Mrs. President! - Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher ...

3. Jahrgang Ausgabe 2 Frühjahr 2005 Nissan–Aw 5765
Welcome, Mrs. President!
Ruth Cohen, Präsidentin der WUPJ, auf Deutschland-Besuch im Mai.
Informationen über
liberales Judentum
im deutschsprachigen Raum
Überleben
Wenn WUPJ-Präsidentin Ruth
Cohen dieser Tage zu politischen
Gesprächen nach Berlin kommt,
dann ver bindet sich ihr Besuch mit
zwei hoch symbolischen Ter minen:
Pessach, dem „Fest der Freiheit“, und
der Befrei ung Europas durch die Alliierten
vor sechzig Jahren. 1945 waren
es vor allem junge amerikanische Reformrabbiner,
die als U.S. Chaplains
in Deutschland auf jüdische Überlebende
trafen, sich für diese Displaced
Persons aufopferten und die Weichen
für die Erneuerung jüdischen Lebens
in Deutschland stellten. „We were
slaves to Hitler in Germany“, heißt es
in einer Pessach-Haggada von 1946,
die der Reformrabbi ner Abraham
Klausner für DPs in München drucken
ließ. „Wir brauchen jüdische Juden“
lautete damals die Forde rung der
Sprecher der gut 250.000 DPs in
Deutschland bei ihrer Suche nach
Rabbinern. Heute sind es die Lehrer
und Studenten des Abraham Gei ger
Kollegs, die dazu beitra gen, dass es
für die über 170.000 Zuwanderer aus
der frü heren Sowjetunion in Deutschland
eine Zukunft als jüdi sche Juden
gibt – wieder mit Hilfe aus Amerika
und von Seiten der World Union for
Progressive Judaism.
Alina Treyher stammt aus Poldava
in der Ukraine und ist seit 2002 in
Berlin. Während ihrer Ausbildung
zur Rabbi nerin am Abraham Geiger
Kolleg ist sie bereits in libera len
jüdischen Gemeinden zwischen Zürich
und Schleswig-Holstein tätig,
hier bei einer Bat-Mitzva-Feier in
Bad Se geberg
Foto: Gesche-M. Cordes Leben nach dem

Präsident
Oberrabbiner Prof. Dr. Walter Jacob
Senat
Prof. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich
Prof. Dr. Paul Mendes-Flohr
Rabbiner Dr. W. Gunther Plaut
Rabbiner Dr. John D. Rayner CBE
Kuratorium
Dr. Josef Joffe (Vorsitzender)
Adina Ben-Chorin
Rabbiner Dr. Albert H. Friedlander OBE s. A.
Rabbiner Dr. David J. Goldberg OBE
Rabbiner Prof. Dr. Arthur Hertzberg
Rabbiner David Hoffmann
Lord Joffe CBE
György Konrád
Stuart Matlins
Baroness Neuberger DBE
Prof. Dr. Elizabeth Petuchowski
Harold Sandak-Lewin
Prof. Dr. Julius H. Schoeps
Max Warburg
Direktorium
Rabbiner Dr. Walter Homolka
Prof. Dr. Admiel Kosman
Rabbiner Drs. Edward van Voolen
Rabbiner Dr. Tovia Ben-Chorin
Durch Erforschung des Einzelnen
zur Erkenntnis des Allgemeinen,
durch Kenntnis der Vergangenheit
zum Verständnis der Gegenwart,
durch Wissen zum Glauben
Abraham Geiger (1810–1874)
I M P R E S S U M
Kescher: Informationen
über liberales Judentum im
deutschsprachigen Raum.
Newsletter des Abraham Geiger Kollegs
Kescher: hebr.: „Verbindung, Kontakt“.
Herausgeber
Abraham Geiger Kolleg gGmbH
Postfach 120852, 10598 Berlin
Tel: (030) 3180 0587, Fax: 31800586
abraham.geiger.kolleg@t-online.de
www.abraham-geiger-kolleg.de
Redaktion: Hartmut G. Bomhoff
Gestaltung: Charles Steiman
Druck: Oktoberdruck AG,
Rudolfstraße 1-8, 10245 Berlin
Erscheinungsweise: 4 x jährlich
Auflage: 1.200 Exemplare
Auszeichnung
Israel Jacobson Preis für Rabbiner Walter Jacob
Rabbiner Walter Jacob mit Studenten des Abraham Geiger Kollegs und Rabbiner Homolka
Wenn die Union progressiver Juden in Deutschland
am 2. Mai ihren Israel Jacobson Preis an
Rabbiner Professor Walter Jacob (Pittsburgh/
USA) vergibt, so ehrt sie damit nicht nur einen
großen Rabbiner und Experten für Fragen des
Jüdischen Rechts, sondern auch den Präsidenten
unseres Abra ham Geiger Kollegs. Der
undotierte Preis wird alle zwei Jahre verliehen,
um Meilensteine in der Ent wicklung liberalen
Judentums zu würdigen – und die Errichtung
des ersten Rabbinerseminars in Deutsch land
nach der Schoa ist ohne Frage ein Meilenstein
für die Erneuerung jüdischen Lebens.
Die Festveranstaltung findet nicht von ungefähr
in der Bayerischen Vertretung in Berlin statt:
Walter Jacob, der aus einer alten Rabbinerfa-
Israel Jacobson (1768–1828) gilt als Wegbereiter
der jüdischen
Reformbewegung. Der
gebürtige Hal berstädter
war bereits ein erfolgreicher
Kaufmann und
Bankier, als er 1894
„Landrabbiner des
Weser distriktes“wurde.
Angesichts der Verwahrlosung der jüdischen
Jugend gründete Jacobson 1801 in Seesen eine
Religions- und Handelsschule im Geiste Mendelssohns,
die bald auch christlichen Schülern
offen stand. 1804 erhielt Jacobson ob seiner
Verdienste im Herzogtum Braun schweig das
Bürgerrecht, 1807 die philosophische Doktorwürde
der Universität Helm stedt. Jacobson,
der auch die Abschaffung des Ju denleibzolls in
meh reren deutschen Ländern be wirkte, setzte
sich Zeit seines Lebens für die Erzie hung seiner
Glaubensge nossen zu guten Staatsbür gern
ein; die napoleoni schen Reformen kamen ihn
dabei entgegen. 1807 wurde Jacobson zum
Präsi denten des „Konsistorium der Israeliten“
im König reich Westfalen ernannt, in dem die
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milie stammt, wurde 1930 in Augsburg geboren.
Walter Jacob hat als Oberrabbiner der Liberalen
Jüdischen Gemeinde Beth Schalom auch den
Wiederaufbau des liberalen Judentums in München
begleitet und ist unter ande rem Träger
des Großen Bundesverdienstkreuzes und des
Päpstlichen Gregoriusorden Es ist Staatsminister
Erwin Huber und dem Be vollmächtigten
des Freistaates Bayern beim Bund, Dr. Friedrich
Wilhelm Rothenpieler, zu danken, dass sie
ihr Haus für Jacobs Ehrung öffnen. Walter
Jacob erhält den Preis aus den Händen von
WUPJ-Präsi dentin Ruth Cohen; die Laudatio
hält Rabbiner Uri Regev, selbst Jacobson-Preisträger
des Jahres 2003. 2001 war Rabbiner Dr.
Walter Homolka mit dem Is rael Jacobson Preis
ausgezeichnet worden.
Juden 1808 ihren christlichen Mitbürgern
gleichgstellt wurden. Jacobson lag daran, dem
jüdischen Gottesdienst Schönheit und Würde
zu verleihen und ihm eine er bauliche Form
zu geben: mit Chorgesang und Orgel, durchgestalteter
Liturgie und deutschsprachiger
Pre digt. 1814 ging Jacobson nach Berlin, wo er
seine Re formbemühungen fortsetzte, Mitglied
des Vereins für Cultur und Wissenschaft der
Juden wurde und pri vate Gottesdienste hielt.
Die Orthodoxie setzte je doch 1823 mit einer
Kabinettsorder durch, dass „der Gottesdienst
der Juden nur in der hiesigen Synagoge und
nur nach dem hergebrachten Ritus ohne die
ge ringste Neuerung in der Sprache und in der
Ceremo nie, Gebeten und Gesängen, ganz nach
dem alten Herkomen gehalten werden solle.“
Der Rittergutsbe sitzer und Geheime Finanzrat
zog sich daraufhin nach Hannover zurück.
Begraben ist er auf dem jüdischen Friedhof in
der Schönhauser Allee in Berlin, unweit von
Abraham Geiger. Israel Jacobsons Neuerungen
im Kultus und sein Engagement für ein Miteinander
von Juden und Christen in einer aufgeklärten
Gesellschaft wirken bis heute fort.
Foto: Margrit Schmidt

Chag sameach ve‘kasher
Pessach
von Rabbiner Dr. Leo Baeck
„Since the early beginnings of our religion,
the Spring Festival has been celebrated as the
Festival of our Free dom. To celebrate it, we put
on our table the Bread of Misery. At times this
bread of Woe has not been more than a symbol,
whilst, alas, at others it was very real. But at
all times the Festival and its token have spoken
a plain language. They have reminded us that
there cannot be freedom without sacrifice. To
be free means above all to be true and faithful
to one’s self. And to be true to one’s own self
means to be prepared to forgo and to deny oneself
many a thing if the duty commands.
There is a civic freedom, every individual’s right
to his own personal and private sphere of life
into which the community, the State, may not
intrude without compelling reasons. There is a
political freedom, the right of the indi vidual to
share in the administration and the government
of the community to which he belongs. For continuity
and strength this twofold freedom relies
on a third freedom – moral freedom. Moral
freedom is the determination of the individual
to create from within a set of moral values and
to apply to it. Moral freedom is the privilege
– and also the obligation – to harbour and to
„Had Gadya“ von Ardyn Halter (London / Israel)
show this spirit the outcome and the blessings
of which is faithfulness. Wherever men live in
this moral freedom, civic and political freedom
will truly keep alive.
It is to this moral, this spiritual freedom that we
devote the Spring Festival. We remember and
we confess to the roots of this freedom which
has gained strength from the sacri fices of the
faithful. We realise there is reward for our keeping
faith with Judaism and in making sacrifices
for its sake, that there is a blessing bestowed
on those who yearn for the true freedom and
who are willing to undergo hard ship to-day
for the sake of the morrow. This, then, is our
Passover.
Aus: “Passover”, Association of Jewish Refugees
Infor mation 1.4 (London, April 1946): S. 27
Rabbiner Dr. Leo Baeck (1873 - 1956) war der bedeutendste
Repräsentant des liberalen deutschen
Judentums vor der Schoa und Ehrenpräsident der
World Union for Progressive Judaism. Leo Baeck
wurde am 10. Mai 1945 von der Roten Armee im KZ
Theresienstadt befreit. 1946 konnte er Pessach nach
Jahren der Verfolgung wieder als „Chag Cherut“
feiern, als Fest der Befreiung.
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Liebe Freunde
Die Präsidentin der
Weltunion für progressives
Judentum, Frau Ruth Cohen
(Herzliya/Israel), stattet
Deutschland vom 2. bis 5.
Mai 2005 einen offiziellen
Besuch ab. Sie wird begleitet
durch den Generalsekretär
Rabbiner Uri Regev (Jerusalem), das Vorstandsmitglied
Leslie Bergman (Südafrika), den
Vor sitzenden der Europäischen Region, Gordon
Smith, und Dr. Jan Mühlstein, Vorsitzender der
Union progressiver Juden in Deutschland.
Die Delegation kommt nach Deutschland,
um sich über den Stand der rechtlichen und
politischen Gleichstellung liberaler jüdischer
Gemeinden vor Ort zu informieren. Dabei sind
in den letzten Monaten durchaus manche kleine
Verbesserungen erzielt worden. Dennoch
sieht die Weltunion für progressives Judentum
die Gefahr, dass das staatliche Handeln in
Deutschland insgesamt die Freiheiten der
jüdischen Bekennt nisse
tangiert, weil kein
transparenter Schlüssel
der Mittel verteilung auf
Bundesebene geschaffen
worden ist.
Ebenso werden die Perspektiven
der deutschen
Rabbineraus bildung am
Abraham Geiger Kolleg an der Universität
Pots dam auf dem Programm stehen. Hier
gilt es, durch Zusam menwirken von Bund,
Kultusministerkonferenz und den durch den
Zentralrat verwalteten öffentlichen Mitteln
aus dem Vertrag vom 27.1.2003 eine finanzielle
Absicherung zu ges talten. Um dies zu erreichen
und weitere Gespräche unter Modera tion des
Bundes einzuleiten, wird Frau Cohen und ihre
Dele gation u.a. mit Bundeskanzler Gerhard
Schröder, Bun desin nenminister Otto Schily
und Vertretern des Deutschen Bun destages
zusammentreffen. Weitere Konsultationen sind
ge plant.
Außerdem wird Frau Cohen am 2. Mai dem
Festakt zur Über reichung des Israel Jacobson
Preises an Rabbiner Walter Ja cob in der Bayerischen
Vertretung beiwohnen und in diesem
Rahmen den offiziellen Empfang aus Anlass ihres
Besuches in Berlin geben. Am 5. Mai findet
unter gemeinsamer Schirmherrschaft mit der
norwegischen Kultur- und Religi onsministerin
Valgerd Svarstad Haugland eine Matinee aus
Anlass des Jom HaSchoa statt: Bente Kahan ist
mit ihrem Programm „Home“ in der Deutschen
Oper Berlin zu Gast.
Rabbiner Dr. Walter Homolka
Gouverneur der Weltunion für Progressives
Judentum

