Kescher Edition Chanukka 2009 - Abraham Geiger Kolleg

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Die Rebellion meiner Jugend setzte genau dort ein, wo sie für mich selbst am qualvollsten war. Oscar Wilde sagt in seiner Ballade vom Zuchthaus Reading: „Denn jeder tötet, was er liebt.“ Genau das musste ich nun erfahren, musste töten, was ich liebte, musste es in mir abtöten. Der Weihnachtsbaum war nur ein Symbol, er leuchtete in der Nacht unserer Verwirrung, sein Licht war mild und schon, aber – für uns – ein Irrlicht. Im Schimmer seiner Kerzen fühlten wir uns geborgen, meinten wir, zugehörig zu sein, fraglos eingetan in unsere Umwelt. Noch ahnten wir nicht die tödliche Gefahr dieser Illusion, aber der junge Mensch, der ich damals war, nach Klarheit und Wahrheit suchend, fühlte den Widerspruch, die Unlogik, die Illusion, die mit diesem Baum und diesem Fest im jüdischen Hause verbunden waren. Die Kunst des Schweigens habe ich nie gelernt. In der Jugend ist man wohl im allgemeinen noch weniger zum Schweigen geneigt. Schweigen, wenn man doch eigentlich widersprechen mochte, ist die Haltung der Resignation, die der Mensch erst durch eine unendliche Reihe von Enttäuschungen lernt. Resignation war sicher nicht mein Teil, Rebellion stand Jugend und Situation besser an. In unverblümter und sicher nicht sehr liebevoller Weise formulierte ich meine Absage an die häusliche Feier: „Ich mache diesen Klimbim nicht mehr mit!“ Die Formulierung blieb mir im Gedächtnis haften, denn ich habe sie oft bereut. Der Ton macht die Musik – und dies war ein Misston. Er kontrastierte in schriller Dissonanz zu den melodischen Liedern des Abends, den vertrauten Gesängen von der stillen und heiligen Nacht, vom immer grünenden Tannenbaum und von dem Ros, das aus einer Wurzel zart entsprungen ist, „von Jesse war die Art“. […] Die Lieder waren schön, der Baum war noch schöner, die Geschenke prächtig. Und alles roch so gut nach Wachs und Lebkuchen, nach gebratenen Äpfeln und Marzipan. An den Kescher Spielen, die ich bekam, liebte ich am meisten die rot, gelb und blau glänzenden Schachteln, konnte mich nie entschließen, sie wegzuwerfen; eine Krankheit, an der ich bis heute leide. Und nun sollte all diese Herrlichkeit mit dem scheußlichen Wort Klimbim abgetan werden. Es schnitt mir, wie auch meiner lieben Mutter, durchs Herz, und es entflammte den Zorn meiner Schwester. Bei Konflikten dieser Art ist das peinlichste, dass alle recht haben. Das sah ich damals nicht, aber das sehe ich heute, obwohl ich noch immer meine, dass ich objektiv recht hatte, während Mutter und Schwester mehr in einem subjektiven Recht verharrten: Sie blieben beim Altgewohn - ten. […] Mir genügte das Dreitagejudentum nicht mehr. Ich wollte 365 Tage im Jahr meines Judentums bewusst sein, an das die Umwelt uns schmerzhaft genug erinnert hatte …“ Aus: Schalom Ben-Chorin: Werke 1, Güters - loher Verlagshaus 2001 Diejenigen, die Thora stu- dieren, spenden Licht, wo immer sie sind. Midrasch Schemot Rabba Helfen auch Sie uns mit Ihrer Spende beim Ausbau unseres Studienprogramms! Leo Baeck Foundation Stichwort: Abraham Geiger Kolleg Kontonr. 90 37 284 Deutsche Bank Berlin BLZ 100 700 00 27
28 Kescher 7. Jahrgang | Ausgabe 1 „Ich kenne einen guten Hamburger Christen, der sich nie darüber zufrieden geben konnte, daß unser Herr Heiland von Geburt ein Jude war. Ein tiefer Unmut ergriff ihn jedesmal, wenn er sich eingestehen mußte, daß der Mann, der, ein Muster der Vollkommenheit, die höchste Verehrung verdiente, dennoch zur Sippschaft jener ungeschneuzten Langnasen gehörte, die er auf der Straße als Trödler herumhausieren sieht, die er so gründlich verachtet, und die ihm noch fataler sind, wenn sie gar, wie er selber, sich dem Großhandel mit Gewürzen und Farbestoffen zuwenden, und seine eigenen Interessen beeinträchtigen.“ Heinrich Heine, Shakespeares Mädchen und Frauen (1838) Auf der Suche nach dem verlorenen Jesus Jesus von Nazareth im Spiegel jüdischer Forschung / von Walter Homolka Auf den Blick könnte man meinen, Jesus aus jüdischer Sicht sei kein Thema, das Erfolg verspricht. Der britische Rabbiner Jonathan Magonet formulierte es so: „Tatsächlich ist die Frage, wer Jesus war oder gewesen sein mag, nur für sehr wenige Juden von Interesse. Oder, um noch genauer zu sein, für die meisten Juden hat Jesus so gut wie keine Bedeutung.“ Wo Juden mit Jesus und seiner Wirkungsgeschichte in Berührung kamen, waren die Erfahrungen auch eher negativ. Jahrhunderte der Verfolgung, Unterdrückung, erzwungenen Wanderschaft und Ausgrenzung im Namen Jesu prägen sich ein in die Erinnerung eines Volkes, das es im „christlichen Abendland“ alles andere als leicht hatte. Diese Erkenntnis macht aber auch neugierig auf die Frage, ob es eine substantielle Auseinandersetzung mit Jesus als Person gegeben hat, nicht bloß mit dem Christentum als konkurrierender Religion. William Horbury, Professor of Jewish and Early Christian Studies der Universität Cambridge und Fellow des Corpus Christi College, ist Verfasser des Eintrags „Jesus Christus in der Sicht des Judentums“ in der Lexikonreihe Religion in Geschichte und Gegenwart. Er beschreibt die jüdische Position markant: „Es gibt kein einheitliches Bild von Jesus Christus; man kann das Judentum darstellen, ohne ihn überhaupt zu erwähnen. Aus der Antike sind nur wenige talmudische und andere jüdische Berichte über Jesus erhalten. Später befassen sich mittelalterliche Verfasser, oft in apologetischem Kontext, intensiver mit ihm. Schließlich haben moderne jüdische Forscher wichtige Einsichten zur Leben- Jesu-Forschung beigetragen.“ Beim Stichwort „Leben-Jesu-Forschung“ macht Horbury einem Verweispfeil zu Markus Schröders Artikel zum Thema. Dort wäre mehr über diejenigen Juden zu erfahren, die sich mit Jesus beschäftigt haben. Doch die Lektüre enttäuscht. Schröder entfaltet die ganze Leben-Jesu- Forschung von Reimarus bis Harnack, von Bultmann bis Theißen. Aber keiner der jüdischen Forscher der letzten zweihundert Jahre findet namentliche Erwähnung. Kann es sein, dass die
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