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Beim AGK zu Gast Rabbinerin Dalia S. Marx Walter Jacob Jubilee Fellow 2005 In diesem Frühling ist Rabbinerin Dalia Sara Marx, die am Hebrew Union College und an der Hebräischen Universi tät in Jerusalem unterrichtet, als erster Walter Jacob Jubi lee Fellow in Berlin zu Gast – zusammen mit ihrem Mann Roly Zylbersztein und den Söhnen Tom, Niv und Noam. Kurz vor ihrer Abreise nach Berlin hat Rabbinerin Marx ihre Doktorarbeit eingereicht: „The Early Morning Ritual in Jewish Liturgy: Textual, Historical and Theological Discussion in Birkhot Hashakhar and an Examination of ist Performative Aspects“. Liturgie ist auch ihr Schwer punkt beim Unterricht am HUC und an der Hebräischen Universität , und so ist es auch nahe liegend, dass sie sich jetzt bei ihrer Arbeit mit den AGK-Studenten mit Fragen der Liturgie beschäftigt, etwa mit Inhalt und Ges taltung der Gottesdienste zu den jüdischen Feiertagen. Dalia S. Marx wurde in Jerusalem geboren und 2003 in Cincinnati ordiniert. Sie stammt aus einem eher säkularen Elternhaus, befasste sich aber um ihre Bat Mitzva-Zeit herum mehr und mit ihrer eigenen jüdischen Identität. Und: „My search led me to the Israeli Reform youth movement where I found partners to this exploration and commitment“. Nach ihrem Militärdienst lebte sie sieben Jahre lang im Kibbutz Lotan, studierte dann in Jerusalem Semitistik und Women’s Studies und machte ihren Magisterabschluss in Rabbinischer Literatur. 2003 erhielt sie am Hebrew Union College in Cincinnati ihre Smicha als Rabbinerin. Ihr Anliegen formuliert sie so: „I want to show people you can be Jewish in many different ways. There’s not only one recipe to being a good Jew. The tent is big. You can be an authentic Jew in many different ways. You don’t have to buy a package deal from anyone else.” Willkommen in Berlin! Studientag Wiederentdeckte Gemeinsamkeiten Parallelen zwischen jüdischem Schrifttum und Koran von Hartmut G. Bomhoff Ein Berliner Studientag, der angehende Rabbiner und deutsche Arabisten, jüdische Islamwissenschaftler und praktizierende Moslems zusammenbringt, ist allemal et was Besonderes. Zum Abschluss des Wintersemesters waren über einhun dert Interessenten auf Einladung des Seminars für Ara bistik an der FU Berlin, des Arbeitskrei ses „Islam und Moderne“ am Wissenschaftskolleg und des Abraham Geiger Kollegs in die Akademie der Künste gekommen, um sich über eine Frage zu verständigen: „Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenom men?“. Prof.Dr. Admiel Kosman, akademischer Direktor des AGKs, beim Vortrag über „The Image of Hagar, Mother od Ishmael, in Talmud and Midrash“ Das Thema stammt bereits aus dem Jahr 1832 und wurde damals von der Kö niglich Preußischen Rheinuni versität formuliert; der Ori entalist und Rabbiner Abraham Gei ger (1810 – 1874) er hielt für seine Dissertation als Antwort darauf nicht nur den Preis der Bonner Universi tät, sondern wurde damit auch zum Wegbereiter für eine moderne Islamwissen schaft. Geiger ging in seiner Arbeit sehr systematisch vor: er be nutzte seinerzeit nichts als den nackten arabischen Wortlaut des Ko rans, um den Text als Philologe mit den Methoden der „kriti schen Kritik“ zu er forschen, und be rücksichtigte keine späteren islamischen Schriften; er be trachtete den Koran nicht als göttliche Of fenbarung, son dern analy sierte ihn als menschliche Schöpfung. Seine Frage stellung war: „Was wollte, konnte und durfte Mo hammed aus dem Ju denthume auf nehmen?