Mrs. President! - Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher ...

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Nachruf Richard Ames s. A. Am 9. März ist der amerikanische Opernsänger, Kantor und Kultusrat bei der Israelitischen Gemeinde Graz, Ri chard Ames, einem Herzversagen erlegen. Ames wurde am 20. August 1931 als Richard Abrams in Cleve land/Ohio geboren, absolvierte ein Musik- und Gesangs studium an der New Yorker Juilliard School of Musik und am Conservatorio Guiseppe Verdi und studierte bei Henry Rosenblatt Chasanut. 1956 kam er als jüdischer U.S. Army Chaplain nach Würzburg, wechselte aber bald ins Opernfach und wurde 1968 von der Grazer Oper enga giert; seit seiner Pensionierung 1994 widmete er sich ins besondere dem interreligiösen Dialog. Daneben wirkte er immer wieder als Kantor in jüdischen Gemeinden und war auch bei der Union progressiver Juden zu Gast. Auf eine religiöse Richtung mochte er sich nicht festlegen: „Ich lehne Kategorien ab. Ich selbst stammte aus einer ortho doxen Familie, trennte mich und bete in einer konservativen oder in einer liberalen Gemeinde. Ich kann aber keine Religion akzeptieren, die irgend jemand ausschließt, die nicht Frau und Mann gleichstellt – in allen Beziehungen. In diesem Sinne würde ich mich als liberal bezeichnen.“ Richard Ames hinterlässt seine Frau Inge und eine er wachsene Tochter. Möge die Erinnerung an ihn ein Segen sein. Fackenheim-Lecture 2005 mit Jacob Allerhand Der emeritierte Wiener Univiversitätsprofessor für Judais tik und Hebraistik, Dr. Jacob Allerhand. wird die diesjäh rige Fackenheim Lecture 2005 des Abraham Geiger Kol legs halten. Allerhand wurde 1930 im wolhyni schen Schtetl Ludwipol geboren, besuchte Schulen in Li tauen, Kasachstan und Deutschland und studierte Orienta listik und Judaistik in Beirut, Berlin und Wien; er ist Mit initiator der Wiener Theodor-Herzl- Symposien und Autor zahlrei che Veröffentlichung zur Kultur des Ostjudentums. Er hat damit wesentlich zum besseren beiderseitigen Ver ständnis innerhalb der Glaubensgemeinschaften bei getra gen und genießt dafür große Anerkennung. Der jüdische Religions philosoph und Rabbiner Emil Fa ckenheim (1916–2003) hat die Vortragsreihe gestiftet. Die diesjährige Vorlesung mit Jacob Allerhand findet am 8. Juni in der Österreichischen Botschaft in Ber lin statt. Vortrag Antisemitismus vor dem Anschluss Der österreichi sche Ständestaat und die Juden 1934–1938 von Helmut Wohnout (Wien) Dr. Helmut Wohnout, geb. 1964, studierte Geschichte an der Universität Wien und an der Georgetown University in Washington DC und leitet das Büro des Staatssekretärs für Kunst und Medien im österreichischen Bundeskanzleramt; daneben ist er der wissenschaftliche Geschäftsführer des Karl von Vogelsang-Instituts; er ist Autor zahlreicher Publikationen zur Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. Wir bringen einige Auszüge aus seinen Vorbemerkungen sowie das Resümee des Vor trags, den er am 14. April auf Einladung des Abraham Geiger Kollegs, des Kanonisti schen Instituts sowie des Moses Mendelssohn Zentrums für europäischjüdische Geschichte im Auditorium Maxi mum der Universität Pots dam hielt. Wohnouts Ausführungen zum Antisemitismus als Instrument des politischen Katholizismus, über berufli che Diskriminierungen und Separation, die Haltung kirchlicher Amtsträger und über die Wellen antisemitischer Phobien 1934–1938 sind im Manuskript nachzulesen, das auf Anfrage beim AGK erhältlich ist. Was vor allem in Wien, aber auch in anderen Städten Ös terreichs unmittelbar nach dem „Anschluss“ in Bezug auf die jüdische Bevölkerung geschah, hatte bis zu diesem Zeitpunkt im Deutschen Reich noch keinen Präzedenzfall gehabt: Hatte dort die Judenverfolgung mit der seit Jahren