Foto: Archiv
Dank an einen Freund
Von Rabbiner Walter Homolka
Gemeinsam sind Juden
und Christen als Söhne
Abrahams be rufen, „Segen
für die Welt zu sein“:
Das war die Ansicht des
verstorbenen Papstes. Die
Katholiken dieser Welt haben
ihren Hirten verloren, wir Juden einen guten
Freund. Während sei nes Pontifikats ist eine neue
Nähe zwischen Juden und Chris ten entstanden.
Seine menschliche Zuwendung und seine Zei chen
des Respekts, der Liebe und der persönlichen
Nähe ha ben viele Juden mit der oft dunklen
Geschichte der Kirche versöhnen können.
Die Regierungszeit von Johannes Paul II. ist mit
der wichti gen Einsicht verbunden: der mit Israel
geschlossene Bund ist von Gott nie gekündigt
worden. Das jüdische Volk steht nach wie vor in
einer unwiderruflichen Berufung und ist immer
noch Erbe je ner Erwählung, der Gott treu ist.
Es ist das „Volk des Bun des“, welches von der
Bibel her als „Licht der Völ ker“ eine universale
Sendung hat. „Gemeinsam sind Juden und
Christen als Söhne Abrahams berufen, Segen
Die Einzigartigkeit der Schoah
von Ernst Ludwig Ehrlich
Längst bevor das Buch «Erinnerung und Identität»
von Papst Johannes Paul II. erschienen
war, kritisierten Mitglieder des Zentralrats
der Juden in Deutschland Äußerungen des
Paps tes. Sie behaupteten, er würde die Schoah
relativieren, indem er gewisse Vergleiche mit
ihr anstellte. Die Ausrottung der Juden und der
Roma wird zwar erwähnt, aber viele andere
Morde, besonders in Russland und Polen,
erscheinen im glei chen Zusammenhang. Darin,
zwar durch einen Absatz ge trennt, wendet sich
der Papst gegen die Abtreibung. Der ge samte
Zusammenhang, in dem diese Ausführungen
stehen, ist zumindest missverständlich. Der
Zentralrat unterstellt dem Papst daher eine
Relativierung der Schoah.
Es war kein glückliches Unternehmen, dass
gegen den Text polemisiert wurde, bevor er
überhaupt im Original vorlag. Die Medien
eignen sich nicht dazu, eine Kritik aufzubauen
oder gar eine judenfeindliche Haltung zu postulieren,
wenn man den vollen Text nicht kennt.
Das Gespräch mit Kardinal Lehmann über das
Grundsätzliche der Schoah wäre der richtige
Weg gewesen. Leider neigen manche dazu, nur
das Negative in die Medien zu bringen, nicht
für die Welt zu sein“, rief er uns während ei ner
Begegnung mit Rabbinern in Main 1980 zu.
1986 be suchte Johannes Paul II. dann die Große
Synagoge in Rom. Zur christlichen Identität
sagte der Papst dort, „dass die Kir che Christi
ihre ,Bindung‘ zum Ju dentum entdeckt, indem
sie sich auf ihr eigenes Geheimnis besinnt. Die
jüdische Religion ist für uns nicht etwas .Äußerliches‘,
sondern gehört in gewis ser Weise
zum ,Inneren‘ unserer Religion. . .“ Jesus war
für ihn ein echter Sohn Isra els. Sein Judesein
und die Tatsache, dass sein Milieu die jüdi sche
Welt war, gehören nach Johannes Paul II. zur
Mensch werdung des Sohnes Got tes. Sie sind
nicht ein einfacher kul tureller Zufall. Wer die
Bindung Jesu an das jüdische Volk lö sen und
durch eine an dere religiöse Tradition ersetzen
wollte, würde die Identität der Person Jesu
beschädigen.
1993 kam es zum Grundlagenvertrag zwischen
Heiligem Stuhl und dem Staat Israel. Im
März 2000 sprachen der Papst und leitende
Kardinäle eine umfassende Vergebungsbitte
an das jüdische Volk für Fehler von Gläubigen
aber positive Äußerungen, die sehr deutlich die
Einzig artigkeit der Schoah zum Ausdruck bringen.
Ein solcher Text stammt vom Präsidenten
des Zentralkomitees der deutschen Katholiken,
Hans Joachim Meyer: «Die Verbrechen der Nazis
am jüdischen Volk sind ein singuläres Ereignis
der Menschheitsgeschichte. Der Papst, die
katholischen Bischöfe und die Vertretungen der
katholischen Laien in Deutschland haben mehrfach
und unzweideutig die Schoah verurteilt und
sich kritisch mit der Tendenz zum Antijudaismus
in der Kirchengeschichte ausein ander gesetzt.»
Meyer stellt fest, dass es unvermeidlich ist, dass
die Schoah auch zu anderen geschichtlichen
Ereignissen in Beziehung gesetzt wird. Dadurch
wird die Schoah aber keineswegs verharmlost.
«Eine polarisierende Debatte schadet den
jüdisch-christlichen Beziehungen. Stattdessen
brauchen wir Gemeinsamkeit gegen Neonazis
und neuen Antisemitis mus. Darum sollten kontroverse
Fragen zwischen Juden und Christen
im vertrauensvollen Dialog geklärt werden.
Dazu werden das Zentralkomitee der deutschen
Katholiken und sein Gesprächskreis Juden
und Christen, wie bereits seit Jahrzehnten,
weiterhin beitragen.» Dieser Gesprächskreis
tagt regelmäßig und ist vom Zentralrat bisher
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und der Kirche in der Vergangenheit. Daran
schloss sich eine Pilgerreise des Papstes ins
Heilige Land an, bei der Johannes Paul II. an der
Klagemauer seine Bitte um Vergebung erneuerte.
2001 schließlich bestätigte die Päpstliche
Bibelkommission: das Nein des Judentums
zur Messianität Jesu von Nazareths wird auch
von Christen als Treue zur Heiligen Schrift als
Quelle jüdischer Tradition gewürdigt und anerkannt.
Diese Aussagen sind auf den ersten Blick
für das überkom mene Glaubensver ständnis
von Christen irritierend, aber Jo hannes Paul
II. hat damit eine Brücke zum jüdischen Volk
ge schlagen, die uns in Zukunft tragen wird. Die
spirituelle Komponente ist dabei ganz wichtig:
auch wenn unaufhebbare Unterschiede zwischen
Juden und Christen bleiben werden, sind
wir um Gottes willen miteinander verbunden.
Johannes Paul II. hat uns den Auftrag hinterlassen,
seine gemeinsame Zukunftshoffnung
zu entfalten und Aufgaben für die Gestal tung
der Welt zu benen nen. Füreinander und für
die Welt sollen Juden und Christen ein Segen
sein. Die Trauer um diesen großen Menschen
ver bindet uns Juden und Christen in diesen
Stunden und Tagen in aller Welt. Und unsere
Hoffnung ist: Sein großartiges Ver mächtnis
möge le bendig bleiben.
aus: DIE PRESSE, Wien, 04. April 2005
nicht zur Kenntnis genommen worden, obwohl
er bereits seit 30 Jahren existiert. Zum ersten
Mal fand nun ein Gespräch zwischen dem Zentralkomitee
und dem Zentralrat statt, das sehr
sachlich verlief. Leider fühlte sich aber ein Präsidiumsmitglied
des Zentralrats bemüßigt, dieses
an sich gute Gespräch negativ in der Presse zu
charakterisieren. Johannes Paul II. ist der erste
Papst, der sich um ein grund sätzlich neues
Verhältnis zu den Juden bemüht hat. Mensch lich
verständlich ist es freilich, dass er in seinem
Buch auch die Verfolgung der Polen durch die
NS-Mörder erwähnt. Ei ner der Gründe, warum
er sich während seines Pontifikats be sonders
den Juden zugewandt hat, ist, dass er als Pole in
Kra kau zweierlei miterlebt hat: die Verfolgung
seiner polnischen Landsleute und die rauchenden
Schornsteine von Auschwitz.Der Text in
seinem neuen Buch ist weit davon entfernt, die
Schoah zu verharmlosen, wenngleich der ganze
Abschnitt subtiler hätte formuliert werden
sollen. Es besteht kein Zwei fel, dass der Papst
dem Wortlaut von Hans Joachim Meyer voll
zustimmen würde: «Die Verbrechen der Nazis
am jüdi schen Volk sind ein singuläres Ereignis
der Menschheitsge schichte.»
Prof. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich (Basel) ist Mitglied
des Senats des Abraham Geiger Kollegs. Sein Essay
erschien zuerst im Schweizer Jüdischen Wochenmagazin
„tachles“ am 4. März 2005

Dialog
„Roma locuta,
causa fi nita…“
von Hartmut G. Bomhoff
Für Juden führen in der Regel längst nicht alle
Wege nach Rom, und Sätze wie der von Kirchenvater
Augustinus, „Rom hat gesprochen,
die Sache (ist) beendet“ lassen ei nen zunächst
an der Dialogfähigkeit der katholischen Kir che
per se zweifeln. Dank des Engagements des
Kanonistischen Instituts an der Universität
Potsdam, namentlich aber von Dr. Stefan Gatzhammer,
hatten die Studenten und Mitar beiter
des Abraham Geiger Kollegs im März jedoch
die sel tene Gelegenheit, sich selbst ein Bild
von „Struktur und Arbeitsweise der Römischen
Kurie“ zu machen, und siehe da: manch lieb gewonnenes
Klischee wurde dabei ausge räumt.
Am römischen Blockseminar unter Leitung von
Prof. DDr. Elmar Güthoff nahmen vom 6. bis 13.
März 2005 über 50 Studierende, Dozenten und
Professoren des Kir chenrechts, katholischer
Theologie und jüdischer Studien sowie der
Rechtswissenschaften von sechs deutschen
Uni versitäten (Augsburg, Berlin, Greifswald,
München, Münster, Potsdam) teil. Begleitet
wurde unsere Gruppe vom Rektor der Universität
Potsdam, Prof. Dr. Wolfgang Loschelder und
Gattin, vom Präsidenten des Abraham Geiger
Kollegs, Oberrabbiner Prof. Dr. Walter Jacob,
sei ner Frau Irene und Rabbiner Dr. Walter
Homolka.
Den Auftakt unseres Rom-Besuchs machte ein
ganz unprätentiöses, ja herzliches Gespräch
mit Abtprimas Notker Wolf OSB in der Abtei
Sant’ Anselmo, der ein Abendessen im Refektorium
folgte. Zu Beginn des eigentlichen
Seminars während der „Woche der Brüderlichkeit“
fand an der Päpstlichen Uni versität
Antonianum ein gemeinsamer Studientag der
Uni versitäten München, Potsdam und päpstlicher
Hochschu len anlässlich des 40. Jahrestags
der wegweisenden Erklä rung des Zweiten
Vatikanischen Konzils „Nostra Aetate“ statt.
Gruppenbild mit Kirchenrechtlern und Rabbinerstudenten auf dem Petersplatz
Kardinal Kasper und Rabbiner Regev beim Gespräch
über den Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit
der Christen
Darüber hinaus standen Arbeitsbesuche bei
verschie denen Kongregationen, Päpstlichen
Räten und Gerichts höfe der Römischen Kurie
sowie Gespräche mit den Ku rienkardinälen Zenon
Grocholewski, Walter Kasper und Joseph
Ratzinger auf dem Programm; wir nahmen
außerdem an einem Festakt mit dem italienischen
Staatspräsident Carlo Azeglio Ciampi teil
und wurden vom emeritierten Präsidenten des
Verfas sungsgerichts der Republik Italien, Prof.
Dr. Cesare Mira belli im Corte Costituzionale auf
dem Quirinal empfangen.
Für die AGK-Studenten war es eine angenehme
Erfah rung, überall auf Interesse am interreligiösen
Dialog und künftiger Kooperation zu treffen,
etwa bei einer Ge sprächsrunde mit dem
Rektor der Päpstlichen Universität Urbaniana,
im Gespräch mit John T. Pawlokowski OSM,
„La religione ebraica non ci è ‘estrinseca’,
ma in un certo qual modo, è ‘intrinseca’ alla nostra religione.
Abbiamo quindi verso di essa dei rapporti che non abbiamo con
nessun’altra religione. Siete i nostri fratelli prediletti e, in un
certo modo, si potrebbe dire i nostri fratelli maggiori“
Johannes Paul II am 13. April 1986 in der Großen Synagoge Roms
5
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Foto: Resa Davids, Jerusalem
Rabbiner Homolka übergibt Kardinal Kasper einen
vom Päpstlichen Missionswerk der Frauen angefertigten
Tallit
dem Präsidenten des International Council of
Christians and Jews, oder bei der Begegnung
mit Rabbiner Michael A. Signer, dem Vordenker
von „Dabru Emet“, der derzeit in Rom an der
Päpstlichen Universität Gregoriana unterrichtet.
Daneben kam es zum Wiedersehen mit
einer Reihe von Führungspersönlichkeiten aus
Reihen der WUPJ, etwa mit Leslie Bergman
(London). Eine ganz eigene Atmosphäre umfing
uns beim Kabbalat Schabbat-Gottesdienst im
Tempio Maggiore, der 1904 errichteten Großen
Synagoge von Rom.
In der knappen Freizeit erwies sich die Ewige
Stadt als quicklebendig, auch wenn sich in die
Entdeckungslust unserer Seminarteilnehmer
immer wieder die Sorge um den schwerkranken
Papst mischte. In den zahlreichen Referaten,
aber auch in den Gesprächen am Rande des Seminarprogramms
wurde immer wieder deutlich,
dass es eine Vielzahl von Parallelen zwischen
der Halacha, dem jüdischen Religionsgesetz,
und dem kanonischen Recht gibt und sich so
interessante Perspektiven für eine weitere
Zusammenarbeit unserer Institute bieten Wir
danken den Kirchenrechtlern an der Universität
Potsdam sehr dafür, dass sie uns nach Rom
ge führt und uns Gelegenheit gegeben haben,
einmal einen Blick hinter die Mauern des Vatikans
zu werfen und ein interreligiöses Gespräch
ganz eigener Art zu beginnen.
6
Foto: Michael Finschow
Foto: Konstantin Pal

Foto: A. Boscolo Agostini
Ehrenprofessur
Das Land Brandenburg
verleiht Rabbiner Walter
Jacob am 4. Mai 2005 den Titel
„Professor“ gemäß § 52 Abs.4
BbgHG. Die Ehrenprofessur
des Landes wird an herausragende Förderer
der Wissenschaftslandschaft Brandenburgs
verliehen.Voraussetzung sind zwei positive
Hochschulgutachten, eine Befürwortung durch
die Landesrektorenkonferenz und der positive
Entscheid der Ministerin. Frau Prof. Johanna
Wanka würdigt mit dieser seltenen Ehrung die
Verdienste Rabbiner Jacobs beim Aufbau des
ersten Rabbinersemi nars in Deutschland nach
der Schoa: des Abraham Geiger Kollegs an der
Universität Potsdam.
Gorki Extra
Wie viel Glauben braucht der Mensch?
In Zusammenarbeit mit dem Abraham
Geiger Kolleg
Ein Gespräch zwischen
Georg Kardinal Sterzinsky und
Alfred Grosser
Moderation: Gabriele von Arnim
Maxim Gorki Theater, 19. Mai, 20.00 Uhr,
Am Festungsgraben 2, 10117 Berlin-Mitte
Mit freundlicher Unterstützung der Dresdner Bank
5 ROM
Kardinal Grocholeski (Mitte) und Monsignore Bechina
(rechts vorne) schilderten sehr anschaulich die Arbeit der
Kongregation für das katholische Bildungswesen
6
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Rabbiner Uri Regev und Mitglieder
seiner WUPJ-Delegation
in der päpstlichen Università
Cattolica del Sacro Cuore
Surprise! Auf Initiative von unserer Freundin Elena Fodor überraschte die Familie Boscolo Rabbiner Jacob mit
einem Geburtstagsessen in ihrem feinen Hotel Exedra
Foto: Resa Davids
Foto: Michael Finschow
Foto: A. Boscolo Agostini

