und Leseprobe (PDF) - Vandenhoeck & Ruprecht

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeOrte des Denkens –mediale RäumePsychoanalytische Erkundungenherausgegeben vonInsa Härtel /Lars Church-Lippmann /Christine Kirchhoff /Anna Tuschling /Sonja WitteBand 33Vandenhoeck & Ruprecht© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeHerausgegeben von Susann Heenen-Wolff, Brüssel,und Jörg Wiesse, Nürnberg.Band 26: Der Fokusherausgegeben von Rolf Klüwer und Rudolf LachauerBand 27: Verwicklungenherausgegeben von Elfriede Löchel und Insa HärtelBand 28: Psychoanalyse und Kindheitherausgegeben von Jörg WiesseBand 29: Trauma und Wissenschaftherausgegeben von André KargerBand 30: Vergessen, vergelten, vergeben, versöhnen?herausgegeben von André KargerBand 31: Das Motiv der Kästchenwahl:Container in Psychoanalyse, Kunst, Kulturherausgegeben von Insa Härtel und Olaf KnellessenBand 32: Kino zwischen Tag und TraumPsychoanalytische Zugänge zu »Black Swan«herausgegeben von Dirk Blothner und Ralf ZwiebelBibliografische Information der Deutschen NationalbibliothekDie Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation inder Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Datensind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.ISBN 978-3-525-46124-2ISBN 978-3-647-46124-3 (E-Book)© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen /Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Bristol, CT, U. S. A.www.v-r.deAlle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlichgeschützt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenenFällen bedarf der vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages.Printed in Germany.Satz: SchwabScantechnik, GöttingenDruck und Bindung: e Hubert & Co, GöttingenGedruckt auf alterungsbeständigem Papier.© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeTabula GratulatoriaIsabel Bataller BautistaKarin DahlkeAngelika Ebrecht-LaermannAnna Gätjen-RundHelga GallasThomas GanserLilli GastHeiner MenznerHelmut ReicheltChrista Rohde-DachserRoman RudykBrigitte Scherer und Matthias WaltzPeter SchneiderErhard TietelGerhard VinnaiBirgit VolmergRolf-Peter Warsitz© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

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Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeInhaltVorwort ..................................... 7Lilli GastDas Subjekt in der Zeit. Einige psychoanalytischeÜberlegungen zur Ethik der Endlichkeit und derGenerationalität .............................. 15Anna TuschlingBegierde contra Begehren. Lacans Antwort aufKojèves Anthropologisierung Hegels .............. 28Gerhard VinnaiRäume des Wünschens ......................... 40Christine KirchhoffStimme, Licht und Schatten des Objekts.Bemerkungen zur Erkenntnis mit der Psychoanalyse .. 52Katharina RotheSpannung halten im Denken .................... 62Angelika Ebrecht-LaermannSchreib das auf! Über einige Schwierigkeiten,Gedanken in Worte zu fassen .................... 71© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 97836474612435

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeVorwortMit diesem Band möchten wir das Denken ElfriedeLöchels würdigen, welches nicht zuletzt Orte desDenkens selbst betrifft – und zu diesem kontinuierlich anregt.Elfriede Löchels Arbeit kann man als ein Denken zwischenRäumen bezeichnen: Das betrifft das Denken zwischenklinischer Praxis und Wissenschaft an der Universität, aberauch die von ihr vertretene psychoanalytische Forschungselbst, der es – so lässt sich nicht zuletzt angesichts des Spektrumsihrer Arbeiten feststellen – um das Denken von Zwischenräumengeht, besonders auch um die Konfrontation mitdem Wunsch, diese zu übergehen oder zu umgehen. „Wünschenkann man immer …“ Gerade aber, dass immer etwaszu wünschen übrig bleibt, ist weder Anlass zur Resignationnoch Aufforderung, die Wünsche schnell erfüllt sehen zu wollenund die Lücken zu schließen, sondern eine intellektuelleHerausforderung und ein Versprechen. Die Arbeiten ElfriedeLöchels zeichnen sich auch durch die erbrachte Übersetzungsleistungaus: eingedenk der Differenz, die psychoanalytischeHaltung in Forschung zu übersetzen. Dass es dabeidarauf ankommt, zwischen gleichschwebender Aufmerksamkeitauch für die scheinbar nebensächlichen Details, demHören auf Affekte und Einfälle und dem klaren, fokussiertenDenken und Formulieren hin- und herwechseln zu können,das zeigen ihre Arbeiten auf großartige Weise und machendie Lektüre zu einem Vergnügen.© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 97836474612437