betriebenen „Entrechtung durch Sonderrecht“ – der sys tematischen und auf nationalsozialistischen Rechtsnormen basierenden Verdrängung der Juden aus dem öffentlichen Leben (Ausschaltung der Juden aus dem öffentlichen Dienst im Frühjahr 1933, das Gesetz über den Widerruf von Einbürgerungen und die Aberkennung der deutschen Staatsangehörigkeit im Juli1933, die Nürnberger Rassen gesetze im September 1935) — ihren planmäßigen wie in ihren weiteren Konsequenzen schrecklichen Lauf genom men, so setzte in Wien und anderen österreichischen Städten ein spontanes Pogrom ein: selbsternannte Autori täten, die ohne irgend jemandes Auftrag in das kurzzeitig vorhandene Machtvakuum eindrangen, sich an jüdischem Eigentum und Leben vergriffen, aus Zerstörungswut er folgte Schändungen jüdischer sakraler Einrichtungen oder die aus zeitgenössischen Fotoaufnahmen bekannten so ge nannten „Reib- 16 3. Jahrgang | Ausgabe 2 partien“, bei denen unter dem Gejohle zahlloser Schaulustiger Juden zur erniedrigenden Tätigkeit des Straßenschrubbens herangezogen wurden. Die Vorfälle in Wien im März 1938 wurden in ungeheurer Intensität des Ausdruckes von Carl Zuckmayer in seinen Erinnerungen geschildert: »Hier war nichts losgelassen als die dumpfe Masse, die blinde Zerstörungswut, und ihr Hass richtete sich gegen alles durch Natur oder Geist Veredelte. Es war ein Hexen sabbat des Pöbels und ein Begräbnis aller menschlichen Würde.“ Es ist notwendig und wichtig, nach den Ursachen und Vorbedingungen, die den Boden für diese Eruption des Antisemitismus bereiteten, zu fragen. Und deshalb ist es auch sinnvoll, die Problematik des Antisemitismus in den Jahren unmittelbar vor dem „Anschluss“ zu untersuchen. Ich konzentriere mich daher in der Folge auf das Regie rungslager des autoritären Österreich, da sowohl die mei nungsbildende Funktion der katholischen Kirche in Oster reich des Jahres 1938 beachtlich war, als auch der Staat der Jahre 1934—1938 sich explizit zu katholischen Wert vorstellungen bekannte. Was den Deutschnationalen bzw. Nationalsozialistischen Antisemitismus anlangt, so mag vorerst der Hinweis ge nügen, dass seit Beginn des nationalsozialistischen Terrors in Österreich ab 1932/33 dieser sich auch und vor allem gegen Juden richtete. So wurde bereits - um ein drastisches Beispiel zu erwähnen – im Juni 1933 ein jüdischer Juwelier in Wien Opfer eines gezielten nationalsozialisti schen Bombenattentats. Die Ausgangslage Zwei Ausgangspositionen sind bei einer Untersuchung der Jahre 1933—1938 festzuhalten: Mit dem Aufschwung der NSDAP ab 1932 und besonders nach der nationalsozialis tischen Machtübernahme in Deutschland im Jänner 1933 wurde die Problematik des Antisemitismus von den öster reichischen Nationalsozia listen neben dem Anschluss an das Deutsche Reich als zweiter Hauptprogrammpunkt an die Spitze ihrer politi schen Agitation gestellt. Jedoch hatte keine der sonstigen politischen Parteien — wohl auf Grund der Popularität antisemitischer Agitation — den Mut, entschieden gegen den NS-Terror aufzutreten. Bei den Christlichsozialen wurde dies nicht zuletzt durch den großen Anteil von Po litikern jüdischer Herkunft in der So zialdemokratischen Partei noch zusätzlich
gehemmt; ja, es gab christlichsozi ale Politiker, die es für ihre eigene Partei als ein Verdienst reklamierten, „die jüdische Gefahr“ als erste erkannt zu haben. Eine weitere wesentliche Schlüs selfunktion kam den wirtschaftspolitischen Rahmenbedin gungen während der dreißiger Jahre zu. Einmal mehr zeigte sich, dass bei ökonomischen Krisensituationen eine latente Bereitschaft zu Antisemitismus leicht in Aktivis mus umschlägt. Als eine unmittelbare Folge der sich auch auf Österreich aus wirkenden Wirtschaftskrise kam es zu einem sprunghaften Ansteigen antisemitischer