Letter From Jerusalem
A Tribute to Pope John Paul II
Dear Friends –
I’m writing you these lines as
Pope John Paul II is laid to his
eternal rest in Rome. In recent
days, prior to the Pope’s passing
and even more so afterwards,
the world focused its attention on his life and
legacy. Much has been said in Israel and throughout
the Jewish World about his contributions to
Catholic / Jewish relations.
A World Union mission visited the Vatican only
a few weeks ago, had planned to meet with
the Pope and engage in a dialogue with Church
officials responsible for relations with the Jewish
people, marking the 40th anniversary of nostra
aetate. Alas the Pope was already ill and we
were unable to see him even as we maintained
the planned dialogue. Our mission (led by
Rabbi Mark Winer, Senior Rabbi at West London
Synagogue of British Jews and Chair of the World
Union Task Force on Interreligious Relations and
myself, including by some of our most prominent
rabbinic and lay leaders) prayed for the healing of
Pope John Paul II at his hospital. A few minutes
later when the Pope appeared for the first time in
a number of days at his window, we were hoping
that he would indeed recover his strength.
Pope John Paul II passed away 6 days ago,
Saturday. That morning we read in synagogues
from Sidra 8, Leviticus 11, “Be holy because I am
holy”. There are few in the world who have so
remarkably embodied the link between God’s
divine and holy essence and his commandment
to humanity to sanctify our lives in recognition of
the divine essence God has implanted within us.
His commitment and total dedication to peace
and kindness, relieving the pain and suffering of
the needy, advancing democracy and resolving
strife and conflict have inspired millions in and
outside the Church.
During his historic visit to Israel and visits
around the world, Pope John Paul II worked
wonders in conveying the message of the
Catholic Church. Through his unique personality
bridged gaps between the Church and other
religious or ethnic groups, kindling a religious
spirit among all those he touched. This was particularly
true in Israel where most Jews have had
little or no personal experience with Christians
and where the image of the Church is tarnished.
It was both John Paul II’s personality and the
substance of his message that conquered hearts
and changed perceptions and prejudices. The
memorable prayer he placed between the stones
of the Western Wall reflected his unwavering
commitment to changing the age old teachings
against the Jews and to atone for the suffering
inflicted in the past.
Of theological magnitude and importance was
his repeated assertion that the Jews should be
viewed as people of the covenant, so contrary to
the age-old belief that Christianity had replaced
the Jewish people, that the covenant with the
Jews was abrogated and the “teaching of contempt”.
It was his personal encounters with Jews
from his early childhood, his own role in aiding
victims of the Nazis, his strong an unequivocal
condemnation of anti-semitism as a “sin against
God and against man” and his bold decision to
establish diplomatic relations with Israel that
serve as the background to the unique relationship
John Paul II established with numerous
local, national and international Jewish groups.
While one should be impressed by his unique
emphasis on the Jews, we should not lose sight
of the fact that this relationship is only a part of
an overall desire and effort to see human brotherhood
reign and the respect and coexistence
amongst all God’s children advanced.
It is these very values that compel us to play an
even more active role in the interfaith dialogue,
as the international alliance of liberal Jews
committed to heeding God’s eternal call “justice,
justice shall you pursue” and in viewing all humanity
as created in God’s image. At the Vatican,
in appreciation of the Pope’s example and in
commemoration of the 40th anniversary of the
nostra aetate we proposed to Cardinal Kasper
(the head of the Holy See Commission on Religious
Relations with the Jews) specific programs
for cooperation on the local and international
level with an emphasis on bringing that message
to our respective communities at the grassroots
level, paying special attention to the next generation
and the educational arena.
As we mourn the death of Pope John Paul II we
hope and pray that his legacy left to the Church
and the entire world will be shared by his successor.
We commit ourselves to enhancing our
relations so as to bring Pope John Paul II’s vision
to fruition.
Zichro l’Vracha - His memory will be for a
blessing.
Rabbi Uri Regev
Executive Director
World Union for Progressive Judaism
7
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Freundeskreis zur Unterstützung des liberalen Judentums e.V.
CHAVERIM sind Münchner Bürger, die sich
entschlossen haben, dem liberalen Judentum
wieder mehr Präsenz in der Öffentlichkeit
zu verleihen. Sie gehören verschiedenen
Religionsgemeinschaften an und sind parteipolitisch
un gebunden. CHAVERIM soll auch eine
Plattform des inter religiösen Dialoges sein.
CHAVERIM veranstaltet Vor träge, Lesungen,
Konzerte, Filmvorführungen und Exkur sionen.
Die Mitglieder erhalten regelmäßig Informationen
über die Aktivitäten von CHAVERIM und
haben Teil am liberalen jüdischen Leben.
Dienstag, 24. Mai, EON München: „Zeitzeuge
des liberalen Judentums“: Otto von Habsburg
spricht über seine Erfahrungen. Dr. Jan Mühlstein
(Beth Shalom) begrüßt im Namen der
Liberalen jüdischen Gemeinde Münchens und
stellt die liturgischen Synagogalgeräte vor,
die aus New York an Beth Shalom übergeben
werden sollen. Musikalische Umrahmung und
Buffet.
Chaverim e. V.
c/o Kehayoff Verlagsbuchhandlung
Steinstraße 11, 81667 München
chaverim.muenchen@gmx.de
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Kto Nr. 313 696 | BLZ 700 304 00
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über liberales Judentum im
deutschsprachigen Raum beziehen?
In Deutschland erhalten Sie gegen
eine Mindestspende von 15 Euro die
nächsten sechs Ausgaben der AGK
News(„Kescher“) per Post ins Haus.
Schreiben Sie an: Redaktion Kescher
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News, Konto Nr. 10983 34 bei der
Deutschen Bank AG (BLZ 100 700 24)

Dankeschön!
Um für all unsere Studenten
Stipendien bereitstellen zu
können, braucht es immer wieder
das Engagement Dritter.
Wir danken der Deutschen
Bank AG dafür, dass sie die Förderung aus
Mitteln ihres Stiftungsfonds fortführt. Die
Deutsche Bank pflegt mit diesen Stipendien
auch die Er innerung an jüdische Persönlichkeiten
ihres Hauses, etwa an den Bankier
Oskar Wassermann.
Was wäre ein Rabbinerseminar ohne Bücher?
Wir sind der Familie Fackenheim und dem
Hebrew Union College Je rusalem sehr dankbar
für die Bücher aus dem Nachlass von Emil
Fackenheim (1916–2003). Aus Pittsburgh hat
uns eine ganz besondere Bücherspende erreicht:
die Bib liothek von Rabbiner Solomon
B. Freehof. Wir werden in der nächsten Augabe
von „Kescher“ ein ausführliches Porträt
von Rabbiner Freehof und seiner Frau Lilian
sowie des Salomon B. Freehof Institute for
Progressive Halakha in Tel Aviv bringen.
Das Abraham Geiger Kolleg kann seine Projekte
und Ex kursionen oft nur mit Hilfe von
Zuwendungen Dritter durchführen. Wir danken
Peter Egel (Berlin) für die Un terstützung
unseres Studientages „Was hat Mohammed
aus dem Judenthume aufgenommen?“ im
Februar und Peter Kopf in Cottbus für seine
Spende, mit der er zum Er folg unserer
Rom-Exkursion im März beigetragen hat.
Auch „Keschet“ ist als Mitteilungsblatt des
Abraham Gei ger Kollegs mit Informationen
über liberales Judentum im deutschsprachigen
Raum auf die finanzielle Unterstützung
durch unsere Leser angewiesen. Vielen Dank
an Ruth Nessel (Berlin) für ihre Spende.
Ein besonderes Dankeschön gebührt Jannon
Stein, die nach Abschluss ihrer Studien in
Princeton im Frühjahr ei nige Wochen in
Berlin verbracht und sich als „Volunteer“ für
das Abraham Geiger Kolleg nützlich gemacht
hat. Fa milie Stein ist heute in New Jersey
zu Hause, gehört aber zu den Gründern der
Liberalen Jüdischen Gemeinde Beth Schalom
in München, und wir freuen uns, dass durch
das Engagement ihrer Tochter Jannon die
Verbindung zu ih nen erhalten bleibt.
Das Abraham Geiger Kolleg gGmbG ist als
gemeinnützig anerkannt und berechtigt,
Zuwendungsbescheinigungen für das Finanzamt
auszustellen. Wir freuen uns über jede
Spende! Unsere Bankverbindung: Abraham
Geiger Kol leg, Konto Nr. 108 30 39 bei der
Deutschen Bank AG Berlin (BLZ 100 700 24).
8. Mai 1945
A Return to Life
Vom Leben nach dem Überleben
von Hartmut Bomhoff
Vor 60 Jahren begann der Wiederaufbau
jüdischen Lebens in Deutschland
mit Hilfe aus Amerika
Die Befreiung vor sechzig Jahren ging nur
allmählich voran, und von einer „Stunde Null“
kann keine Rede sein: als etwa der amerikanische
Chaplain Gunter W. Plaut, der selbst
1935 aus Deutschland in die USA emigriert war,
am 22. März in den Trümmern der Synagoge
in der Roonstraße in Köln schon den ersten
Gottesdienst feierte, da waren noch im mer
Tausende auf Todesmärschen unterwegs oder
in den vielen Konzentrationslagern und ihren
Außenstellen Ge walt und Tod ausgesetzt, und
der Kampf um Berlin fing erst an. Auch die Alliierten
sahen sich noch lange mit wechselnden
Frontlinien konfrontiert: als Rabbiner Plaut
in Bonn bereits mit dem ersten Sederabend
nach der Befreiung begonnen hatte, be kam
seine 104. Infanteriedivision plötzlich Order,
die Rheinbrücke von Remagen zu nehmen,
quasi noch mit Matzot in der Hand. Am 11. April
1945 befreite seine Division dann das KZ Dora-
Nordhausen, und es rührt ihn noch immer, dass
die ausgemergelten jüdischen Überle benden
nicht zuerst nach Essen fragten, sondern nach
Sid durim und Tallitot – und wie man Nachricht
vom Schick sal ihrer Verwandten erhalten
könnte.
8
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Rabbiner Plaut, heute
in Toronto zu Hause, Ehrensenator
des Abraham
Geiger Kollegs und durch
seinen Torakommentar
bekannt, ist nur einer von
vielen amerikanischen
Militärrabbinern, die
den jüdischen Überlebenden
in Deutschland Rabbiner Abraham
nach Kriegsende zur Klausner (geb. 1915),
Seite standen, für U.S. Army Chaplain in
Lebensmittel und
München
1945–1948
Jüdischkeit sorgten und
damit begannen, Listen mit den Namen dieser
Displaced Persons aufzustellen. Rabbiner
Abraham Klausner, ein junger Reformrabbiner
aus Memphis, Tennessee, sam melte im Juni
1945 25.000 Namen von Überlebenden und
prägte für sie den Begriff „She’erith HaPletah“,
„überle bender Rest“ – eine Bezeichnung,
die sich schon im Buch Esra findet. Klausner
war es auch, der die Smichot von in Dachau
befreiten Rabbiner aus Osteuropa beglau bigte
und so ein erstes Rabbinat für das Central
Commit tee of Liberated Jews in Bavaria“ schuf.
Foto: USHMM Washington DC.

Der Vater von AGK-Kuratoriumsmitglied Max Warburg,
Eric Warburg, öffnete den Familiensitz Kosterberg
in Hamburg-Blankenese für überlebende Kinder
aus Bergen-Belsen und Theresienstadt. Das Anwesen
war 1941 von den Nazis beschlagnahmt worden und
wurde kurz nach dem Krieg von der britischen Armee
an die Familie zurückgegeben
1946 sorgte er für den Druck einer Pessach-
Haggada, in der es treffend „ We were slaves
to Hitler in Germany“ heißt, 1947 für eine erste
Talmud-Ausgabe für die gut 250.000 Juden, die
es zu dieser Zeit in den vier Besatzungszonen
Deutsch lands gab.
Wie aber sah es damals in Berlin aus? Im
United States Holocaust Memorial Museum
in Washington finden sich zahlreiche Photos,
die vom Leben nach dem Überleben er zählen,
jedoch auch vom ganz persönlichen Einsatz
amerikani scher Militärrabbiner wie Isidore
Breslauer, Joseph Shu bow, Herbert Friedman
und Mayer Abramowitz. Die Amerikaner kamen
im Juli 1945 in Berlin, doch das erste provisorische
Gemeindeleben nahm hier schon im Mai
1945 auf Initiative einzelner Überlebender und
Stephen Bernstein mit seinem Vater, Reformrabbiner
Philip S. Bernstein, bei seiner Bar-Mitzva im Januar
1947 im Frankfurter Philanthropin
Unten: Rabbiner Stephen Samuel Wise (1874–1949),
eine Symbolfigur des Reformjudentums, besucht das
DP-Camp Zeilsheim
mit Unter stützung der Roten
Armee seinen Anfang. Dass
diese jüdi sche Gemeinschaft
kaum etwas mit Vorkriegsgemeinde
zu tun hat, macht
ein Transparent bei einer
Kundgebung von Opfern des
Faschismus deutlich, das uns
die genauen Zahlen nennt:
„Jüdische Gemeinde zu Berlin:
1933 186.000 Mit glieder
– 1945 5.100 Mitglieder“.
Tatsächlich zählte die
Gemeinde Ende 1945 etwa
7.000 Mitglieder, von denen gut 1.300 im Versteck
und 4.200 als Ehepartner von Nichtjuden
überlebt hatten; gut 1.500 Personen waren
aus den Konzentrationslagern nach Berlin zurückgekommen.
Für diejenigen, die nicht Juden
deutscher Staatsangehörig keit waren, legte die
UNRRA Durchgangs- und Sammel lager für Displaced
Persons an. Darüber hinaus kümmerte
sich das American Joint Distribution Committee
um Le bensmittelspenden für deutsche wie ausländische
Juden. Die Lager in Schlachtensee
und Tempelhof, die ab No vember 1945 über die
„Bricha-Route“ (das war der Weg für die illegale
Einwanderung nach Palästina) einen starken
Zu strom jüdischer Flüchtlinge aus Polen
aufnahmen, boten medizinische Versorgung
sowie Arbeits-, Sozial- und Unterrichtsprogramme
an, aber auch die Möglichkeit, zu
einem Familienleben zurückzufinden: allein
Reformrabbi ner Friedman nahm dreihundert
Chuppot vor! Nachdem im September 1945
Rabbiner Mayer Abramowitz mit Jugendlichen und
Eltern bei einem Sommer-Machaneh im Berliner
Grunewald 1947
Rabbiner Herbert Friedman (geb. 1918) begleitet
David Ben-Gurion 1946 durch das DP-Camp Babenhausen
9
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Einweihung der Synagoge im Altersheim Iranische Straße in Berlin
1946 mit den Gemeindevertretern Julius Meyer und Erich Nelhaus sowie
alliierten Offizieren
der erste Neujahresgottesdienst im Harnack
House in Dahlem gefeiert worden war, wurde
das Chaplain’s Center Unter den Eichen 78/79
in Zehlendorf zu einem Zentrum jüdischen
Lebens, und im April 1946 weihte Rabbiner
Friedman in Anwesenheit alliierter Offi ziere
und Oberbürgermeisters Artuhr Werner im
Jüdischen Krankenhaus im Wedding eine Synagoge
ein – der große Sederabend fand 1946
hingegen im Schöneberger Rathaus statt: als
erstes „Chag Cherut“ nach der Befreiung und
vor laufenden Kameras.
Viele der U.S. Army Chaplains sind nach ihrem
Einsatz im Nachkriegseuropa zu bedeutenden
Wortführern der amerikanischen Reformbewegung
geworden. Noch gibt es Zeitzeugen,
Überlebende wie Befreier – Rabbiner Mayer
Abramowitz (Miami Beach), der 1944 am
Jewish Theological Seminary ordiniert wurde,
kommt auf Initiative des Abraham Geiger
Kollegs zusammen mit seiner Frau Rachel
nach Berlin zurück – die beiden haben sich im
DP-Camp Schlachtensee kennengelernt und
1947 im Rathaus Zehlendorf geheiratet. Am
Sonntag, den 8. Mai, 19.30 Uhr, wird Rabbiner
Abramowitz in der Synagoge Hüttenweg, der
früheren „American Chapel“, im Gespräch mit
Rabbiner Dr. Andreas Nachama über seine
Berliner Zeit berichten – und er hofft sehr,
dann die „Kinder“ der Deutschen Jüdischen
Jugend wiederzusehen, mit denen er jeden
Schabbat im Chaplain’s Center gelernt und
gesungen hat.
Sima Portnoy und Julius Meyer 1946 mit Schülern der
„Deutschen Jüdischen Jugend“ im Berliner Chaplains‘
Center.
Fotos: USHMM Washington DC.

