Kescher Edition Chanukka 2009 - Abraham Geiger Kolleg

Kescher 


7. Jahrgang, Nr. 1 | Chanukka 2009 | Kislew 5770 

Dieses Jahr konnten wir bereits zum zweiten Mal 

zu einer Rabbinerordination einladen. Dass dies 

in Deutschland noch immer ein ganz besonderer 

Anlass ist, zeigte die große Zahl von Ehrengästen 

und Gemeindemitgliedern, Freunden und Ver - 

wan dten, die am 18. Juni in die Synagoge Ryke - 

straße gekommen waren, um die Smicha von 

Gábor Lengyel, Richard Newman und Roly Zylber - 

sztein zu feiern. Eine wirkliche Premiere war der 

Studienabschluss von Juval Porat, des ersten 

jüdischen Kantors, der nach der Schoa in 

Deutsch land ausgebildet worden ist. Ein weiterer 

Höhepunkt war die Vergabe des Abraham-Geiger- 

Preises an Hans Küng, die am selben Tag in der 

Bayerischen Vertretung in Berlin stattfand. Die 

Laudatio von Bundestagspräsident Lammert auf 

Küng, dem vor genau 30 Jahren seine Lehrbefug - 

nis entzogen wurde, war eine Sternstunde. Küngs 

Beharrlichkeit ist uns Ermutigung, Inspiration 

und Ansporn zugleich. Das Jahr 2010 bringt uns 

nun gleich zwei Jubiläen. Am 24. Mai feiern wir 

den 200. Geburtstag von Abraham Geiger; am 

17. Juli jährt sich die Eröffnung des Seesener 

Tempels durch Israel Jacobson zum 200. Mal. 

Der erste 

Kantor aus 

Deutschland 

1

Präsident 

Rabbiner Prof. Dr. Walter Jacob 

Direktorium 

Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Walter Homolka, Rektor 

Prof. Dr. Admiel Kosman, Akad. Studienleiter 

Rabbiner Drs Edward van Voolen, 

Studienleiter für die praktischen Ausbildung 

Rabbiner Dr. Tovia Ben-Chorin, 

Studienleiter für das Israel-Programm 

Senat 

Rabbiner Dr. W. Gunther Plaut, Toronto 

Prof. Dr. Paul Mendes-Flohr, Jerusalem 

Prof. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich* 

Rabbiner Dr. John D. Rayner CBE* 

Prof. Dr. Wolfgang Loschelder, Potsdam 

Rabbiner Dr. Andrew Goldstein, London 

Kuratorium 

Dr. Josef Joffe, Vorsitzender, Hamburg 

Adina Ben-Chorin, Zürich 

Leslie F. Bergman, London 

Rabbiner Dr. Albert H. Friedlander OBE* 

Rabbiner Dr. David J. Goldberg OBE 

Rabbiner Prof. Dr. Arthur Hertzberg* 

Lord Joffe CBE, Swindon 

Rabbiner Dr. Peter S. Knobel, Chicago 

György Konrád, Budapest 

Stuart Matlins, Woodstock 

Felix Mosbacher, Paris 

Baroness Neuberger DBE, London 

Wolfgang M. Nossen, Erfurt 

Prof. Dr. Elizabeth Petuchowski, Cincinnati 

Harold Sandak-Lewin, Cape Town 

Prof. Dr. Julius H. Schoeps, Potsdam 

Max Warburg, Hamburg 

Rabbiner Dr. Mark L. Winer DD, London 


Durch 

Erforschung des 

Einzelnen zur 

Erkenntnis des 

Allgemeinen, 

durch Kenntnis 

der Vergangen - 

heit zum 

Verständ nis der 

Gegenwart, 

durch Wissen 

zum Glauben. 

Abraham Geiger 

(1810 – 1874) 

I M P R E S S U M 

Kescher: Informationen über liberales Judentum 

im deutschsprachigen Raum 

Newsletter des Abraham Geiger Kollegs 

Kescher: hebräisch: Verbindung, Kontakt 

Titelbild: Festgottesdienst am 18. Juni 2009 in 

der Synagoge Rykestraße, Berlin. Fotos: Beatrice 

Schubert (www.beatrice-schubert.de). Wir danken 

für die freundliche Überlassung der Fotos. 

Herausgeber 

Abraham Geiger Kolleg gGmbH 

Postfach 120852, 10598 Berlin 

Tel: (030) 31805910, Fax: (030) 318059110 

bomhoff@geiger-edu.de 

www.abraham-geiger-kolleg.de 

Redaktion / V.i.S.P. 

Hartmut Bomhoff 

Gestaltung: Thomas Regensburger 

Druck: Oktoberdruck AG, 

Rudolfstraße 1-8, 10245 Berlin 

Auflage: 1.000 Exemplare 

ISSN-Nr.: 1861-4469 

Inhalt 

7. Jahrgang | Ausgabe 1 

Rabbinerordination 2009 4 

Abraham-Geiger-Preis für Hans Küng 7 

Jewish Institute of Cantorial Arts 15 

Jahresrückblick 20 

Fackenheim Lecture 2009 21 

Jüdische Begabtenförderung 22 

Personalia 25 

Chanukka 26 

Jesus aus jüdischer Sicht 28 

Women of Reform Judaism 32 

Hebrew Union College Chronical 33 

Israel Jacobson Preis 2010 34

Liebe Freunde, 

1810 wurde durch Israel Jacobson in Seesen der 

erste Reformtempel eingeweiht. Der 200. Wie - 

der kehr dieses Ereignisses wird kommendes Jahr 

durch eine Vielzahl von Aktivitäten gedacht. Am 

Anfang jedoch standen ein Mann und ein Buch. 

1804 setzte sich der I. Konsul der Republik 

Frankreich, Napoleon Bonaparte, die Kaiserkrone 

aufs Haupt. Im gleichen Jahr war der Code Civil 

in Kraft getreten. Als Code Napoleon wurde er 

das erste Gesetzbuch Europas, das keine eigene 

Judengesetzgebung mehr aufwies. Alle Bürger 

waren vereint unter dem gleichen Gesetz. Dies 

hatte Auswirkungen im gesamten Rheinbund und 

so auch im Königreich Westphalen. Dort war 

Napoleons Bruder Jerome König geworden - von 

1807 bis 1813. Mit dem Königreich Westphalen 

sollte ein Modellstaat geschaffen werden, der die 

französischen Errungenschaften der (Nach)Revo - 

lu tionszeit - Freiheit, Gleichheit und Brüder - 

lichkeit - auf deutschen Boden führte. Es war 

Israel Jacobson (1768 – 1828), der die Chance 

erkannte, dass dies auch die Grundlage für ein 

Zusammenleben von Juden und Christen mit 

gleichen Bürgerrechten bedeuten konnte. 

Editorial 

In seinem politischen und religiösen Denken war 

Jacobson durch die Ideale der Aufklärung 

geprägt, worin ihn schon früh die Lektüre der 

Werke Gotthold Ephraim Lessings und Moses 

Mendelssohns bestärkt hatte. Mit Napoleon kam 

der Umbruch. 1807, als Finanzrat in der neuen 

Hauptstadt Kassel wurde Israel Jacobson zum 

Präsidenten des »Konsistoriums der Israeliten« 

im Königreich Westphalen ernannt. In dieser 

Funktion wandte er sich der Reform jüdischer 

Bildung und jüdischen Gottesdienstes zu. Die 

beleidigenden Äußerungen Goethes, der 

Jacobson als „braunschweigischen Judenhei - 

land“ bezeichnete, beirrten ihn nicht. Er konnte 

den König für ein weitgehendes Emanzipations - 

dekret gewinnen (Dekret vom 27. Januar 1808), 

mit dem den Juden die Rechte christlicher Bürger 

verliehen wurden. An der Formulierung und 

Durchsetzung des preußischen Emanzipations - 

gesetzes von 1812 war Jacobson als Ratgeber des 

Staatskanzlers Karl August von Hardenberg 

ebenfalls beteiligt. Das weithin sichtbarste 

Zeichen des Umschwungs war aber der Seesener 

Tempel von 1810. 

Nach der Niederlage Napoleons und dem Unter - 

gang Westphalens 1813 siedelte Jacobson 1815 

nach Berlin über. Auch hier hielt er daran fest, 

Gottesdienste in moderner Gestalt abzuhalten, 

wobei er nicht selten selbst als Prediger in 

Erscheinung trat. Wegen der geringer werdenden 

Hebräischkenntnisse wurde Deutsch als Gottes - 

dienstsprache verwendet. Der Zulauf, der sich 

sehr bald aus der Berliner Judenschaft einstellte 

– gut ein Drittel der Gemeinde besuchte zu den 

Hohen Feiertagen den Privatgottesdienst! – 

machten die Einrichtung einer Reformsynagoge 

im Hause des Vaters von Giacomo Meyerbeer 

erforderlich. 

Nachdem auch in Hamburg und Leipzig ähnliche 

Tempel gegründet worden waren, nahm die 

Reformbewegung in ganz Deutschland ihren Lauf. 

Besonders von dem Neuen Israelitischen Tempel, 

der 1818 in Hamburg errichtet wurde, gingen 

starke Reformimpulse aus. Der sogenannte 

„Jacobson'sche Tempel“ in Berlin musste aller - 

dings 1823 auf Drängen der Orthodoxie 

schließen: Friedrich Wilhelms III. ordnete an, 

dass „der Gottesdienst der Juden nur in der 

hiesigen Synagoge und nur nach dem hergebrachten 

Ritus ohne die geringste Neuerung in 

der Sprache und in der Ceremonie, Gebeten und 

Gesängen, ganz nach dem alten Herkommen 

gehalten werden solle.“ Der politischen 

Restauration erschien offensichtlich jede Art von 

Wandel verdächtig. Auch an der der Gründung 

des „Vereins für Cultur und Wissenschaft der 

Juden“ war Jacobson beteiligt. Die Wissenschaft 

des Judentums sollte zum Träger unseres geistigen 

Aufbruchs werden und steht am Anfang der 

Hochschule für die Wissenschaft des Judentums 

in Berlin wie auch des Abraham Geiger Kollegs in 

Potsdam. Jacobson ging es um eine Reform der 

jüdischen Religion. Die fortschreitende 

Aufklärung sollte Juden den Weg zu geistiger 

Reife Bildung ebnen und sie zu echter 

Religiosität führen. Abraham Geiger hätte 

gesagt: Durch Wissen zum Glauben. 

Mit herzlichen Grüssen 

Ihr 

Rabbiner Walter Homolka 

3

4 


„Ein glücklicher Tag 

für die jüdische 

Die Vorsitzende der Jüdischen Gemeinde zu 

Berlin, Lala Süsskind, und Rabbiner Professor 

Walter Homolka kamen aus dem Händeschütteln 

kaum heraus, als sie in der Vorhalle der Synagoge 

die zahlreichen Gäste begrüßten, die am 18. Juni 

an der Rabbinerordination des Abraham Geiger 

Kollegs teilnahmen. „Juden aus aller Welt haben 

sich versammelt, um nach über 60 Jahren wieder 

Rabbiner in Deutschland zu ordinieren“, sagte 

der Rektor unseres Kollegs zu Beginn des Fest - 

gottesdienstes. Neben der Ordination von Gábor 

Lengyel, Roly Zylbersztein und Richard Newman 

wurde auch der Studienabschluss von Juval Porat 

gefeiert, des ersten jüdischen Kantors, der nach 

dem Holocaust in Deutschland ausgebildet worden 

ist. Die drei Rabbiner betreuen nun Synago - 

gengemeinden in Hannover, Barcelona und Kap - 

stadt, während Kantor Porat nach Los Angeles 

gewechselt ist. 


Gemeinschaft“ Ordinationsgottesdienst 

in der Synagoge 

Rykestraße in Berlin 

„Das Rabbinerkolleg ist 

Ausdruck nicht nur der 

Präsenz, sondern der 

Zukunftsorientierung 

jüdischer Gemeinden in 

Deutschland und der 

Notwendigkeit, Ausbil - 

dung zu organisieren, 

auch und gerade in 

Deutschland und über 

Deutschland hinaus.“ 

Prof. Dr. Norbert Lammert, 

Präsident des Deutschen 

Bundestags 

Am musikalisch durchgestalteten Gottesdienst 

nahmen über 600 Gäste teil, darunter gut 50 

Rabbiner und Rabbinerinnen. Unter den Ehren - 

gästen waren auch die Präsidentin des Zentral - 

rats der Juden in Deutschland, Charlotte Knob - 

loch, Bundestagsvizepräsidentin Petra Pau 

und Bundestagsvizepräsident Wolfgang Thierse, 

die damalige brandenburgische Wissenschafts - 

ministerin Professorin Johanna Wanka, Georg 

Kardinal Sterzinsky, Bischöfin Maria Jepsen und 

Bischof Joachim Vobbe. Das Hebrew Union 

College wurde durch Rabbinerin Naamah Kelman, 

der Dekanin des Jerusalemer Campus, sowie 

durch Professor Leonard Kravitz aus New York 

vertreten, während Rabbiner Michael Shire das 

Londoner Leo Baeck College repräsentierte. Mit 

Michael Grabiner, Ruth Cohen und Leslie Berg - 

man waren auch führende Repräsentanten der 

World Union for Progressive Judaism (WUPJ)

anwesend. Die Präsidentin der Central Confe - 

rence of American Rabbis, Rabbinerin Ellen 

Weinberg Dreyfus, war eigens nach Berlin gekommen, 

um die drei neuen Rabbiner als Kollegen im 

weltweit größten Rabbinerverband willkommen 

zu heißen. 

Kantorin Mimi Sheffer und der Chor des Jewish 

Institute for Cantorial Arts, bestehend aus 

Rabbiner- und Kantorenstudenten, begleiteten 

den Gottesdienst, unterstützt von der Harfenis - 

tin Florence Sitruk, dem Organisten Mirlan 

Kasymaliev und einem vierköpfigen Bläser - 

ensemble. Der Toraabschnitt, der gelesen wurde, 

war 4. Mose 14, 11-25. Die eigentliche Ordination 

der Absolventen erfolgte durch den Präsidenten 

des Abraham Geiger Kollegs, Rabbiner Professor 

Walter Jacob. In seiner Ansprache äußerte Jacob 

die Hoffnung, das der deutsche Rabbinernach - 


wuchs in Europa eine dritte Säule des Judentums 

neben Israel und den USA entstehen zu lassen. 

Der Vorsitzende der Allgemeinen Rabbinerkonfe - 

renz Deutschland, Rabbiner Henry G. Brandt, 

ergänzte diesen Wunsch mit den folgenden 

Worten: „Mögen sie erst die Vorhut einer wachsenden 

Zahl junger Juden und Jüdinnen sein, die 

ausgerüstet mit Liebe und Kenntnis unserer Tora, 

aber auch integriert in der sozialen und kulturellen 

Umweltunserer Gemeinden, dieses verantwortungsvolle 

und schöne Amt anstreben und so 

unsere Zukunft sichern.“ 

Glückwünsche zum 10-jährigen Bestehen 

Bei der Festveranstaltung wurde auch das zehnjährige 

Bestehen des Abraham Geiger Kollegs 

feierlich begangen, das 1999 an der Universität 

Potsdam gegründet worden war. In seiner An - 

Links: Die Rabbiner Gábor Lengyel, Richard 

Newman, Roly Zylbersztein mit ihren Diploma, 

Mitte: Rabbinerin Ederberg, rechts: Rabbiner 

Michael Leipziger, Kantor Olejan Ingster 

Fotos: Beatrice Schubert 

5

6 

sprache sagte Michael Grabiner im Namen der 

WUPJ: “Over the past decade the Jewish population 

of Germany has grown faster than in any 

other European country. There are now close to 

200.000 Jews living in Gemany - mostly from the 

Former Soviet Union. The Abraham Geiger College 

has worked closely with the World Union, and our 

FSU operation, to coordinate rabbinic studies for 

students from the FSU ... The fact that Geiger 

College does not charge any tuition fees for its 

rabbinic students is a major advantage and has 

assisted us in the training of a new generation of 

rabbis for service to the Jewish community in 

Germany and in the FSU... It is responding to the 

shortage of rabbis worldwide in our movement 

and is helping to train a new generation of rabbis 

who will serve a variety of Jewish communities... 

While we are celebrating today the 10th anniversary 

of the Abraham Geiger College, this coming 

May 24, 2010 will mark the 200th birthday of 

Rabbi Abraham Geiger. We are reclaiming our 

Jewish roots, not only in post war Europe but in 

the very country which gave birth to the dynamism 

of Progressive Judaism.” 

„Ein Wunder, gemeinsam vollbracht“ 

Stephan J. Kramer überbrachte als Generalsekre - 

tär die Glückwünsche des schwer erkrankten 

Kultusdezernenten und Präsidiumsmitglieds 

Kantor Juval Porat. Foto: Beatrice Schubert 


des Zentralrats der Juden in Deutschland, des 

inzwischen verstorbenen Nathan Kalmanowicz 

s.A.: „Drei neue Rabbiner werden ordiniert und 

erstmals ein in Deutschland ausgebildeter jüdischer 

Kantor in sein Amt eingeführt. Das ist ein 

glücklicher Tag, für die jüdische Gemeinschaft in 

Deutschland und darüber hinaus. Denn die 

Absol venten des Abraham Geiger Kollegs und des 

Jewish Institute of Cantorial Arts an der Univer - 

sität Potsdam werden Gemeinden in Hannover, 

Los Angeles, Barcelona und Kapstadt dienen. Wer 

hätte jemals gedacht, dass aus Deutschland einmal 

wieder Rabbiner und Kantoren in alle Welt 

gehen, um das hier Gelernte der jüdischen 

Weltgemeinschaft zukommen zu lassen? Dies ist 

nur möglich, weil die Bundesrepublik Deutsch - 

land, das Land Brandenburg und die ganze 

Kultusministerkonferenz zusammen mit dem 

Zentralrat der Juden Träger des Abraham Geiger 

Kollegs an der Universität Potsdam sind. Ich 

möchte allen heute Morgen dafür danken, dieses 

Wunder gemeinsam vollbracht zu haben. Den 

neuen Rabbinern und dem ersten in Deutschland 

ausgebildeten Kantor wünsche ich schon jetzt für 

Ihr Amt von Herzen viel Erfolg und alles Gute.“ 


Für das Jahr 2010 ist wieder eine Ordination von 

Rabbinern und Rabbinerinnen durch das Abra - 

ham Geiger Kolleg vorgesehen. 