Stim mungslagen. Schon bei Regierungsantritt Dollfuß‘ im Frühjahr 1932 hatte sich die antijüdische Stimmung in der Bevölkerung drastisch verschärft. Brennpunkt judenfeind licher Propa ganda waren die Universitäten und hier vor allem die Uni versität Wien, wo antisemitische Ausschrei tungen bereits bedrohliche Ausmaße angenommen hatten. Antijüdische Exzesse nationalsozialistischer Studenten waren es, die die Regierung Dollfuß Anfang Mai 1933 dazu bewogen, die Autonomie der Universität zu beseiti gen: Am 10. Mai wurden jüdische und sozialdemokrati sche Studenten am Anatomischen Institut Professor Julius Tandlers von zahlenmäßig weit überlegenen Nationalsozialisten, die mit Peitschen, Eisenstangen und Schlagringen bewaffnet waren, angegriffen und zusammengeschlagen. Da sich unter den Verletzten auch sechs amerikanische Staatsbürger befanden und es schon im Oktober 1932 und im März 1933 zu ähnlichen Ausschreitungen gekommen war, entschloss sich Dollfuß angesichts der mit dem Vor fall verbundenen internationalen Implikationen zu einem drastischen Vorgehen. Neben der Auflösung der bereits nationalsozialistisch gewordenen „Deutschen Studenten schaft“ sollte die staatliche Aufsicht über die Universitäten diese Speerspitze des Antisemitismus brechen. Formalrechtliche Gleichbehandlung Dollfuß enthielt sich während seiner Zeit als Bundes kanzler jeder auch ansatzweise als antisemitisch interpre tierbaren Aktivität oder Äußerung. Im Gegenteil, er sig nalisierte diesbezüglich, das Erbe der Monarchie, in der die Juden volle staatsbürgerliche Rechte zuerkannt Schweiz Anerkennung für Or Chadasch Zürich „Kleiner Schritt für Kanton, grosser für die Juden“ kommen tierte das jüdische Wochenmagazin „tachles“ die Anerken nung der Jüdischen Liberalen Gemeinde Or Chadasch und der Israelitischen Cultusgemeinde Zürich als privatrechtliche Vereine im Zuge der Abstimmung über die neue Kantonsver fassung am 27. erhal ten hatten, fortführen zu wollen. Die jüdische Bevölkerung ihrerseits stellte sich angesichts des drohenden Anschlus ses an das nationalsozialistische Deutschland auf die Seite der österreichischen Unabhängigkeit und damit hinter die Regierung. Schließlich spielte auch der diplomatische Druck der westlichen Demokratien, in erster Linie Groß britanniens und Frankreichs, eine Rolle, so dass Dollfuß wohl auch deshalb um ein gutes Gesprächsklima zu den österreichischen Juden und ihren Vertretungsorganen be müht war. Doch wussten sowohl Dollfuß als auch nach ihm Schuschnigg um die starken antijüdischen Ressenti ments gerade innerhalb des politischen Katholizismus. So versuchten beide, einen möglichst neutralen Kurs zu steu ern. Die jüdische Frage sollte in der politischen Diskus sion möglichst keine Rolle spielen. Man erhoffte sich da durch, erstens den Nationalsozialisten den Wind aus den Segeln zu nehmen, zweitens die eigene katholische Klientel nicht vor den Kopf zu stoßen, drittens die jüdi sche Bevölkerung weiter bei der Stange zu halten, und man hatte, last, but not least, auch international keine Schwierigkeiten zu befürchten. Schließlich war nach dem Ende der Demokratie in Österreich die Frage der Behandlung der Juden in den Augen der ausländischen Öffent lichkeit einer jener Hauptpunkte, in denen Osterreich sich vom nationalsozialistischen Deutschland unterschied und der seine Unabhängigkeit rechtfertigte. Dollfuß gelang es, dieses labile Gleichgewicht einigermaßen aufrechtzuer halten. Durch die neue Verfassung, die von ihren Schöpfern als ständisch ausgegeben wurde, bei der aber die autoritären Elemente überwogen, wurden die staatsbürgerlichen Rechte der Juden gegenüber der Verfassung 1920 nicht beschnitten. Dies wurde von allen jüdischen Organisatio nen anerkannt. In der betont katholisch-konfessionellen