Mrs. President! - Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher ...

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Fotos: Campus 13 Gemeinsamkeiten die der Kreuzzüge oder der Reconquista; Juden müssen sich daran erinnern, dass die vorherrschende jüdi sche Philosophie im Mittelalter im islamischen Raum und in arabischer Sprache entstanden ist und dass die Fest schrei bung unserer Glaubensgrundsätze durch Maimoni des im 12. Jahrhundert dem Beispiel Mohammeds folgt: „Gott ist einer und einzig, und Moses ist sein Prophet“ entspricht der Formel, die jeder Muslim als Glaubensbe kenntnis kennt: „Es gibt keinen Gott außer Gott, und Mo hammed ist sein Gesandter.“ Diese Adaption aber geht Nachruf Herbert A. Strauss s. A. Der Gründungsdirektor des Zentrums für Antisemi tismusforschung an der TU Berlin, Professor Dr. Herbert A. Strauss, ist am 11. März nach kurzer Krankheit in New York gestorben. Im Wirken von Herbert Strauss verban den sich wissenschaftliche Rationalität und Moralität mit der Verpflichtung auf li berale Werte. Dies ist nicht zuletzt Resultat seines besonderen Lebensweges gewesen, den er in seiner Autobiographie „Über dem Abgrund. Eine jüdi sche Jugend in Deutschland 1918-1943“ eindrücklich be schrieben hat. 1918 in Würzburg geboren – der frän kische Zungenschlag ließ sich nie verleugnen , ging er ange sichts des immer stärker werdenden natio nalsozialisti schen Drucks auf die Juden 1936 in die Großstadt Berlin, wo er bis 1942 Judaistik und Geisteswissenschaften an der Hochschule für die Wissenschaft des Judentums studierte und so die geis tigen und politischen Repräsentanten des liberalen deut schen Judentums wie etwa Rabbiner Leo Baeck ken nen lernte. Als Hilfsrabbiner der Jüdischen Ge meinde zu Berlin und als Zwangsarbeiter musste er die Zerstörung des Judentums miterleben; er selbst und seine spätere Frau Lotte gelang im Juni 1943 nach Mo naten im Untergrund die Flucht in die Schweiz, wo Strauss Geschichte studierte und 1946 bei Werner Naef in Bern mit einer Arbeit über die Grundrechtsdebatte der Deut schen Nationalver sammlung 1848/49. promovierte. Im selben Jahre emigrierte Strauss in die USA. In New York bekam er am City College eine Professur für Geschichte, von 1982 bis 1990 lehrte er in Berlin. Seine akademi schen Interessen waren von diesem Lebensschick sal geprägt. Möge die Erinnerung an ihn ein Segen sein. ja wie derum ganz und gar mit der jüdischen Tradition ein her: der Talmud (Bera chot 28b und Sanhedrin 39b) lehrt, dass jeder würdige Brauch, wo immer er auch zu finden ist, von Juden über nommen werden darf. Die Wissenschaft des Judentumsstellte im 19. Jahrhundert stellte fest, dass es die islamische Umwelt gewesen war, die den Juden das griechische Denken einst neu erschlie ßen ließ und sie so in Europa zu Wegbereitern für die Wieder belebung der klassischen Antike gemacht hatte. Um es mit Gei ger zu sagen: „Ja, man spöttelt gar oft über die Juden als Vermitt- PARERGA Philosophie und andere Künste Abraham Geiger Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? 258 S., 13 x 21 cm, Broschur ISBN 3-937262-07-5 EUR 23,80 / SFR 41,10 www.parerga.de 14 3. Jahrgang | Ausgabe 2 ler von Geschäften, als über die, die die alten, ab gelegten Kleider zum Verkaufe ins Haus brachten. Ja, sie haben die abgelegten Kleider der alten Bildung den Völ kern Europas ins Haus gebracht, und wenn sich diese sich nicht mit jenen Überresten bekleidet hätten, so wären sie ganz nackt gewesen.