30 Jahre ohne 

Lehrbefugnis 

„Seine Beharrlichkeit ist uns Ermutigung, 

Inspiration und Ansporn zugleich.“ 

Zum 30. Mal jährt sich am 18. Dezember 2009 der 

Tag, an dem Prof. Dr. Hans Küng unter Papst 

Johannes Paul II. aufgrund seiner Vorschläge zur 

Reform der katholischen Kirche die kirchliche 

Lehrbefugnis missio canonica entzogen wurde. In 

seinem 1970 erschienenen Buch „Unfehlbar? Eine 

Anfrage“ hatte Küng nach dem Zweiten Vatikani - 

schen Konzil (1962-1965) und aus Anlass der 

Enzyklika „Humanae Vitae“ vom 25. Juli 1968 zur 

Geburtenregelung die Frage nach der Unfehlbar - 

keit des päpstlichen Lehramtes gestellt. Damit 

hat Hans Küng wie kein anderer in unserer Zeit 

die Menschen auf der Suche nach Wahrheit wachgerüttelt 

und seither wach gehalten. 

Der von Papst Johannes XXIII. zum offiziellen 

Berater des Zweiten Vatikanischen Konzils 

ernannte Schweizer Theologe von Weltrang hat 

entscheidende Beiträge zu einer ökumenischen 

Theologie geleistet. Seine 1957 fertig gestellte 

Doktorarbeit „Rechtfertigung“ über den 

Schweizer reformierten Theologen Karl Barth 

wurde damals von Joseph Ratzinger, mit dem 

Küng bis 1968 gemeinsam in Tübingen lehrte, 

gelobt. Mit grundlegenden Werken („Die Kirche“ 

1967, „Christ sein“ 1974 und „Existiert Gott?“ 

1978) hat Küng schon früh nicht nur punktuelle 

Reformgedanken in die Öffentlichkeit lanciert, 

sondern diese intensiv in grundlegenden Werken 

biblisch und systematisch begründet. 1968 hatte 

er mit anderen Theologen die Erklärung „Für die 

Freiheit der Theologie“ entworfen, die schließlich 

von 1360 katholischen Theologinnen und Theo - 

logen aus aller Welt unterschrieben wurde. 

1989 war Küng Mitunterzeichner der „Kölner 

Erklärung“, die sich für eine offene Katholizität 

und gegen die Überdehnung päpstlicher Autori - 

tät ausgesprochen hat. Küng hat maßgeblich 

dazu beigetragen, dass 1999 eine katholischlutherische 

Einigung in der Rechtfertigungslehre 

zustande kam. Sein 1990 gestartetes „Projekt 

Weltethos“ (www.weltethos.org) hat den angesichts 

der gegenwärtigen Weltlage immer notwendiger 

werdenden interreligiösen Dialog entscheidend 

befruchtet. Am 6. Oktober 2009 verkündete 

er seine „Erklärung zu einem Globalen 

Wirtschaftsethos” vor den Vereinten Nationen.

Foto: Tobias Barniske 

Der katholische Theologe Hans Küng (81) hat 

den Abraham-Geiger-Preis 2009 erhalten. Er 

nahm die mit 10.000 Euro dotierte Auszeichnung 

am 18. Juni in Berlin entgegen. Die Festveran - 

stal tung fand wie in den letzten Jahren dank der 

großzügigen Gastfreundschaft des Freistaates 

Bayern in der Bayerischen Vertretung statt. Das 

Abraham Geiger Kolleg ehrte damit Küngs 

Lebenswerk, vor allem sein Buch „Das Judentum“ 

und sein religionsübergreifendes „Projekt 

Weltethos“. Das Preisgeld hatte der Unternehmer 

Karl-Hermann Blicke gespendet. Küng bezeichnete 

die Aus zeichnung als wichtige Ermutigung 

seiner Arbeit. Er stiftete das Preisgeld für einen 

Studienfonds, der Studierenden des Abraham 

Geiger Kollegs interreligiöse Begegnungen 

ermöglichen soll. 

Bundestagspräsident Norbert Lammert würdigte 

in seiner Laudatio Küng als weltweit anerkannte 

Persönlichkeit und Vordenker. Mit seinem vielseitigen 

Lebenswerk habe er die moderne Zivilisa - 


Abraham-Geiger-Preis 

für Hans Küng 

Lebenswerk des Theologen in Berlin geehrt 

tion mitgeprägt. Lammert hob auch Küngs 

Konflikte mit der katholischen Kirche hervor. Er 

habe alle einschlägigen heißen Themen seiner 

Kirche zum Gegenstand öffentlicher Debatten 

gemacht, bevor er andere Religionen kritisiert 

habe. 

Bundestagspräsident Norbert Lammert würdigte 

in seiner Laudatio Küng als weltweit anerkannte 

Persönlichkeit und Vordenker. Mit seinem vielseitigen 

Lebenswerk habe er die moderne Zivili sa - 

tion mitgeprägt. Lammert hob auch Küngs 

Konflikte mit der katholischen Kirche hervor. Er 

habe alle einschlägigen heißen Themen seiner 

Kirche zum Gegenstand öffentlicher Debatten 

gemacht, bevor er andere Religionen kritisiert 

habe. Den 1979 erfolgten Entzug der kirchlichen 

Lehrerlaubnis durch den Vatikan bezeichnete der 

Bundestagspräsident als List der Geschichte. 

Dies habe Küng ermöglicht, „zu neuen Ufern aufzubrechen“. 

Danach habe er seine großen Werke 

über die Weltreligionen geschrieben. 

Grußwort der Präsidentin der CCAR 

Die Präsidentin der Central Conference of 

American Rabbis (CCAR), Rabbinerin Ellen 

Weinberg Dreyfus, sagte in ihrem Grußwort: “It 

is particularly meaningful to me to be here for 

the occasion of this award and of the ordination 

ceremonies earlier today. I am the daughter of a 

German Jewish refugee - my mother left 

Stuttgart at the age of nine in 1936. Nearly 32 

years ago, I had the good fortune to marry Dr. 

James Dreyfus, the great-grandson of Rabbi Leo 

Baeck. So, although I myself am not a descendant 

of Rabbi Baeck, I have given birth to three 

of his great-great-grandchildren. You know that 

Leo Baeck was and is respected by Christian theologians 

as well as being revered by the Jewish 

7

8 

community, and so it is a great honor to continue 

that tradition of dialogue … We applaud Hans 

Küng's involvement in interfaith dialogue, especially 

his conviction that humanity should develop 

a Global Ethic, a set of basic principles upon 

which all, regardless of their particular religious 

heritage, can agree, and by agreeing, improve 

the quality of life for all on this planet. This 

nation, within the memory of the living, tried to 

destroy Jews along with Jewish ideas. But the 

remnant has survived, and even here, we witness 

the rebirth of Jewish culture and religion." 

Glückwünsche vom Zentralrat 

Der Vizepräsident des Zentralrats der Juden in 

Deutschland, Dieter Graumann, lobte Küng in 

seinem Grußwort als „authentisch, glaubwürdig 

und überzeugend“. Er sei auch in schwieriger 

Zeit vehement für den interreligiösen Dialog eingetreten. 

Die Präsidentin des Zentralrats der 

Juden in Deutschland, Charlotte Knobloch, gratulierte 

Hans Küng mit den folgenden Worten zum 

Abraham-Geiger-Preis 2009: „Es gibt nur wenige 

Menschen, die über eine so lange Zeit hinweg so 

überzeugend und engagiert wie Sie für einen 

wirklichen interreligiösen Dialog eingetreten 

sind. Sie haben durch Offenheit und genaueste 

Quellenkenntnis stets sinnvolle Kritik ermöglicht, 

getragen von der Vision, dass wir alle auf 

einen gemeinsamen ethischen Nenner 

zusammenfinden mögen. Ihr Mut, auch 

‚Unbequemlichkeiten’ auszusprechen, ohne vor 

den Konsequenzen zu scheuen, beeindruckt und 

berührt mich sehr.“ 


Hans Küng wird heute Abend ausgezeichnet 

für seinen besonderen 

Beitrag, den er für den Dialog der 

Religionen und insbesondere für 

die Vermittlung des Judentums als 

eine der großen Weltreligionen geleistet hat. Für 

den Beitrag zum Verständnis dieser Religion und 

der Verbindun gen, die es zwischen dieser und 

den anderen großen Religionen unserer Zeit gibt. 

Aber ich glaube, dass man sowohl biografisch wie 

konzeptionell diesen Beitrag nur schwer verstehen 

kann, wenn man ihn nicht in den Kontext 

seiner intensiven, kritischen und selbstkritischen 

Auseinan der setzung mit der eigenen Reli - 

gion und der eigenen Kirche setzt. Es gibt nur 

wenige Theolo gen und noch weniger bedeutende 

Theologen, die mit ähnlicher – jetzt hätte ich fast 

gesagt – Rücksichtslosigkeit alle einschlägigen 

heißen Themen in der eigenen Kirche zum Ge - 

gen stand einer öffentlichen Debatte gemacht 

haben, wie er. Von der Geburtenregelung bis zur 

Sterbehilfe, von der Mischehe bis zur Eheschei - 

dung, vom Zölibat und von Frauenordinariaten 

bis zum Priestermangel und den Kausalitäten, 

die tatsächlich oder vermeintlich zwischen der 

einen und der anderen Neigung zur Dogmatisie - 

rung historisch gewachsener Regelungen 

besteht. 

Das hat wiederum nach meiner Beobachtung […] 

seinen Freundeskreis nicht kontinuierlich erwei - 

tert, sondern ihm neben einem hartnäckigen 

Fanclub auch einen zunehmend hartnäckigen 

Kreis von Gegnern eingetragen. Da er über diesen 

Wirkungszusammenhang offenkundig zu jedem 

Zeitpunkt seiner Biografie nie Illusionen hatte, 

verdient diese Auseinander setzung mit diesen 

absehbaren Wirkungen umso höheren Respekt. 

Und das gilt im Übrigen völlig unabhängig von 

der Frage, ob man jeweils jede der von ihm streitig 

bezogenen Positionen ganz, teilweise oder 

gar nicht teilt. 

Aber die Notwendigkeit, sich mit diesen Fragen 

Foto: Beatrice Schubert 


auseinanderzusetzen und zwar auch und gerade 

wider die herrschende Lehrmeinung, im wörtlichen 

wie im übertragenen Sinne dieses Wortes, 

die gehört nun allerdings auch nach meiner 

Überzeugung zu den Voraussetzungen für die 

Aussicht eines Dialogs der Religionen. Wie 

anders soll er denn mit Erfolg stattfinden, wenn 

er nicht die Bereitschaft einschließt, über eigene 

Bestandteile eigener tradierter Glaubensüber - 

lieferungen und dem, was daraus im Laufe der 

Zeit geworden ist, selbstkritisch nachzudenken. 

Und nicht, was die weiter verbreitete Attitüde 

ist, zur Voraussetzung des Dialogs zwar nicht 

ausdrücklich, aber heimlich, die Veränderungen 

regelmäßig in den Nachbarreligionen zu erwarten. 

Ich weise deswegen auf diesen Zusammen - 

hang hin, weil sich im Werk von Hans Küng genau 

die umgekehrte Reihenfolge nachweisen lässt. 

Erst kritische Beschäftigung mit der eigenen 

Religion und anschließend der Aufbruch zur 

Expedition in den Rest der Welt, soweit wir über 

Weltreligionen reden. […] 

Nun könnten Sie sagen, was hat das alles mit 

dem Abraham-Geiger-Preis zu tun. Zunächst mal 

natürlich gar nichts, aber ich wage mal die kühne 

These, dass hier die List der Geschichte aus 

einem zunächst höchst ärgerlichen Vorgang erst 

die Option geschaffen hat, mit der Hans Küng die 

Möglichkeit und gleichzeitig auch ein Stückchen 

die Notwendigkeit hatte, zu neuen Ufern aufzubrechen. 

Denn der Entzug dieser Lehrbefähigung 

hatte, wie Sie alle wissen, zur Folge, dass er seine 

theologische Lehrtätigkeit unter den bisherigen 

Bedingungen aufgeben musste, aber dank der 

auch in diesem Zusammenhang wieder prächtig 

bewährten Trennung von Kirche und Staat, die 

gar nicht so unmodern ist, wie das gelegentlich 

vermutet wird, seinen Status als Professor und 

Beamter auf Lebenszeit beibehalten konnte, mit 

der klugen Lösung, dass er zwar aus der theologischen 

Fakultät ausschied, aber Professor für Ökumenische 

Theologie und Direktor des Instituts für


Dialog: Eine der Schlüsselfragen 

unserer Zeit Aus der Laudatio des Bundestagspräsidenten Prof. 

Dr. Norbert Lammert zur Verleihung des Abraham- 

Ökumenische Forschung werden konnte. Damals 

gab es erstmals in der deutschen Universitäts - 

geschichte einen Lehrstuhl für christliche Theo - 

logie der rechtlich keiner Kirche zugeordnet war. 

So hat das angefangen. 

Und rein von den zeitlichen Abfolgen her, ist der 

Nachweis leicht zu führen, dass seine großen 

Werke über die Weltreligionen danach entstanden 

sind. Manchmal erzeugt selbst der Vatikan 

Wirkungen, mit denen er nicht hat rechnen können. 

Jedenfalls steht das große Projekt Welt - 

ethos in einem nachvollziehbaren Zusammen - 

hang zu dieser Biografie und den sich daraus 

herleitenden Stationen seines Wirkens. […] 

Der Punkt, der mich an seinem Anliegen beson - 

ders interessiert und fasziniert, ist der folgende: 

Mich beschäftigt aus vielerlei Gründen, die 

natür lich auch etwas mit der eigenen Biografie 

und dem zu tun hat, was man irgendwann mal 

gelernt hat, die Frage, was eigentlich Gesell - 

schaften, auch und gerade moderne Gesellschaf - 

ten, im Inneren zusammenhält. Und je länger ich 

mich mit dieser Frage beschäftige, umso mehr 

komme ich zu der für mich schlüssigen vorläufigen 

Antwort: Das, was eine Gesellschaft im 

Inneren zusammenhält, ist sicher nicht Politik, 

ist ganz sicher nicht Wirtschaft, ist schon gar 

nicht Geld. Das, was eine Gesellschaft im Inneren 

zusammenhält, wenn es überhaupt irgendwo 

zusammenhält, ist Kultur: Ein Mindestmaß an 

Orientierungen und Überzeugungen, die die Mit - 

glieder einer Gesellschaft miteinander teilen und 

die ihnen das Mindestmaß an Verhaltens sicher - 

heit vermittelt, ohne das man in modernen wie in 

archaischen Zeiten ein Leben nicht erfolgreich 

bewältigen kann. 

Und wenn das richtig ist, dass der eigentliche 

Kern der inneren Konsistenz von Gesellschaften – 

und zwar beliebiger Gesellschaften, auch und 

gerade moderner Gesellschaften – Kultur ist, 

dann stellt sich zwangsläufig die Frage, wo kom- 

Geiger-Preises an Prof. Dr. Hans Küng in Berlin 

men denn eigentlich diese Orientierungen her. 

Fallen die möglicherweise vom Himmel? Ich glaube, 

sie fallen nicht vom Himmel. Aber die mit 

Abstand wichtigsten einzelnen Agenturen der 

Vermittlung solcher Orientierungen sind in der 

Geschichte der Menschheit die Religionen. Zu 

dieser Bemerkung braucht man übrigens kein 

religiöses Bekenntnis, sondern nur ein gewisses 

Maß an Beobachtungsvermögen. Auch jeder 

Agnostiker muss eigentlich genau diesen Zusam - 

menhang sozusagen aufgrund seines Beob ach - 

tungsvermögens bestätigen. […] 

Religionen haben an Bedeutung nicht verloren, 

vorsichtig formuliert. Manches spricht dafür, 

dass sie in Zeiten der Globalisierung an Bedeu - 

tung eher gewinnen, weil in Verhältnissen, die 

immer unübersichtlicher werden, das Bedürfnis 

an Orientierung immer stärker wird. Dass wir 

heute Formen der Wiederentdeckung von Reli - 

gion erleben in der globalen Welt, in der wir 

leben, die uns nicht nur zu Begeisterungs stür - 

men, sondern auch zu großer Besorgnis veranlassen, 

muss wohl nicht im Einzelnen erläutert werden. 

Es bestätigt aber von einer anderen Seite 

die überragende Relevanz von Religionen, die 

Hans Küng seit Jahrzehnten in seinem Werk be - 

schreibt. Und wenn die Prognose richtig ist, dass 

für das Verhältnis von Ländern und Völkern und 

Kontinenten zueinander oder eben auch und 

gerade für das Verhältnis von Kulturen zueinander 

der wichtigste einzelne, maßgebend einflussreiche 

Faktor die Religionen und ihre Orien - 

tierungen sind, dann ist die Frage nach deren 

Dialog und den Voraussetzungen des Dialogs und 

dem, was sie miteinander verbindet, eine der 

Schlüsselfragen unserer Zeit. 

Mit genau dieser Schlüsselfrage hat sich niemand 

intensiver auseinandergesetzt als Hans Küng. 

Ihm verdanken wir viele Hinweise auf genau die 

Gemeinsamkeiten beiden von ihm wiederum 

sorgfältig beschriebenen Unterschieden der 

Religionen, die gleichzeitig die Voraussetzungen 

für ein Weltethos sein könnten. Die Weltreli - 

gionen sind für Hans Küng, wie ich finde, völlig 

richtig beobachtet, herausragende Agenturen für 

globale ethische Standards. Wer anderes als sie 

könnte solche Prinzipien vermitteln wie Gewalt - 

losigkeit, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Gleich - 

berechtigung. Das sind eben ganz sicher nicht 

Orientierungen, die vom Himmel fallen, sondern 

die auf Erden wachsen müssen. Wenn sie nicht 

von Religionen vermittelt werden, ist die Wahr - 

scheinlichkeit überschaubar gering, dass sie 

überhaupt vermittelt werden. Und da sich die 

Welt nach allem, was wir heute wissen können, 

auch und gerade wegen der Globalisierung nicht 

auf eine einheitliche Standard-Zivil-Religion 

zubewegt, wo jetzt wieder der eine „leider“ und 

der andere „Gott sei Dank“ denken mag, ist die 

Organisation des Dialogs umso wichtiger. 

Jedenfalls brauchen wir für das 21. Jahrhundert, 

das wir zu mit Abstand größerem Teil noch vor 

uns haben, sicher nicht nur ein Mindestmaß an 

Regeln für internationale Finanzmärkte. Das wissen 

wir inzwischen auch etwas genauer als noch 

vor einem halben Jahr. Sondern wir brauchen 

jenseits der Regelungen für Märkte Orientierun - 

gen für Verhalten, ethische Prinzipien für ein 

Miteinander. Und je eher und je überzeugender 

und je nachhaltiger es gelingt solche ethischen 

Orientierungen zu globalen Prinzipien zu 

machen, desto günstiger sind die Überlebensaussichten 

unserer Zivilisation. 