“ Er wandte sich dabei gegen die islamfeindliche Tradition 12 3. Jahrgang | Ausgabe 2 der christ lichen Ori entalistik, die Mohammed stets als Scharlatan, falschen Propheten und Betrüger dif famiert hatte; für Ab raham Geiger war Mohammed ein Erneuerer der vor ihm existie renden Religionen, aber kein Religionsstifter. Sein Ziel war „eine Verei nigung aller Religions-Ansichten zum Heile der Men schen“. In seinem Vorwort zum Reprint von Gei gers Schrift, der soeben im Berliner Parerga-Ver lag er schienen ist, konstatiert Fried rich Niewöhner: „Gei gers Darstellung der Entstehung der koranischen Bot schaft liest sich wie die Entstehung des Islams aus Prof.Dr. Angelika Neuwirth, Ordinaria für Arabistik an der Freien Universität, war die Initiatorin des interdisziplinären Studientags den Quellen des Juden tums. Die Entstehungsgeschichte des Koran ist zwar weit aus komplizierter, als Geiger sie dar stellt, sie trifft im Kern aber dennoch etwas, was gerade auch heute noch (wieder) gültig und unum stritten ist: die enge Ver bindung zwischen jüdischen (und den von Gei ger nicht berück sichtigten christlichen) Leh ren und dem Koran.“ Eine Art Schwesterreligion Das Er gebnis des Versuches, den Koran philolo gisch zu sehen, ist die Anerkennung des Is lams als eine Art Schwesterre ligion. Viel später schreibt Abraham Gei ger in der letzten seiner 1864 gedruckten zwölf Vorlesun gen über „Das Ju dentum und seine Ge schichte“ zur Ent stehung des Islams: „An der Wiege die ser neuen Kultur stand gleichfalls das Judentum mit seiner Lehre. Was Gutes am Islam ist, was als ein haltbarer Ge- Fotos: Margrit Schimidt
danke in ihm scheint, das ist ihm aus dem Judentum über nommen. Mit dem Rufe „Es gibt kei nen Gott als den ein zigen Gott“ stürmte der Araber mit seinem wilden Rosse durch die Welt, und diesen Ruf, er hat ihn nicht selbst vom Sinai vernommen, er hat ihn von denjenigen über kommen, die ihn als ihr Erbe durch die Welt getragen. Das ist der ein zige fruchttragende und weltüberwindende Gedanke, wel che der Islam in sich trug. Er schmückte ihn aus und wie derholte ihn mit leeren tautologischen For men, er ver brämte ihn und auch dies mit jüdischen An schauungen und Erzählungen.“ Über die Methode der historischen Kritik gelangte Geiger schließ lich auch zur Auseinander setzung mit Jesus als Juden und Menschen. Seine Beschäf tigung mit dem Christentum hatte klare apo logetische Züge und war damit Pflicht, die mit Moham med und dem Koran dagegen war Kür, geschah quasi aus Liebe. Streitbarer Tagungsteilnehmer und Experte: Prof.Dr. Friedrich Niewöhner von der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel Gründerdisziplin der modernen Korankritik Bis zur Schoah waren es immer wieder europäische Orientalisten jüdischer Herkunft, die sich aus dem Be wusstsein der größeren Verwandtschaft heraus mit der Er forschung des Islams befassten. Die Initiatoren des Berli ner Studientages wollten mit ihrer Tagung nicht nur Gei gers Schrift von 1833 mit aktuellen Forschungsergebnis sen verbinden, sondern auch an diese jäh abgerissene Wissenschaftstradition anknüpfen; zugleich stellten sie die Frage, ob die Wissenschaft des Judentums als Grün derdisziplin einer modernen Korankritik verstan den wer den kann. Vorträge zum Offenba rungsgeschehen im Ko ran und in der rabbinischen Lite ratur, zum Schrift lichkeitsgebot bei Schuldverträgen oder auch zur innerko rani schen Relektüre der Abrahamsgeschichten machten auf erstaunliche Parallelen aufmerk sam: „Das rabbinische Ju dentum fußt wesentlich auf der mündlichen Tradition“, resümierte Rabbiner Dr. Walter Homolka, einer der Ta gungsveranstalter. „Und hier, im Midrasch, lassen sich spannende Interpendenzen zum Ko rantext und zur Koran exegese feststellen, etwa dass die Ver bindung von Ju dentum und Islam über die mündliche To rah ebenso gegeben ist wie über die schriftliche Torah zum Christen tum.