Heiliger Schabbat – junge
Stimmen
von Suzanne Kupfermann
Manchen von uns hat dieses vertraut-familiäre
Treffen am Kabbalat Schabbat im JKV längst
schon gefehlt. Diesmal schien sich sogar der
Raum zu freuen und ein wenig auszudehnen,
ganz dem Geist des Abends entsprechend.
Etwas ungewohnt, weil als Gruppe, doch sehr
angenehm, so gestalteten fünf Studenten
des liberalen Abraham-Geiger- Kollegs den
Gottesdienst. Alina, Boris, Konstantin, Alan
und Tom - muttersprachlich im Russischen,
Tschechischen und Schwedischen zu Hause, beteten
nach- und miteinander vor, sangen auch
gemeinsam und führten behutsam durch das
Ritual. Ihr Talmud-Professor Admiel Kosman
dachte laut über den Wochenabschnitt Trumah
nach, sprach von jüdischem Denken in und über
Zeit und Raum, von Schabbat und Synagoge,
über die Dimensionen des geheiligten 7. Tags.
Alina hatte eingangs gesagt, Schabbat sei auf
Hebräisch weiblich, darum begrüßten wir die
Schabbat, die Braut Schabbat. Das kraftvolle
Singen muss erwähnt werden, so viele gute
Stimmen und Textsicherheit bei so vielen
Gästen gab es kaum je in unseren Räumen. Ein
Kiddusch am improvisierten Tisch mit Kuchen
und Obst vereinte schließlich Studenten, den
Professor und den Kollegdirektor Rabbiner
Dr. Walter Homolka eng sitzend mit jungen
wie älteren Gottesdiensteilnehmern, darunter
auch einige JKV-Mitglieder. So formte sich sehr
unkompliziert eine fröhlich singende Runde.
Sophie Marum sel. A. zu Ehren wurde am Ende
das Tischgebet mit der „jekkischen“ Lewandowski-Melodie
eingeleitet. Die Studenten gaben
auch hier singend die Staffel weiter. Sophie
hätte das gefallen. Die Dimension des Schabbat
bedeutet für Juden in aller Welt, aus dem Raum
des Alltäglichen in den Bereich des Besonderen
einzutauchen - auch in Berlin, auch beim JKV.
Die Rabbinerstudenten bereiten sich auch so
auf ihr späteres Leben als jüdische Geistliche
vor. Dazu gehört natürlich der wöchentliche
Wechsel vom heiligen Schabbat in den profanen
Alltag und umgekehrt. Wir werden sie
gewiss alle wiedersehen, jetzt, vielleicht im JKV
oder später, irgendwo in der jüdischen Welt.
(aus: Jüdische Koorrespondenz, März 2005)
Gelegenheit zum gemeinsamen Kabbalat Schabbat
im Jüdischen Kulturverein gibt es wieder am 20.
Mai und am 17. Juni, jeweils um 19.00 Uhr. JKV,
Oranienburger Str. 26 / Eingang Krausnickstraße in
10117 Berlin-Mitte.
„Ein Gebet ohne Musik ist wie ein Leib
ohne Seele“
Liturgie-Seminar mit Kantorin Josée Wolff in der Is raelitischen Kultusgemeinde
Bamberg
von Hartmut G. Bomhoff
„Anregungen und Beispiele für eine lebendige
und zeit gemäße Gestaltung der Gottesdienste“
versprach das Se minar, zum dem das Abraham
Geiger Kolleg und die IKG Bamberg Anfang
Januar mit finanzieller Unterstützung durch den
Zentralrat der Juden in Deutschland eingeladen
hatten – und Kantorin Josée Wolff aus New
York gelang es auf wunderbare Weise, mit
ihrem praktischen Unterricht die Erwartungen
der 47 Teilnehmer und Teilnehmerinnen, die
aus ganz Deutschland und mit ganz unterschiedlichen
Hintergründen ins neue Bamberger
Gemeindezentrum ge kommen waren, zu
erfüllen, ja noch zu übertreffen.
Workshops wie „Musik als Midrasch“ oder
„Warum wir singen, was wir singen, wenn
wir singen“ waren nicht nur eine Einführung
in die jüdische Musiktradition und in die
komplizierten Spielarten des Nussach, sondern
gerieten zu einer musikalischen Reise durch
den jüdischen Kalender – und für die Vorbeter
und Chorleiter, ausgebildeten Kanto ren oder
interessierte Laien bot Josée Wolffs Unterricht
immer wieder Gelegenheit, sich mit der
Wechselbezie hung von Schaliach Zibbur und
Gemeinde, mit der Be deutung von individueller
Kavanah und gemeinschaftli chem Erleben
sowie mit dem Spannungsverhältnis von
Minhag und Erneuerung im Gottesdienst zu
befassen. Harmonie machte auch den Umgang
mit einander aus: der Austausch über die
Bedeutung und Gestaltung der Liturgie ließ gar
nicht erst Diffe renzen zwischen liberalen und
eher orthodoxen Teilneh mern, zwischen Gästen
aschkenasi scher und sephardischer Herkunft,
alteingesessenenen Gemeindemitgliedern und
russischsprachigen Zuwande rern aufkommen,
sondern weckte vielmehr Liebe und Re spekt
für den Reichtum dieser jüdischer Kultur – und
die ses harmonische Miteinander kam wiederum
in den ge meinsamen Schabbatgottes diensten
im überfüllten Bam berger Synagogensaal zum
Ausdruck. Kurzum, während dieses langen
Wochenendes wurde ein religiöser Pluralis mus
geübt, der selbstver ständlich sein sollte, aber
oft noch an lieb gewonnenen Vorurteilen
scheitert – und es ist dem Bamberger Gemeindevorsitzenden
Heiner Olmer sehr zu danken,
dass er ganz selbstverständlich mit dem Abraham
Geiger Kolleg ko operiert und sein neues
Gemeindezent rum für dieses har monische
Miteinander geöffnet hat. Für seine Kultusgemeinde,
die 1989 wegen Überalterung schon
10
3. Jahrgang | Ausgabe 2
vor der Auf lösung stand und die jetzt infolge
der Zuwanderung aus der früheren Sowjetunion
über 800 Mit glieder zählt, geriet dieses
Seminarwochenende quasi zur inoffiziellen
Ein weihung ihrer neuen Räume. Und die eine
oder andere Beterin hatte erstmals Gelegenheit,
zur Tora aufgerufen zu werden....
Zum Schabbatausgang konnte sich auch das
breite Bam berger Publikum ein erstes Bild vom
Gemeindezentrum machen und jüdische Musik
in ihrer ganzen Vielfalt erle ben: Josée Wolff
präsentierte nach der Havdala ein Pro gramm,
das Synagogalmusik und Lieder auf Jiddisch
und Ladino umfasste, aber auch Kompositionen
von Kurt Weill und Maurice Ravel, und bei dem
sie vom Chorleiter der Bamberger Gemeinde,
Dimitry Braudo, begleitet wurde. Der Erfolg war
der Sopranistin, die auf Englisch und Deutsch
durch den Abend führte, dabei sofort sicher, und
man ließ sie erst nach etlichen Zugaben von der
Bühne gehen. Für die gebürtige Niederländerin,
die als erste Europäerin am Hebrew Union
College in New York zur Kantorin ausgebildet
wurde und dort heute als „Di rector of Student
Placement“ an der School of Sacred Mu sic tätig
ist, war dieses Wochenende in Bamberg auch
aus anderen Gründen ein ganz besonderes
Erlebnis: ihre Vor fahren stammten aus dem
fränkischen Memmelsdorf gleich vor den Toren
Bambergs, und dass sie selbst gerade hier zur
Erneuerung jüdischen Lebens beitragen konnte,
das be rührt sie sehr. Sie will sich auch weiterhin
für jüdi sches Leben in Deutschland engagieren:
Mitte Juli ist Kantorin Josée Wolf bei der
Jahrestagung der Union pro gressiver Juden in
Berlin-Spandau als Dozentin zu Gast.
Foto: Ronald Rinklef

Porträt
Bente Kahan: HOME
Wenn Bente Kahan am 5. Mai anläßlich von Jom
HaSchoa in der Deutschen Oper auf Initiative des
Abraham Geiger Kollegs ihr Programm „HOME“
präsen tiert, dann singt und spielt sie ihre eigene
Familienge schichten. Der Stammbaum der
gebürtigen Norwegerin, die in Tel Aviv und New
York studiert hat, reicht bis ins Spanien des 13.
Jahrhunderts zurück und hat ihre Familie durch
ganz Europa und schließlich 1905 nach Oslo
ge führt; als Künstlerin ist sie im Jiddischen, in
Ladino und im Hebräischen zu Hause – und das
alles mischt sich mit Englisch und Deutsch, mit
Russisch, Polnisch und Unga risch. Heute lebt
die jüdische Europäerin im polnischen Wroclaw,
wo sie von der dortigen jüdischen Gemeinde
gerade zur Künstlerischen Leiterin des Kultur-
und Bildungszentrums an der Synagoge zum
Weißen Storch berufen worden ist – diesen
Sommer zeigt das Firley-Theater in Wroclaw
die polnische Fassung ihres Stückes „Stimmen
aus Theresienstadt“, und für 2006 be reitet sie
ein Theaterstück über Breslauer Frauen vor. Mit
ihrer Geburtsstadt Oslo bleibt Bente Kahan aber
durch das „Teater Dybbuk“ verbunden, das sie
1990 gegründet hat, um europäisch-jüdische
Kultur und Geschichte mittels Musik und Schauspiel
weiter zu vermitteln.
„HOME“ war 2000 in Auftrag gegeben worden,
als das norwegische Bergen Kulturhauptstadt
Europas wurde, und war seitdem in ganz
Europa zu sehen und zu hören; diesen März
war Bente Kahan damit auch in den USA zu
Gast. Dass im Anschluss an ihr Berliner Konzert
unter der Schirmherrschaft der norwegischen
Ministerin für Kultur und kirchliche Angelegenheiten,
Valgerd Svarstad Haug land, sowie der
Pessach sameach
ve’kasher!
11
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Foto: Miroslav Emil Koch
Präsidentin der World Union for Progres sive
Judaism, Ruth Cohen, das neue Holocaust-
Zent rum von Oslo präsentiert werden wird,
kommt nicht von ungefähr: Bente Kahan
widmet sich seit Jahren der Erin nerung an die
Opfer der Schoa und hat bei vielen offiziel len
Gedenkfeiern mitgewirkt. Das Zentrum konnte
mit Hilfe der jüdischen Religionsgemeinschaft
in Norwegen errichtet werden, die dafür
Entschädigungsgelder für die Beschlagnahmung
jüdischen Eigentums während des
Zweiten Weltkriegs verwendete; es ist in der
Villa Grande untergebracht, dem Wohnsitz von
Vidkun Quisling, der während der Besatzung
durch die deutsche Wehrmacht der Regierungschef
und Ministerpräsident Norwegens
war. Dass der amerikanisch-jüdische Künstler
Arnold Dreyblatt, der an der Gestaltung dieses
Zentrum beteiligt ist, wiederum in Berlin lebt,
ist ein zusätzlicher Akzent für Bente Kahans
musikalisches Kaleidoskop einer jüdischen
Familie in Europa.
„Hat außer Singen nichts
im Sinn“
CD-Präsentation mit Aufnahmen von
Oberkantor Estrongo Nachama im Jüdischen
Kulturverein
„Seine Lust war
Singen – sein Leben
war Gebet“ steht
auf dem Grabstein
des unvergessenen
Berliner Oberkantors
Estrongo
Nachama (1918-2000), der vor sechzig Jahren
von der Roten Armee auf dem Todesmarsch bei
Nauen be freit worden war, auf eine Rückkehr
ins heimat liche Salo niki hoffte, aber dann doch
in Berlin hängen blieb und hier über fünfzig
Jahre für die Jüdische Ge meinde tätig war. In den
unvermeidlichen Stasi-Akten des Kantors, der
als griechischer Staats bürger auch regelmäßig in
der Haupt stadt der DDR amtie ren und bei Synagogalkonzerten
im Friedenstempel Ry kestraße
auftreten konnte, heißt es hin gegen eher lapidar.
„Hat außer Singen nichts im Sinn.“ Soeben ist ein
Live-Mitschnitt einer Schabbat-Feier mit Gesängen
Nachamas herausgekommen, auf der er vom
Chor der Synagoge Herbartstraße und von Monika
Alme kias-Siegl an der Or gel begleitet wird:
ein schöner Anlass für seinen Sohn Rabbiner Dr.
Andreas Nachama und für Rabbiner Dr. Walter
Homolka, bei einer Veranstaltung im Jüdischen
Kulturverein am 10. April den Lebensweg von
„Eto“ nachzu zeichnen und mit Musikbeispielen
zu illust rieren. Rabbiner Homolka erinnerte
daran, dass es namentlich Estrongo Nachama
zu danken ist, dass die reiche Musik tradition des
liberalen deutschen Judentums, für die Na men
wie Lewandowski, Sulzer und Naumburg stehen,
im Nachkriegsdeutschland erhalten blieb. In
der „Schabbat-Feier“ finden sich denn auch die
altvertrauten Melodien von Louis Lewandowski
wieder, die nach wie vor auch in der Synagoge
Pestalozzistraße gepflegt werden. Das ebenso
umfangreiche wie liebevoll gestaltete Booklet
zur CD gibt nicht nur die Texte dieser liturgischen
Gesänge in deutscher Übertragung wieder, sondern
führt mit vielen historischen Photographien
auch durch über fünfzig Jahre jüdischen Lebens
in Berlin: da finden sich Aufnahmen mit den
libe ralen Rabbinern Riesenburger, Lehrmann,
Salz berger, Lubliner und Levinson, von Weggefährten
wie Heinz und Ruth Galinski, aber auch
von Konzerten, Ge denkfeiern und politischen
Begegnungen.
Die CD-Präsentation wurde in Teilen fürs Fernsehen
aufge zeichnet und wird am 14. Mai um 21 Uhr auf
3sat gezeigt. Informationen zum Vertrieb der CD
„Schabbat-Feier Oberkantor Estrongo Nachama
live“ über www.nachama.de
Foto: A. Nachama