“. Dass die isla misch-jüdische Sym biose aber nicht lange währen sollte, hat Abraham Geiger in seinem Werk über Salomon ibn Gabirol bedacht, in dem er auch auf den Untergang der islamischen Vorherr schaft in Europa „als Frucht der inne ren Haltlosigkeit“ zu sprechen kommt – aber das wäre ein Thema für einen weiteren Studientag. NEUERSCHEINUNG HERBST 2004 Abraham Geiger (1810–1874) war einer der Gründerväter des liberalen Judentums und einer der vielseitigsten Gelehrten in der Wissenschaft des Judentums im 19. Jahrhundert. Er war zugleich Rabbiner, Theologe, Publizist und Wissenschaftsorganisator. Die Preisschrift des noch ganz jungen Orientalisten Geiger mit dem Titel Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? (1833) zeigt, daß zahlreiche Elemente aus hebräischer Bibel und rabbinischem Schrifttum im Koran verarbeitet sind. Geiger betrachtet in seiner Schrift den Koran nicht als göttliche Offenbarung, sondern analysiert ihn historisch-kritisch als menschliche Dichtung. In seinem Vorwort schildert Friedrich Niewöhner, wie der Jude Geiger erstmalig und gegen eine islamfeindliche Tradition der christlichen Orientalistik, die Mohammed stets als Scharlatan, falschen Propheten und Betrüger diffamiert hatte, Mohammed als Dichter rehabilitiert und würdigt. Geiger steht damit nicht nur am Anfang der Wissenschaft des Judentums, sondern auch der modernen Islamwissenschaft. Jüdische Geistesgeschichte herausgegeben von Christoph Schulte Band 5 ParErga Verlag GmbH Strausberger Platz 19 . D-10243 Berlin E-Mail: info@parerga.de
Theologische Erklärung Juden und Christen in Deutschland Verantwortete Zeitgenossenschaft in einer pluralen Gesellschaft Am 16. März 2005 wurde vom Gesprächskreis „Juden und Christen“ beim Zentralkomitee der deutschen Katholiken eine theologischer Erklärung verabschiedet, die Rückschau auf 25 Jahre christlich-jüdischen Dialog hält und Mitte April vom Prä sidium des ZdK zur Veröffentlichung freigegeben worden ist. Hier Auszüge aus den Seiten 7 und 8: Die Einheitsgemeinden repräsentieren nicht mehr alle Gemeinden Bis Ende der 1980er Jahre zählten die jüdischen Gemein den in der alten Bundesrepublik etwa 25.000 Mitglieder. Viele Gemeinden waren überaltert. Die Zuwanderung von Migranten aus den GUS-Staaten hat dem drohenden demographischen Verlöschen ein Ende gesetzt. So erhöhte sich die Mitgliederzahl der jüdischen Gemeinden in der Bundesrepublik Deutschland auf etwa 100.000. Vermut lich leben darüber hinaus in Deutschland noch etwa 50.000 Juden, ohne Mitglieder der Gemeinden zu werden. Unter den Zuwanderern sind viele junge Menschen. Die soziale, wirtschaftliche, kulturelle und religiöse Integra tion der Zuwanderer wurde zur zentralen Aufgabe der Gemeinden. Bis heute ist ihre Hilfe bei Wohnungssuche, Fortbildung, Behördengängen, Spracherwerb u. a. not wendig. Diese neuen Aufgaben sind Herausforderungen, die den jüdischen Gemeinden zugleich Chancen für die Zukunft eröffnen. Die Gemeinden sind bereit, diese Chan cen zu nutzen und ihre Verantwortung wahrzunehmen. Viele der in Deutschland lebenden Juden nehmen enga giert Anteil am Geschick des Staates Israel und unterstüt zen ideell und finanziell israelische Einrichtungen. Andere haben zum Staat Israel ein eher ambivalentes Verhältnis. Seit den 1990er Jahren entwickelte sich im jüdischen Le ben in Deutschland ein neuer Pluralismus. Vor der Mas senvernichtung gab es in Deutschland im Wesentlichen li berales und orthodoxes Judentum. Heute gibt es neben diesen beiden traditionell vorhandenen Gruppen und den säkularen Juden noch andere Gruppierungen. Dazu gehö ren zum Beispiel die „Lubawitscher Chassidim“, die in nerjüdische Missionsarbeit betreiben. Die „Union progressiver Juden“ (1997) hat sich inzwischen mit einer Reihe von Mitgliedsgemeinden rechtlich konsolidiert. Das 1999 gegründete Abraham Geiger Kolleg an der Universität Potsdam dient der Ausbildung liberaler Rabbiner. Seit 1979 existiert die Hochschule für Jüdische Studien in Hei delberg. Diese jüdische Vielfalt sollte von christlichen Gemeinden stärker wahrgenommen werden. Falsche religiöse Erwar tungen an die hier lebenden Juden müssen ein Ende haben. Dazu zählt die Annahme, dass alle Juden die Speisegesetze und den Schabbat in orthodoxer Weise beachten. Eine solche Sicht kommt aus der irrigen Voraussetzung, das orthodoxe