Verehrter, lieber Herr Professor Küng, ich gratuliere 

Ihnen von Herzen zu dem Beitrag, den Sie 

über viele Jahr hinweg zu diesem Verständnis der 

Bedeutung von Religionen, ihres Verhältnisses 

untereinander und den Beitrag, den sie alle miteinander 

und nur miteinander, für die Zukunft 

unserer Welt leisten können, erbracht haben, und 

ich freue mich über die Auszeichnung, die Sie 

dafür heute Abend erhalten“ 

9

10 

Rabbinerin Dreyfus mit 

Bischöfin Jepsen, Mitte: 

Bischöfin Jepsen mit 

Bischof Vobbe und 

Archimandrit Emmanuel 

Sfiatkos, unten: Karl- 

Hermann Blickle mit 

dem Preisträger. Fotos: 

Beatrice Schubert 


Menschlichkeit 

ist unteilbar 

Dankesrede anlässlich der Verleihung des 

Abraham-Geiger-Preises am 18. Juni 2009 

in Berlin / von Prof. Dr. Hans Küng 

Sehr verehrter Herr Bundestagspräsident 

Dr. Lammert, 

lieber Herr Rabbiner Dr. Homolka, 

meine sehr verehrten Damen und Herren, 

Ein Preis sozusagen »honoris causa« ist für mich 

nie ein reines „honorificum“, sondern eher ein 

„politicum“. 

Nach meinen beiden Büchern „Das Judentum“ 

und „Das Christentum“ in den 1990er Jahren 

habe ich 2004 als dritten Band „Der Islam“ veröffentlicht 

und schon deshalb viele Gespräche 

mit Muslimen geführt. Noch vor wenigen Mona - 

ten hat man mir an der Georgetown University/ 

Washington den „Prince Alwaleed Award for 

Lifetime Achievement for Muslim-Christian 

Understanding“ verliehen. 

Und da ist nun der Abraham-Geiger-Preis eine 

mir höchst willkommene Anerkennung dafür, 

dass ich mich nach wie vor ebenso energisch für 

die Verbesserung der christlich-jüdischen Bezie - 

hungen einsetze. Gerade von katholischer Seite 

hat ja in letzter Zeit Papst Benedikt XVI. für verständliche 

Irritationen unter Juden gesorgt, die 

möglicherweise zum Teil durch seine Israelreise 

wieder behoben werden konnten. Doch vor allem 

die durch Präsident Obama vertretene und von 

Saudi-Arabien unterstützte neue Nahost-Politik 

7. Jahrgang | Ausgabe 1


Der Vorsitzende des Kuratoriums des Abraham Geiger Kollegs, Dr. Josef Joffe, mit dem Presiträger. Foto: B. Schubert. 

könnte sich positiv auch auf die christlich-jüdischen 

Beziehungen auswirken. 

Und so danke ich denn von ganzem Herzen für 

diese hohe Auszeichnung und sehr wirksame 

Ermutigung dem Abraham Geiger Kolleg, seinem 

Präsidenten Professor Dr. Walter Jacob, und seinem 

Rektor, Professor Dr. Walter Homolka, sowie 

dem Spender des Preisgeldes, Diplom-Volkswirt 

Karl-Hermann Blickle und allen anderen, die 

direkt oder indirekt in diese Entscheidung involviert 

waren. 

Ein Preis im Zeichen Abraham Geigers: Keine 

Gestalt im Judentum des 19. Jahrhunderts dürfte 

mir, dem christlichen Reformtheologen, näher 

stehen als dieser bedeutendste Vertreter des 

deutschen Reformjudentums und vielseitige 

Begründer der Wissenschaft des Judentums. Ich 

kann mir leicht vorstellen, was diesen Mann alles 

bewegt hat, der 1810 in Frankfurt am Main geboren, 

seine Jugend in der Zeit der Metternichschen 

Restauration verbracht hat, der die Revolution 

von 1848 ebenso miterlebt hat wie 1870 das Erste 

Vatikanische Konzil mit seiner Definition des 

päpstlichen Jurisdiktionsprimats und der Unfehl - 

barkeit. Mit Abraham Geiger bin ich der Überzeugung, 

dass nur durch Wissenschaft und historische 

Kritik eine religiöse Reform, eine Erneuer - 

ung der Theologie und der Glaubensge mein schaft 

als ganzer erreicht werden kann. Mit ihm bin ich 

der Meinung, dass die Religion der Propheten 

nicht in erster Linie die genaue Beobachtung 

eines Rituals verlangt, sondern den Glauben an 

den einen Gott, der sich praktisch zu bewähren 

hat durch Gerechtigkeit, Barmherzig keit und eine 

Menschenliebe, die von keinen nationalen oder 

religiösen Schranken eingegrenzt werden darf. 

Abraham Geiger stand also damals zwischen jüdischer 

Orthodoxie und jüdischem Säkularismus, 

und er würde sich auch heute ähnlich einordnen. 

Angesichts dringend notwendiger Reformen 

unserer drei prophetischen Religionen stehen wir 

damals wie heute vor der Frage: Was soll in einer 

solchen Reform erhalten bleiben und was darf 

aufgegeben werden? In allen drei Religionen gibt 

es scharf akzentuierte positive wie negative 

Antworten. Die einen sagen: „Nichts soll bewahrt 

werden“, die anderen aber: „Alles soll bewahrt 

werden“: „Nichts“ soll bewahrt werden, sagen 

völlig säkularisierte Christen: Sie glauben oft 

weder an Gott noch an einen Sohn Gottes, sie 

ignorieren die Kirche und verzichten auf Predigt 

und Sakra mente … Bestenfalls schätzen sie das 

kulturelle Erbe das Christentums: die 

Kathedralen der Gotik oder die Musik Johann 

Sebastian Bachs, den Wohlklang orthodoxer 

Liturgie oder auch – paradoxerweise – die 

Institution des Papsttums als Garant der eta- 

11 

blierten Ordnung. Sie glauben an den Papst als 

Ordnungsfaktor, denken aber nicht daran, dessen 

Sexualmoral und Dogmatik zu folgen. 

„Nichts“ soll bewahrt werden, sagen aber auch 

völlig säkularisierte Juden: Sie halten nichts vom 

Gott Abrahams und der Väter, sie glauben nicht 

an dessen Verheißungen, und an den Bund mit 

dem Volk Israel, ignorieren synogale Gebete und 

Riten und mokieren sich über die Ultraortho - 

doxen. Für ihr religiös entleertes Judentum 

haben sie vielfach eine moderne Ersatzreligion 

gefunden: den Staat Israel und die Berufung auf 

den Holocaust. Das kann auch säkularisierten 

Juden eine jüdische Identität und Solidarität 

verschaffen, scheint aber nicht selten auch die 

brutalen Maßnahmen der israelischen Armee 

gegen die Palästinenser in den besetzten 

Gebieten zu rechtfertigen. 

„Nichts“ soll bewahrt werden, sagen aber auch 

völlig säkularisierte Muslime: An einen Gott 

glauben sie nicht, den Koran lesen sie nicht, 

Muhammad ist für sie kein Prophet, die fünf 

Pfeiler des Islam spielen für sie keine Rolle und 

die Scharia lehnen sie rundweg ab. 

Bestenfalls ist der Islam, freilich religiös entleert, 

zu gebrauchen als Instrument für einen 

politischen Islamismus oder Arabismus oder 

Nationalismus.

12 


Es ist verständlich, dass als Gegenreaktion auf 

dieses „Nichts bewahren“ der umgekehrte Ruf 

laut wird: „Alles bewahren“. Alles soll so bleiben, 

wie es ist und angeblich auch immer war: „Kein 

Stein des großartigen katholischen Dogmenge - 

bäu des darf herausgebrochen werden, das Ganze 

würde wanken“, proklamieren römische Integra - 

listen und disqualifizieren Reforma tion wie 

Aufklärung als „Verrat an der Tradition“. 

„Kein Wort der Halacha darf vernachlässigt werden; 

hinter jedem Wort steht der Wille des Herrn 

(Adonaj)“, protestieren ultraorthodoxe Juden. 

„Kein Vers des Koran darf ignoriert werden, jeder 

ist in gleicher Weise unmittelbar Gottes Wort“, 

insistieren viele islamistische Muslime. 

Hier überall sind Konflikte vorprogrammiert, 

nicht nur zwischen den drei, sondern vor allem in 

jeder der drei Religionen, wo immer diese Posi - 

tionen kämpferisch oder aggressiv vertreten werden. 

Oft schaukeln sich die extremen Positionen 

gegenseitig hoch. „Les extrêmes se touchent“ 

Und wo steht nun Abraham Geiger? Weder bei 

den einen noch bei den andern. Er ist weder ein 

orthodoxer Alles-Bewahrer noch ein säkularistischer 

Alles-Relativierer. Und glücklicherweise 

bilden diese Extrempositionen ja auch in den 

meisten Ländern nicht die Mehrheit, wenn sie 

nicht gerade durch politische, wirtschaftliche, 

soziale Faktoren aufgeladen werden. Noch immer 

gibt es, je nach Land und Zeit verschieden groß, 

eine erhebliche Zahl von Juden, Christen und 

Muslimen, die – wiewohl sie in ihrer Religion oft 

gleichgültig, träge oder ignorant sind – doch keinesfalls 

alles in ihrem jüdischen, christlichen 

oder muslimischen Glauben und Leben aufgeben 

möchten. Die andererseits aber auch nicht bereit 

sind alles zu bewahren: sie sind nicht bereit, als 

Katholiken sämtliche hellenistische Dogmen und 

römische Morallehren zu schlucken, oder als 

Protestanten jeden Satz der Bibel wortwörtlich 

zu nehmen, oder als Juden sich in allem an die 

Halacha zu halten, oder als Muslime sämtliche 

Gebote der Scharia streng einzuhalten. 

Und was ist der historische Hintergrund dieser 

verschiedenen Positionen? Das kann leicht 

beantwortet werden. Jede der drei abrahamischen 

Religionen hat fünf oder sechs epochale 

Umwälzungen, Paradigmenwechsel, Wechsel der 

Gesamtkonstellation durchgemacht. Und so 

leben bis heute Menschen derselben Religion 

mental in verschiedenen Paradigmen, in verschiedenen 

zeitgeschichtlichen Konstellationen, 

von deren fortbestehenden Grundbedingungen 

sie geprägt bleiben: So gibt es zum Beispiel im 

Christentum noch heute Katholiken, die geistig 

im 13. Jahrhundert leben: Gleichzeitig mit 


Thomas von Aquin, den mittelalterlichen Päpsten 

und der absolutistischen Kirchenordnung. Man 

wird Papst Benedikt, Joseph Ratzinger nie verstehen, 

wenn man nicht sieht, dass er im Grunde 

in diesem mittelalterlichen römisch-katholischen 

Paradigma lebt und daher konsequenterweise die 

Reformation wie die Aufklärung vornehm als 

„Enthellenisierung“, um nicht zu sagen als 

„Abfall“ vom wahren Christentum abqualifiziert 

hat. Es gibt aber auch manche Vertreter östlicher 

Orthodoxie, die geistig im 4./5. Jahrhundert 

geblieben sind und gleichzeitig mit den griechischen 

Kirchenvätern und den hellenistischen 

Konzilien leben und jede Weiterentwicklung in 

Liturgie, Theologie und Kirchendisziplin ablehnen. 

Und es gibt evangelikale Protestanten, 

beson ders in den USA, die nach wie vor in der 

vormodernen Konstellation des 16. Jahrhunderts 

steckengeblieben sind. Deshalb sind sie grimmige 

Gegner vor allem der Evolutionstheorie und 

der modernen Exegese und versuchen die buchstäbliche 

biblische Auslegung der Schöpfungsge - 

schichte selbst im Biologieunterricht der Schulen 

durchzusetzen. 

Ganz ähnlich aber gibt es auch manche ortho - 

doxe Juden, die im mittelalterlichen Judentum 

ihr Ideal sehen und sogar den modernen Staat 

Israel ablehnen. Umgekehrt sehen viele 

Zionisten den Staat Israel rein modern-säkular. 

Doch zugleich streben sie mit Gewalt ein 

Großisrael in den Gren zen des davidisch-salomonischen 

Reiches an – mit verheerenden Folgen 

für ein friedliches Zusammenleben mit 

Palästinensern, von denen dann einige aus 

Verzweiflung zu Selbstmord atten taten greifen. 

In ähnlicher Weise träumen manche Muslime 

noch dem großen arabischen Reich nach und 

wünschen sich die Vereinigung der arabischen 

Völker zu einer einzigen arabischen Nation 

(„Panarabismus“). Andere aber, etwa in Iran, 

sehen nicht im Arabertum, sondern im Islam das 

Völkerverbindende und geben einem „Panisla - 

mismus“ den Vorzug – mit dem schiitischen 

Islam als Vormacht. Es ist offenkundig: Gerade in 

diesem Andauern, dieser Persis tenz und 

Konkurrenz früherer religiöser Paradig men im 

Heute liegt eine der Haupt ursachen der Konflikte 

innerhalb der Religionen und zwischen den 

Religionen, Hauptursache der verschiedenen 

Richtungen und Parteiungen, der Spannungen, 

Streitigkeiten und Kriege. 

Ich frage deshalb: Was war zur Zeit von Abraham 

Geiger und was ist auch heute noch für eine Re - 

form der Religion die zentrale Streitfrage? Ich 

antworte: Wie verhält sich die jeweilige Religion 

zu ihrem eigenen Mittelalter (das zumindest in

Christentum und Islam als die „große Zeit“ gilt) 

und wie verhält sie sich folglich zur Moderne, wo 

man sich in allen drei Religionen in die Defensive 

gedrängt sieht. 

Das Christentum hat nach der Reformation 

zumindest im Protestantismus einen weiteren 

Paradigmenwechsel, den der Aufklärung, zur 

Moderne durchmachen können. Das Judentum 

aber machte zuerst die Aufklä rung durch (mit 

Moses Mendelsohn als großem Initiator) und 

erlebte im Anschluss daran zumindest im 

Reformjudentum in Deutschland und den USA 

eine religiöse Reformation. Der Islam aber, der 

im 12. Jahrhundert die Philosophie und jedes 

neue Denken zu Gunsten der Orthodoxie verabschiedet 

hat, machte keine nachhaltige religiöse 

Reformation durch. Er hat von daher auch mit der 

Moderne bis auf den heutigen Tag besonders 

schwerwiegende Probleme, wie etwa der mittelalterlich 

orientierte römische Katholizismus, 

dem es aber mit Hilfe des Zweiten Vatikanischen 

Konzils gelungen ist, gewichtige Anliegen der 

Reformation und der Moderne aufzunehmen. 

Sie, meine Damen und Herren, werden gewiss 

ebenfalls oft diese Erfahrung gemacht haben: 

Viele Juden, Christen und Muslime, die das 

moderne Paradigma bejahen, verstehen sich 

untereinander besser als mit den je eigenen 

Glaubensgenossen, die in anderen Paradigmen 

leben. Umgekehrt können dem Mittelalter verhaftete 

Römisch-Katholische sich zum Beispiel in 

Fragen der Sexualmoral mit den „Mittelalter - 

lichen“ im Islam verbünden. (So geschehen auf 

der UN-Bevölkerungskonferenz Kairo 1994). 

Wer Versöhnung und Frieden will, wird um eine 

kritisch-selbstkritische Paradigmenanalyse nicht 


herumkommen. Nur so lassen sich Fragen beantworten 

wie diese: Wo sind in der Geschichte des 

Christentums, wo sind im Judentum und im Islam 

die Konstanten und wo die Variablen? Wo 

besteht Kontinuität und wo Diskontinuität, wo 

ist Übereinstimmung gegeben und wo Wider - 

stand geboten? Zu bewahren ist vor allem das 

Wesen, das Fundament, der Kern einer Religion 

und von daher die vom Ursprung her gegebenen 

Konstanten. Nicht unbedingt zu bewahren ist 

alles das, was vom Ursprung her nicht wesentlich 

ist, was Schale und nicht Kern, was Ausbau und 

nicht Fundament ist. Aufgegeben (oder im 

Gegen teil auch weiter entwickelt) werden können, 

wenn es sich als notwendig erweist, alle die 

verschiedenartigen Variablen. 

So verhilft denn eine Paradigmenanalyse angesichts 

all des religiösen Wirrwarrs gerade im 

Zeitalter der Globalisierung zu einer globalen 

Orientierung, wichtig vor allem für diese heikle 

Schlüsselphase für die Neugestaltung der internationalen 

Beziehungen, des Verhältnisses 

Westen – Islam und auch der Beziehungen zwischen 

den drei abrahamischen Religionen Juden - 

tum, Christentum und Islam. 

Die Optionen sind klar: Entweder Rivalität der 

Religionen, Zusammenprall der Kulturen, Krieg 

der Nationen – oder Dialog der Kulturen und 

Frieden zwischen den Religionen als eine Voraus - 

setzung für den Frieden zwischen den Nationen! 

Sollten wir angesichts der tödlichen Bedrohung 

der Gesamtmenschheit nicht anstatt neue 

Dämme des Hasses, der Rache und Feindschaft 

aufzurichten, lieber die Mauern des Vorurteils 

Stein um Stein abtragen und damit Brücken des 

Dialogs bauen, Brücken gerade auch zum Islam? 

Für diesen Brückenschlag ist von entscheidender 

Bedeutung: So verschieden auch die drei Religio - 

nen sind und so unterschiedlich die verschiedenen 

Paradigmen, die da im Lauf der Jahrhunderte 

und Jahrtausende wechseln – es gibt gerade auf 

der ethischen Ebene Konstanten, die einen solchen 

Brückenschlag ermöglichen. 

Seit der Mensch sich aus dem Tierreich entwickelt 

hat und zum Menschen wurde, hat er auch 

gelernt, sich menschlich und nicht unmenschlich 

zu verhalten. Aber die Bestie ist mit der Trieb - 

natur des Menschen trotz des nun entwickelten 

Vernunftgebrauchs eine Realität im Menschen 

geblieben. Dies betrifft nicht nur die gemeinen 

Triebtäter wie Verbrecher an Kindern und 

Jugend lichen, sondern auch Wirtschafts- und 

Finanzbosse, welche Bilanzen gefälscht und 

andere um Millionen, ja Milliarden betrogen 

haben. Es betrifft auch Staatsmänner, die große 

Nationen mit Lügen von orwellschem Ausmaß in 

13 

Rabbiner Leo Trepp und Ruth Recknagel, Mitte: 

Karl-Hermann Blicke, Rabbinerin Ellen Weinberg 

Dreyfus, Lala Süsskind, Friede Springer, unten: 

Rabbiner Henry G. Brandt und Sheila Brandt. 