Beim AGK zu Gast
Rabbinerin Dalia S. Marx
Walter Jacob Jubilee Fellow 2005
In diesem Frühling ist Rabbinerin Dalia Sara
Marx, die am Hebrew Union College und an
der Hebräischen Universi tät in Jerusalem unterrichtet,
als erster Walter Jacob Jubi lee Fellow
in Berlin zu Gast – zusammen mit ihrem Mann
Roly Zylbersztein und den Söhnen Tom, Niv und
Noam. Kurz vor ihrer Abreise nach Berlin hat
Rabbinerin Marx ihre Doktorarbeit eingereicht:
„The Early Morning Ritual in Jewish Liturgy:
Textual, Historical and Theological Discussion
in Birkhot Hashakhar and an Examination of
ist Performative Aspects“. Liturgie ist auch ihr
Schwer punkt beim Unterricht am HUC und an
der Hebräischen Universität , und so ist es auch
nahe liegend, dass sie sich jetzt bei ihrer Arbeit
mit den AGK-Studenten mit Fragen der Liturgie
beschäftigt, etwa mit Inhalt und Ges taltung der
Gottesdienste zu den jüdischen Feiertagen.
Dalia S. Marx wurde in Jerusalem geboren und
2003 in Cincinnati ordiniert. Sie stammt aus
einem eher säkularen Elternhaus, befasste
sich aber um ihre Bat Mitzva-Zeit herum mehr
und mit ihrer eigenen jüdischen Identität.
Und: „My search led me to the Israeli Reform
youth movement where I found partners to this
exploration and commitment“. Nach ihrem Militärdienst
lebte sie sieben Jahre lang im Kibbutz
Lotan, studierte dann in Jerusalem Semitistik
und Women’s Studies und machte ihren Magisterabschluss
in Rabbinischer Literatur. 2003
erhielt sie am Hebrew Union College in Cincinnati
ihre Smicha als Rabbinerin. Ihr Anliegen
formuliert sie so: „I want to show people you
can be Jewish in many different ways. There’s
not only one recipe to being a good Jew. The
tent is big. You can be an authentic Jew in many
different ways. You don’t have to buy a package
deal from anyone else.” Willkommen in Berlin!
Studientag
Wiederentdeckte Gemeinsamkeiten
Parallelen zwischen jüdischem Schrifttum und Koran
von Hartmut G. Bomhoff
Ein Berliner Studientag, der angehende
Rabbiner und deutsche Arabisten, jüdische
Islamwissenschaftler und praktizierende
Moslems zusammenbringt, ist allemal et was
Besonderes. Zum Abschluss des Wintersemesters
waren über einhun dert Interessenten
auf Einladung des Seminars für Ara bistik an
der FU Berlin, des Arbeitskrei ses „Islam und
Moderne“ am Wissenschaftskolleg und des
Abraham Geiger Kollegs in die Akademie der
Künste gekommen, um sich über eine Frage zu
verständigen: „Was hat Mohammed aus dem
Judenthume aufgenom men?“.
Prof.Dr. Admiel Kosman, akademischer Direktor
des AGKs, beim Vortrag über „The Image of Hagar,
Mother od Ishmael, in Talmud and Midrash“
Das Thema stammt bereits aus dem Jahr
1832 und wurde damals von der Kö niglich
Preußischen Rheinuni versität formuliert; der
Ori entalist und Rabbiner Abraham Gei ger
(1810 – 1874) er hielt für seine Dissertation
als Antwort darauf nicht nur den Preis der
Bonner Universi tät, sondern wurde damit
auch zum Wegbereiter für eine moderne
Islamwissen schaft. Geiger ging in seiner
Arbeit sehr systematisch vor: er be nutzte
seinerzeit nichts als den nackten arabischen
Wortlaut des Ko rans, um den Text als Philologe
mit den Methoden der „kriti schen Kritik“
zu er forschen, und be rücksichtigte keine
späteren islamischen Schriften; er be trachtete
den Koran nicht als göttliche Of fenbarung,
son dern analy sierte ihn als menschliche
Schöpfung. Seine Frage stellung war: „Was
wollte, konnte und durfte Mo hammed aus
dem Ju denthume auf nehmen?“ Er wandte
sich dabei gegen die islamfeindliche Tradition
12
3. Jahrgang | Ausgabe 2
der christ lichen Ori entalistik, die Mohammed
stets als Scharlatan, falschen Propheten
und Betrüger dif famiert hatte; für Ab raham
Geiger war Mohammed ein Erneuerer der vor
ihm existie renden Religionen, aber kein Religionsstifter.
Sein Ziel war „eine Verei nigung
aller Religions-Ansichten zum Heile der
Men schen“. In seinem Vorwort zum Reprint
von Gei gers Schrift, der soeben im Berliner
Parerga-Ver lag er schienen ist, konstatiert
Fried rich Niewöhner: „Gei gers Darstellung
der Entstehung der koranischen Bot schaft
liest sich wie die Entstehung des Islams aus
Prof.Dr. Angelika Neuwirth, Ordinaria für Arabistik
an der Freien Universität, war die Initiatorin des
interdisziplinären Studientags
den Quellen des Juden tums. Die Entstehungsgeschichte
des Koran ist zwar weit aus komplizierter,
als Geiger sie dar stellt, sie trifft im
Kern aber dennoch etwas, was gerade auch
heute noch (wieder) gültig und unum stritten
ist: die enge Ver bindung zwischen jüdischen
(und den von Gei ger nicht berück sichtigten
christlichen) Leh ren und dem Koran.“
Eine Art Schwesterreligion
Das Er gebnis des Versuches, den Koran
philolo gisch zu sehen, ist die Anerkennung
des Is lams als eine Art Schwesterre ligion.
Viel später schreibt Abraham Gei ger in
der letzten seiner 1864 gedruckten zwölf
Vorlesun gen über „Das Ju dentum und seine
Ge schichte“ zur Ent stehung des Islams: „An
der Wiege die ser neuen Kultur stand gleichfalls
das Judentum mit seiner Lehre. Was
Gutes am Islam ist, was als ein haltbarer Ge-
Fotos: Margrit Schimidt

danke in ihm scheint, das ist ihm aus dem Judentum
über nommen. Mit dem Rufe „Es gibt
kei nen Gott als den ein zigen Gott“ stürmte
der Araber mit seinem wilden Rosse durch die
Welt, und diesen Ruf, er hat ihn nicht selbst
vom Sinai vernommen, er hat ihn von denjenigen
über kommen, die ihn als ihr Erbe durch
die Welt getragen. Das ist der ein zige fruchttragende
und weltüberwindende Gedanke,
wel che der Islam in sich trug. Er schmückte
ihn aus und wie derholte ihn mit leeren
tautologischen For men, er ver brämte ihn und
auch dies mit jüdischen An schauungen und
Erzählungen.“ Über die Methode der historischen
Kritik gelangte Geiger schließ lich auch
zur Auseinander setzung mit Jesus als Juden
und Menschen. Seine Beschäf tigung mit dem
Christentum hatte klare apo logetische Züge
und war damit Pflicht, die mit Moham med und
dem Koran dagegen war Kür, geschah quasi
aus Liebe.
Streitbarer Tagungsteilnehmer und Experte: Prof.Dr.
Friedrich Niewöhner von der Herzog August Bibliothek
in Wolfenbüttel
Gründerdisziplin der modernen Korankritik
Bis zur Schoah waren es immer wieder
europäische Orientalisten jüdischer Herkunft,
die sich aus dem Be wusstsein der größeren
Verwandtschaft heraus mit der Er forschung des
Islams befassten. Die Initiatoren des Berli ner
Studientages wollten mit ihrer Tagung nicht
nur Gei gers Schrift von 1833 mit aktuellen Forschungsergebnis
sen verbinden, sondern auch
an diese jäh abgerissene Wissenschaftstradition
anknüpfen; zugleich stellten sie die
Frage, ob die Wissenschaft des Judentums als
Grün derdisziplin einer modernen Korankritik
verstan den wer den kann. Vorträge zum
Offenba rungsgeschehen im Ko ran und in
der rabbinischen Lite ratur, zum Schrift lichkeitsgebot
bei Schuldverträgen oder auch zur
innerko rani schen Relektüre der Abrahamsgeschichten
machten auf erstaunliche Parallelen
aufmerk sam: „Das rabbinische Ju dentum fußt
wesentlich auf der mündlichen Tradition“, resümierte
Rabbiner Dr. Walter Homolka, einer der
Ta gungsveranstalter. „Und hier, im Midrasch,
lassen sich spannende Interpendenzen zum
Ko rantext und zur Koran exegese feststellen,
etwa dass die Ver bindung von Ju dentum und
Islam über die mündliche To rah ebenso gegeben
ist wie über die schriftliche Torah zum
Christen tum.“ Tatsächlich zeigen rabbinische
Ausle gungen wie die Pesikta de Rab Kahane
und die Me chilta de Rabbi Is mael eindrückliche
Beispiele einer le bendigen theologi schen
Auseinandersetzung zwischen Muslimen und
Ju den. Auch die Urvertragsthese des Ko ran
und das „Matan Torah“-Postulat im Midrasch
behan deln analoge Fragen des Offenbarungsverständnisses
und weisen auf gemein same
Spruch- und Erzähltraditionen hin. Es geht
dabei stets um die Frage, wer denn den einen
Bund mit Gott ge schlossen hat und hält,
Muslime oder Juden. Von einer Aufhebung oder
Prof.Dr. Christoph Schulte unterrichtet Philosophie
und Jüdische Studien und ist Herausgeber der Reihe
„Jüdische Geistesgeschichte“
Erfüllung des Alten Bundes und den Übergang
zu einem Neuen Bund, wie ihn das Christentum
Jahrhunderte lang behauptete, ist dabei nie
die Rede. Kurzum, wenn das Neue Testament
von Juden als Midrasch gelesen werden kann
(Leo Baeck hat das Evan gelium bekanntlich als
Urkunde jüdischer Glaubensge schichte bezeichnet),
dann auch der Koran.
Wir sind alle Kinder Abrahams
Für David Nirenberg, amerikanischer Fellow
am Wissen schaftskolleg zu Berlin, ist ein Fazit
dieser Tagung, dass keine religiöse Kultur aus
dem Nichts entsteht, sondern nur aus einer
ständigen Interaktion und aus dem Dialog vieler
Kulturen und Religionen. Christen müssen
sich ver gegenwärtigen, dass ihre Trinitätslehre
dem Judentum ferner liegt als die Lehre des Islam
und dass Juden und Muslime lange Phasen
gemeinsamer Erfahrungen verbin den, etwa
14
13
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Bei AGK zu Gast
Dr. Ishay Rosen-Zvi
Dr. Ishay Rosen-Zvi ist Dozent für Rabbinische
Literatur und Philosophie am Scholion-Zentrum
für Jüdische Stu dien an der Hebräischen
Universität und Research Fellow am Shalom
Hartman Institut in Jerusalem. Er promovierte
am Cohen-Institut für Ideengeschichte an der
Universität Tel Aviv über “The Ritual of the
Suspected Adulteress (Sotah) in Tannaitic
Literature: Textual and Theoretical Perspectives”.
In den vergangenen zwei Jahren lehrte es
als Gastdozent in Berkeley, wo er mit Daniel
Boyarin zu sammenarbeitete, an der UCLA
sowie der University of Judaism in Los Angeles.
Er hat zahlreiche Artikel zu „The Hermeneutics
of Gender” in der antiken jüdischen Lteratur
geschrieben, etwa: “Bilhah the Temptress: the
Testament of Reuben and the ‘Birth of Sexuality’”
(JQR, erscheint 2005). Derzeit arbeitet
er an einer breit an geleg ten vergleichenden
Analyse von Diskursen zum Tempel und seiner
Rituale in der tannaitischen und ande rer Literatur
aus der Zeit nach der Tempelzerstörung.
Is hay Ro sen-Zvi wird Mitte Juni als Gast des Abraham
Gei ger Kollegs drei Vorträge zum Thema
„Love, Sex and Crime in Rabbinic Literature“
halten: “Permissive or As cetic? The paradox of
Rabbinic Sexual Ethics”,. “Fou cault’s La cuna:
Jewish-Hellenistic Literature and the ‘History
of Sexuality’” sowie “Forbidden Thoughts: Rabbinic
(Re)Invention of the Evil Inclination”.
Liturgie als Theologie
Die Beiträge der Studientage 2003 des Abraham
Geiger Kollegs „Liturgie als Theologie.
Das Gebet als Zentrum des jüdischen Denkens“
erscheinen demnächst in der Reihe
„Aus Religion und Recht“beim Berliner Verlag
Frank und Timme, herausgegeben von
Walter Homolka. Unter den Autoren sind
Tovia Ben-Chorin, Annette Böckler, Admiel
Kosman, John Rayner und Stefan Reif.