Judentum sei allein als „echt“ anzusehen. Es macht aber nur 6 - 10 % der jüdischen Weltbevölkerung aus. Aufklärung ist nötig, um eine realistische und unbe fangene Beziehung zwischen Juden und Christen herzu stellen und in den Juden und im Judentum nicht etwas „Exotisches“ zu sehen. Die Erinnerung an die Schoa muss auch in Zukunft ge wahrt bleiben. Salomon Korns Wort gilt: Für unsere und die nächste Generation wird „das Anormale normal“ sein. Der Text der Erklärung kann beim Zentralkomitee der Deutschen Katholiken, Postfach 240141 in 53154 Bonn bezogen werden (www.zdk.de, info@zdk.de, Tel: +49 (0) 228 / 38297-0, Fax +49 (0) 228 / 38297-44. Interreligiöses Lehrhaus Macht, Autorität, Verantwortung Verortungen in jüdischen, christlichen und muslimi schen Traditionen: Tagung vom 16.–19.6. 2005 Angesichts Globaler Nähe und Nachbarschaft wird die Machtfrage neu geordnet: Wer darf mit welchen Begrün dungen den Ton angeben? Wer muss sich fügen oder erhebt das Recht zum Widerstand? Im jüdisch-christlich-muslimischen Gespräch fragen wir nach Vorbildern für geistlich begründete Macht und Auto rität, nach Verantwortung und Loyalität. Wir untersuchen den Umgang mit Hierarchie, Gewalt, Respekt und die Frage, inwiefern der Machtanspruch Gottes den „Mächten der Welt“ Unterstützung oder Widerstand bie tet. Jüdische Zugänge zum Thema mit Rabbiner Drs Edward van Voolen, Alina Treyher und Tom Kucera (Abraham Geiger Kolleg, Berlin/Potsdam) und Prof.Dr. Micha Brumlik (J.W.Goethe-Universität Frankfurt). Das genaue Tagungsprogramm der Evangelischen Aka demie Arnolds hain (Schmitten/Taunus) fi nden Sie unter www.-evangeli sche-akademie.de Weitere Informationen über Tel.: +49 (0) 6084 / 944 143 15 3. Jahrgang | Ausgabe 2 Ringvorlesung des Seminars für Katholische Theologie der Freien Universität Berlin „Wie schön sind deine Zelte, Jakob!“ (Num 24,5) Zur jüdisch-europäischen Kultur Zeit: 18.30-20.00 Uhr Ort: Habelschwerdter Allee 45, 14195 Berlin-Dahlem Raum K 24/11 (Silberlaube) Die Vortragsreihe will die Bedeutung von Judentum und Juden für die europäische Kulturgeschichte vergegenwärtigen. Dabei geht es nicht zuletzt darum aufzuweisen, dass dieser spezifische Beitrag nicht etwas Hinzukommendes sondern Konstitutivum für das ist, was man mit westlicher Kultur bezeichnet. Exemplarisch lässt sich zeigen, dass Ausgrenzung und Behauptung einer kulturellen Fremdheit sich nicht nur gegen die Minderheit richteten, sondern die Kultur selbst. 02. Mai 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Gerhard Bodendorfer: Jüdische Kulturgeschichte als europäische Kulturgeschichte 12. Mai 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. David B. Ruderman: Mingled Identities: Jews, Christians and The Changing Notions of the „Other“ in Early Modern Europe 23. Mai 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Giulio Busi: Zur jüdischen Kultur Venedigs 06. Juni 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Barbara Kellner-Heinkele: Brückenbauer - Europäische Juden im osmanischen Reich 09. Juni 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Jacob Allerhand: Jiddisch - Metamorphose einer Sprache 20. Juni 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Johannes Niehoff-Panagiotidis: Die Juden Griechenlands 07. Juli 2005: 18.30–20.00 Prof. Dr. Almut Bruckstein: „Vom Aufstand der Bilder“: Aspekte jüdischer Philosophie zu einer Theorie des Bildes
Seite 1 und 2: 3. Jahrgang Ausgabe 2 Frühjahr 200
Seite 3 und 4: Chag sameach ve‘kasher Pessach vo
Seite 5 und 6: Dialog „Roma locuta, causa fi nit
Seite 7 und 8: Letter From Jerusalem A Tribute to
Seite 9 und 10: Der Vater von AGK-Kuratoriumsmitgli
Seite 11 und 12: Porträt Bente Kahan: HOME Wenn Ben
Seite 13: danke in ihm scheint, das ist ihm a
Seite 17 und 18: gehemmt; ja, es gab christlichsozi
Seite 19 und 20: Jugendmachane Peulot, Brachot und C

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