Fotos: Beatrice Schubert

14 

ausweglose Kriege getrieben haben und für den 

Tod von Zehntausenden und die Folter von 

Tausenden verantwortlich sind. Dies sind freilich 

Extremfälle, doch auch im Alltag ist ethisches 

Verhalten nicht selbstverständlich. 

So muss denn das Rad des Ethos nicht neu erfunden 

werden. In allen religiösen, philosophischen 

und weltanschaulichen Traditionen finden sich 

einige einfache ethische Imperative der Mensch - 

lichkeit, bei Patanjali, dem Gründer des Yoga, 

ebenso wie im buddhistischen Kanon, in der 

Hebräischen Bibel ebenso wie im Neuen Testa - 

ment und im Koran. Sie sind bis heute von größter 

Bedeutung geblieben. Vom Parlament der 

Weltreligionen wurden sie 1993 in Chicago in 

einer „Erklärung zum Weltethos“ in unsere 

Gegenwart hinein übersetzt. 1997 wurden sie 

vom InterActionCouncil früherer Staats- und 

Regierungschefs in dem Vorschlag einer nun im 

UNO-Stil redigierten „Allgemeinen Erklärung der 

Menschenpflichten“ („responsibilities“) ausgearbeitet: 

Wir brauchen in dieser neuen Zeit eine Kultur der 

Gewaltlosigkeit und der Ehrfurcht vor allem 

Leben, gründend in der uralten Weisung: „Nicht 

morden“ – was heißt: auch nicht foltern, quälen, 

verletzen. Vielmehr „Ehrfurcht haben vor dem 

Leben!“ Wir brauchen eine Kultur der Solidarität 

und eine gerechte Wirtschaftsordnung, gründend 

in der uralten Weisung: „Nicht stehlen“ – was 

einschließt: auch nicht ausbeuten, bestechen, 

korrumpieren. Vielmehr: „Ehrlich handeln und 

fair!“ Wir brauchen eine Kultur der Toleranz und 

ein Leben in Wahrhaftigkeit, gründend in der 

uralten Weisung: „Nicht lügen“ – was aber heißt: 

auch nicht täuschen, fälschen, manipulieren. 

Vielmehr: „Wahrhaftig reden und handeln!“ 

Und schließlich brauchen wir eine Kultur der 

Gleichberechtigung und der Partnerschaft von 

Mann und Frau, gründend in der uralten Weisung: 

„Nicht Unzucht treiben, nicht Sexualität missbrauchen“ 

– was einschließt: den Partner nicht 

missbrauchen, erniedrigen, entwürdigen. 

Vielmehr: „Einander respektieren und lieben!“ 

Wir brauchen wieder Staatsmänner, Wirtschaftsund 

Gewerkschaftsführer, Medienleute und 

Kulturschaffende, Männer und Frauen, die sich 

an diese Imperative der Menschlichkeit halten 

und Vorbilder sind. Was soll eine Jugend ohne 

Vorbilder? Diesen vier konkreten ethischen 

Imperativen liegen zwei allgemeine ethische 

Grundprinzipien zugrunde: Erstens: Ganz und 

gar grundlegend für alle Menschen, religiöse und 

nicht religiöse, und alles andere als tautologisch 


die Humanitätsregel: Jeder Mensch – ob weiß 

oder farbig, jung oder alt, Mann oder Frau, 

Christ, Jude oder Muslim – soll menschlich und 

nicht unmenschlich behandelt werden. Mensch - 

lich keit, das Humanum, ist unteilbar! Das zweite 

Grundprinzip ist jene schon von Konfuzius fünfhundert 

Jahre vor Christus geprägte und in allen 

großen religiösen und philosophischen Traditio - 

nen bekannte, aber keineswegs selbstverständliche 

Reziprozitätsregel oder Goldene Regel: „Was 

du selber nicht wünschest, das tue auch nicht 

anderen“. So elementar diese Regel ist, so hilfreich 

ist sie bei der Entscheidung in manchen 

schwierigen Situationen. 

Der InterActionCouncil betont, dass zur Orien - 

tierung menschlichen Handelns kein komplexes 

Ethiksystem notwendig ist, sondern allein schon 

die alte Goldene Regel als Grundorientierung 

dienen könnte. In ihrem Artikel 4 sagt die Allge - 

meine Erklärung der Menschenpflichten: „Alle 

Menschen, begabt mit Vernunft und Gewissen, 

müssen im Geist der Solidarität Verantwortung 

übernehmen gegenüber jedem und allen, Fami - 

lien und Gemeinschaften, Rassen, Nationen und 

Religionen: Was du nicht willst, dass man dir tut, 

das füg’ auch keinem anderen zu.“ 

Es war ermutigend, in Präsident Obamas programmatischer 

Rede in Kairo gerade zum Schluss 

ein Echo dieser Erklärung zu hören: „Es ist einfacher, 

Kriege zu beginnen, als sie zu beenden. Es 

ist einfacher, die Schuld auf andere zu schieben, 

als sich selbst zu betrachten. Es ist einfacher zu 

sehen, was uns von jemand anderem unterscheidet, 

als die Dinge zu finden, die wir gemeinsam 

haben. Aber wir sollten uns für den richtigen 

Weg entscheiden, nicht nur für den einfachen. Es 

gibt auch eine Regel, die jeder Religion zugrunde 

liegt – dass man andere behandelt, wie man 

selbst behandelt werden möchte. 


Diese Wahrheit überwindet Nationen und Völker 

- ein Glaube, der nicht neu ist, der nicht schwarz 

oder weiß oder braun ist, der nicht Christen, 

Muslimen oder Juden gehört. Es ist ein Glaube, 

der in der Wiege der Zivilisation pulsierte, und 

der noch immer in den Herzen von Milliarden 

Menschen auf der Welt schlägt. Es ist der Glaube 

an andere Menschen, und er hat mich heute hierher 

gebracht.“ Dieses Ethos ist natürlich immer 

kontrafaktisch und wird nirgendwo und von niemandem 

perfekt gelebt. Die Goldene Regel und 

die vier Impera tive der Menschlichkeit werden 

nicht von vornherein erfüllt, sie müssen immer 

wieder neu in Erinnerung gerufen und realisiert 

werden. Der Abraham-Geiger-Preis ist dafür ein 

beeindruckendes Zeichen. Ich möchte Ihnen, 

meine Damen und Herren, nochmals meinen sehr 

herzlichen Dank dafür ausdrücken. 

Nur knapp zu den Konstanten: Das zu bewahrende 

Eigentümliche der drei monotheistischen 

Religionen ist zugleich etwas Gemeinsames und 

etwas Unterscheidendes. Das Gemeinsame von 

Judentum, Christentum und Islam: der Glaube an 

den einen und einzigen Gott Abrahams, den gnädigen 

und barmherzigen Schöpfer, Bewahrer und 

Richter aller Menschen. Das Unterscheidende: 

Für das Judentum: Israel als Gottes Volk und 

Land. Für das Christentum: Jesus Christus als 

Gottes Messias und Sohn. Für den Islam: Der 

Koran als Gottes Wort und Buch. 

Zur Bestätigung ein Wort von Abraham Geiger: 

„Die Menschheit insgesamt aber ist geschaffen 

im Ebenbilde Gottes, nicht bloß der Stammvater 

dieses oder jenes Volkes, sondern der Stamm va - 

ter aller, der auch die ganze Menschheit aus sich 

hervorgehen lässt als eine gleichberechtigte“. 

Zur Bestätigung ein Zitat aus dem Babylonischen 

Talmud Schabbat 31a: „Abermals ereignete es 

sich, dass ein Nichtjude vor den Rabbiner 

Schammai trat und zu ihm sprach: Mache mich 

zum Proselyten unter der Bedingung, dass du 

mich die ganze Tora lehrst, während ich auf 

einem Fuße stehe. Da stieß er ihn fort mit der 

Elle, die er in der Hand hatte. Darauf kam er zum 

Rabbiner Hillel und dieser machte ihn zum 

Proselyten und sprach zu ihm: Was dir nicht lieb 

ist, das tue auch deinem Nächsten nicht. Das ist 

die ganze Tora und alles andere ist nur die 

Erläuterung; geh und lerne sie.“ 

Abraham Geiger, Das Judentum und seine Ge - 

schichte, Bd. 1, 2. Auflage, Breslau 1865, S. 42

Eine Reise 

durch die 

europäische 

Synagogal - 

musik 

Großes Foto: Ausgezeichnet: 

Kantorin Mimi Sheffer, 

Professorin Sabine Kunst, 

Professorin Birgit Jank mit 

Marion Hanisch (v.l.n.r.). 

Foto: Tobias Barniske 


Preiskonzert zur Auszeichnung als „Ausgewählter 

Ort 2009“ im Land der Ideen 

Am 18. Oktober stand das Jewish Institute of 

Cantorial Arts (JICA) in Potsdam im Rampenlicht. 

Unser Ausbildungsprogramm für jüdische Kanto - 

ren ist einer der Preisträger des bundesweit ausgetragenen 

Innovationswettbewerbs „365 Orte 

im Land der Ideen“. JICA wurde in diesem Jahr 

aus mehr als 2.000 eingereichten Bewerbungen 

als Botschafter für das Land der Ideen ausgewählt. 

Die Deutsche Bank und die Standortinitia - 

tive „Deutschland – Land der Ideen“ führen diese 

Veranstaltungsreihe bereits im vierten Jahr ge - 

meinsam unter der Schirmherrschaft von Bun - 

des präsident Horst Köhler durch. „Mit Kreativi - 

tät, Know-how und Leidenschaft bilden die ‚Aus - 

gewählten Orte‘ 2009 das ideenreiche Rückgrat, 

das Deutschland zum Land der Ideen macht. 

Jeden Tag sehen wir, wie durch das enorme 

Poten tial, das hier in der Region steckt, das bun - 

desweite Netzwerk an Ideen wächst“, be grün dete 

Marion Hanisch, die Leiterin des Pots damer In - 

ves tment & FinanzCenters, das Engage ment der 

Deutschen Bank: „Die Nach wuchs ausbildung für 

jüdische Gemeinden zu fördern, ist ein vorbildliches 

Projekt. Die Arbeit des Jewish Institute of 

Cantorial Arts ist deshalb zukunftsweisend für 

Deutschland.“ 

Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka freut sich über 

die Auszeichnung, die in Anwesenheit des brandenburgischen 

Wissenschaftsstaatssekretär Dr. 

Johann Komusiewicz (kleines Bild) und der 

Präsiden tin der Universität Potsdam, Frau Prof. 

Dr. Sabine Kunst, übergeben wurde. „Wir sind 

sehr stolz, ein ausgewählter Ort im Land der 

Ideen zu sein. Unsere jüdischen Gemeinden brauchen 

Kantoren mit pädagogischer Bildung. Unser 

Institut ist an das Abraham Geiger Kolleg ange- 

15 

schlossen und das erste Ausbildungsprogramm 

für jüdische Kanto ren und Religionslehrer in 

Europa nach dem Holocaust. Damit ist eine entscheidende 

Weiche auf dem Weg für die Zukunft 

der jüdischen Gemeinschaft gestellt. Vor zwei 

Jahren, 2007, ist bereits unser Rabbinerseminar, 

das Abraham Geiger Kolleg an der Universität 

Pots dam, von der Standortinitiative der deutschen 

Wirtschaft ausgezeichnet worden“, sagte 

Homolka. 

Mit dem Festkonzert in der Nikolaikirche gab die 

Programmdirektorin, Kantorin Mimi Sheffer, 

zusammen mit dem akademischen Direktor, Dr. 

Jascha Nemtsov, einen Einblick in die Geschichte 

und Gegenwart der europäischen Synagogalmu - 

sik. Mit beteiligt war auch Prof. Dr. Birgit Jank, 

die den Lehrstuhl für Musikpädago gik und Musik - 

didaktik an der Universität Pots dam innehat und 

mit der JICA auf vielfache Weise kooperiert. 

Auf dem Programm, das Sheffer und Nemtsow 

präsentierten, standen unter anderem Komposi - 

tionen von Salomon Sulzer, Louis Lewandowski, 

Jacques Fromental Halévy, Juliusz Wolfsohn, 

Samuel Naumbourg, Max Janowski und David 

Ajzen sztadt. Matthias Jacob und der Vocalkreis 

an der Potsdamer Friedenskirche übernahmen in 

dem 90-minütigen Konzert die großen chorischen 

Teile. Begleitet wurden die Sänger von 

Florence Sitruk an der Harfe und Mirlan Kasyma - 

liev an der Orgel, tönte. Im „Ja Schimcha“, einem 

Gebet aus der Jom-Kippur-Liturgie, übernahm 

schließlich der gastgebende Nikolaikantor, Björn 

Wiede, den Orgelpart. Jascha Nemtsow brachte 

u.a. Konzertparaphrasen über altjüdische Volks - 

weisen für Klavier von Juliusz Wolf sohn zu Gehör.

16 

Zum Redaktionsschluss von „Kescher“ 

stand mit dem zweiten Konzert aus 

der Reihe „Das Kanto renKonzert“ 

noch ein Höhepunkt im Winterse - 

mester des Jewish Institute of 

Cantorial Arts auf dem Programm. Am Sonntag, 

den 13. Dezember, stellten vier Studierende von 

JICA erst in einem Workshop und dann bei einem 

Konzert im Jüdischen Gemeindehaus Chanukka - 

lieder und -geschichten aus aller Welt vor. 

Moderiert wurde das Konzert von Sofia Falkovich, 

einer zukünftigen Studentin des JICA; an Orgel 

und Klavier begleitet wurden die Sänger von 

Mirlan Kasyma liev. Aus der Mischung von be - 

kannten und eher exotischen Melodien, alten 

und neuen Titeln, Chasanut und Pop ergab sich so 

ein buntes und erfrischendes Lieder mosaik. 

Solos wechselten sich dabei mit Duetten und 

Ensemblestücken ab. Die Programmdirek torin 

Mimi Sheffer hatte schon bei den Proben anerkennend 

festgestellt: „Ich wäre nie auf die Idee 

gekommen, dass das Programm so an spruchs voll 

wird.“ Die erste Reaktion aus dem Publikum lautete 

am Sonntag abend denn auch einhellig: „Das 

Konzert und die Stimmen waren wirklich phantastisch!“ 

Aviv Weinberg revanchierte sich stellvertretend 

für alle Beteiligten prompt mit einem 

Dank an die warmherzigen Zuhörer. 

Bei dem Konzert, das die Studierenden selbst 

konzipiert und einstudiert hatten und in Zusam - 

menarbeit mit der Jüdischen Volkshochschule 

präsentierten, wurden auch Chanukkakerzen 



JICA-Studentenkonzert 

zu Chanukka im 

Jüdischen Gemeindehaus 

Phantastische Stimmen, 

buntes Programm 

gezündet. Zuvor bestand für das Publikum die 

Gelegenheit, in einen vorbereitenden Workshop 

neue Chanukkalieder interaktiv zu lernen. Ein 

Ziel von JICA ist es auch, die Beter und Beterin - 

nen in den Synagogen auf die reiche jüdische Mu - 

siktradition aufmerksam zu machen und praktische 

Angebote für die Gottesdienste zu schaffen. 

„Das Programm dieses ganz besonderen Chanuk - 

ka-Konzerts umfasste zum größten Teil Stücke 

aus der Liturgie, nämlich die Einfügungen, die für 

Chanukka charakteristisch sind“, erklärte Isidoro 

Abramowicz, einer der vier Sänger. So wurden 

erst die Segenssprüche zur Hadlakat Nerot ge - 

sun gen, also die Bracha zum Anzünden der 

Chanuk kakerzen (Alexander Zakharenko sang die 

Fassung von Salomon Sulzer), dann der Segen - 

spruch über die Wunder, die Gott zu der Zeit 

unseren Vorfahren tat und auch zu unseren Tagen 

tut und schließlich das Schehechejanu, mit dem 

wir Gott dafür danken, dass er uns am Leben hält, 

uns stützt und uns bis zu dieser Zeit gebracht 

hat. Hanerot Halal wird im Gebet nach dem 

Kerzenzünden gesungen: dabei werden die 

Gründe genannt, deretwegen wir diese Lichter 

anzünden. Die Studierenden trugen es in zwei 

Besetzungen vor; Isidoro Abramowicz sang die 

Brachot in der Fassung von Zavel Zilberts (1881- 

1949), einem Komponisten aus Weißrussland, 

und dann zusammen mit Nikola David in der 

Version von Israel Goldfarb (1879-1967), der aus 

Russland stammte und Kantor in Brooklyn war. 

„Uns war wichtig, dass wir kein reines Unterhal - 

Alexander Zakharenko bei der Probe, 

dahinter Isidoro Abramowicz, Aviv 

Weinberg u. Nikola David (v.l.n.r.). 

Foto: Tobias Barniske. 

tungsprogramm bieten, sondern einen Quer - 

schnitt von dem, was zu Chanukka zur musikalischen 

Gestaltung der Gottesdienste möglich ist“, 

fasste Nikola David das Konzept zusammen. 

Beim Maoz Tzur, das anschließend auf dem Pro - 

gramm stand, handelt es sich um ein im Mittel - 

alter von Mordechai geschriebener Pijut, ein litugisches 

Gedicht, der aus sechs Strophen besteht 

und die Hoffnung auf messianische Erlösung zum 

Ausdruck bringt. Die Melodie soll auf ein altes 

Volkslied zurück gehen und wurde von Benedetto 

Marcello (1686-1739) in seinen Parafrasi Sopra li 

Salmi (Venedig 1724) in Noten gesetzt und für 

seine Vertonung des 15. Psalms weiter verwendet. 

Der Psalm 100 ist ein Psalm der Danksagung. Ihn 

sangen die Studierenden in der Komposition von 

Eliezer Gerovitch für Kantor und gemischten 

Chor. Ein weiteres Stück, das dem Konzert pub - 

likum von Channuka und seiner Bedeutung er - 

zählte, aber nicht zur Liturgie gehört, war das 

Duett Haerew Babajit („der Abend zu Hause“) 

von Emanuel Amiran und Awraham Broides, das 

Aviv Weinberg zusammen mit Isidoro Abramo - 

wicz vortrug; darauf folgte Todros Greenbergs 

Mizmor Shir Chanukkat Habait als Solo von Niko la 

David. Den Schluss machte der Choral Hawa 

Narima aus Händels Oratorium „Joshua“. Die originale 

deutsche Version ist unter dem Titel 

„Tochter Zion“ bekannt. Der hebräische Text handelt 

vom Channuka-Wunder und vom Sieg der 

Makkabäer über die Griechen.

