Platon, Staat, Entst..

In Abgrenzung zu den Sophisten, die sich mit dem allgemeinen Werteverfall arrangierten - ein
Teil der Sophistik bekämpfte sogar die alte Tugenden und propagierte das Recht des Stärkeren –
versuchte Platon, Normen neu zu begründen und zu sichern. Er trat entschieden dem von den
Sophisten verfochtenen Normenrelativismus entgegen. Für Platon gab es das Gute und das
Gerechte schlechthin, unabhängig von dem, was jeweils innerhalb einer Gesellschaft als gut bzw.
gerecht angesehen wurde.
Die Politeia, das Zentralwerk der platonischen Philosophie, stellte den Zielpunkt aller vorangehenden
Dialoge dar, insbesondere insofern als nun die Areteproblematik zu ihrem Ziel geführt
wurde. Dies geschah in der Weise, dass das Problem, das mehr oder weniger immer im Mittelpunkt
gestanden hatte, nun zu Ende gedacht wurde, das Problem der Sicherung der Normen und
Wertbegriffe. Platon unternahm den Versuch, moralische Konventionen neu zu konstituieren, und
zwar in einem absoluten, aller Relativität entzogenen Fundament, in der Idee des Guten, die den
philosophisch-gedanklichen Mittelpunkt der Politeia darstellt.
Bezeichnend für Platon ist – darin ist Platon singulär für alle antike Philosophie –, dass diese
ontologisch-erkenntnistheoretische Fragestellungen im Zusammenhang mit politischer Theorie
entwickelt wurden, die für Platon offenbar engstens zusammenhängen. Er versuchte in der
Politeia den Nachweis zu erbringen, dass die desolate politische Situation zumindest theoretisch
überwunden werden könne. Die Ausführungen Platons mündeten in der Zentralaussage des
gesamten Werkes (473 c): Wenn nicht entweder die Philosophen die Herrschaft in den Staaten übernehmen
oder die Herrscher, die jetzt so heißen, anfangen zu philosophieren in echter und ausreichender
Weise, wenn das nicht geschieht, wenn die staatliche Macht und die Philosophie nicht zusammenfallen in
ein und dasselbe, wenn nicht die vielen Naturen derer, die jetzt getrennt entweder auf Macht oder auf
Philosophie ausgehen, zusammengeführt werden, dann gibt es für die Staaten kein Ende des Unheils.
Platon war davon überzeugt, dass es im Bereich der praktischen Politik ein verbindliches und
absolutes Wissen gebe, das aber nur für ganz wenige zugänglich sei. Nur wer über dieses Wissen
verfüge, könne den kranken Staatskörper heilen. Er hielt zwar die Verwirklichung des Philosophenstaates
für außerordentlich schwierig, aber für grundsätzlich möglich. Philosophen, die
sich anschickten, den Staat zu lenken, müssten über das Wissen von der Idee des Guten verfügen,
als dem höchstem Erkenntnisgegenstand, dem μέγιστον μάϑημα.
(nach der Platon-Vorlesung von Prof. Dr. Bernd Effe, Sommersemester 2005)