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeVorwortAnna Gätjen-Rund geht in ihrem Beitrag „Die Couch – einFunkloch? Oder: Immer online …“ von der Präsenz undSelbstverständlichkeit des Internets gerade für Kinder undJugendliche aus und den psychischen Bedeutungen nach,wie sie sich zum Beispiel im adoleszenten Umgang mit demiPhone zeigen. Anhand eines Fallbeispiels zeigt die Autorin,wie ein Modus des „Immer online“ Phantasien über GetrenntundVerbundensein in Szene setzen und zum Beispiel einenfusionären Beziehungsmodus potenziell unterstützen kann.Die neuen Techniken sind dabei ebenso in ihren verstörendenwie produktiven Bedeutungen für die Konstituierung derSubjekte auszuloten.In ihrem Beitrag „Schuldig Sprechen – eine Märchenlektüre“liest Sabine Offe das Märchen „Marienkind“ aus derSammlung der Brüder Grimm als Beispiel für die Verwicklungfamilienbiografischer und generationstypischer Erinnerungenan solche Leseerfahrung, der Frage folgend: Wieverknüpft sich im Lesen des Textes die Doppelsinnigkeit von„schuldig sprechen“ mit Erfahrungen und Wahrnehmungsweisenvon Schuld im Nachkriegsdeutschland? Die Ungeheuerlichkeitdes damals Nichterzählten assoziiert sich in derLektüre nicht diskursiv, sondern ästhetisch mit der Verführungder Leserin zu einer „großen Lust zu wissen“. Währendder Text explizit von Verbot und Strafe dieser Verführunghandelt, führt, wie die Autorin zeigt, der Erzählverlauf überdas im Text Erzählte hinaus und evoziert eine Ahnung vonFurchtbarkeit und Blockierung dessen, was gewusst werdenkönnte. Eine Lektüre, die autobiografische Erinnerungenund deren vieldeutige Botschaften jenseits der individuellenFamiliengeschichte erzählbar zu machen sucht.Insa Härtel widmet sich in ihrem Beitrag „Ans Licht: SallyManns ‚Venus after School‘“ der gleichnamigen Fotoarbeitvon Sally Mann aus dem Jahr 1992, die ihre Tochter nacktin Szene setzt. Manns Fotografien sind umstritten und innerhalbder Zeit zu verorten, die sie hervorgebracht hat. HärtelsAusführungen laufen darauf hinaus, dass hier nicht allein mit12© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

VorwortInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale Räumedem fotografischen Medium verschränkte Fragen von „verlorener“Kindheit, Unschuld oder deren Kehrseiten auftauchen.Durch das Licht im Bildhintergrund kommt vielmehr einNicht-Repräsentationales zum Tragen – ein infantiles Sexuellesals Denkfigur, das im Bild wiederum gerahmt erscheint.Ausgangspunkte des Beitrags „Experimentelle Psychologieund Psychoanalyse in ihrer Beziehung zur Universität.Ein geschichtlicher Exkurs über Grenzen und Chancen“von Isabel Bataller Bautista sind die Frage nach dem Platz derPsychoanalyse an der Universität und die Forderung, „diepsychoanalytischen Verfahren mit naturwissenschaftlichenMethoden zu untersuchen, um zu ‚evidenzbasierten‘ Ergebnissenzu gelangen“. Sie unternimmt einen geschichtlichenExkurs, um diese beiden Themen ins rechte Licht zu rücken,und beginnt mit der Zeit der Etablierung der experimentellenPsychologie an der Universität. Anschließend formuliert dieAutorin Bedingungen, unter denen die Psychoanalyse ihrenPlatz an der Universität finden könne.Brigitte Scherer und Matthias Waltz befassen sich in ihremBeitrag „Subjektivierung in Organisationen“ mit den unbewusstenStrukturen in Arbeitsumgebungen und vertiefen ihreÜberlegungen anhand eines Fallbeispiels, das den Konfliktzwischen der Leiterin einer pädiatrischen Abteilung und