Die Mitwirkenden 

Aviv Weinberg, Sopran. Geboren 1976 in Israel. 

Seit 1997 Rimon-Jazz and Contemporary Music 

School, Abschluss B.MUS an der Academy of 

Music and Dance, Jerusalem. Solistin für das IDF 

Orchestra, Mitglied des A-Cappella-Ensembles 

„New Israeli Vocal Ensem ble”. Mitwirkung am 

Ancient Music Program in Jerusalem, Winter IVAI 

Program unter der Lei tung von Joan Dornemann, 

Rita Dams und Ami Shamir's Opernprogramm. 

Schauspiel, Tanz und Gesang im Musical „Guys & 

Dolls“ in Tel Aviv. Zusammenarbeit mit dem 

„Meitar“-Ensemble. Tournee mit dem Jerusalem 

Camerata Orchestra. Aufführung der Solo-Oper 

„Das Telefon“ in Deutsch und Englisch. Seit 

Herbst 2009 Studium am Jewish Institute of 

Cantorial Arts des Abra ham Geiger Kollegs in 

Berlin sowie weiterhin Stimmbildung mit Janet 

William. 

Nikola David, Tenor. Geboren 1969 in Serbien. 

Abschluss der Musik akademie in Jugoslawien als 

Musikpädagoge und Opernsänger. 15 Jahre tätig 

als Solist in Serbien, Kroatien und seit 8 Jahren 

in Deutschland, unter anderem in Eisenach, Mün - 

chen, Augsburg und Dessau. Gastauftritte in 

Norwegen, Israel, Bulga rien und der Schweiz. 

Kulturleiter der Israeliti schen Kultusgemeinde 

Schwaben-Augsburg. Seit 2008 Kantorenstudent 

am Jewish Institute of Cantorial Arts. 

Isidoro Abramowicz, Bariton. Geboren 1972 in 

Buenos Aires. Absolvierte ein Studium für Klavier 

am Argentinischen National konservatorium. 

Gleichzeitig hat er sich in Chorleitung und Ge - 

sang ausgebildet. Ab Novem ber 2000 Gesangs - 

ausbildung bei Arthur Janzen, Köln. Mehrere 

Auftritte mit „Junge Kammer Oper Köln“. Seit 

2005 Chorleiter mehrerer Chöre in Oldenburg, u. 

a. des Synagogenchores der Jüdischen Gemeinde, 

außerdem Gesangs- und Klavierlehrer in der 

Musikschule Bad Zwischen ahn. Seit Herbst 2009 

Kantorenstudent am Jewish Institute of Canto - 

rial Arts. 

Alexander Zakharenko, Bass-Bariton. Geboren 

1969 in Russland. Seit der Kindheit Geigenunter - 

richt. Abschluss MA cum laude in Geschichte an 

der Staatsuniversität Tyumen. Einwanderung 

nach Israel mit 28 Jahren. Gesangsstudium an 

der Akademie für Musik in Jerusalem. Einige 

Jahre Sänger an der New Israeli Opera in Tel Aviv. 

Seit 2008 Student am JICA. 


Samuel Adler zu 

Gast am JICA 

„Lebe lang und glücklich“, ist die Suite überschrieben, 

die der amerikanische Komponist 

Samuel Adler anlässlich des 400-jährigen 

Stadtjubiläums von Mannheim 2007 komponiert 

hat und für von seiner andauernden Verbunden - 

heit mit Deutschland spricht. Der gebürtige 

Mannheimer und Kantorensohn, der sich 1939 als 

17-jähriger in die USA retten konnte, zählt seit 

Langem zu den wichtigen zeitgenössischen Kom - 

ponisten in den USA und begreift sich selbst als 

Jewish American composer; er hat sich nicht 

allein durch seine über 400 Werke, sondern auch 

als Dirigent, Hochschullehrer und Autor einen 

Namen gemacht. Adler ist über die School of 

Sacred Music am Hebrew Union College eng mit 

der jüdischen Reformbewegung verbunden; 

Chasanut macht aber nur einen Teil seines um - 

fangreichen Schaffens aus (darunter fünf Opern 

und sechs Symphonien), das merklich von Paul 

Hindemith geprägt ist; zu seinen weiteren 

Lehrern gehörten Aaron Copland und Serge 

Koussevitzky. 

Von 1950-1952 war Sam Adler mit der US Army in 

Deutschland; im Juli 1952 gründete er das 

Seventh Army Orchestra. Nach dem Militärdienst 

17 

wurde er Music Director der größten Synagoge 

von Dallas und widmete sich mehr und mehr dem 

Komponieren. Als Aaron Copland 1959 nach 

Dallas kam, wo Adler an der North Texas Univer - 

sity unterrichtete, befand er über seinen früheren 

Schüler: „You’ve become a real composer.“ 

Seine Leidenschaft für anspruchsvolle Synago - 

gal musik ist ansteckend: Als Adler im August 

2006 zur feierlichen Wiedereröffnung der 

Synagoge Rykestraße in Berlin zusammen mit 

dem Rundfunkchor Berlin ein Programm mit vergessenen 

deutsch-jüdischen liturgischen und 

weltlichen Gesängen des 19. Jahrhunderts 

gestaltete, da sprang der Funken auch auf Mimi 

Sheffer über, die Programmdirektorin des 

Institute of Cantorial Arts am Abraham Geiger 

Kolleg (JICA). „Sam hat mir Mut gemacht“, sagt 

sie, und so trägt Samuel Adler dazu bei, das 

Chasanut in Deutschland wieder eine Zukunft 

hat. Diesen Sommer unterrichtete er einen 

Kompositionskurs an der Freien Universität 

Berlin - für Mimi Sheffer eine wunderbare Gele - 

gen heit, Samuel Adler auch zu zwei Vorträgen 

Samuel Adler 1937 in Mannheim und 2009 im 

Abraham Geiger Kolleg. Fotos: Milken Archive / 

Tobias Barniske 

einzuladen. Am 30. Juni und am 7. Juli sprach der 

Jewish American composer in den Räumen des 

Abraham Geiger Kollegs über die „Die Konti - 

nuität der Synagogalmusik in Deutschland“. 

Hartmut Bomhoff

Das Wintersemester begann für die JICA-Studen - 

ten bereits einen Monat vor dem offiziellen 

Semesteranfang. So bestand für sie noch die 

Gelegenheit, sich zusammen mit ihren Dozenten 

gründlich auf die Hohen Feiertage vorzubereiten. 

Beim neuen Studienschwerpunkt „Jewish Life“ 

geht es für Programmdirektorin Mimi Sheffer 

neben der akademischen und technischen Aus - 

bildung auch darum, jüdisches Leben greifbar zu 

machen - so stand im Herbst der Bau einer Laub - 

hütte auf dem Programm. Schiurim, Teilnahme an 

den Gottesdiensten der Berliner Synagogen, 

Besuche in liberalen Gemeinden außerhalb 

Berlins sollen ebenso lebendige Eindrücke vermitteln 

wie die Auseinandersetzung mit dem 

jüdischen Religionsunterricht an Berliner Schu - 

len oder die Begleitung von Kantoren der 

Jüdischen Gemeinde zu Berlin bei deren vielfältigen 

Aufgaben. Gruppenarbeit steht dabei hoch 

im Kurs. Dazu gehören auch Projekte wie das 

Chanukka-Konzert der Studierenden. 

Dr. Jascha Nemtsov stellt als Akademischer 

Direktor die Verbindung zur Universität Potsdam 

her. Der Pianist, der 1963 in Magadan (Russ - 

land) geboren wurde, absolvierte ein Klavier stu - 

dium am Leningrader Konservatorium (Konzert - 

diplom mit Auszeichnung) und lebt seit 1992 in 

Deutschland. Nemtsow ist auch musikwissenschaftlich 

tätig: Er ist seit 2002 Mitglied des 

Instituts für Jüdische Studien an der Universität 

Potsdam, promovierte 2004 über „Die Neue 

Jüdische Schule in der Musik“ und wurde 2007 

habilitiert. 


„Jewish Life“ als Unterrichtseinheit 

Foto: Marko Prieske 

Neue Dozenten für die 

Kantorenausbildung 

Mit den Kantoren László Pásztor und Simon 

Zkorenblut stehen nun auch zwei weitere 

Berufspraktiker für die Kantorenausbildung zur 

Verfügung. Kantor László Pásztor wurde 1934 in 

Budapest geboren, wuchs in einer liberalen jüdischen 

Familie auf und überlebte dank der 

Rettungsaktion von Wallenberg die Schoa. Er studierte 

bei Emila Possert und steht in der Tradi - 

tion seines Lehrers Szigmond Tordai (vormals 

Berlin und Danzig) und war in Ungarn, Österreich, 

Schweden und den Niederlanden tätig, 

bevor er 1987 Kantor in der Synagoge Pestalozzi - 

straße in Berlin wurde, wo er mit Estrongo 

Nachama und Harry Foss zusammen arbeitete. 

Kantor Simon Zkorenblut ist in Buenos Aires, 

Argentinien, geboren. Er ist seit 1996 Kantor der 

Jüdischen Gemeinde zu Berlin. Seinen Dienst als 

Kantor übt er überwiegend in den Synagogen 

Fraenkelufer und Pestalozzistrasse aus. 

Das Wintersemester begann bereits mit einem 

Höhepunkt. Kantor Prof. Dr. Eliyahu Schleifer 

verbrachte zwei intensive Unterrichtswochen mit 

den JICA-Studenten und vermittelte ihnen die 

Traditionen von mitteleuropäischer und osteuropäischer 

Chasanut, deren Besonderheiten und 

Wechselbeziehungen. Darüber hinaus bot er an 

der Universität Potsdam einen öffentlichen 

Workshop zum Thema „Layers of Traditional 

Synagogue Music: From Psalmody to Cantorial 

Improvisation“ an. Schleifer wurde 1939 in Jeru - 

salem geboren, begann seine musikalische Aus - 

bildung mit 5 Jahren als Meshorer im Synago gen - 

chor des Shirat Israel Institute, wo er später bei 

Kantor Shlomo Zalman Rivlin Chasanut studierte. 

19 

Kantor László 

Pásztor. Foto: 

B. Schubert, 

darunter: 

Kantor Simon 

Zkorenblut. 

Foto: privat 

Unten: Professor 

Eliyahu 

Schleifer mit 

Kantorin Mimi 

Sheffer und 

Rabbiner Daniel 

Katz. Foto: 

T. Barniske 

Er schloß 1964 sein Studium an der Rubin 

Academy of Music in Jerusalem ab und arbeitete 

als Forschungssassistent mit Dr. Edith Gerson- 

Kiwi zusammen, für die er die Musik unterschiedlicher 

jüdischer Gemeinschaften aufnahm und 

analysierte. Er setzte seine Studien an der Uni - 

ver sity of Chicago fort, machte 1976 seinen 

Doktor in Musikwissenschaft und war nach seiner 

Rückkehr nach Israel Dozent für Musikgeschichte 

und Musikwissenschaft. Eliyahu Schleifer ist 

Associate Professor of Sacred Music und Direktor 

für die Kantorenausbildung am Hebrew Union 

College in Jerualem und Mitglied des Jewish 

Music Research Centre der Hebräischen Univer - 

sität.

20 


Jahresrückblick 

Neben der Ordinationsfeier und der Verleihung 

des Abraham-Geiger-Preises gab es im vergangenen 

Jahr eine Reihe von Veranstaltungen, die das 

reguläre Semesterangebot bereicherten. Hier 

einige Höhepunkte: 

Februar 

Hanna Caspi leitete einen dreiwöchigen Ulpan für 

Studierende des AGKs mit Ganztags unterricht in 

Hebräisch einschließlich Zeitungs lektüre, 

Landeskunde und Talmudstudien. 

März 

Medienseminar mit der Katholischen Medien - 

akademie Österreichs in Wien. Wir danken der 

KMA sehr herzlich für Ihre Unterstützung! 

3. - 5. April 

Lay Leadership Seminar mit Prof. Dr. Samuel K. 

Joseph (Hebrew Union College Cincin nati) in 

Bamberg. Wir danken der United Jewish Appeal 

Federation New York und der Israeli tischen 

Kultusgemeinde Bamberg sehr herzlich für die 

Unterstützung! 

Mai / Juni 

Blockseminare mit Rabbiner Prof. Dr. Leonard S. 

Kravitz (Hebrew Union College New York), dem 

Hebrew Union College Fellow 2009 am AGK, zu 

Maimonides. 

6. Mai 

Vortrag von Prof. Dr. Paul Fenton (Univer sité de 

Paris IV-Sorbonne) : “The Contribution to Jewish 

and Oriental Studies of the Discovery of the Cairo 

Genizah“ in Zusammenarbeit mit dem Zentrum 

Moderner Orient, dem Büro der Französischen 

Botschaft für akademische Beziehungen und dem 

Institut für Jüdische Studien der Universität 

Potsdam 

26. - 28. Mai 

Beteiligung an der internationalem Gülen- 

Konferenz „ Muslime zwischen Tradition und 

Moderne“ an der Universität Potsdam. 

Das Jahr 2009 am AGK 

22. Juni 

Vortrag von Rabbiner Dr. David Goldberg 

(London) über zionistische Ideologie und progressives 

Judentum. 

1. August - 15. Oktober 

Studienprogramm für Rabbinerstudenten des 

AGKs am Steinsaltz-Institut in Jerusalem. 

3.-7. September 

Homiletikseminar mit Prof. Dr. G. Schöttler in 

Bamberg. Wir danken der Ephraim Veitel 

Stiftung, der Israelitischen Kultusgemein de 

Bamberg und Professor Schöttler sehr herzlich 

für die vielfältige Unterstützung. 

20. Oktober 

Workshop mit Kantor Prof. Dr. Eliyahu Schleifer 

(Hebrew Union College Jerusa lem), “Layers of 

Traditional Synagogue Music: From Psalmody to 

Cantorial Improvisation”, an der Universität 

Potsdam. 

20. Oktober 

6. Emil Fackenheim Lecture mit Prof. Dr. Seth D. 

Kunin (Durham University), “The Myth of Jewish 

Essentialism”, an der Universität Potsdam. 

30. Oktober 

Gedenkfeier zur Yahrzeit von Rabbiner Abraham 

Geiger auf dem Jüdischen Friedhof in der 

Schönhauser Allee mit Rabbiner Dr. Tovia Ben- 

Chorin und anschließendes Studium hebräischer 

Texte Geigers. 

8., 15., 22. November 

Blockseminare mit Professor Rabbiner Walter 

Jacob zum Thema „Krieg und Terrorismus in der 

Halacha und im jüdischen Denken“ 

4. – 6. Dezember 

Liturgieseminar der Union progressiver Juden in 

Deutschland mit Rabbiner Dr. Tovia Ben-Chorin 

und Adina Ben-Chorin in den Räumen des AGKs. 


Oben: Walter Jacob mit Sara Nachama im Touro 

College Berlin. Foto: H. Bomhoff, unten: Leonard 

Kravitz (Hebrew Union College New York). Foto: 

B. Schubert

Der jüdische Religionsphilosoph Emil Facken - 

heim (1916-2003) wurde im Juli 2002 im 

Jüdischen Museum Berlin dafür, dass er mit seinem 

philosophischen Lebenswerk Wege für die 

Möglichkeit eines religiösen Judentums nach der 

Schoa gewiesen hatte, mit dem Abraham-Geiger- 

Preis ausgezeichnet. Der Preisträger errichtete 

daraufhin die jährliche Emil Fackenheim Lecture 

am Abraham Geiger Kolleg an der Universität 

Potsdam. Mit der Vorlesung wird jeweils ein 

bedeutender Gelehrter auf dem Gebiet des 

Judentums geehrt, dessen Werk für die Verbin - 

dung von Tradition und Moderne in Forschung 

und religiöser Praxis steht. Seth Kunin ist 

Professor am Department of Theology and 

Religion an der University of Durham. 

Anzeige 


Er erhielt seinen B.A. von der Columbia 

University in New York, seinen M.A. vom Jewish 

Theological Seminary of America in New York, 

wurde vom Leo Baeck College in London zum 

Rabbiner ordiniert und promovierte an der 

University of Cambridge im Fach Anthropologie. 

Er hat eine Reihe von Büchern zur biblischen und 

jüdischen Kultur aus anthropologischer und 

strukturalistischer Per spektive veröffentlicht und 

über die Entwicklung von Theorien zur Religion 

geschrieben. Kunin befasst sich auch seit 13 

Jahren mit ethnographischen Forschungen unter 

den Krypto-Juden in New Mexic. Im Juli 2009 ist 

sein Buch Juggling Identities: Identity and 

Authenticity Among the Crypto-Jews erschienen. 

Fackenheim 

Lecture 

2009 

21 

Prof. Dr. Seth D. Kunin hielt am 20. Oktober die 

6. Emil Fackenheim Lecture an der Universität 

Potsdam über „The Myth of Jewish Essentialism“. 

Foto: Tobias Barniske

22 

Das Ernst Ludwig Ehrlich 

Studienwerk fördert engagierte 

jüdische Studenten 



„Eine Verantwortungselite für 

die jüdische Gemeinschaft“ 

Hochbegabte jüdische Studierende und Dokto - 

randen können künftig mit einem neuen Stipen - 

dienprogramm gefördert werden. Das Ernst 

Ludwig Ehrlich Studienwerk (ELES) wurde dafür 

als 12. Begabtenförderungswerk am 11. Novem - 

ber mit einer Festveranstaltung in der Jüdischen 

Oberschule in Berlin eröffnet. Das Studienwerk 

steht unter der Schirmherrschaft der Präsidentin 

des Zentralrats der Juden in Deutschland, Dr. 

Charlotte Knobloch. „In der jüdischen Tradition 

sind Bildung und Wissenschaft von herausragender 

Bedeutung für die jüdische Identität“, sagte 

Bundesbildungsministerin Annette Schavan. 