Fotos: Campus
13 Gemeinsamkeiten
die der Kreuzzüge oder der Reconquista; Juden
müssen sich daran erinnern, dass die vorherrschende
jüdi sche Philosophie im Mittelalter im
islamischen Raum und in arabischer Sprache
entstanden ist und dass die Fest schrei bung
unserer Glaubensgrundsätze durch Maimoni des
im 12. Jahrhundert dem Beispiel Mohammeds
folgt: „Gott ist einer und einzig, und Moses ist
sein Prophet“ entspricht der Formel, die jeder
Muslim als Glaubensbe kenntnis kennt: „Es
gibt keinen Gott außer Gott, und Mo hammed
ist sein Gesandter.“ Diese Adaption aber geht
Nachruf
Herbert A. Strauss s. A.
Der Gründungsdirektor
des Zentrums
für Antisemi tismusforschung
an der TU
Berlin, Professor Dr.
Herbert A. Strauss,
ist am 11. März nach
kurzer Krankheit in
New York gestorben.
Im Wirken von Herbert Strauss verban den sich
wissenschaftliche Rationalität und Moralität
mit der Verpflichtung auf li berale Werte. Dies
ist nicht zuletzt Resultat seines besonderen
Lebensweges gewesen, den er in seiner Autobiographie
„Über dem Abgrund. Eine jüdi sche
Jugend in Deutschland 1918-1943“ eindrücklich
be schrieben hat. 1918 in Würzburg geboren
– der frän kische Zungenschlag ließ sich nie verleugnen
, ging er ange sichts des immer stärker
werdenden natio nalsozialisti schen Drucks auf
die Juden 1936 in die Großstadt Berlin, wo er bis
1942 Judaistik und Geisteswissenschaften an der
Hochschule für die Wissenschaft des Judentums
studierte und so die geis tigen und politischen
Repräsentanten des liberalen deut schen
Judentums wie etwa Rabbiner Leo Baeck ken nen
lernte. Als Hilfsrabbiner der Jüdischen Ge meinde
zu Berlin und als Zwangsarbeiter musste er die
Zerstörung des Judentums miterleben; er selbst
und seine spätere Frau Lotte gelang im Juni
1943 nach Mo naten im Untergrund die Flucht in
die Schweiz, wo Strauss Geschichte studierte
und 1946 bei Werner Naef in Bern mit einer Arbeit
über die Grundrechtsdebatte der Deut schen
Nationalver sammlung 1848/49. promovierte. Im
selben Jahre emigrierte Strauss in die USA. In
New York bekam er am City College eine Professur
für Geschichte, von 1982 bis 1990 lehrte er in
Berlin. Seine akademi schen Interessen waren
von diesem Lebensschick sal geprägt. Möge die
Erinnerung an ihn ein Segen sein.
ja wie derum ganz und gar mit der jüdischen
Tradition ein her: der Talmud (Bera chot 28b
und Sanhedrin 39b) lehrt, dass jeder würdige
Brauch, wo immer er auch zu finden ist, von
Juden über nommen werden darf.
Die Wissenschaft des Judentumsstellte im 19.
Jahrhundert stellte fest, dass es die islamische
Umwelt gewesen war, die den Juden das
griechische Denken einst neu erschlie ßen
ließ und sie so in Europa zu Wegbereitern für
die Wieder belebung der klassischen Antike
gemacht hatte. Um es mit Gei ger zu sagen: „Ja,
man spöttelt gar oft über die Juden als Vermitt-
PARERGA
Philosophie und andere Künste
Abraham Geiger
Was hat Mohammed
aus dem Judenthume
aufgenommen?
258 S., 13 x 21 cm, Broschur
ISBN 3-937262-07-5
EUR 23,80 / SFR 41,10
www.parerga.de
14
3. Jahrgang | Ausgabe 2
ler von Geschäften, als über die, die die alten,
ab gelegten Kleider zum Verkaufe ins Haus
brachten. Ja, sie haben die abgelegten Kleider
der alten Bildung den Völ kern Europas ins Haus
gebracht, und wenn sich diese sich nicht mit
jenen Überresten bekleidet hätten, so wären sie
ganz nackt gewesen.“. Dass die isla misch-jüdische
Sym biose aber nicht lange währen sollte,
hat Abraham Geiger in seinem Werk über Salomon
ibn Gabirol bedacht, in dem er auch auf
den Untergang der islamischen Vorherr schaft
in Europa „als Frucht der inne ren Haltlosigkeit“
zu sprechen kommt – aber das wäre ein Thema
für einen weiteren Studientag.
NEUERSCHEINUNG
HERBST 2004
Abraham Geiger (1810–1874) war einer der
Gründerväter des liberalen Judentums und
einer der vielseitigsten Gelehrten in der
Wissenschaft des Judentums im 19. Jahrhundert.
Er war zugleich Rabbiner, Theologe,
Publizist und Wissenschaftsorganisator.
Die Preisschrift des noch ganz jungen
Orientalisten Geiger mit dem Titel Was hat
Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?
(1833) zeigt, daß zahlreiche Elemente aus
hebräischer Bibel und rabbinischem Schrifttum
im Koran verarbeitet sind. Geiger betrachtet
in seiner Schrift den Koran nicht
als göttliche Offenbarung, sondern analysiert
ihn historisch-kritisch als menschliche
Dichtung.
In seinem Vorwort schildert Friedrich Niewöhner,
wie der Jude Geiger erstmalig und
gegen eine islamfeindliche Tradition der
christlichen Orientalistik, die Mohammed
stets als Scharlatan, falschen Propheten und
Betrüger diffamiert hatte, Mohammed als
Dichter rehabilitiert und würdigt. Geiger
steht damit nicht nur am Anfang der Wissenschaft
des Judentums, sondern auch der
modernen Islamwissenschaft.
Jüdische Geistesgeschichte
herausgegeben von
Christoph Schulte
Band 5
ParErga Verlag GmbH
Strausberger Platz 19 . D-10243 Berlin
E-Mail: info@parerga.de

Theologische Erklärung
Juden und Christen in Deutschland
Verantwortete Zeitgenossenschaft in einer pluralen Gesellschaft
Am 16. März 2005 wurde vom Gesprächskreis
„Juden und Christen“ beim Zentralkomitee der
deutschen Katholiken eine theologischer Erklärung
verabschiedet, die Rückschau auf 25 Jahre
christlich-jüdischen Dialog hält und Mitte April
vom Prä sidium des ZdK zur Veröffentlichung
freigegeben worden ist. Hier Auszüge aus den
Seiten 7 und 8:
Die Einheitsgemeinden repräsentieren nicht mehr
alle Gemeinden
Bis Ende der 1980er Jahre zählten die jüdischen
Gemein den in der alten Bundesrepublik etwa
25.000 Mitglieder. Viele Gemeinden waren
überaltert. Die Zuwanderung von Migranten
aus den GUS-Staaten hat dem drohenden demographischen
Verlöschen ein Ende gesetzt. So
erhöhte sich die Mitgliederzahl der jüdischen
Gemeinden in der Bundesrepublik Deutschland
auf etwa 100.000. Vermut lich leben darüber
hinaus in Deutschland noch etwa 50.000 Juden,
ohne Mitglieder der Gemeinden zu werden.
Unter den Zuwanderern sind viele junge Menschen.
Die soziale, wirtschaftliche, kulturelle
und religiöse Integra tion der Zuwanderer
wurde zur zentralen Aufgabe der Gemeinden.
Bis heute ist ihre Hilfe bei Wohnungssuche,
Fortbildung, Behördengängen, Spracherwerb u.
a. not wendig. Diese neuen Aufgaben sind Herausforderungen,
die den jüdischen Gemeinden
zugleich Chancen für die Zukunft eröffnen. Die
Gemeinden sind bereit, diese Chan cen zu nutzen
und ihre Verantwortung wahrzunehmen.
Viele der in Deutschland lebenden Juden nehmen
enga giert Anteil am Geschick des Staates
Israel und unterstüt zen ideell und finanziell
israelische Einrichtungen. Andere haben zum
Staat Israel ein eher ambivalentes Verhältnis.
Seit den 1990er Jahren entwickelte sich im
jüdischen Le ben in Deutschland ein neuer
Pluralismus. Vor der Mas senvernichtung gab
es in Deutschland im Wesentlichen li berales
und orthodoxes Judentum. Heute gibt es
neben diesen beiden traditionell vorhandenen
Gruppen und den säkularen Juden noch andere
Gruppierungen. Dazu gehö ren zum Beispiel die
„Lubawitscher Chassidim“, die in nerjüdische
Missionsarbeit betreiben. Die „Union progressiver
Juden“ (1997) hat sich inzwischen mit
einer Reihe von Mitgliedsgemeinden rechtlich
konsolidiert. Das 1999 gegründete Abraham
Geiger Kolleg an der Universität Potsdam dient
der Ausbildung liberaler Rabbiner. Seit 1979
existiert die Hochschule für Jüdische Studien in
Hei delberg.
Diese jüdische Vielfalt sollte von christlichen
Gemeinden stärker wahrgenommen werden.
Falsche religiöse Erwar tungen an die hier
lebenden Juden müssen ein Ende haben. Dazu
zählt die Annahme, dass alle Juden die Speisegesetze
und den Schabbat in orthodoxer Weise
beachten. Eine solche Sicht kommt aus der
irrigen Voraussetzung, das orthodoxe Judentum
sei allein als „echt“ anzusehen. Es macht aber
nur 6 - 10 % der jüdischen Weltbevölkerung
aus. Aufklärung ist nötig, um eine realistische
und unbe fangene Beziehung zwischen Juden
und Christen herzu stellen und in den Juden und
im Judentum nicht etwas „Exotisches“ zu sehen.
Die Erinnerung an die Schoa muss auch in
Zukunft ge wahrt bleiben. Salomon Korns Wort
gilt: Für unsere und die nächste Generation
wird „das Anormale normal“ sein.
Der Text der Erklärung kann beim Zentralkomitee
der Deutschen Katholiken, Postfach 240141 in 53154
Bonn bezogen werden (www.zdk.de, info@zdk.de,
Tel: +49 (0) 228 / 38297-0, Fax +49 (0) 228 / 38297-44.
Interreligiöses Lehrhaus
Macht, Autorität, Verantwortung
Verortungen in jüdischen, christlichen und muslimi schen Traditionen: Tagung vom 16.–19.6. 2005
Angesichts Globaler Nähe und Nachbarschaft
wird die Machtfrage neu geordnet: Wer darf
mit welchen Begrün dungen den Ton angeben?
Wer muss sich fügen oder erhebt das Recht zum
Widerstand? Im jüdisch-christlich-muslimischen
Gespräch fragen wir nach Vorbildern für
geistlich begründete Macht und Auto rität, nach
Verantwortung und Loyalität. Wir untersuchen
den Umgang mit Hierarchie, Gewalt, Respekt
und die Frage, inwiefern der Machtanspruch
Gottes den „Mächten der Welt“ Unterstützung
oder Widerstand bie tet. Jüdische Zugänge zum
Thema mit Rabbiner Drs Edward van Voolen,
Alina Treyher und Tom Kucera (Abraham Geiger
Kolleg, Berlin/Potsdam) und Prof.Dr. Micha
Brumlik (J.W.Goethe-Universität Frankfurt).
Das genaue Tagungsprogramm der Evangelischen
Aka demie Arnolds hain (Schmitten/Taunus) fi nden
Sie unter www.-evangeli sche-akademie.de Weitere
Informationen über Tel.: +49 (0) 6084 / 944 143
15
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Ringvorlesung des Seminars für
Katholische Theologie der Freien
Universität Berlin
„Wie schön sind deine
Zelte, Jakob!“ (Num 24,5)
Zur jüdisch-europäischen Kultur
Zeit: 18.30-20.00 Uhr
Ort: Habelschwerdter Allee 45,
14195 Berlin-Dahlem
Raum K 24/11 (Silberlaube)
Die Vortragsreihe will die Bedeutung von
Judentum und Juden für die europäische
Kulturgeschichte vergegenwärtigen. Dabei
geht es nicht zuletzt darum aufzuweisen, dass
dieser spezifische Beitrag nicht etwas Hinzukommendes
sondern Konstitutivum für das
ist, was man mit westlicher Kultur bezeichnet.
Exemplarisch lässt sich zeigen, dass Ausgrenzung
und Behauptung einer kulturellen
Fremdheit sich nicht nur gegen die Minderheit
richteten, sondern die Kultur selbst.
02. Mai 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Gerhard Bodendorfer: Jüdische Kulturgeschichte
als europäische Kulturgeschichte
12. Mai 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. David B. Ruderman: Mingled Identities:
Jews, Christians and The Changing Notions of
the „Other“ in Early Modern Europe
23. Mai 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Giulio Busi: Zur jüdischen Kultur
Venedigs
06. Juni 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Barbara Kellner-Heinkele: Brückenbauer
- Europäische Juden im osmanischen
Reich
09. Juni 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Jacob Allerhand: Jiddisch - Metamorphose
einer Sprache
20. Juni 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Johannes Niehoff-Panagiotidis: Die
Juden Griechenlands
07. Juli 2005: 18.30–20.00
Prof. Dr. Almut Bruckstein: „Vom Aufstand der
Bilder“: Aspekte jüdischer Philosophie zu einer
Theorie des Bildes

Nachruf
Richard Ames s. A.
Am 9. März ist der
amerikanische Opernsänger,
Kantor und
Kultusrat bei der Israelitischen
Gemeinde
Graz, Ri chard Ames,
einem Herzversagen
erlegen. Ames wurde
am 20. August 1931
als Richard Abrams
in Cleve land/Ohio geboren, absolvierte ein
Musik- und Gesangs studium an der New Yorker
Juilliard School of Musik und am Conservatorio
Guiseppe Verdi und studierte bei Henry Rosenblatt
Chasanut. 1956 kam er als jüdischer U.S.
Army Chaplain nach Würzburg, wechselte aber
bald ins Opernfach und wurde 1968 von der
Grazer Oper enga giert; seit seiner Pensionierung
1994 widmete er sich ins besondere dem
interreligiösen Dialog. Daneben wirkte er immer
wieder als Kantor in jüdischen Gemeinden
und war auch bei der Union progressiver Juden
zu Gast. Auf eine religiöse Richtung mochte er
sich nicht festlegen: „Ich lehne Kategorien ab.
Ich selbst stammte aus einer ortho doxen Familie,
trennte mich und bete in einer konservativen
oder in einer liberalen Gemeinde. Ich kann
aber keine Religion akzeptieren, die irgend
jemand ausschließt, die nicht Frau und Mann
gleichstellt – in allen Beziehungen. In diesem
Sinne würde ich mich als liberal bezeichnen.“
Richard Ames hinterlässt seine Frau Inge und
eine er wachsene Tochter. Möge die Erinnerung
an ihn ein Segen sein.
Fackenheim-Lecture 2005
mit Jacob Allerhand
Der emeritierte Wiener Univiversitätsprofessor
für Judais tik und Hebraistik,
Dr. Jacob Allerhand. wird die diesjäh rige
Fackenheim Lecture 2005 des Abraham
Geiger Kol legs halten. Allerhand wurde 1930
im wolhyni schen Schtetl Ludwipol geboren,
besuchte Schulen in Li tauen, Kasachstan
und Deutschland und studierte Orienta listik
und Judaistik in Beirut, Berlin und Wien; er
ist Mit initiator der Wiener Theodor-Herzl-
Symposien und Autor zahlrei che Veröffentlichung
zur Kultur des Ostjudentums.
Er hat damit wesentlich zum besseren
beiderseitigen Ver ständnis innerhalb der
Glaubensgemeinschaften bei getra gen und
genießt dafür große Anerkennung. Der jüdische
Religions philosoph und Rabbiner Emil
Fa ckenheim (1916–2003) hat die Vortragsreihe
gestiftet. Die diesjährige Vorlesung
mit Jacob Allerhand findet am 8. Juni in der
Österreichischen Botschaft in Ber lin statt.
Vortrag
Antisemitismus vor dem Anschluss
Der österreichi sche Ständestaat und die Juden 1934–1938
von Helmut Wohnout (Wien)
Dr. Helmut Wohnout,
geb. 1964, studierte
Geschichte an der
Universität Wien und
an der Georgetown
University in Washington
DC und leitet
das Büro des Staatssekretärs
für Kunst
und Medien im österreichischen Bundeskanzleramt;
daneben ist er der wissenschaftliche
Geschäftsführer des Karl von Vogelsang-Instituts;
er ist Autor zahlreicher Publikationen zur
Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Wir
bringen einige Auszüge aus seinen Vorbemerkungen
sowie das Resümee des Vor trags, den er
am 14. April auf Einladung des Abraham Geiger
Kollegs, des Kanonisti schen Instituts sowie des
Moses Mendelssohn Zentrums für europäischjüdische
Geschichte im Auditorium Maxi mum
der Universität Pots dam hielt. Wohnouts Ausführungen
zum Antisemitismus als Instrument
des politischen Katholizismus, über berufli che
Diskriminierungen und Separation, die Haltung
kirchlicher Amtsträger und über die Wellen
antisemitischer Phobien 1934–1938 sind im
Manuskript nachzulesen, das auf Anfrage beim
AGK erhältlich ist.
Was vor allem in Wien, aber auch in anderen
Städten Ös terreichs unmittelbar nach dem
„Anschluss“ in Bezug auf die jüdische Bevölkerung
geschah, hatte bis zu diesem Zeitpunkt
im Deutschen Reich noch keinen Präzedenzfall
gehabt: Hatte dort die Judenverfolgung mit der
seit Jahren betriebenen „Entrechtung durch
Sonderrecht“ – der sys tematischen und auf nationalsozialistischen
Rechtsnormen basierenden
Verdrängung der Juden aus dem öffentlichen
Leben (Ausschaltung der Juden aus dem
öffentlichen Dienst im Frühjahr 1933, das Gesetz
über den Widerruf von Einbürgerungen und die
Aberkennung der deutschen Staatsangehörigkeit
im Juli1933, die Nürnberger Rassen gesetze im
September 1935) — ihren planmäßigen wie in
ihren weiteren Konsequenzen schrecklichen
Lauf genom men, so setzte in Wien und anderen
österreichischen Städten ein spontanes Pogrom
ein: selbsternannte Autori täten, die ohne irgend
jemandes Auftrag in das kurzzeitig vorhandene
Machtvakuum eindrangen, sich an jüdischem Eigentum
und Leben vergriffen, aus Zerstörungswut
er folgte Schändungen jüdischer sakraler
Einrichtungen oder die aus zeitgenössischen
Fotoaufnahmen bekannten so ge nannten „Reib-
16
3. Jahrgang | Ausgabe 2
partien“, bei denen unter dem Gejohle zahlloser
Schaulustiger Juden zur erniedrigenden Tätigkeit
des Straßenschrubbens herangezogen wurden.
Die Vorfälle in Wien im März 1938 wurden in
ungeheurer Intensität des Ausdruckes von Carl
Zuckmayer in seinen Erinnerungen geschildert:
»Hier war nichts losgelassen als die dumpfe
Masse, die blinde Zerstörungswut, und ihr Hass
richtete sich gegen alles durch Natur oder Geist
Veredelte. Es war ein Hexen sabbat des Pöbels
und ein Begräbnis aller menschlichen Würde.“
Es ist notwendig und wichtig, nach den Ursachen
und Vorbedingungen, die den Boden für
diese Eruption des Antisemitismus bereiteten,
zu fragen. Und deshalb ist es auch sinnvoll,
die Problematik des Antisemitismus in den
Jahren unmittelbar vor dem „Anschluss“ zu
untersuchen. Ich konzentriere mich daher in der
Folge auf das Regie rungslager des autoritären
Österreich, da sowohl die mei nungsbildende
Funktion der katholischen Kirche in Oster reich
des Jahres 1938 beachtlich war, als auch der
Staat der Jahre 1934—1938 sich explizit zu
katholischen Wert vorstellungen bekannte. Was
den Deutschnationalen bzw. Nationalsozialistischen
Antisemitismus anlangt, so mag vorerst
der Hinweis ge nügen, dass seit Beginn des
nationalsozialistischen Terrors in Österreich ab
1932/33 dieser sich auch und vor allem gegen
Juden richtete. So wurde bereits - um ein drastisches
Beispiel zu erwähnen – im Juni 1933 ein
jüdischer Juwelier in Wien Opfer eines gezielten
nationalsozialisti schen Bombenattentats.
Die Ausgangslage
Zwei Ausgangspositionen sind bei einer Untersuchung
der Jahre 1933—1938 festzuhalten:
Mit dem Aufschwung der NSDAP ab 1932 und
besonders nach der nationalsozialis tischen
Machtübernahme in Deutschland im Jänner
1933 wurde die Problematik des Antisemitismus
von den öster reichischen Nationalsozia listen
neben dem Anschluss an das Deutsche Reich
als zweiter Hauptprogrammpunkt an die Spitze
ihrer politi schen Agitation gestellt. Jedoch hatte
keine der sonstigen politischen Parteien — wohl
auf Grund der Popularität antisemitischer
Agitation — den Mut, entschieden gegen den
NS-Terror aufzutreten. Bei den Christlichsozialen
wurde dies nicht zuletzt durch den großen
Anteil von Po litikern jüdischer Herkunft in der
So zialdemokratischen Partei noch zusätzlich