ihrenMitarbeiterinnen und Mitarbeitern schildert. Scherer undWaltz begreifen den Arbeitskontext und den Sozialtyp Organisationdabei als „psychischen Raum“, in dem sich strukturelleund unbewusste Dynamiken überlagern. Erst eine Analyseunbewusster Widerstände kann für Scherer und Waltz dieanders nicht erklärbaren Vernichtungsängste der von Änderungender gewohnten Arbeitsbedingungen betroffenen Angestelltenerklären helfen. Mit Elfriede Löchel weisen sie zudemauf die wichtige Möglichkeit der Symbolisierung unbewussterÄngste hin, die im dargestellten Arbeitskontext durch Desinformationder Angestellten nicht möglich war.Wir wünschen, in dieser Konstellation der verschiedenenTexte, die auf unterschiedliche Weise, in Form diver-© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124313

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli GastDas Subjekt in der ZeitEinige psychoanalytische Überlegungen zur Ethikder Endlichkeit und der GenerationalitätDer Generationenbegriff spielt im politischen Diskursunserer Gesellschaft eine zentrale Rolle, wobei„Generation“ als soziologisch-demografische Ordnungskategorieverhandelt wird, die Alterskohorten vor dem Hintergrundangenommener Reproduktionszyklen voneinanderunterscheidet. Generationen sind gesellschaftlich konstruierteGruppen, die in ein komplementäres Verhältnis zueinandergebracht werden, das – diskursiv und performativ – immerwieder reproduziert wird.Auch die Psychoanalyse handelt im Kern von Generationalität,und zwar vom Niederschlag dieser Ordnungskategorieim Subjekt selbst. Die Subjektseite der Generationalität istauf der Grenzlinie zwischen innerer und äußerer, also zwischenpsychischer und intersubjektiv teilbarer Realität situiertund muss einem hochkomplexen, dialektischen und folglichalles andere als konfliktfrei verlaufenden Prozess der innerenVerhandlung abgerungen werden. Das Unbewusste allerdingsschert sich nicht um Ordnungskategorien, und schon garnicht um soziologische. Vielmehr hat die in den Registerndes Wunsches und des Triebanspruchs verankerte psychischeRealität der Subjekte die Tendenz, zeitliche oder kategorialeAbfolgen und Ordnungsmuster zu unterlaufen und stattdessendem Subtext des Unbewussten Geltung zu verschaffen.Chasseguet-Smirgel (1975) hat die Verleugnung derGeschlechter- und der Generationendifferenz als Realitätszer-© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124315

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli Gaststörung bezeichnet. Die entdifferenzierende Aufhebung derGeschlechter- und Generationenunterschiede sei ein Mord ander Realität (Chasseguet-Smirgel, 1975, S. 811), insofern indiesen beiden Kardinaldifferenzen der „unantastbare Kernder Realität“ (S. 810) verankert sei. Der Antipode von Verleugnungist Anerkennung, und es geht mir hier um jene Prozesse,die das Subjekt konstituieren, und darum, wie Verleugnungund Anerkennung der (inneren und äußeren) Realitätin der Subjektwerdung und in der psychischen Verfasstheitder Subjekte ineinander verschränkt sind. Besonders deutlichwird diese spannungsvolle, konfliktreiche Verschränkung inder zeitlichen Dimension, die im Hinblick auf die Generationenfragevon besonderem Interesse ist.Das Eingelassenwerden in die Realität von Zeit und Raumbringt das Subjekt hervor und macht uns zu historischen,empirischen Subjekten. Die Temporalisierung, die Verzeitlichungeines Subjekts ist einem wechselvollen und schmerzlichenProzess abgerungen – einem Prozess, in dem Trauer undVerlust die konvertible Währung der Subjektwerdung sind.Die Psychoanalyse Freuds verfügt über eine implizite Zeittheorie,deren zwei grundlegende Achsen, die Dialektik vonRegression und Progression sowie die Nachträglichkeit, fürdie vorliegende Fragestellung von Bedeutung sind. Die dialektischeVerschränkung dieser beiden psychischen Zeitdimensionenbewirkt, dass sich die innere und äußere Realitätdes Subjekts in konflikthafter Weise miteinander verknüpfenund eine eigentümliche Bewegung in der Zeit hervorbringen.Deren Charakteristikum