„Das Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk wird in 

Zukunft junge Menschen unterstützen, die sich 

außer durch herausragende Studienleistungen 

durch Verantwortungsbewusstsein und persönlichen 

Einsatz auszeichnen.“ 

Der Namensgeber des Studienwerks, Ernst Lud - 

wig Ehrlich (1921-2007) war dem Abraham 

Geiger Kolleg auf Engste verbunden und wurde 

2001 mit der Ehrensenatorwürde unseres Rabbi - 

nerseminars ausgezeichnet. Charlotte Knobloch 

stellte bei der Festveranstaltung zur Eröffnung 

von ELES mit Bezug auf Ehrlich fest, dass er für 

sie „das repräsentiert, was wir eigentlich hatten 

und was wir jetzt nur noch in Einzelpersonen zur 

Verfügung haben.“ Vorsitzender des Studien - 

werks ist Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka, 

Vorsitzender des Beirats Prof. Dr. Micha Brumlik. 

Die Förderung besonders begabter Studierender 

und Promovierender ist ein Schwerpunkt der 

Bildungs- und Forschungspolitik der Bundes - 

regierung. Mit der Gründung des ELES gibt es 

nunmehr zwölf staatlich geförderte Begabten - 

förderungswerke. Sie spiegeln mit ihren politischen, 

konfessionellen, arbeitnehmer- oder wirtschaftorientierten 

Ausrichtungen das gesellschaftliche 

Spektrum Deutschlands wider. Ihre 

Aufgabe besteht darin, junge Menschen zu fördern, 

die nicht nur über eine herausragende 

Befähigung verfügen, sondern auch Potenzial für 

einen bedeutsamen Beitrag zum Gemeinwesen 

erkennen lassen. 


Laut Zentralrat der Juden gibt es zurzeit 8.000 

jüdische Studierende deutscher Staatsbürger - 

schaft, die an einer deutschen Hochschule eingeschrieben 

sind. Die Zielgruppe von ELES be - 

schreibt Homolka so: „Das Studienwerk wäre vor 

20 Jahren so nicht denkbar gewesen, weil gar 

nicht genügend Bewerber zur Verfügung gestanden 

hätten. Insofern ist die Zuwanderung eine 

wichtige Voraussetzung. Ich glaube, es ist ganz 

wichtig, dass es nun einen Baustein gibt für die 

zweite Generation der Zuwanderer, die hier zur 

Schule gegangen sind und die hier auch ihren 

Weg gehen möchten, in der jüdischen Gemein - 

schaft Verantwortung zu übernehmen. Eine 

Verantwortungselite zu schaffen für die jüdische 

Gemeinschaft in Deutschland, das ist die Aufgabe 

des Ernst-Ludwig-Ehrlich-Studienwerks.“ Ganz 

ähnlich formulierte es auch Schavan: „Sich seiner 

religiösen und kulturellen Überzeugungen zu 

vergewissern, hilft dabei, den Glauben und die 

Überzeugungen der anderen zu respektieren. 

Junge Menschen darin zu unterstützen, eine 

eigene weltanschauliche Position herauszubilden 

und sie zu festigen ist eine der wichtigsten Auf - 

gaben eines konfessionellen Begabtenförde - 

rungs werks.“ 

Das Bundesministerium für Bildung und For - 

schung (BMBF) wird von 2010 an jährlich insgesamt 

rund 500.000 Euro für bis zu 70 Stipendien 

des Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerks bereitstellen. 

Bewerben können sich jüdische Studie - 

rende und Promovierende, die die deutsche 


Staatsbürgerschaft haben oder aus dem EU-Raum 

kommen und an einer deutschen Hochschule studieren 

oder forschen. Sie erhalten - ebenso wie 

die Stipendiatinnen und Stipendiaten der übrigen 

Begabtenförderungswerke - einkommensabhängig 

bis zu 585 Euro im Monat und können 

einem zusätzlichen Büchergeld gefördert werden. 

Die Koalitionsvereinbarung sieht eine 

Erhöhung des Büchergeldes von derzeit 80 auf 

300 Euro vor. Promovierende erhalten pro Monat 

1.050 Euro. Neben überdurchschnittlichen Leis - 

tungen zählt bei der Bewerbung auch gesellschaftliches 

Engagement. 

Es geht dem Studienwerk, jedoch nicht nur um 

finanzielle Unterstützung. Vielmehr sollen sich 

die Stipendiaten auch untereinander austauschen 

und vernetzen. „Das bedeutet“, erklärte 

Micha Brumlik, „dass es für die Stipendiaten 

Angebote geben wird, zum Teil verpflichtende, 

zum Teil freiwillige Angebote, Ferienkurse, 

Akademien, Seminare in denen sie sich mit allen 

Aspekten der jüdischen Kultur, aber tatsächlich 

auf einem intellektuell anspruchsvollen akademischen 

Niveau, auseinandersetzen können.“ 

Für die Entscheidung über die Stipendiaten sind 

die Auswahlausschüsse des Beirats zuständig. 

Dieser Beirat setzt sich neben Repräsentanten 

der jüdischen Gemeinschaft aus führenden jüdischen 

Akademikern der unterschiedlichsten 

Fachrichtungen zusammen. Benno Bleiberg zu 

den Strukturen des Studienwerks: „Es gibt einen 

23 

Trägerverein sowie einen Beirat. Dem Beirat, in 

dem auch die Orthodoxe Rabbinerkonferenz und 

die Allgemeine Rabbinerkonferenz Deutschlands 

vertreten sind, gehören jüdische Akademiker der 

unterschiedlichen religiösen Richtungen an, die 

eine Vielzahl von Fachrichtungen repräsentieren. 

Diese Beiratsmitglieder sind zugleich die Gut - 

achter, die die Empfehlungen für unsere Stipen - 

diaten aussprechen. Ich hoffe, dass unser Beirat 

auch als Forum jüdischer Akademiker auf die 

Gesellschaft ausstrahlt. Dass das Studienwerk so 

schnell Gestalt angenommen hat, ist vor allem 

Rabbiner Walter Homolka zu verdanken.“ 

Man wolle eine „Lücke der Geschichte schließen 

und Begabungen in der jüdischen Gemeinschaft 

fördern“, heißt es auf der Website von ELES. Ein 

erster Schritt ist mit der offiziellen Eröffnung 

des Stipendienprogramms nun getan. Das Ernst 

Ludwig Ehrlich Studienwerk hat es sich zum Ziel 

gesetzt, seinen Stipendiatinnen und Stipendia - 

ten dazu zu verhelfen, auf der Grundlage ihres 

jüdischen Glaubens eigene Positionen zu finden 

und zu festigen. Weitere Informationen zum 

Studienwerk unter www.eles-studienwerk.de . 


Oben links: Lala Süsskind, Mitte: Staatssekretär 

Thomas Rachel (BMBF), Staatssekretät Michael 

Mertes (NRW), Schulleiterin Barbara Witting, 

rechts: Bei der ersten Beiratssitzung von ELES 

Links: Gruppenbild mit Mitgliedern des ELES- 

Beirats. Fotos: Tobias Barniske

24 

Ernst Ludwig Ehrlich 

Lernen und lehren, das war für den Historiker 

und Religionswissenschaftler Ernst Ludwig 

Ehrlich (1921-2007) die Essenz des Judentums. 

Die Lebensgeschichte des gebürtigen Berliners 

umfasst die Erfahrung von Verfolgung und 

Wiederaufbau des europäischen Judentums im 

20. Jahrhundert. Ehrlich war bis 1942 einer der 

letzten vier Schüler Rabbiner Leo Baecks an der 

Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums. 

1943 gelang ihm die Flucht in die Schweiz, wo er 

während seines Studiums immer wieder auf 

finanzielle Hilfe angewiesen war. 1950 promovierte 

Ehrlich in Bern; ab 1955 nahm der nunmehr 

Schweizer Bürger Lehraufträge für Judais - 

tik an den Universitäten Bern, Frankfurt am 

Main, Basel und Zürich sowie an der Freien Uni - 

versität Berlin wahr. 1956 erschien seine 

„Geschichte der Juden in Deutschland“, 1958 die 

„Geschichte Israels. Von den Anfängen bis zur 

Zerstörung des Tempels“, beides wichtige Orien - 

tierungshilfen im Nachkriegsdeutschland. 1958 

wurde der 37jährige in Berlin mit dem Leo- 

Baeck-Preis des Zentralrats der Juden in 

Deutsch land ausgezeichnet. 1972 wurde Ehrlich 

Honorarprofessor für Neuere Jüdische Geschichte 

an der Universität Bern. 

Ernst Ludwig Ehrlich engagierte sich 1961 bis 

1994 als Direktor des Europäischen Distriktes von 

B’nai B’rith und anschließend als dessen Ehren - 

vizepräsident stets für die jüdische Gemein - 

schaft. Als Prediger vertrat er in den 1980er und 

Foto: M. Schmidt 


1990er Jahren in der Jüdischen Gemeinde zu 

Berlin ein aufgeklärtes Judentum. Daneben 

hat er die Positionen des Judentums dem 

Christentum gegenüber herauszustreichen vermocht 

und war eine kritische Stimme im 

jüdisch-christlichen Dialog, als Berater von 

Kardinal Bea bei der Vorbereitung der Konzils - 

erklärung Nostra Aetate ebenso wie als 

Generalsekretär der Christlich-Jüdischen 

Arbeitsgemeinschaft der Schweiz und im 

Gesprächskreis ‚Christen und Juden’ beim 

Zentralkomitee der deutschen Katholiken. 

Nach 1989 widmete sich Ehrlich insbesondere 

der Erneuerung jüdischen Lebens in Mittelund 

Osteuropa und dem Aufbau des Abraham 

Geiger Kollegs an der Universität Potsdam, mit 

dessen Senatorenwürde er 2001 ausgezeichnet 

wurde. Eines lag ihm dabei besonders am 

Herzen: dass „es gelingt, den Tausenden von 

Juden, die in den letzten Jahrzehnten nach 

Deutschland gekommen sind, eine geistige 

jüdische Identität zu vermitteln, die ihnen bisher 

verwehrt war.“ Die Universitäten Basel und 

Luzern und die Freie Universität Berlin verliehen 

Ehrlich die Ehrendoktorwürde. Sein 

Lebenswerk im Dienst der jüdischen Gemein - 

schaft wurde im Juli 2007 mit der Verleihung 

des Israel-Jacobson-Preises der Union progressiver 

Juden in der Neuen Synagoge zu Berlin 

gewürdigt. Ernst Ludwig Ehrlich verstarb am 

21. Oktober 2007 in Riehen bei Basel. 


B U C H H I N W E I S 

Von Hiob zu Horkheimer 

„Ich liebe nicht die Deutschen, ich liebe nicht die 

Schweizer … Ich liebe meine Freunde“, zitierte 

Ernst Ludwig Ehrlich vor über 20 Jahren Anette 

Kolb, um diesen Satz dann auf sich und sein Ver - 

hältnis zu Deutschland zu beziehen. Und: „Wenn 

man älter wird, kehrt man an seine geistigen Ur - 

sprünge zurück“. Ein großer Kreis von Freun den 

fühlte den enormen Verlust, als Ernst Ludwig 

Ehrlich, der 1921 in Berlin geboren worden war 

und der sich 1943 in die Schweiz retten konnte, 

am 21. Oktober 2007 in Riehen bei Basel verstarb. 

„Wir haben die Krone von unserem Haupt verloren“: 

So beschrieb Rabbiner Henry G. Brandt den 

großen Verlust; die deutsche Bundeskanzlerin 

Angela Merkel hatte in ihrem Kondolenzschrei - 

ben Ehrlichs Gabe betont, Brücken zwischen 

Religionen und Kulturen zu bauen. Was es mit 

diesem unbeirrten Engagement auf sich hatte, 

soll der vorliegende Band zeigen. Mit dieser 

Sammlung herausragender Aufsätze von Ernst 

Ludwig Ehrlich erinnern wir an einen talmid chacham, 

der mit seiner religiösen Libera lität die 

Brücke zum deutschen Judentum der Vorkriegs - 

zeit geschlagen hatte und dabei die Tradition in 

moderne Formen hineinzuholen verstand. Er hat 

dazu beigetragen, dass es mit dem Abraham 

Geiger Kolleg an der Universität Pots dam wieder

einen Ort für Rabbinerausbildung in Deutschland 

gibt, und über 30 Jahre lang hat er dem jüdischchristlichen 

Dialog im deutschsprachigen Raum 

seinen eigenen theologischen Stempel aufgedrückt. 

Er war einer derjenigen, die Leo Baeck 

nicht nur kannten und bei ihm lernten, sondern 

das ganze Leben lang in seinem Sinne wirkten. 

Ende der achtziger und Anfang der neunziger 

Jahre wirkte Ehrlich zu den Hohen Feiertagen 

regelmäßig als Prediger in Berlins Synagogen 

und vertrat so mit seiner Persönlich keit den 

rationalen Geist der Aufklärung im deutschsprachigen 

Judentum. Ehrlich wirkte aber auch im 

politischen Raum, etwa als geschätzter Berater 

von Bundeskanzler Willy Brandt und Bundes - 

präsident Roman Herzog. Über Parteigrenzen 

hinweg förderte er Initiativen für die Erneuerung 

jüdischen Lebens und half, die Beziehungen zu 

Israel und der jüdischen Gemeinschaft in den 

USA zu festigen. 

Ehrlichs rationaler Geist wird durch diesen Band 

auch weiterhin Impulse vermitteln. Damit dies 

möglich wurde, haben sich viele engagiert. Vor 

allem bedanken möchten sich die Herausgeber 

bei Ernst Ludwig Ehrlichs Ehefrau Sylvia Ehrlich, 

die den Zugang zu seinem Werk ermöglicht hat. 

Eine Reihe großherziger Spender haben die editorische 

Arbeit unterstützt, um das Gedächtnis 

an diesen großen deutsch-jüdischen Religions - 

philosophen wach zu halten: Berthold Beitz und 

die Alfried Krupp von Bohlen und Halbach-Stif - 

tung, Monika Schoeller und der S. Fischer Verlag, 

Ernst Cramer und die Axel- Springer-Stiftung, die 

Hermann Maas Stiftung, Dr. Elisabeth Sprüngli- 

Halter sowie Staatssekretär Michael Mertes. 

Dafür ein ganz besonderer Dank. Auch Ehrlichs 

Mitherausgeber seiner bereits 1961 begonnenen 

Reihe „Studia Judaica“ beim Verlag Walter de 

Gruyter Berlin, Prof. Dr. Günter Stemberger, hat 

sich dafür besonders engagiert, ebenso wie der 

Lektor Dr. Albrecht Döhnert. Ohne die Hilfe von 

Hartmut Bomhoff und Johannes CS Frank wäre 

das nun vorliegende Ergebnis nicht denkbar. 

Walter Homolka und Tobias Barniske 

Ehrlich, Ernst Ludwig: Von Hiob zu Horkheimer. 

Gesammelte Schriften zum Judentum und seiner 

Umwelt. Hrsg. v. Homolka, Walter / Barniske, 

Tobias; 2009 | Leinen | Euro [D] 68,- / für USA, 

Kanada, Mexiko US$ 105,-. * 

ISBN 978-3-11-020257-1 | Reihe: Studia Judaica 

Forschungen zur Wissenschaft des Judentums 47 

eBook: ISBN 978-3-11-021270-9 | Unverb. 

Ladenpreis € 76,- [D] / *US$ 105,- 


Personalia 

Foto: privat 

Kantor Teron Shalom Cohen, der für ein Jahr als 

Interimskantor der Jüdischen Gemeinde zu Ber - 

lin an der Synagoge Oranienburger Straße tätig 

ist, unterstützt das Kollegium des Abra ham 

Geiger Kolleg als Dozent für unsere Rab binerstu - 

denten. Sein Unterrichtsschwer punkt ist dabei 

die Liturgie für die Hohen Feiertage mit ihren 

bestimmten Motiven, ihrem Nussach und besonderen 

Melodien für Erew Rosch Haschana, den 

Seder HaTora, Mussaf L'Rosch Haschana, Erew 

Jom Kippur, Mussaf L'Jom Kippur und Neilah. 

Bevor er im Herbst nach Berlin kann, amtierte 

Cohen am Shelter Rock Jewish Center in Roslyn, 

New York. Von 2005 bis 2006 war er Kantor an 

der Gemeinde Beth Shalom in Pittsburgh, Penn - 

sylvania, und Nachfolger des großartigen Moshe 

Taube. Cohen absolvierte seinen Magis ter- 

Abschluss in „Sacred Music“ und erhielt sein 

„Diploma of Hazzan” am Jewish Theological 

Seminary of America in New York sowie seinen 

Musikhochschulabschluss mit dem Schwerpunkt 

vokale Darbietung an der University of Redlands, 

California. Folgende Auszeichnungen hat er er - 

halten: Richard H. Briskin Cantor-in-Residence 

Award, Broome and Allen Scholarship, Sephardic 

Scholarship, Leon Prize and Music Merit Scholar - 

ship. 

Kantor Cohen hat bereits viele Konzerte im 

Großraum New York gegeben und hat u. a. mit 

dem Chamber Vocal Ensemble der Jerusalem 

Academy of Music and Dance, dem Chor der 

Sutton Place Synagogue, dem Chor der Park 

Avenue Synagogue und dem Chor der Great 

Synagogue of Jerusalem gesungen. Derzeit studiert 

er Gesang bei der renommierten Berliner 

Sopranistin Abbie Furmansky. Er war auch langjähriger 

Schüler bei Kantor Noah Schall, einem 

international bekannten Lehrer für Chasanut. 

25 

Prof. Dr. Rüdiger Liwak ist vom Abraham Geiger 

Kolleg zum Gastprofessor ernannt worden. Der 

Emeritus für Altes Testament und frühere Dekan 

der Theologischen Fakultät der Humboldt-Uni - 

versität Berlin hat für die Zeit vom 1. April 2009 

bis zum 31. März 2012 die Benno-Jacob-Professur 

für Hebräische Bibel inne. Benannt ist die Profes - 

sur nach dem Großvater von Walter Jacob, dem 

Präsidenten des Abraham Geiger Kollegs. 

Rabbiner Benno Jacob (1862-1945) gilt als einer 

der bedeutendsten jüdischen Bibel kommenta - 

toren der Neuzeit. 

In diesem Winter semester bietet Professor Liwak 

am Potsdamer Institut für Religionswissenschaft 

eine Lehrver anstaltung zu „Israel in der Perser - 

zeit“ an. Die Perserzeit war nach dem Zusammen - 

bruch der vorexlischen Institutionen und nach 

der exilischen Zäsur eine entscheidende formative 

Epoche, in der das biblische Geschichtsbild ge - 

prägt, die Tora als Grundlage der Schrift entwickelt 

und damit die Religions- und Sozialstruk - 

turen des nachexilischen Judentums gestaltet 

wurden. 