gehemmt; ja, es gab christlichsozi ale Politiker,
die es für ihre eigene Partei als ein Verdienst
reklamierten, „die jüdische Gefahr“ als erste
erkannt zu haben. Eine weitere wesentliche
Schlüs selfunktion kam den wirtschaftspolitischen
Rahmenbedin gungen während der
dreißiger Jahre zu. Einmal mehr zeigte sich,
dass bei ökonomischen Krisensituationen eine
latente Bereitschaft zu Antisemitismus leicht
in Aktivis mus umschlägt. Als eine unmittelbare
Folge der sich auch auf Österreich aus wirkenden
Wirtschaftskrise kam es zu einem sprunghaften
Ansteigen antisemitischer Stim mungslagen.
Schon bei Regierungsantritt Dollfuß‘ im Frühjahr
1932 hatte sich die antijüdische Stimmung in der
Bevölkerung drastisch verschärft. Brennpunkt
judenfeind licher Propa ganda waren die Universitäten
und hier vor allem die Uni versität Wien,
wo antisemitische Ausschrei tungen bereits
bedrohliche Ausmaße angenommen hatten.
Antijüdische Exzesse nationalsozialistischer
Studenten waren es, die die Regierung Dollfuß
Anfang Mai 1933 dazu bewogen, die Autonomie
der Universität zu beseiti gen: Am 10. Mai wurden
jüdische und sozialdemokrati sche Studenten am
Anatomischen Institut Professor Julius Tandlers
von zahlenmäßig weit überlegenen Nationalsozialisten,
die mit Peitschen, Eisenstangen und
Schlagringen bewaffnet waren, angegriffen
und zusammengeschlagen. Da sich unter den
Verletzten auch sechs amerikanische Staatsbürger
befanden und es schon im Oktober 1932
und im März 1933 zu ähnlichen Ausschreitungen
gekommen war, entschloss sich Dollfuß angesichts
der mit dem Vor fall verbundenen internationalen
Implikationen zu einem drastischen
Vorgehen. Neben der Auflösung der bereits
nationalsozialistisch gewordenen „Deutschen
Studenten schaft“ sollte die staatliche Aufsicht
über die Universitäten diese Speerspitze des
Antisemitismus brechen.
Formalrechtliche Gleichbehandlung
Dollfuß enthielt sich während seiner Zeit als
Bundes kanzler jeder auch ansatzweise als
antisemitisch interpre tierbaren Aktivität oder
Äußerung. Im Gegenteil, er sig nalisierte diesbezüglich,
das Erbe der Monarchie, in der die
Juden volle staatsbürgerliche Rechte zuerkannt
Schweiz
Anerkennung für Or Chadasch Zürich
„Kleiner Schritt für Kanton, grosser für die
Juden“ kommen tierte das jüdische Wochenmagazin
„tachles“ die Anerken nung der Jüdischen
Liberalen Gemeinde Or Chadasch und der
Israelitischen Cultusgemeinde Zürich als privatrechtliche
Vereine im Zuge der Abstimmung
über die neue Kantonsver fassung am 27.
erhal ten hatten, fortführen zu wollen. Die
jüdische Bevölkerung ihrerseits stellte sich
angesichts des drohenden Anschlus ses an das
nationalsozialistische Deutschland auf die
Seite der österreichischen Unabhängigkeit und
damit hinter die Regierung. Schließlich spielte
auch der diplomatische Druck der westlichen
Demokratien, in erster Linie Groß britanniens
und Frankreichs, eine Rolle, so dass Dollfuß
wohl auch deshalb um ein gutes Gesprächsklima
zu den österreichischen Juden und ihren
Vertretungsorganen be müht war. Doch wussten
sowohl Dollfuß als auch nach ihm Schuschnigg
um die starken antijüdischen Ressenti ments gerade
innerhalb des politischen Katholizismus.
So versuchten beide, einen möglichst neutralen
Kurs zu steu ern. Die jüdische Frage sollte in der
politischen Diskus sion möglichst keine Rolle
spielen. Man erhoffte sich da durch, erstens den
Nationalsozialisten den Wind aus den Segeln
zu nehmen, zweitens die eigene katholische
Klientel nicht vor den Kopf zu stoßen, drittens
die jüdi sche Bevölkerung weiter bei der Stange
zu halten, und man hatte, last, but not least,
auch international keine Schwierigkeiten zu
befürchten. Schließlich war nach dem Ende der
Demokratie in Österreich die Frage der Behandlung
der Juden in den Augen der ausländischen
Öffent lichkeit einer jener Hauptpunkte, in
denen Osterreich sich vom nationalsozialistischen
Deutschland unterschied und der seine
Unabhängigkeit rechtfertigte. Dollfuß gelang
es, dieses labile Gleichgewicht einigermaßen
aufrechtzuer halten.
Durch die neue Verfassung, die von ihren
Schöpfern als ständisch ausgegeben wurde, bei
der aber die autoritären Elemente überwogen,
wurden die staatsbürgerlichen Rechte der Juden
gegenüber der Verfassung 1920 nicht beschnitten.
Dies wurde von allen jüdischen Organisatio nen
anerkannt. In der betont katholisch-konfessionellen
Ausrichtung der Maiverfassung 1934, deren
Präambel be kanntlich eine Anrufung des Allmächtigen
enthielt, wurde nicht nur kein Hindernis,
sondern vielfach eine zusätzliche moralische
Absicherung der Gleichberechtigung der Juden
gesehen. „Eine Verfassung, die im Namen Gottes
verkün det wird, kann nicht gegen uns Juden sein“,
brachte es der Präsident der Kultusgemeinde, Dr.
Desider Friedmann, auf den Punkt. (…)
Februar. Dies heißt aber nicht, dass die bei den
Gemeinden irgendeinen finanziellen Anspruch
vom Staat haben – sie bleiben finan ziell so wie
bisher unabhängig und können auch ihre Kultussteuern
nicht über den Staat einziehen. Es geht
vielmehr um eine symbolische Anerkennung
der jüdi schen Gemeinden, die künftig beispielsweise
Anspruch auf Räume in Schulhäusern für
ihren Religionsunterricht haben oder Anspruch
17
3. Jahrgang | Ausgabe 2
Resümee
Der katholische Antisemitismus in Österreich
hat in den Jahren vor 1938 dazu beigetragen,
die Hemmschwelle für die Akzeptanz antisemitischer
Maßnahmen zu senken. Eine Differenzierung
zwischen religiösem, wirtschaftli chem
oder rassischem Antisemitismus — die es in
ein deutiger Form ohnedies nie gab — wurde
von den meisten Menschen nicht wahrgenommen.
Ihnen hatten sich ledig lich die immer
wiederholten judenfeindlichen Schlagworte
und Parolen tief eingeprägt.
Deshalb war es auch problematisch, wenn
man von katho lischer Seite parallel zum
Aufstieg des Nationalsozialis mus zunehmend
darauf Wert legte, sich vom Rassenantisemitismus
zu distanzieren, Antisemitismus
als solcher aber für weite Teile der Kirche
eine Selbstverständlichkeit blieb. Die Zahl
katholischer Geistlicher oder Laien, die
Antisemitismus grundsätzlich verurteilten
und öffentlich dagegen auftraten, wie etwa
Dietrich von Hildebrand in seiner Zeitschrift
„Der Christliche Ständestaat“, war klein.
Der nationalsozialistische Antisemitismus ab
dem März 1938 war in Österreich deshalb so
wirkungsvoll (und je denfalls wirkungsvoller
als zur selben Zeit im Deutschen Reich), weil
er auf dem anderen, „gemäßigten“, aber tief
verwurzelten und gerade in den Jahren unmittelbar
vor dem Anschluss stark betriebenen
christlichen Antijudais mus aufbauen konnte.
Dies galt vor allem für die eine lange Tradition
besitzenden Judenstereotype im Volksantisemitismus
der Landbevölkerung, zu dem
noch jener Antisemitismus des Wiener Kleinbürgertums
kam, der an gesichts der starken
jüdischen Minderheit in der Haupt stadt eine
deutliche wirtschaftliche Komponente aufwies.
Dass auch große Teile der katholischen
Intelligenz geis tige Trägerschichten dieses
Antisemitismus waren, war wohl eine weitere
Voraussetzung für seine Wirksamkeit. Ohne
dies nur im Entferntesten gewollt zu haben,
wurde durch den Antisemitismus in Österreich
vor 1938 jenes Feld bestellt, auf dem nach dem
Anschluss, die in den Holocaust führende Saat
aufging.
auf staatli che Unterstützung bei der Suche
nach einem neuen Friedhofs areal. Die Jüdische
Liberale Ge meinde Or Chadasch unter der geistlichen
Leitung von Rabbiner Tovia Ben-Chorin
hat 550 Mitglieder und sich 1978 von der ICZ
abgetrennt; ihre Grundlage ist «die gesamte
jüdische Tradition, wie sie sich in Thora und Halachah
widerspiegelt, verbunden mit Weltoffenheit,
Toleranz und Menschlichkeit».