besteht vor allem darin,dass sich auf dem linearen, progressiv nach vorn gerichtetenZeitvektor, dessen kränkende Endlichkeit betrauert werdenmuss, wie er sich zwischen den sogenannten Facts of Life –Geburt und Tod – aufspannt, zugleich kreisförmige rückläufigeSchleifenbewegungen vollziehen, die man als die subjektive,psychische Zeit des Subjekts bezeichnen könnte. WalterBenjamins „Engel der Geschichte“ (Benjamin, 1940/1991, 9.These) gleich bewegen wir uns auf dem Zeitvektor die Lebens-16© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Das Subjekt in der ZeitInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale Räumespanne durchmessend nach vorn in eine Zukunft hinein, diemit dem Tod endet; doch tun wir dies nicht etwa sehendenAuges, sondern mit zurückgewendetem, auf die Vergangenheitgerichtetem Blick, der uns erwartenden Zukunft denRücken kehrend. Bei Benjamin fällt der Blick des Engels aufdie stetig wachsenden Trümmerberge, wie sie die Katastrophender Menschheitsgeschichte auftürmen. Freuds Blick hingegenist in seiner Mehrdeutigkeit hochkomplex und in sichwidersprüchlich, eine Art ständig changierender „Vexierbild-Blick“: Der Blick des Freud’schen Subjekts richtet sich auf dieTrümmer, auf die Verwehungen und Spuren einer langen Verlustgeschichte(auf die ontogenetischen Katastrophen also) –einer Verlustgeschichte allerdings, die zugleich als Möglichkeitsbedingungdes Subjekts firmiert. Erst durch Verlustebringt sich das Subjekt in Erscheinung, auch wenn es zugleich,aller errungenen und erzwungenen Realitätsanerkennungzum Trotz, deren Annullierung wünscht. Im rückwärtsgewandtenBlick des Freud’schen Subjekts auf die Geschichteseiner Zerrissenheit und seiner Entzweiung nämlich liegt auchdie Verheißung der Wiedererlangung jener längst verlorenenund de facto nie gehabten, sondern nunmehr imaginiertenUnversehrtheit und Unsterblichkeit sowie das Versprechender Wiederfindung der aufgegebenen Objekte – und zwar ineben jenem Register der narzisstischen Wunschökonomie, diedie eben erwähnte Annullierung der Verluste beansprucht.Der verdoppelte Blick, der hier im Spiel ist, ist konflikthaftund folgenreich: Die Geschichte der Verluste, die sich inunsere Konstitutionsgeschichte als Subjekte eingeschriebenhat, birgt zwar die Anerkennung der Realität, etwa unsererSterblichkeit und Endlichkeit, doch ist diese Anerkennungdurch das libidinös-narzisstische Beharren auf der Unzerstörbarkeitund Unendlichkeit unserer Wünsche und unsererExistenz einer permanenten Erosion ausgesetzt. Freud (1911b)hat dies in seiner Schrift „Formulierungen über zwei Prinzipiendes psychischen Geschehens“ entfaltet, etwa wenn er dasRealitätsprinzip als eine Ordnung versteht, die das Lustprin-© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124317

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli Gastzip mit anderen, nämlich realitätsgerechteren Mitteln sichert.Das heißt, der Lustanspruch wird nicht nur nicht überwunden,er erweist sich gar als unüberwindlich. Allenfalls wird erin ein anderes Register übertragen, in einem anderen Moduspsychischen Funktionierens weiterverfolgt, in einem Modusnämlich, der Umwege und Aufschübe in Kauf zu nehmenin der Lage ist. Die Anerkennung der Realität schließt alsoderen Indienstnahme für die libidinösen Ansprüche nichtaus – im Gegenteil: Genau diese Verwendung der Realitätverhilft ihr erst, gleichsam im Gegenzug, zur Anerkennung,und zwar deshalb, weil unsere Subjektwerdung im und mitdem Wunsch beginnt, sie den Wunsch durchqueren muss,ohne ihn je zu überwinden – „nichts anderes als ein Wunsch[vermag] unseren seelischen Apparat zur Arbeit anzutreiben“,heißt es bei Freud (1900a, S. 572).Zeit und Raum tragen sich über den Wunsch in das Subjektein. Seine Geschichte beginnt mit dem psychischen Aktdes Wünschens: Der initiale, den psychischen Raum entfaltendeWunsch nämlich will die Umkehrung der Zeit unddie Wiederherstellung eines vergangenen Moments. Damithält bereits an der Basis der Subjektwerdung jener KonfliktEinzug, der das Subjekt als nie Ganzes und auf immer Zerrissenes,Entzweites markieren wird. An den Rändern diesesRisses wird es sein Leben lang balancieren, sich selbst verfehlendund seiner selbst nie ganz innewerdend – und doch isteben dieser Balanceakt das, was wir Psyche nennen: „Realität– Wunscherfüllung, aus diesen Gegensätzen sprießt unserpsychisches Leben“, schreibt Freud (1985c, S. 377) schon frühan seinen Berliner Freund Fließ.11 Brief vom 19. 