Foto: B. Schubert

26 

Schalom Ben-Chorin (1973), Foto: Archiv 

Rechts oben: Die Familie von Schalom Ben- 

Chorin bei der Eröffnung seines rekonstruierten 

Jerusalemer Arbeitszimmers in München, Okt. 

2009. Foto: Stadtarchiv München 


Auf dem Weg zu 

Chanukka 

Die Weihnachtsnacht des Jahres 

1928 bleibt mir unvergesslich, 

denn sie wurde zu einem Wende - 

punkt in meinem Leben. Der 

Fünfzehnjährige erfuhr schmerzlich 

die Weisung, die einst an seinen Stammvater 

Abraham ergangen war: Geh aus deinem 

Vaterland und von deiner Verwandtschaft und 

aus deines Vaters Hause in ein Land, das ich dir 

zeigen will. 

Noch war die Stunde nicht gekommen für den 

Auszug aus dem Lande, wohl aber aus der Ver - 

wandtschaft und dem Vaterhause – und dies in 

wörtlichem Sinne. In meinem Elternhause 

pflegte man Weihnachten ähnlich zu begehen 

wie die Nachbarn, freilich wurde dabei der 

eigentliche, der religiöse Sinn dieses Festes ausgeklammert. 

Viele deutsche Juden hatten diese 

Gewohnheit angenommen, und schon im Hause 

von Adolf Schlüsselblum aus Landau in der 

Pfalz, meines Großvaters mütterlicherseits, der 

nun ebenso wie meine Eltern in München lebte, 

strahlte ein Weihnachtsbaum. 

Man fand verschiedene Vorwände für diese 

christliche Sitte im jüdischen Hause. Manche 

Familien behaupteten, diese schöne Sitte nur mit 

Rücksicht auf das christliche Dienstmädchen zu 

pflegen, andere wiederum, wie mein sehr deutschnationaler 

Onkel, der Arzt Dr. Kastan, betonten 

nicht zu Unrecht, dass der Christbaum mit 

dem Christentum ja eigentlich nichts zu tun 

habe, sondern ein Relikt des germanischen 

Julfestes darstelle und somit ein Symbol der 

Wintersonnenwende sei. Dabei wurde die Frage 

allerdings gar nicht gestellt, ob die Nachkommen 

der Kinder Israels unbedingt das germanische 

Brauchtum pflegen sollten. 

Bei uns, den Rosenthals, wurde das Weihnachts - 

fest überhaupt nicht debattiert. Man soll die 

Feste feiern wie sie fallen – das war die Philoso - 

phie des bürgerlichen Milieus, das mich umgab. 

Es wäre wohl für meine Schwester Jeanny und 

mich, ihren sechs Jahre jüngeren Bruder, auch 


von Schalom Ben- 

Chorin (1913-1999) 

schmerzlich gewesen, wenn die festliche Nacht 

bei uns ohne Licht und Wärme geblieben wäre. 

Es kam uns nicht in den Sinn, dass es etwa um 

dieselbe Zeit der Wintersonnenwende ein jüdisches 

Lichterfest gibt, Chanukka genannt, das an 

den Sieg der Makkabäer über den Diadochen - 

könig Antiochus Epiphanes (167 v. Chr.) und an 

ein Ölwunder im Tempel zu Jerusalem erinnert. 

Das Tempelweihfest wird merkwürdigerweise 

nicht in der hebräischen Bibel, wohl aber im 

Neuen Testament, im Johannesevangelium 

(10,22) erwähnt. Es ist wahrlich paradox, dass im 

Evangelium zwar das jüdische Chanukkafest 

erwähnt wird, dass aber vom Datum der Geburt 

Christi nichts zu lesen ist. 

Das alles war mir in der Weihnachtsnacht des 

Jahres 1928 noch nicht bewusst, wohl aber spürte 

ich zutiefst, dass wir kein Recht hatten, ein 

Fest der Christenheit zu begehen und gleichzeitig 

an unserem Judentum festzuhalten. Es war 

eine schmerzliche Erkenntnis, denn ich liebte 

dieses Fest mit allen Sinnen. Schon etwa zwei 

Wochen vor Weihnachten wurde der eiskalte 

Salon abgesperrt, denn hier wurden die 

Geschenke gehortet, die uns dann am Heilig - 

abend auf dem mit einem Damasttuch bedeckten 

und mit Tannenreisern geschmückten Gabentisch 

erwarteten. Der Höhepunkt blieb für mich aber 

immer der Weihnachtsbaum selbst, den meist 

Mutter und Schwester prächtig schmückten. […] 

Der Berliner jüdische Anwalt und Humorist 

Sammy Gronemann, der später in Tel Aviv lebte, 

erzählte einmal, dass ein kleines jüdisches 

Mädchen aus dem Fenster guckt, den Weih - 

nachts baum in der Nachbarwohnung wahrnimmt 

und erstaunt ausruft: „Mutti, die Christen haben 

auch einen Weihnachtsbaum!“ Ferner wusste er 

zu berichten, dass sich ein jüdischer Junge zu 

Weihnachten einen Chanukkaleuchter wünschte, 

der dann auch bescheiden-sinnig unter dem 

Lichterbaum stand. So schmerzlos synthetisch 

ging es bei uns nicht zu.

Die Rebellion meiner Jugend setzte genau dort 

ein, wo sie für mich selbst am qualvollsten war. 

Oscar Wilde sagt in seiner Ballade vom Zuchthaus 

Reading: „Denn jeder tötet, was er liebt.“ 

Genau das musste ich nun erfahren, musste 

töten, was ich liebte, musste es in mir abtöten. 

Der Weihnachtsbaum war nur ein Symbol, er 

leuchtete in der Nacht unserer Verwirrung, sein 

Licht war mild und schon, aber – für uns – ein 

Irrlicht. Im Schimmer seiner Kerzen fühlten wir 

uns geborgen, meinten wir, zugehörig zu sein, 

fraglos eingetan in unsere Umwelt. Noch ahnten 

wir nicht die tödliche Gefahr dieser Illusion, aber 

der junge Mensch, der ich damals war, nach 

Klarheit und Wahrheit suchend, fühlte den 

Widerspruch, die Unlogik, die Illusion, die mit 

diesem Baum und diesem Fest im jüdischen 

Hause verbunden waren. 

Die Kunst des Schweigens habe ich nie gelernt. 

In der Jugend ist man wohl im allgemeinen noch 

weniger zum Schweigen geneigt. Schweigen, 

wenn man doch eigentlich widersprechen mochte, 

ist die Haltung der Resignation, die der 

Mensch erst durch eine unendliche Reihe von 

Enttäuschungen lernt. Resignation war sicher 

nicht mein Teil, Rebellion stand Jugend und 

Situation besser an. In unverblümter und sicher 

nicht sehr liebevoller Weise formulierte ich 

meine Absage an die häusliche Feier: „Ich mache 

diesen Klimbim nicht mehr mit!“ 

Die Formulierung blieb mir im Gedächtnis haften, 

denn ich habe sie oft bereut. Der Ton macht die 

Musik – und dies war ein Misston. Er kontrastierte 

in schriller Dissonanz zu den melodischen 

Liedern des Abends, den vertrauten Gesängen 

von der stillen und heiligen Nacht, vom immer 

grünenden Tannenbaum und von dem Ros, das 

aus einer Wurzel zart entsprungen ist, „von Jesse 

war die Art“. […] Die Lieder waren schön, der 

Baum war noch schöner, die Geschenke prächtig. 

Und alles roch so gut nach Wachs und Lebkuchen, 

nach gebratenen Äpfeln und Marzipan. An den 


Spielen, die ich bekam, liebte ich am meisten die 

rot, gelb und blau glänzenden Schachteln, konnte 

mich nie entschließen, sie wegzuwerfen; eine 

Krankheit, an der ich bis heute leide. Und nun 

sollte all diese Herrlichkeit mit dem scheußlichen 

Wort Klimbim abgetan werden. Es schnitt 

mir, wie auch meiner lieben Mutter, durchs Herz, 

und es entflammte den Zorn meiner Schwester. 

Bei Konflikten dieser Art ist das peinlichste, dass 

alle recht haben. Das sah ich damals nicht, aber 

das sehe ich heute, obwohl ich noch immer 

meine, dass ich objektiv recht hatte, während 

Mutter und Schwester mehr in einem subjektiven 

Recht verharrten: Sie blieben beim Altgewohn - 

ten. […] Mir genügte das Dreitagejudentum 

nicht mehr. Ich wollte 365 Tage im Jahr meines 

Judentums bewusst sein, an das die Umwelt uns 

schmerzhaft genug erinnert hatte …“ 

Aus: Schalom Ben-Chorin: Werke 1, Güters - 

loher Verlagshaus 2001 

Diejenigen, die Thora stu- 

dieren, spenden Licht, wo 

immer sie sind. Midrasch 

Schemot Rabba 

Helfen auch Sie uns mit Ihrer Spende beim 

Ausbau unseres Studienprogramms! 

Leo Baeck Foundation 

Stichwort: Abraham Geiger Kolleg 

Kontonr. 90 37 284 

Deutsche Bank Berlin 

BLZ 100 700 00 

27

28 



„Ich kenne einen guten Hamburger Christen, der sich nie darüber 

zufrieden geben konnte, daß unser Herr Heiland von Geburt ein Jude 

war. Ein tiefer Unmut ergriff ihn jedesmal, wenn er sich eingestehen 

mußte, daß der Mann, der, ein Muster der Vollkommenheit, die höchste 

Verehrung verdiente, dennoch zur Sippschaft jener ungeschneuzten 

Langnasen gehörte, die er auf der Straße als Trödler 

herumhausieren sieht, die er so gründlich verachtet, und die 

ihm noch fataler sind, wenn sie gar, wie er selber, sich dem 

Großhandel mit Gewürzen und Farbestoffen zuwenden, und 

seine eigenen Interessen beeinträchtigen.“ 

Heinrich Heine, Shakespeares Mädchen und Frauen (1838) 

Auf der Suche nach 

dem verlorenen Jesus 

Jesus von Nazareth im Spiegel jüdischer 

Forschung / von Walter Homolka 

Auf den Blick könnte man meinen, Jesus aus 

jüdischer Sicht sei kein Thema, das Erfolg verspricht. 

Der britische Rabbiner Jonathan 

Magonet formulierte es so: „Tatsächlich ist die 

Frage, wer Jesus war oder gewesen sein mag, nur 

für sehr wenige Juden von Interesse. Oder, um 

noch genauer zu sein, für die meisten Juden hat 

Jesus so gut wie keine Bedeutung.“ Wo Juden 

mit Jesus und seiner Wirkungsgeschichte in 

Berührung kamen, waren die Erfahrungen auch 

eher negativ. Jahrhunderte der Verfolgung, 

Unterdrückung, erzwungenen Wanderschaft und 

Ausgrenzung im Namen Jesu prägen sich ein in 

die Erinnerung eines Volkes, das es im „christlichen 

Abendland“ alles andere als leicht hatte. 

Diese Erkenntnis macht aber auch neugierig auf 

die Frage, ob es eine substantielle 

Auseinandersetzung mit Jesus als Person gegeben 

hat, nicht bloß mit dem Christentum als konkurrierender 

Religion. 

William Horbury, Professor of Jewish and Early 

Christian Studies der Universität Cambridge und 

Fellow des Corpus Christi College, ist Verfasser 

des Eintrags „Jesus Christus in der Sicht des 

Judentums“ in der Lexikonreihe Religion in 

Geschichte und Gegenwart. Er beschreibt die 

jüdische Position markant: „Es gibt kein einheitliches 

Bild von Jesus Christus; man kann das 

Judentum darstellen, ohne ihn überhaupt zu 

erwähnen. Aus der Antike sind nur wenige talmudische 

und andere jüdische Berichte über Jesus 

erhalten. Später befassen sich mittelalterliche 

Verfasser, oft in apologetischem Kontext, intensiver 

mit ihm. Schließlich haben moderne jüdische 

Forscher wichtige Einsichten zur Leben- 

Jesu-Forschung beigetragen.“ 

Beim Stichwort „Leben-Jesu-Forschung“ macht 

Horbury einem Verweispfeil zu Markus Schröders 

Artikel zum Thema. Dort wäre mehr über diejenigen 

Juden zu erfahren, die sich mit Jesus 

beschäftigt haben. Doch die Lektüre enttäuscht. 

Schröder entfaltet die ganze Leben-Jesu- 

Forschung von Reimarus bis Harnack, von 

Bultmann bis Theißen. Aber keiner der jüdischen 

Forscher der letzten zweihundert Jahre findet 

namentliche Erwähnung. Kann es sein, dass die

Auseinandersetzung des modernen Judentums 

mit Jesus so unbedeutend gewesen ist? Oder 

aber wird der jüdische Beitrag zur Leben-Jesu- 

Forschung so gering erachtet, dass er aus christlicher 

Sicht keine Erwähnung verdient? 

Es gibt sie nämlich, diese jüdischen Denker, die 

sich mit Jesus beschäftigt haben: Abraham 

Geiger, Joseph Klausner, Leo Baeck, Claude G. 

Montefiore, Robert Eisler, Joel Carmichael, 

Martin Buber, Schalom Ben-Chorin, Hans- 

Joachim Schoeps, Pinchas Lapide, David Flusser, 

Ben Zion Bokser, Robert Raphael Geis, Samuel 

Sandmel, Hyam Maccoby, Hans-Joachim Schoeps, 

Ernst Ludwig Ehrlich, Michael Wyschogrod, Jacob 

Neusner. Dies sind nicht einmal alle Namen derjenigen, 

die man hätte aufführen können, wenn 

man die neuzeitliche Beschäftigung des Juden - 

tums mit Jesus hätte darstellen wollen. 

Es ist die Geschichte einer seit dem 19. Jahrhun - 

dert zu beobachtenden „Heimholung Jesu“ in 

das Judentum: als exemplarischen Juden, als 

mahnenden Propheten, als Revolutionär und 


Freiheitskämpfer, als Großen Bruder und messianischen 

Zionisten. Den Anstoß dafür gaben 

Julius Wellhausen und die historisch-kritische 

Bibelwissenschaft. Wellhausen hat den Satz formuliert, 

an dem Christen wie Juden sich in der 

Folge abgearbeitet haben: Jesus war kein Christ, 

sondern Jude. Für jüdische Ohren des 19. Jahr - 

hun derts ein ganz erstaunlicher Satz. Er traf auf 

eine Gemeinschaft, die im Zuge der Aufklärung 

nach bürgerlicher Gleichstellung strebte und sich 

dabei durch die Idee vom „christlichen Staat“ 

behindert sah. So wird schnell klar, dass diese 

jüdische Beschäftigung mit der zentralen Figur 

des Neuen Testaments nicht grundsätzlicher 

Natur gewesen ist. Sie erfolgte aus einem apologetischen 

Impuls: dem Wunsch nach Teilhabe an 

der allgemeinen Gesellschaft ohne Aufgabe der 

eigenen jüdischen Identität. Wie gut also, dass 

selbst Jesus Jude war. 

War Jesus aus jüdischer Sicht 

Pharisäer und Schriftge - 

lehrter? Vielleicht. War er 

Der Jesus-Skandal 

29 

Ein Liebermann-Bild im Kreuzfeuer der Kritik 

Das Geschrei war groß: Der Sohn Gottes ein 

schmutziger, „naseweiser Juden-Bengel“? 

Unerhört! Kaum ein Liebermann-Gemälde hat 

solch einen deutschlandweiten Skandal hervorgerufen 

wie Der zwölfjährige Jesus im Tempel 

von 1879. Grund hierfür war die ungewohnt naturalistische 

Darstellung des Jesusknaben. Man 

war entrüstet, wie er als jüdischer Maler es überhaupt 

wagen konnte, das christliche Thema zu 

malen. Die öffentliche, von antijüdischen 

Ressentiments genährte Empörung war so groß, 

dass sich sogar der Bayerische Landtag damit 

beschäftigte. 

Die Ausstellung in der Liebermann-Villa am 

Wannsee präsentiert das Skandalbild jetzt erstmals 

zusammen mit allen erhaltenen Vorarbei - 

ten, Ölstudien, Skizzen und Zeichnungen. Sie 

gibt Aufschluss über seine Entstehung und zeigt 

Liebermanns Vorbilder: Werke von Adolf Menzel, 

Rembrandt und anderen Künstlern. Dokumente 

und Texttafeln veranschaulichen die historische 

Kontroverse. Auf außergewöhnliche Art und 

Weise verbindet die Ausstellung damit Kunst-, 

Kultur- und Zeitgeschichte. Zur Ausstellung Der 

Jesus-Skandal erscheint ein gleichnamiger 

Katalog mit Aufsätzen und Abbildungen. 

22. November 2009 bis 1. März 2010 

Öffnungszeiten: Täglich außer dienstags 11 - 

17 Uhr. An Feiertagen geöffnet; am 24. und 

31. Dezember geschlossen. Eintritt: € 6 / € 4 

erm. Colomierstr. 3, 14109 Berlin 

www-liebermann-villa.de 

Abb.: Bereits überarbeitet: Liebermanns "Der 

zwölfjährige Jesus im Tempel" (1879). Foto: 

Kunsthalle Hamburg

30 

bedeutend? Ohne Zweifel. War 

der der Messias oder gar 

Gottes eigener Sohn? Nach 

jüdischem Verständnis nein. 

Im Jahr 1938, auf dem Höhepunkt des National - 

sozialismus, veröffentlichte Leo Baeck sein Buch 

Das Evangelium als Urkunde der jüdischen 

Glaubensgeschichte, in dem er nachzuweisen versuchte, 

dass Jesus sein ganzes Leben lang ein 

strenggläubiger Jude geblieben war, dem es niemals 

in den Sinn gekommen wäre, eine neue 

Religion zu begründen, geschweige denn sich als 

Gott verehren zu lassen: „Einen Mann sehen wir 

[…] vor uns, der in allen den Linien und Zeichen 

seines Wesens das jüdische Gepräge aufzeigt, in 

ihnen so eigen und so klar das Reine und Gute 

des Judentums offenbart, einen Mann, der als 

der, welcher er war, nur aus dem Boden des 

Judentums hervorwachsen konnte und nur aus 

diesem Boden hervor seine Schüler und Anhän - 

ger, so wie sie waren, erwerben konnte, einen 

Mann, der hier allein, in diesem jüdischen 

Bereiche […] durch sein Leben und in seinen Tod 

gehen konnte – ein Jude unter Juden.“ 

Im Vorwort machte er seine Intention deutlich: 

„Auch die viel umstrittene Frage, wie aus der 

200 Years of Progressive 

Judaism in Europe and 

100 Years in Paris 

To be hosted by our Paris congregations 

Communaute Juive Franco-Anglophone de Paris 

(Kehilat Gesher) 

Communauté Juive Libérale - Ile de France 

Mouvement Juif Libéral de France (MJLF) 

Union Libérale Israélite de France (ULIF - Rue 

Copernic) 

You are invited to join us start the celebrations 

marking the 200th anniversary of Liberal and 

Reform Judaism in Europe. 