“ Tatsächlich zeigen rabbinische Ausle gungen wie die Pesikta de Rab Kahane und die Me chilta de Rabbi Is mael eindrückliche Beispiele einer le bendigen theologi schen Auseinandersetzung zwischen Muslimen und Ju den. Auch die Urvertragsthese des Ko ran und das „Matan Torah“-Postulat im Midrasch behan deln analoge Fragen des Offenbarungsverständnisses und weisen auf gemein same Spruch- und Erzähltraditionen hin. Es geht dabei stets um die Frage, wer denn den einen Bund mit Gott ge schlossen hat und hält, Muslime oder Juden. Von einer Aufhebung oder Prof.Dr. Christoph Schulte unterrichtet Philosophie und Jüdische Studien und ist Herausgeber der Reihe „Jüdische Geistesgeschichte“ Erfüllung des Alten Bundes und den Übergang zu einem Neuen Bund, wie ihn das Christentum Jahrhunderte lang behauptete, ist dabei nie die Rede. Kurzum, wenn das Neue Testament von Juden als Midrasch gelesen werden kann (Leo Baeck hat das Evan gelium bekanntlich als Urkunde jüdischer Glaubensge schichte bezeichnet), dann auch der Koran. Wir sind alle Kinder Abrahams Für David Nirenberg, amerikanischer Fellow am Wissen schaftskolleg zu Berlin, ist ein Fazit dieser Tagung, dass keine religiöse Kultur aus dem Nichts entsteht, sondern nur aus einer ständigen Interaktion und aus dem Dialog vieler Kulturen und Religionen. Christen müssen sich ver gegenwärtigen, dass ihre Trinitätslehre dem Judentum ferner liegt als die Lehre des Islam und dass Juden und Muslime lange Phasen gemeinsamer Erfahrungen verbin den, etwa 14 13 3. Jahrgang | Ausgabe 2 Bei AGK zu Gast Dr. Ishay Rosen-Zvi Dr. Ishay Rosen-Zvi ist Dozent für Rabbinische Literatur und Philosophie am Scholion-Zentrum für Jüdische Stu dien an der Hebräischen Universität und Research Fellow am Shalom Hartman Institut in Jerusalem. Er promovierte am Cohen-Institut für Ideengeschichte an der Universität Tel Aviv über “The Ritual of the Suspected Adulteress (Sotah) in Tannaitic Literature: Textual and Theoretical Perspectives”. In den vergangenen zwei Jahren lehrte es als Gastdozent in Berkeley, wo er mit Daniel Boyarin zu sammenarbeitete, an der UCLA sowie der University of Judaism in Los Angeles. Er hat zahlreiche Artikel zu „The Hermeneutics of Gender” in der antiken jüdischen Lteratur geschrieben, etwa: “Bilhah the Temptress: the Testament of Reuben and the ‘Birth of Sexuality’” (JQR, erscheint 2005). Derzeit arbeitet er an einer breit an geleg ten vergleichenden Analyse von Diskursen zum Tempel und seiner Rituale in der tannaitischen und ande rer Literatur aus der Zeit nach der Tempelzerstörung. Is hay Ro sen-Zvi wird Mitte Juni als Gast des Abraham Gei ger Kollegs drei Vorträge zum Thema „Love, Sex and Crime in Rabbinic Literature“ halten: “Permissive or As cetic? The paradox of Rabbinic Sexual Ethics”,. “Fou cault’s La cuna: Jewish-Hellenistic Literature and the ‘History of Sexuality’” sowie “Forbidden Thoughts: Rabbinic (Re)Invention of the Evil Inclination”. Liturgie als Theologie Die Beiträge der Studientage 2003 des Abraham Geiger Kollegs „Liturgie als Theologie. Das Gebet als Zentrum des jüdischen Denkens“ erscheinen demnächst in der Reihe „Aus Religion und Recht“beim Berliner Verlag Frank und Timme, herausgegeben von Walter Homolka. Unter den Autoren sind Tovia Ben-Chorin, Annette Böckler, Admiel Kosman, John Rayner und Stefan Reif.
Seite 1 und 2: 3. Jahrgang Ausgabe 2 Frühjahr 200
Seite 3 und 4: Chag sameach ve‘kasher Pessach vo
Seite 5 und 6: Dialog „Roma locuta, causa fi nit
Seite 7 und 8: Letter From Jerusalem A Tribute to
Seite 9 und 10: Der Vater von AGK-Kuratoriumsmitgli
Seite 11: Porträt Bente Kahan: HOME Wenn Ben
Seite 15 und 16: Theologische Erklärung Juden und C
Seite 17 und 18: gehemmt; ja, es gab christlichsozi
Seite 19 und 20: Jugendmachane Peulot, Brachot und C

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