Gemeindeleben
Der Budapester Goldmark-Chor zu Gast in der Libe ralen
Jüdischen Gemeinde Han nover
von Gábor Lengyel
Die besondere synagogale Musiktradition aus
Budapest erlebten Mitglieder und Freunde der
Li beralen Jüdischen Gemeinde am 14. März
2005. Professor Andor Izsák, Direktor des
Europäischen Zentrums für Jüdische Musik,
hatte zum wiederhol ten Mal den Chor des Budapester
Rabbinersemi nars und der Jüdischen
Universität (ORZSE) nach Hannover eingeladen.
Der Goldmark-Chor (ge nannt nach dem ungarisch-jüdischen
Komponis ten, Károly Goldmark)
feierte am 13. Februar die ses Jahres ihren 35.
jäh rigen Bestehen im Liszt-Ferenc Konzertsaal
in Budapest.
Der Chor wurde von dem Dirigenten Emil
Ádám nach der Empfehlung des international
bekannten Rabbiners und Rektors des
Rabbinerseminars in Budapest, Professor Dr.
Sándor Scheiber, gegrün det. Chormitglieder
in der Anfangszeit waren Stu denten des
Rabbinerseminars, Schüler des jüdi schen
Anna-Frank_Gymnasiums und Mitglieder von
Chören von Emil Ádám. Hauptanliegen war es,
die traditionelle jüdische Musik vor der Vergessenheit
zu bewahren. Das feier liche Erstauftreten
des Chors fand am 22. No vember 1969 in
der Synagoge an der Hegedüs-Gyula-Straße in
Budapest statt.. Während der kommunistischen
Zeit ist der Chor nur in den Synagogen von
Buda pest oder in eini gen anderen größeren
Städten Ungarns aufgetre ten. Bei na hezu
allen Rabbiner einführungen in Budapest war
der Chor selbstver ständlich dabei. Der erste
Aus landsauftritt erfolgte in Österreich 1979,
danach in mehreren Ländern, auch in Israel.
Heute wird der Chor von Ádáms Tochter Mária
geleitet. Die Proben finden jeden Montagabend
ARZENU
Am 12. Mai findet in München anlässlich von
Jom Ha’azma’ut die Gründungsversammlung
von ARZENU Deutschland statt. ARZENU, der
Bund progressiver Zio nisten in Deutschland,
wird als sich als deutsche Sektion des 1980
gegründeten ARZENU-Weltverbandes unter
an derem Anfang November aktiv an der AR-
ZENU-Europa konferenz in London beteiligen.
Informationen über:
Dr. Schell-Apacik
Arzenu Deutschland e.V. i.Gr.
Postfach 34 03 56 | 80100 München
info@arzenu.de | www.arzenu.de
Die Kantoren Emil Toth und László Fekete begeisterten
die Mitglieder und Freunde der Liberalen
Jüdischen Gemeinde mit Charme und Virtuosität
im Gebäude des Rab binerseminars statt. Unter
seinen Solisten sind zwei hervorragende
Kantoren Un garns: der Tenor Emil Tóth, seit
1982 Ober kantor der Synagoge im Rabbinerseminar,
und Bass-Ba riton László Fe kete,
seit 1989 Oberkantor der größten Synagoge
Europas, der Dohány (Tabak)-Synagoge. Die
bei den waren zusammen mit sechsunddreißig
Chor sängerinnen und –sängern nach Hannover
ge kommen – es wurde recht eng vor unserem
Aron Ha’kodesch!
Prof. Andor Izsák führte die Zuhörer durch die
musikalische Welt der Liturgie. Das Programm
wurde mit dem Psalm 150 („Hallelujah, Lobet
Gott in seinem Heiligtum“) in der Bearbeitung
von Louis Lewandowski begonnen. Von Chorgründer
Emil Àdám stammte die Vertonung von
Psalm 130 („Stufenlied. Aus den Tiefen ruf’ ich
dich, o Ewiger!“) Ein Höhepunkt war ein Solo
von Emil Tóth, „Ez Chaim hi La’machazikim
UPJ
Der UPJ veranstaltet ihre 11. Jahrestagung vom
14.-17. Juli in Berlin-Spandau und lädt alle interessierten
Juden und Jüdinnen ein, gemeinsam
mit Referenten und ReferentInnen aus dem In-
und Ausland zu ler nen, zu beten und zu feiern,
Erfahrungen auszutau schen und Positionen zu
klären. Informationen über:
UNION PROGRESSIVER JUDEN
IN DEUTSCHLAND E.V.
Freundallee 27 | 30173 Hannover
Tel.: 0511-8564078 | Fax: 0511-2353954
info@liberale-juden.de
www.liberale-juden.de
18
3. Jahrgang | Ausgabe 2
ba“ das Gebet zum Einheben der Torarolle am
Schab bat. Der junge Kantor der Synagoge von
Szeged, Tamás Biczó, sang mit Chorbegleitung
das „Wa jehi Binsoa Ha’aron Wajomer Mosche“.
Auch der große ungarischer Komponist Zoltán
Kodály duften nicht fehlen; von ihm stamme
die Bearbeitung des Gebetes „Baruch Schem
Kawod Mal chuto Laolam Waed“. Für unsere
russisch sprachigen Mitglieder war es eine
große Überra schung und Freude, als Oberkantor
László Feke te ein hebräisches Lied vom
Modest P. Mussorgski auf Russisch ankündigte
und in russischer Spra che vortrug. In die alte
Welt der chassidischen Musik von Munkács
entführten uns dann Simchat-Tora-Lieder in
moderner Bearbeitung von Emil Ádám. Sein
Purimlied „Schoschanat Jaakov“ stieß auf
besondere Be geisterung.
Ingrid Wettberg, die Gemeindevorsitzende,
be dankte sich nach etlichen Zugaben mit herzlichen
Worten bei dem Chor, bei Mária Ádám
und den Solisten. Sie versprach, den Chor bald
wieder ein zuladen, dann hoffentlich ins neuen
Gemeinde zentrum; Landesverbandsvorsit zende
Katarina Seidler, Ingrid Wettberg und Gemeindesekretärin
Ala Wolodarska überraschten
alle Chor mitglieder vor ihrer nächtlichen Rückreise
nach Ungarn mit kleine Aufmerksamkeit
als Ge schenk der Libera len Jüdischen Gemeinde
Hannover, die dieses Sy nagogalkonzert noch
lange in Erinnerung behalten wird.
Dipl.-Ing. Gábor Lengyel ist Vorstandsmitglied der
Liberalen Jüdische Gemeinde Hannover und derzeit
Student am Rabbi nerseminar in Budapest
WUPJ
Vom 30. Juni – 5. Juli kommen über 250 ausländische
Delegierte nach Moskau, um an der
32. Internationalen Konferenz der World Union
for Progressive Judaism teil zunehmen und mit
einander 15 Jahre religiöser Entfaltung liberalen
Judentums seit dem Ende der Sowjetunion zu
feiern. Auf dem Programm stehen Vorträge und
Arbeits gruppen, Gottesdienste, Exkursionen und
viele kulturelle Angebote. Informationen über:
European Region of WUPJ – The Sternberg Centre
80 East End Road, London N3 2SY
administrator@europeanregion.org
www.europeanregion.org
Fotos: G. Lengyel

Jugendmachane
Peulot, Brachot und Champignons
von Darja Bartsch
Ende Dezember hieß es für vierzig Kinder und
Jugendli chen aus liberalen Unionsgemeinden
und Zentralratsge meinden wieder „Bruchim
Habai’im laMachane!“. Zum Winter machane
in Mühlhausen im Thüringer Wald fuhren die
Zwölf- bis Siebzehnjährigen mit ihrem altbewährten
und vertrauten Madrichimteam: Adi,
Darja, Roey, Jakob, Viktor, Inna und zusätzlich
Orly Kenig von „Netzer Olami“ Israel. Als Gastreferenten
durften wir noch Udi und Sara von
„Netzer Olami“ in den Niederlanden begrü ßen,
die genau wie wir an einer kontinuierlichen,
engeren Zusammenarbeit inte ressiert sind;
außerdem stellte uns Lea Mühlstein, zweite
Vorsitzende von „Jung und Jüdisch Deutschland“
ihre Organisation vor.
Das Thema des diesjährigen Wintermachanes
war „Tik kun Olam“ – die Verbesserung unserer
Welt. Gemeinsam mit den Madrichim machten
sich die Jugendlichen auf dem Weg, sich selbst
zu erkennen und zu verändern, um diese Welt
besser verstehen zu können und zu einem besseren
Ort für alle werden zu lassen. Ein großes
Ziel, ein langer Weg – aber die ersten Schritte
haben wir bereits gemacht. In den Peulot erfuhren
die Chanichim auch über die Möglichkeiten
von „Tikkun Olam“ in Israel, spürten bei einer
absoluten „Dunkelwanderung“ wie es ist, sich
nicht sehend orientieren zu können und wie
angenehm und wichtig Hilfe ist. Wir erlebten
die Schwierigkeiten der gehörlosen Verständigung
in einem nachgestellten Restaurantbesuch.
Im spielerischen Umgang mit der gro ßen
Welt konnte man sie auf einem großen Papier
jedes Mal unseren Wünschen entsprechend
verändern: etwa mit Israelis und Palästinenser
im friedlichen Nebeneinander, mit Bildung für
Südostasien und Mitteln zum Wiederauf bau
Schabbatgottesdienst mit Rabbinerstudent Tom
Kucera in der Synagoge von Mühlhausen
und für Hilfsmaßnahmen im Katastrophengebiet
dort. Als wir vom Tsunami erfuhren,
sprachen wir alle ein spontanes Kaddisch - und
das „Birkat Hamazon“, das sonst nach jeder
Mahlzeit fröhlich durch den Raum schall, war
dieses Mal gedämpft.
Für unsere beiden Gottesdienste am Schabbat
durften wir in die im 19. Jahrhundert errichtete
Synagoge von Mühl hausen nutzen, eine der
wenigen Synagogen in Deutsch land, die die
Pogrom nacht 1938 überstanden hat. Der
Gottesdienst wurde von Rabbinerstudent Tom
Kucera vom Abraham Geiger Kol leg und Inna
aus der Liberalen Jüdischen Gemeinde Ha meln
geleitet. Über die Hälfte der Kinder war aktiv
betei ligt, die anderen hörten andächtig zu.
Tom fand die richti gen Worte, um alle für den
Gottes dienst zu interessieren und ein Gefühl
von Kavanah schaf fen; Inna fand die richtigen
Töne dazu. Zwei Mädchen, die bereits ihre Bat
Mitzva gefeiert hatten, hielten kleine Draschot,
und für einige der sieben Jugendlichen, die zur
Torah aufgerufen wurden, war dies ihre allererste
Alijah. Begleitet wurden un sere Gesänge
von Gitarrenspiel. Sehr erfreut waren wir, dass
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3. Jahrgang | Ausgabe 2
der Deutschland-Schaliach der Jewish Agency,
Andrey Gore, uns am Schabbat besuchte.
Einzelne Gruppen haben sich viele attraktive
Dinge aus gedacht wie z.B. ein selbst geschriebenes
Theaterstück. Diese originellen Ideen fanden
immer vor unserem Abendessen statt, das wie
alle Mahlzeiten von Madrichim und Chanichim
gemeinsam zubereitet wurde. Besonderer Beliebtheit
erfreuten sich dabei Champignons: als
Salat, gedünstet, geschmort oder auch gebraten.
Der Hausmeis ter war überrascht war, als wir
ein Essen ohne Champig nons zubereiteten. Er
konnte natürlich nicht wissen, dass die Pilze
eine leckere Spende von „Weser-Champignon“
waren! Er war der Meinung, dass wir Juden wohl
täglich Champig nons essen müssten.
Um unsere Erfahrung mit Helfen, Verständnis
und gegenseitiger Rück sichtnahme zu testen,
zogen wir auch in die „Welt“ hin aus. Einen
Tag ging es nach Erfurt mit Stadtrundgang,
Eislaufen und Kinobesuch. Das andere Mal zum
Schwimmen in die „Thüringentherme“. Den
Abschied erlebten alle mit einer Träne im Auge.
Aber das Jahr 2005 ist da und es wird einen
Sommer geben und damit auch das nächste Machane.
Wie Olga aus Hannover spontan sagte::
„Es war so super, ich komme ganz bestimmt im
Sommer wieder mit“. An dieser Stelle möchten
wir dem Europäischen Flüchtlingsfond, der
Jewish Agency und dem Zentralrat der Juden
in Deutschland für die Unter stützung unserer
Jugendarbeit danken.
Das Sommermachane 2005 für Kinder und Jugendliche
zwischen 8 und 17 jahren fi ndet vom 28. Juli
bis 7. August in Straelen nahe der niederländischen
Grenze statt. Auf dem Programm stehen Ausfl üge
in die Niederlande, ge meinsame Aktivitäten mit
„Netzer Holland“ und wie im mer die Vermittlung
jüdischen Wissens – und das alles für nur Ð 350,-.
Informationen und Anmeldung über Adi Weichselbaum
in Hannover, Tel. (0511) 8564077, e-mail:
youth.dept.upjg@t-online.de
Jung und Jüdisch – Junior Netzer
Vom 22. März – 3. April waren die Madrichim von „Jung und Jüdisch
– Junior Netzer“ erstmals in Israel zu Gast, um die Verbundenheit
mit Eretz Jisrael zu stärken, Kon takte zu dortigen Jugendgruppen zu
knüpfen, das Wissen über das land und seine Geschichte zu vertiefen
und sich mit jüdischer Religion und Tradition auseinanderzusetzen.
Auf dem Programm standen Diskussionen mit Jugendli chen in
Kibbutzim, Gespräche zu Purim und darüber, wer oder was unser
Leben bestimmt – „Schicksal, göttliche Vorsehunng oder eigene Lebensplanung“,
Ausflüge zu symbolträchtigen Orten wie Massada, der
Knesset und das Diaspora-Museum, Gottesdienste bei Or Chadasch
in Haifa und auf dem Ra bin-Platz in Tel Aviv sowie ein Besuch beim
deutschen Botschafter Rudolf Dressler.
Fotos: A. Weichselbaum

The Abraham Geiger College
in association with
the Central Conference of American Rabbis
cordially invites you to join a conference of study and leisure
in Berlin from May 2 to 5, 2005
Mifgash Harabbanim in Berlin
Chesed and Zedakah: From Bible to Modernity
in Honour of the 75 th birthday of Rabbi Walter Jacob
Celebrating Fifty Years in the Progressive Rabbinate at Seventy Five
For further information: Abraham Geiger Kolleg,
Phone: +49 (0) 30 / 31 80 05 87 | Fax: +49 (0) 30 / 31 80 05 86
abraham.geiger.kolleg@t-online.de
www.abraham-geiger-kolleg.de
Matinee zum Tag des Holocaust-Gedenkens
60 Jahre nach der Befreiung der Konzentrationslager
Bente Kahan
HOME Musikalisches Kaleidoskop einer jüdischen Familie in Europa
unter der Schirmherrschaft von:
Valgerd Svarstad Haugland Ruth Cohen
Ministein für Kultur und kirchliche Präsidentin der Weltunion
Angelegenheiten des Königreich Norwegen für Progressives Judentum, Jerusalem
Donnerstag, 5. Mai 2005, um 11 Uhr
anschließend Präsentation des Holocaust-Zentrums Oslo
Foyer der Deutschen Oper Berlin, Bismarckstraße 35, 10627 Berlin-Charlottenburg
Kartenvorverkauf an der Theaterkasse, Tel. 0700 6737237546,
oder unter www.deutscheoperberlin.de
Monday, May 2
Israel Jacobson Award for Rabbi Walter Jacob
Award: Ruth Cohen, President of the World Union for Progressive
Judaism
Laudatory Speech: Rabbi Uri Regev, Executive Director, World
Union for Progressive Judaism
Lecture: Rabbi Dr. Walter Jacob – „Chesed and Zedakah: Personifications
and Abstractions“
Tuesday, May 3
Philosophy and Jewish Thought
Prof. Dr. Admiel Kosman (Abraham Geiger Kolleg Potsdam):
„Chesed and Zedakah in the Aggadic Story: Judaism between
the Inner and Outer Ways“
Prof. Dr. Karl E. Grözinger (Universität Potsdam): „Chesed and
Zedakah as Divine Attributes in the Kabbalah“
Rabbi Prof. Yehoyada Amir (Hebrew Union College Jerusalem):
„Chesed and Redemption in the Philosophy of Franz Rosenzweig“
Rabbi Sanford Ragins (Leo Baeck Temple Los Angeles): „Chesed
and Zedakah in Our Times: Some Remarks on Pittsburgh II,
The Principles of the Central Conference of American Rabbis“
Wednesday, May 4
Liturgy and Halakha
Rabbi Herbert Bronstein (North Shore Congregation Israel,
Glencoe): „Convenant Chesed, Statuory Liturgy and the
Design of Judaism“
Rabbi Prof. Dr. Yehoram Mazor (Hebrew Union College Jerusalem):
„Chesed, Zedakah and Its Liturgy“
Dr. Annette M. Böckler (Hochschule für Jüdische Studien Heidelberg):
„Chesed we’emet – Zedaqua wemischpat: moralische
Wertepaare in Bibel und Liturgie“
Rabbi Jonah Sievers (Jüdische Gemeinde Braunschweig /
Abraham Geiger Kolleg Potsdam): „Chesed in the Halakhic
Process, the Case of the Validity of Civil Marraige in Progressive
Halakha“