Opening Ceremony to be held in the Salle des 

Fetes of the Hotel de Ville hosted by the Mayor 

of Paris. 

This is an exact replica of the historic room 

where Napoleon's Sanhedrin was convened. 


alten Botschaft von Jesus, dem Messias, die 

Evangelien […] geworden sind, kann – ganz wie 

die Frage nach dem anfänglichen Sinn dieser 

Verkündung – nur von einem aus beantwortet 

sein: von dem Bereiche her, in dem alles dieses 

Geschehen hervorgewachsen ist. […] Erst wenn 

die Weise der mündlichen Überlieferung, wie sie 

im Judentum Palästinas damals lebte, in ihrem 

Seelischen, in ihrem dichtenden Erzählen und 

Vernehmen, verstanden ist, kann auch Zusam - 

menklang wie Zwiespalt in unseren Evangelien 

begriffen sein. Nicht um Quellenschriften, aus 

denen sie zusammengefügt seien, handelt es 

sich, sondern um Tradition, in der sie entstanden 

sind.“ – „Ein Leben Jesu kann geschrieben werden, 

insoweit das vermocht wird, nur wenn das 

erschlossen ist, was einst das Geschlecht nach 

Jesus erzählt und weitergetragen hat.“ – „Es ist 

kein Herbeigerufenes, sondern ein Erschienenes, 

wenn damit das Evangelium als ein Stück jüdischer 

Geschichte, und kein geringes, als ein 

Zeugnis jüdischen Glaubens hervortritt.“ 

Aus: Walter Homolka: Jesus von Nazareth im 

Spiegel jüdischer Forschung im Spiegel jüdischer 

Forschung. Jüdische Miniaturen, Bd. 85, 

Verlag Hentrich & Hentrich, Berlin u. Teetz 

2009, ISBN 978-3-941450-03-5, € 87,- 

Keynote lectures by Rabbi Professor Marc 

Saperstein, Alexandre Adler, Diana Pinto, Rabbi 

Stephen Berkowitz and Rabbi Pauline Bebe. 

Experience Shabbat with our Paris communities 

and enjoy a century of Progressive Judaism in 

France in one weekend. 

Join with us to look at how our movement has 

developed over the past 200 years, the challenges 

we have faced and where we go from here 

Registration fee £275/290€/$470 for early bird 

registrations. As well as the opening ceremony, 

this includes all meals Friday and Saturday, lunch 

Sunday, conference refreshments and transport 

from MJLF to the various events. 


„Heinrich Heine erzählte von einem Hamburger 

Christen, ‚der sich nie darüber zufrieden geben 

konnte, dass unser Herr Heiland von Geburt ein 

Jude war’. [...] Nicht nur vielen Christen, auch 

den meisten Juden war diese Wahrheit lange 

fatal, wie Walter Homolka in seinem lesenswerten 

Büchlein über ‚Jesus von Nazareth im Spiegel 

jüdischer Forschung’ darstellt. […] Im Zuge der 

Aufklärung wurde christlicherseits versucht, 

unter dem Schutt des Mythos den ‚historischen 

Jesus’ zu finden. Und dieser historische Jesus 

war Rabbiner in der jüdischen, speziell der pharisäischen 

Tradition. Für aufgeklärte Juden schien 

dieser Jesus ein Ende der Diskriminierung zu verheißen. 

Der Rabbiner Homolka, Rektor des Abraham 

Geiger Kollegs und Autor zahlreicher Bücher, verfolgt 

die Geschichte dieses christlich-jüdischen 

Dialogs über den historischen Jesus bis zum 

Jesus-Buch Joseph Ratzingers, mit dem das 

Gespräch abrupt abgebrochen worden ist. Denn 

Ratzinger erklärt die Suche nach dem historischen 

Jesus von vornherein für sinnlos. Jesus 

könne man nur ‚vom Glauben her’ - und das 

heißt: von den Lehren der Kirche her - verstehen. 

Wenn der historische - also jüdische - Jesus diesen 

Lehren widerspricht, umso schlimmer für 

ihn.“ Alan Posener in „Die Welt“, 25.10.2009 

Celebrate with us 

4th - 7th March 2010 

Paris, France 

Travel costs to/from Paris and hotel costs are not 

included. Special rates have been negotiated at 

Novotel and other local hotels (see registration 

form). 

Our conference is preceded by the WUPJ Executive 

Board and International Assembly Meetings Our 

Rabbis also have a special Kallah for them to spend 

time studying together. Netzer Europe madrichim are 

also coming together for a parallel conference. 

For a registration form or more details contact 

Kathryn Michael, European Region of the World 

Union for Progressive Judaism, 80 East End Road, 

London N3 2SY, +44 (0)20 8349 5651 / +44 (0)7956 

815764, europeanregionwupj@googlemail.com

Traueranzeige 


Nathan Kalmanowicz sel. A., 1946 in München geboren, starb am 23. Oktober 2009 nach schwerer Krankheit in München und wurde in Jerusalem bestattet. 

31 

Auf Initiative der Rabbinerstudenten und 

unter Leitung von Rabbiner Tovia Ben- 

Chorin fand am 30. Oktober eine Gedenk - 

feier zur Yahrzeit von Abraham Geiger statt. 

Geiger starb 1874 in seiner Wohnung in der 

Rosenthaler Straße 40 an den Folgen eines 

Hirnschlags, kurz vor Beginn seines sechsten 

Semesters an der Hochschule, für die Wis - 

sen schaft des Judentums, für das er bereits 

eine Vorlesung über „Stellung, Lehr inhalt 

und Aufgabe des Judentums in der Gegen - 

wart“ angekündigt hatte. Was das Ziel aller 

seiner Bemühungen war, hatte Geiger ein 

gutes Jahr vor seinem Tod formuliert: „Die 

Gleichberechtigung des Judentums mit den 

anderen Konfessionen.“ Die Trauerfeier fand 

am 26.10.1874 in der Neuen Synagoge in 

der Oranienburger Straße statt, in „der 

Haupt stätte seiner bisherigen Wirksamkeit“, 

wie es in der Allgemeinen Zeitung des 

Juden tums hieß; man beerdigte ihn er in der 

Ehrenreihe auf dem Jüdischen Friedhof in 

der Schönhauser Allee. Am 24. Mai 1875 

wurde dort der Grabstein mit der Inschrift 

„Die jüdische Gemeinde Berlin ihrem unvergessenen 

Lehrer und Führer Abraham 

Geiger“ enthüllt. Seine Grabstätte wird heute 

als Ehrengrab des Landes Berlin gepflegt. 


32 


Lynn Magid Lazar bei ihrer ersten Rede als WRJ-Präsidentin in Toronto. Foto: WRJ 

Dear Friends at Abraham Geiger College, 

As the newly installed President of Women of 

Reform Judaism, I am thrilled to bring you 

Chanukah greetings at this joyous holiday season. 

As we light the Chanukah candles in our 

homes around the world, I wish you health, 

peace, happiness and the blessings of freedom. 

Women of Reform Judaism is blessed to share 

the joys and accomplishments of all that we 

do together with Abraham Geiger College. 

WRJ, since its inception in 1913, has been 

working to ensure a future for Reform Judaism 

and to make our world a better place – tikkun 

olam. The power of women working in our 

world - the power of sisterhood - is no less 

important today than it was in 1913. I know 

that the lights of the Chanukiah will remind us 

of our shared commitment to ensuring a 

vibrant future for progressive Judaism. We 

look forward to enriching our partnership as 

we join together – stronger together. 

Lynn Magid Lazar 

Women of Reform Judaism President 

Anfang November fand in Toronto parallel zum 

Biennial der Union of Reform Judaism auch die 

47. Versammlung der Women of Reform Judaism 

statt. Die Women of Reform Judaism sind die 

Frauenvereinigung der Union for Reform Juda - 

ism, des Dachverbandes der jüdischen Reform - 

bewegung in Nordamerika. 1913 als „The Natio - 

nal Federation of Temple Sisterhoods“ (NFTS) 

gegründet, vertreten die WRJ heute mehr als 

65.000 Frauen in 500 Gruppen in Nordamerika 

und weltweit. Ein Höhepunkt dieser Tagung unter 

dem Motto „Sustaining Our World“ war die Ver - 

abschiedung der bisherigen Präsidentin Rosanne 

M. Selfon und die Amtseinführung ihrer Nach - 

folgerin Lynn Magid Lazar. Bei einem Luncheon 

zu Gunsten des YES Fund der WRJ sprach auch 

Rabbiner Walter Homolka, der den Sisterhoods 

für ihre Förderung der Rabbinerausbildung auch 

in Deutschland dankte. 

Die WRJ verstehen es als ihren Auftrag, die 

Zukunft des Reformjudentums zu sichern, und 

engagieren sich für die Erziehung und Ausbil - 

dung künftiger Führungskräfte für die Sister - 

hoods und Synagogengemeinden. Die Schwer - 

punkte liegen dabei bei der Mitgliederwerbung, 


„Sustaining Our World“ 

Frauenpower im Dienste 

der Reform 

Fundraising, Führungskräftetraining, Einsatz für 

soziale Gerechtigkeit sowie bei der Entwicklung 

innovativer und spirituellen Programmangebote. 

Mit ihrem YES Fund (Youth, Education, and 

Special Projects) leisten die WJR auch finanzielle 

Unterstützung für Rabbinerstudenten, für die 

Jugendarbeit der Reformbewegung sowie für 

Programme, die Frauen und Kindern in Israel und 

den Nachfolgestaaten der früheren Sowjetunion 

zu Gute kommen. 

1935 gelang es den Sisterhoods, fünf deutsche 

Rabbinerstudenten in die USA zu holen und so 

vor der Verfolgung zu retten. Heute engagieren 

sie sich für die Rabbinerausbildung am Abraham 

Geiger Kolleg, indem sie Stipendien gewährenn. 

Die WJR haben auch die Mittel für den Aufbau 

einer Music Library für unser Jewish Insitute of 

Cantorial Arts bereit gestellt. Vor zwei Jahren 

erhielt unser Kolleg zudem durch die Vermittlung 

der WRJ auch eine Torarolle, ein Geschenk von 

Rosanne Selfons Gemeinde Shaarai Shomayim in 

Lancaster, Pennsylvania. 2008 waren Lynn Magid 

Lazar und die WRJ-Executive Director Shelley 

Lindauer bei uns im Berlin zu Gast.

A Berlin Rabbinical 

Student in Jerusalem 

Paul M. Strasko, Rabbinical Student, Abraham 

Geiger Kolleg 

After preparing for the move to rabbinical school 

at Geiger Kolleg in Potsdam, Germany, I got the 

news in April of 2008 that Geiger had signed an 

agreement with Hebrew Union Collge - Jewish 

Institute of Religion. Would I be interested in 

going to Jerusalem instead? 

As an American, my first days at HUC-JIR/ Jeru - 

salem in July 2008 were continuously punc - 

tuated by double-takes when introduced as an 

Abraham Geiger Kolleg student. Despite my 

Montana birth and American passport, I nonetheless 

saw myself and was seen as a European 

student. Most poignantly, while visiting Yad 

Vashem as part of the weekly “Israel Seminar,” a 

fellow student asked me as we watched a film of 

the Nuremberg Nazi rally grounds, “How many 

people were there? What were they thinking?” 

How did I suddenly become the expert on 


German Volk-Psychology? I answered as best as I 

could and accepted my surprise role. 

The four international students at HUC-JIR that 

year, two from Leo Baeck College in London, two 

from Geiger, spent the year soaking in as much as 

possible from the experience while trying to 

interject as much of the Old World as possible. 

We led a special “German” service for the Reform 

Liturgy Workshop with liberal doses of Lewan - 

dowski, Sulzer, and readings in the vernacular of 

“our” tradition. It was important to us to use the 

German language in worship – to reclaim the 

language of Buber and Heine from the National 

Socialists. 

Paul Strasko mit Prinzessin Irina zu Sayn- 

Wittgenstein am 18. Juni in Berlin. Foto: privat 

Choosing rabbinical school in Germany is a guaranteed 

lightening rod across the Jewish world. 

Reactions to my story have run the continuum 

from looks of confusion to outright hostility and 

anger. My answer: “We are going to serve the 

German community so that you do not have to.” 

When I started looking at rabbinical schools in 

2004, I discovered that a new progressive rabbinical 

seminary, the first since he Shoah, had opened 

in Germany in 1999. I felt drawn to the poignant 

act of tikkun olam that the Jewish Wieder - 

aufbau (rebuilding) in Germany represented. In 

reality, Progressive leadership in America and in 

Central Europe demands two different perspectives. 

The mere comparison of the nearly thousand 

Reform shuls in the States and the slightly more 

than 20 liberal communities in Germany makes 

the necessity of a different approach obvious. In 

Walter Homolka beim YES Fund Luncheon mit 

Shelley Lindauer (Mitte) und Rosanne Selfon 

(unten) Fotos: WRJ 

33 

Germany we are project managers as much as spiritual 

leaders, attempting to help realize a complete 

rebuilding.When we speak of minhag we 

count our tradition in years instead of decades or 

generations. 

“You are truly moving to Germany forever?” 

asked a friend a few hours after our last finals 

marked the conclusion of the Year-In-Israel. I 

reiterated the open invitation to host my colleagues 

should they ever visit Berlin. “I never wanted 

to visit Germany before,” commented another, 

“but now I think I want to –need to.”With 

that, the year was proved a success, a little bit of 

the universe was repaired, and we all went to our 

separate campuses. 

Germany Close Up 

Joshua Leighton, Rabbinical Student, HUC-JIR / 

Cincinnati 

… Two of the most powerful experiences of the 

trip, however, came while we were interacting 

with the Abraham Geiger Kolleg, the progressive 

rabbinical (and now cantorial)school affiliated 

with the University of Potsdam. While the college 

‚campus’ only spans one office suite in a city 

building, the enthusiasm of the staff as they described 

their program made me very proud. 

What made me even more proud was what immediately 

followed that meeting.We met with the 

Geiger students for Shabbat services and a potluck 

dinner at the Jewish Museum of Berlin. 

While the museum and sharing Shabbat with our 

Geiger peers were powerful experiences, what 

made the night even more extraordinary was 

what happened when the museum closed and we 

had to leave. We hadn’t yet recited the Birkat 

HaMazon or sung Shabbat zemirot. So what did 

we do? We sat outside on the steps of the muse - 

um, in the streets of Berlin, and together – HUC- 

JIR students, Geiger students, and one of the 

Geiger faculty rabbis – we sang our hearts out, 

drawing the curiosity of passersby. We sang and 

we prayed. We ended the evening by singing 

Hatikvah. 

Aus: „The Chronicle”, Hebrew Union College - 

Jewish Institute of Religion, Issue 72 / 2009

34 

Am 17. Juli 2010, dem 200. Jahrestag der Eröff - 

nung der weltweit ersten Reformsynagoge in 

Seesen, wird Ruth Cohen (Herzliya, Israel) in 

Berlin mit dem Israel Jacobson Preis der Union 

progressiver Juden in Deutschland ausgezeichnet. 

Der undotierte Preis wird von der Union progressiver 

Juden in Deutschland alle zwei Jahre 

verliehen, um Meilensteine des liberalen Juden - 

tums zu würdigen. Benannt ist er nach Israel 

Jacobson (1768-1828), dem Wegbereiter der jüdischen 

Reformbewegung in Deutschland. Ruth 

Cohen hat sich als Präsidentin der World Union 

for Progressive Judaism gegenüber der Bundes - 

regierung und dem Zentralrat der Juden in 

Deutschland über Jahre hinweg für die Anerken - 

nung und Gleichbehandlung des liberalen Juden - 

tums in Deutschland eingesetzt. 

Ruth Cohen wuchs in einer orthodox ausgerichteten 

Familie in London auf, die einer Gemeinde 


Ruth Cohen mit dem damaligen israelischen Botschafter Dr. Avi Primor 1997 in München. Foto: Peter Kneffel 


Israel Jacobson Preis 

2010 für Ruth Cohen Die Union progressiver Juden 

in Deutschland zeichnet frühere 

der Federation of Synagogues angehörte, die sie 

selbst als „right of centre“ bezeichnet und um 

die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert besonderes 

für osteuropäische Zuwanderer attraktiv 

war, die sich mit der durch und durch anglisierten 

United Synagogue schwer taten. „Meine 

Großeltern waren schon zu Beginn des 20. Jahr - 

hunderts begeisterte Zionisten, und mein Groß - 

vater besuchte in den 1930-er Jahren wiederholt 

Palästina und schuf so für die ganze Familie 

unsere lebenslange Verbundenheit mit Israel“, 

erinnert sich Cohen. Während des Zweiten Welt - 

kriegs war sie für Jahre von ihrer Familie und 

vom jüdischen Gemeindeleben getrennt - eine 

Erfahrung, die sie nachempfinden lässt, was es 

bedeutet, in Mitteleuropa ganz wieder ganz von 

vorne mit jüdischer Erziehung und Identitäts - 

findung beginnen zu müssen. Nach ihrer Heirat 

mit Harvey Cohen und der Geburt ihrer beiden 

WUPJ-Präsidentin aus 

Söhne schloss sich die Familie in den frühen 

1960-er Jahren einer Reformgemeinde an. Ruth 

engagierte sich zunächst in der Women’s Guild, 

stieg allmählich in die Gemeindeleitung auf und 

wurde erst Vorsitzende ihrer Synagogen gemei - 

nde, dann der Reform Synagogues of Great 

Britain (heute Movement for Reform Judaism). 

In dieser Funktion bekam sie mehr und mehr mit 

der World Union for Progressive Judaism zu tun 

und wurde schließlich für vier Jahre deren 

Präsidentin. 1999 machten Ruth und Harvey 

Alijah. Ihr Sohn Jonathan lebt mit seiner Familie 

ebenfalls in Israel, Sohn David in NewYork. Ruth 

Cohen ist derzeit Präsidentin der European 

Region der World Union for Progressive Judaism. 

Frühere Preisträger waren Walter Homolka, Uri 

Regev, Walter Jacob, Henry G. Brandt, Ernst 

Ludwig Ehrlich* und William Wolff.

Kescher Edition Chanukka 2009 - Abraham Geiger Kolleg

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?