2. 1899. Interessanterweise entsteht der Wunschja buchstäblich in der (maternellen) „matrix“ (sic!) einer generationellenDifferenz: Es ist das Befriedigungserlebnis des Kindes an der/mitder/durch die Mutter, das den libidinösen Wunsch nach Wiederherstellungder Wahrnehmungsidentität lostritt – eben jenen unzerstörbarenWunsch, der die Anerkennung der Realität und damit auch dieAnerkennung der Realität der Generationendifferenz unterlaufen wird.18© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Das Subjekt in der ZeitInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeSo ist es dieser „wunderliche Bruch“, wie Nietzsche(1874/1966, S. 211) jene Entzweiung der innersten Strukturnennt, der uns Menschen zu historischen Subjekten macht.Die Tempi der Zeit laufen durch uns hindurch und verhindernein Ankommen, geschweige denn ein Aufgehen in der Gegenwart– „der Augenblick, im Husch da, im Husch vorüber, vorherein Nichts, nachher ein Nichts, kommt doch als Gespenstwieder und stört die Ruhe des nächsten Augenblicks“ (S. 211).Dieser „wunderliche Bruch“ ist der Preis unserer Subjektwerdung,die uns in ein Dasein einfügt, das Nietzsche als „einnie zu vollendendes Imperfektum […], ein ununterbrochenesGewesensein“ (S. 211) charakterisiert. In dieser FormulierungNietzsches werden Anklänge an Lacans Wiederaufnahmedes Freud’schen Konzepts der Nachträglichkeit ruchbar undan seine Umschreibung der Nachträglichkeit mithilfe desFutur II, demzufolge das Freud’sche Subjekt nie das ist, wases ist, sondern das, was es einmal gewesen sein wird.Wiederholung ist in diesem Kontext zu verstehen als einStrukturelement der Subjektkonstitution und ist als dynamischeDimension einer Zeitlichkeit des Subjekts auf erkenntnistheoretischerEbene verankert. Man trifft hier auf jenenAspekt der Wiederholung, der Regression und Progressionin einen dialektischen Zirkel einbindet, der nicht etwa Stillstellung,sondern im Gegenteil die Dynamisierung einer (Entwicklungs-)Bewegungbewirkt. Wiederholung erweist sichals zentrales strukturbildendes und konstitutives Agens derAusfaltung des Psychischen, als Dimension der ontogenetischen(Entwicklungs-)Geschichte des Subjekts. Damit tritt,anders als in der erstarrten Bewegung des Wiederholungszwanges,der Wiederkehr des Immer-Gleichen, das Schöpferischeder rekursiven Bewegung in den Vordergrund. WieFreud anhand der Unerfüllbarkeit und zugleich Unzerstörbarkeitdes Wunsches zeigt, gibt es keine Wiederholung, diesich in sich selbst erschöpfte, indem sie ihr Ziel fände. Es gibtkein Zurück zum Ersten, schlimmer noch: Es gibt weder einZurück noch gibt es ein Erstes – es gibt nur den Wunsch© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124319

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli Gastdanach, und psychoanalytisch betrachtet ist es eben dieserregressive Wunsch, der uns nach vorn treibt. Dieser Gedankeverdichtet sich in der subjekttheoretischen Konstitutionsfigur,der zufolge sich das Subjekt insgesamt der Nachträglichkeitverdankt. Analog dazu verhält sich die Nachträglichkeit desObjekts: Auch jenes regressiv-narzisstisch ersehnte Erste, dasparadigmatische Objekt des Wunsches, ist ebenso ein nachträglichErschaffenes. Der Wunsch erzeugt sich sein Objektnachträglich – ein Objekt, das er zwangsläufig verfehlen muss.Die repetitive Bewegung verläuft also an den Rändernjenes subjektkonstitutiven Risses, dem Wunsch folgend, dieWunde zu schließen, während dieselbe, zunächst restaurativeBewegung den Riss nur bestätigt, ihn offenhält und, indemsie die Nichtidentität zwischen Wunsch und Erfüllung vertieft,die