Ausrichtung der Maiverfassung 1934, deren Präambel be kanntlich eine Anrufung des Allmächtigen enthielt, wurde nicht nur kein Hindernis, sondern vielfach eine zusätzliche moralische Absicherung der Gleichberechtigung der Juden gesehen. „Eine Verfassung, die im Namen Gottes verkün det wird, kann nicht gegen uns Juden sein“, brachte es der Präsident der Kultusgemeinde, Dr. Desider Friedmann, auf den Punkt. (…) Februar. Dies heißt aber nicht, dass die bei den Gemeinden irgendeinen finanziellen Anspruch vom Staat haben – sie bleiben finan ziell so wie bisher unabhängig und können auch ihre Kultussteuern nicht über den Staat einziehen. Es geht vielmehr um eine symbolische Anerkennung der jüdi schen Gemeinden, die künftig beispielsweise Anspruch auf Räume in Schulhäusern für ihren Religionsunterricht haben oder Anspruch 17 3. Jahrgang | Ausgabe 2 Resümee Der katholische Antisemitismus in Österreich hat in den Jahren vor 1938 dazu beigetragen, die Hemmschwelle für die Akzeptanz antisemitischer Maßnahmen zu senken. Eine Differenzierung zwischen religiösem, wirtschaftli chem oder rassischem Antisemitismus — die es in ein deutiger Form ohnedies nie gab — wurde von den meisten Menschen nicht wahrgenommen. Ihnen hatten sich ledig lich die immer wiederholten judenfeindlichen Schlagworte und Parolen tief eingeprägt. Deshalb war es auch problematisch, wenn man von katho lischer Seite parallel zum Aufstieg des Nationalsozialis mus zunehmend darauf Wert legte, sich vom Rassenantisemitismus zu distanzieren, Antisemitismus als solcher aber für weite Teile der Kirche eine Selbstverständlichkeit blieb. Die Zahl katholischer Geistlicher oder Laien, die Antisemitismus grundsätzlich verurteilten und öffentlich dagegen auftraten, wie etwa Dietrich von Hildebrand in seiner Zeitschrift „Der Christliche Ständestaat“, war klein. Der nationalsozialistische Antisemitismus ab dem März 1938 war in Österreich deshalb so wirkungsvoll (und je denfalls wirkungsvoller als zur selben Zeit im Deutschen Reich), weil er auf dem anderen, „gemäßigten“, aber tief verwurzelten und gerade in den Jahren unmittelbar vor dem Anschluss stark betriebenen christlichen Antijudais mus aufbauen konnte. Dies galt vor allem für die eine lange Tradition besitzenden Judenstereotype im Volksantisemitismus der Landbevölkerung, zu dem noch jener Antisemitismus des Wiener Kleinbürgertums kam, der an gesichts der starken jüdischen Minderheit in der Haupt stadt eine deutliche wirtschaftliche Komponente aufwies. Dass auch große Teile der katholischen Intelligenz geis tige Trägerschichten dieses Antisemitismus waren, war wohl eine weitere Voraussetzung für seine Wirksamkeit. Ohne dies nur im Entferntesten gewollt zu haben, wurde durch den Antisemitismus in Österreich vor 1938 jenes Feld bestellt, auf dem nach dem Anschluss, die in den Holocaust führende Saat aufging. auf staatli che Unterstützung bei der Suche nach einem neuen Friedhofs areal. Die Jüdische Liberale Ge meinde Or Chadasch unter der geistlichen Leitung von Rabbiner Tovia Ben-Chorin hat 550 Mitglieder und sich 1978 von der ICZ abgetrennt; ihre Grundlage ist «die gesamte jüdische Tradition, wie sie sich in Thora und Halachah widerspiegelt, verbunden mit Weltoffenheit, Toleranz und Menschlichkeit».
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Seite 3 und 4: Chag sameach ve‘kasher Pessach vo
Seite 5 und 6: Dialog „Roma locuta, causa fi nit
Seite 7 und 8: Letter From Jerusalem A Tribute to
Seite 9 und 10: Der Vater von AGK-Kuratoriumsmitgli
Seite 11 und 12: Porträt Bente Kahan: HOME Wenn Ben
Seite 13 und 14: danke in ihm scheint, das ist ihm a
Seite 15: Theologische Erklärung Juden und C
Seite 19 und 20: Jugendmachane Peulot, Brachot und C

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