Unmöglichkeit der wunscherfüllenden Wiederholungund die Unerreichbarkeit des Ursprungs wieder und wieder(sic!) in Szene setzt. In eben jener gegenläufigen Gleichzeitigkeitvon (scheiternder) Restauration und (sich stets erneuernder)Entzweiung konstituiert sich die (Lebens-)Geschichte desSubjekts. Oder anders, nun in der Dimension der Zeitlichkeit,formuliert: Jedes Scheitern des Versuchs, durch Wiederholungund vollständige Wiederherstellung des Vergangenen die Zeitumzukehren oder doch zumindest stillzustellen, liefert uns derZeitlichkeit und dem Verlust aus, verankert uns als Subjektetiefer in Zeit und Realität, jedoch nicht ohne Rest. Das Scheiterndes narzisstischen, regressiven Wunsches zieht uns in dieRealität und just dieses Scheitern macht uns zugleich anfällig,jener Realitätsverankerung die vorbehaltlose Anerkennung zuversagen, und veranlasst uns, sie immer wieder – probehalber,aufbegehrend, phantasmatisch – zu unterlaufen.Scheitern jedoch birgt immerhin die Möglichkeit desGelingens in sich, was bedeutet: Die Anerkennung des Scheiternsführt die Verleugnung der elementaren Unerfüllbarkeitunter der Hand, insgeheim und im Verborgenen mit sich.Die phantasmatische Möglichkeit des Gelingens der narzisstischenWunscherfüllung, die Möglichkeit, über Tren-20© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Das Subjekt in der ZeitInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale Räumenung, Tod und Endlichkeit zu obsiegen, der Unsterblichkeitdes Wunsches auch die Unsterblichkeit der eigenen Existenzanzutragen – all dies wird auf dem Zeitvektor nach vorngeworfen und zwingt zugleich in jene in sich zurücklaufendenanachronen Kreisbahnen, in jene Volten rückläufiger Schleifen,die sich eingangs mit Walter Benjamins Gedanken beimBetrachten des Angelus Novus Klees verbanden. „Die Phantasieist […] das Medium des Unendlichmachenden; sie ist keineFähigkeit wie die anderen Fähigkeiten – wenn man so will,ist sie die Fähigkeit instar omnium“, schreibt Kierkegaard(1849/2005, S. 52) in seiner großen Abhandlung über dieConditio humana. Die Phantasie gebiert jene Verzweiflung,die sich wie feine Wirkfäden in die Textur des Menschseinseingewoben hat, insofern „das Selbst aus Unendlichkeit undEndlichkeit gebildet“ (S. 50) und zwischen „Möglichkeit“ und„Notwendigkeit“ aufgespannt ist – zwei dialektische Zirkelalso, die auszutarieren seine Freiheit ausmachen, aufgrundderer es zugleich auf immer wund und uneins bleibt.Psychische Zeit bewegt sich in der Dialektik von „Nichtmehr“ und „Noch nicht“. Dies ist zugleich das Feld, in demsich das Subjekt der notwendigen Realitätsanerkennung stellt,zu der – im Kontext des Skandalons unserer Endlichkeit –eben auch die eigene Verortung in der Generationenabfolgegehört. Das Faktum der generationellen Getrenntheit, desunentrinnbaren Verfangenseins in der generationellen Verkettungvon Geburt und Tod, fordert die Anerkennung derUnumkehrbarkeit der Zeit – eine Anerkennung, die ohneTrauer und tiefe Verlustgefühle wohl nicht zu haben ist. Dienicht nur intellektuelle, sondern affektive und emotionaleAuseinandersetzung mit dem unerbittlichen Vergehen undder Unumkehrbarkeit der Zeit aber beinhaltet die zweifellosschwierigste und beunruhigendste Konfrontation mit derOrdnung des Realen, die mit unserer je eigenen unwiderruflichenSterblichkeit.© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124321

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli Gast22Kein Trost möglich?In seinem Buch „Lebenszeit und Weltzeit“ spricht Blumenberg(1986) von der unerträglichen Spannung zwischen zweigegenläufigen Zeitregistern, die im Grunde nichts miteinanderzu tun haben, aber dennoch die Conditio humana in konflikthafterWeise markieren. Ergiebig für psychoanalytischesDenken ist Blumenbergs Befund, das Verhängnisvolle amMenschsein liege in dem „Mißverhältnis […], daß ein Wesenmit endlicher Lebenszeit unendliche Wünsche hat“ (Blumenberg,1986, S. 71 f.). Er stellt eine vom Menschen unabhängigefließende Weltzeit der verfließenden Lebenszeit des Subjektsgegenüber und beschreibt den Menschen der Moderne alsVerlorenen in der Zeit – Anklänge an die Kierkegaard’schedialektische Entgegensetzung von Unendlichkeit und Endlichkeitwerden wach, allerdings kehrt dies bei Blumenberg alsfast gewaltförmiges Kräfteverhältnis wieder. Die Gewalt, diehier wirkt, ist die unerbittliche Gleichgültigkeit einer „rücksichtslos“fortschreitenden Weltzeit, die von den Subjektenjene Anerkennung einfordert, die sie ihnen selbst versagt. Wirwerden genötigt, so Blumenberg, unsere Existenz als ephemere„Episode zwischen Natalität und Mortalität“ (S. 183) zubegreifen und uns der Kränkung zu stellen, dass die Welt nachunserem Tod fortdauert und wir keinen privilegierten Platzin ihr innehaben, dass wir also – und dies ist unsere einzigeGewissheit – irgendwann sehr wohl aus der Welt(-zeit) fallenwerden. Die Divergenz von Weltzeit und Lebenszeit ist nichtnur eine narzisstische Kränkung, ihr wohnt auch ein Schreckeninne, der uns zu ebenso Trostbedürftigen wie Untröstlichenmacht. Realität macht sich geltend durch die „Rücksichtslosigkeitder Welt gegen das Wunschsubjekt“ (S. 66). Nurvordergründig paradoxerweise ist genau dieses Auseinandertretenvon Lebenszeit und Weltzeit jener Moment, an demdie Geschichte des Subjekts beginnt, das Scharnier, an demes als historisches Subjekt in Zeit und Geschichtlichkeit eingelassenwird. Wir kennen diese Figur von Freud, vor allem© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Das Subjekt in der ZeitInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale Räumeim Zusammenhang mit seiner Narzissmus-Konzeption undseiner dialektischen Konzeptualisierung von Lust- und Realitätsprinzip.„Geschichte ist“, schreibt Blumenberg, „die Trennungvon Erwartung und Erfahrung“ (S. 66).Unverkennbar: Auch Blumenberg spricht von jener „wildbewegtenEinsamkeit des Schreckens“ (Schelling), die sich inden Bahnen einer ebenso ungebetenen wie unvermeidlichenKonfrontation mit dem frostigen, von unseren Wünschenund Ängsten gänzlich unbeeindruckten Absolutismus derWirklichkeit als anthropologische Grunderfahrung gleichsamim Kern unserer Existenz eingenistet hat. Der Tod unddas Wissen um unsere Sterblichkeit und Endlichkeit machenuns neben all den Kränkungen der Realität paradigmatischzu trostbedürftigen und trostsuchenden Wesen.Fordert nun aber nicht gerade die Konfrontation mit derGenerationalität die Anerkennung der Vergänglichkeit derLebenszeit und der Endlichkeit der eigenen Existenz ein, istnicht diese Anerkennungsleistung die Conditio sine qua nonjeglicher psychischer Repräsentanz, die Grundbedingungeiner symbolischen Repräsentierbarkeit der Generationendifferenz?Und würde das nicht bedeuten, dass diese Realitätsaspektenicht erst zum Faktum brutum der Generationalitäthinzutreten, um dieser dann ein konflikthaftes Geprägezu verleihen, sondern dass vielmehr die schiere Tatsache derGenerationalität gleichsam sui generis konflikthaft ist? DassGenerationalität in elementarer Weise bereits konstitutivdurchdrungen ist von eben jenen hochbrisanten Realitätsaspekten,jedes ein Skandalon für sich, die im Phänomen desTrostes und der Trostbedürftigkeit ihr hochspezifisches undhochambivalentes Echo finden?In einem erst posthum aus dem Nachlass veröffentlichtenEntwurf einer philosophischen Anthropologie formuliert Blumenbergden Trost als „eine Kategorie, deren Eigentümlichkeitenaufs engste mit den Merkmalen der Spezies Menschzusammenhängen“ (Blumenberg, 2006, S. 623), als anthropologischesDatum also. Dabei beruft er sich auf Georg Simmel,© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124323

Insa Härtel, Orte des Denkens – mediale RäumeLilli Gastder den Menschen ebenfalls als trostsuchendes Wesen bezeichneteund dabei auf den Unterschied zwischen Trost und Hilfehinwies. Hilfe suche auch das Tier, doch der Trost sei das„merkwürdige Erlebnis, das zwar das Leiden bestehen lässt,aber sozusagen das Leiden am Leiden aufhebt, er betrifft nichtdas Übel selbst, sondern dessen Reflex in der tiefsten Instanzder Seele“ (Simmel, zit. nach Blumenberg, 2006, S. 625). Hilfealso will die Realität verändern, Trost verzichtet darauf. Allerdings,so Blumenberg, ist dieser Verzicht nicht freiwillig, sondernberuht auf der durchaus schmerzlichen Anerkennung derBegrenztheit der eigenen Möglichkeiten. Trost und Trostbedürftigkeitscheinen hier als Korrelate der elementaren Hilflosigkeitdes Menschen auf und verweisen auf die ebenso elementareUnmöglichkeit, ihm zu helfen. Das Bewusstsein derVergänglichkeit alles Lebenden, das Wissen um die Sterblichkeitauch der Nächsten, versieht den Menschen mit einer, wieBlumenberg schreibt, „Trostbedürftigkeit bis an den Grenzwertder Untröstlichkeit“ (2006, S. 626). Mit anderen Worten:Die Verlorenheit der Subjekte in der Zeit, jener „einsameSchrecken“ im Innersten der Conditio humana findet hier seinenWiderhall im Aufeinanderprallen von absoluter Trostbedürftigkeitund absoluter Untröstlichkeit. Doch, wie tröstendanzumerken bliebe, innerhalb dieser Begrenztheit entfaltetdie Trostsuche ihre Wirksamkeit.Simmel nun maß dem Trost den erkenntnistheoretischenRang einer Kategorie im Sinne einer grundlegenden Explikationder menschlichen Realität bei, und in dieser Funktionhat die Kategorie des Trostes, wie Blumenberg (vgl. 2006,S. 627) fortführt, eine zweifache Bedeutung: Zum einen dientder Trost einer Vermeidung der Auseinandersetzung mit derRealität und zum anderen stellt er die Möglichkeit bereit, diesich daraus ergebenden Folgen zumindest partiell abzuwälzenoder institutionell zu delegieren. Damit wird der Trost zueiner Form der Distanzierung von der Wirklichkeit – zu einer„actio per distans“, im Grenzfall gar zu einem Modus des Verlustesvon Wirklichkeit (vgl. S. 627). Trost erweist sich so als24© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 9783647461243

Das Subjekt in der ZeitInsa Härtel, Orte des Denkens – mediale Räumeeine illusionäre Überformung der Realität und ist auf jenenUmwegen anzutreffen, die das Lustprinzip unter dem Druckdes Realitätsprinzips zur Sicherung seiner Ansprüche nimmt.Man könnte nun fragen, welche kollektive Absicherungdem Trostbedürfnis etwa in der Generationenfolge und imkollektiven Umgang mit der Generationendifferenz zuteilwird. Blumenberg folgt den Spuren eines vermuteten qualitativenund quantitativen Rückgangs dieser gesellschaftlichenSicherungen und Vergewisserungen. Mehr und mehr seiender Trost und das Trostbedürfnis unter Verdacht geraten, eineschiere „Vermeidung von Bewusstsein“ (S. 629) zu sein, währenddas Selbstverständnis des Subjekts der Moderne dochgerade in der Erzeugung von Bewusstsein liege und darin, aufpräformierte Daseinssituationen zu verzichten und stattdessenalle möglichen Daseinsrisiken einzugehen (vgl. S. 630) – eineSichtweise, die aus subjekttheoretischer Perspektive zweifelloszu diskutieren wäre.Anders als die Psychoanalyse rechnet Blumenberg hiernicht mit der List der Vernunft: Nicht von Ungefähr befindetFreud im „Unbehagen in der Kultur“ ebenso lakonischwie apodiktisch, „das Leben, wie es uns auferlegt ist, sei zuschwer für uns“ (Freud, 1930a, S. 433). Die Frage ist also, wasan die Stelle der klassischen Formen der „Bewusstseinvermeidung“getreten ist, wenn die kollektive Verlagerung in präformierteRituale und institutionalisierte Schablonen nichtmehr greift. Haben wir es mit atomisierten, hochindividualisiertenRitualisierungen zu tun, die uns als neue Leiden derSeele imponieren? Was bedeutet es, wenn die Subjekte angesichtsihrer kränkenden Endlichkeit, ihres Verfangenseins inder Generationenfolge, ihres Verhaftetseins auf dem Zeitvektorvon Geburt bis Tod auf sich selbst zurückverwiesen werden?Und muss dies nicht Konsequenzen für den Verkehr derGenerationen haben?Das gemeinsame Dritte von Verlust und Trost ist dieTrauer, die psychische Arbeit, die beides uns abverlangt. Giltjene von jeglichem Trost unerreichbare Untröstlichkeit, die© 2013, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, GöttingenISBN Print: 9783525461242 — ISBN E-Book: 978364746124325