Gottes Lust am Menschen - AMD

gativen und zwei positiven Überlegungen
ein wenig deutlicher erkennen.
Zuerst die negative: Unsere natürliche
und geistige Kraft, von der ich keinen
Grund habe, schlecht zu denken, hat
uns bislang nicht in den Stand versetzt,
unsere Pommersche Kirche zu wecken.
Was wir tun können, vollbringt diese
Aufgabe nicht. Aber nun gleich ein erster
positiver Gesichtspunkt dazu: Es
finden auch bei uns Begegnungen mit
Menschen statt, die bezeugen, daß sie
durch Christus geweckt und errettet
worden sind. In unserem Bereich wird
über die Maßen getrunken, und es sind
vor allem gerettete Trinker, die offen
von ihren Erfahrungen erzählen. Das
ist etwas sehr Überraschendes und Bewegendes
in den Gruppen, in denen
sie zusammenkommen. Man spürt:
Die haben keine „wasserdichte“ Theologie;
die haben auch keine Fähigkeit,
in wohlgesetzten Worten von ihrem
Glauben zu erzählen. Aber sie wissen,
wovon sie reden, wenn sie sagen:
„Gott hat mir in Christus geholfen!“
Sie gehören außerdem auf eine herzbewegende
Weise zusammen. Sie kümmern
sich umeinander.
Und noch eine weitere positive Überlegung.
Nach meiner Einsicht macht
die Schriftauslegung von Dietrich
Boenhoeffer, besonders in den beiden
Büchern „Nachfolge“ und „Gemeinsames
Leben“, in einer Weise mit dem
Zeugnis der Bibel ernst, von der ich
zwar selber weit entfernt bin, aber diese
Schriftauslegung ist von einer Art,
daß ich den Eindruck habe: Dort ist
ein Weg zum Neuwerden, wobei mir
deutlich ist: Die teilweise strengen und
scheinbar steilen Äußerungen in diesen
beiden Büchern haben ihren Ursprung
nicht in einer Gesetzlichkeit,
sondern in der Überzeugung, daß es
einzig der lebendige Jesus Christus ist,
der und mit dem die Gemeinde wirbt.
Einige Empfehlungen
Ich glaube fest, daß uns nur zu helfen
ist, wenn wir selber anfangen, aus der
bestimmenden Gegenwart des lebendigen
Christus zu leben. Und wenn dabei
die erste Adresse das Herz ist, dann
heißt dies auch: Pfarrer sein geht unter
unseren Umständen nicht ohne Vorbild
sein. Die Orientierungsfunktion der
Pfarrerschaft hängt nicht nur, aber
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auch mit ihrer Vorbildfunktion zusammen.
Es ist allerdings ein bitteres Problem,
daß insbesondere im Blick auf
die Fülle zerbrechender Ehen und des
menschlichen Umgangs miteinander
die Vorbildfunktion der Pfarrerschaft
oftmals nicht gut ist. Intellektuell – das
kann man fast durchweg sagen – reichen
nicht viele außerhalb und innerhalb
der Gemeinden den Pfarrerinnen
und Pfarrern das Wasser. Was jedoch
die Qualität des Lebens und der Lebensvollzüge
angeht, so ist das leider
nicht so. Und das ist ein Problem.
Ein weiterer Gesichtspunkt. Die Kategorie
des „Einzelnen“ ist keine christliche
Kategorie. Man kann nicht allein
Christ sein. Das heißt: Wir brauchen
Zellen; Gemeinschaften, die in Offenheit
und Kritik Christus mehr vertrauen
als sich selbst. Daher haben wir
versucht, solche Zellen in das Gebiet
des Pommerschen Kirche zu bekommen.
Die Pfarrkonvente sind bei uns
so wie vermutlich überall: durchschnittlich,
manchmal unausstehlich,
manchmal erfreulich. So wie das eben
mit uns Pfarrern ist, die wir ja doch
alle kritisch überbegabt und zudem
eigensinnig sind. Aber wir brauchen
dringend Zellen gemeinschaftlichen
Lebens. Das hat nichts mit „Kuhstallwärme“
oder Klebrigkeit zu tun, aber
ohne solche Zellen wird es nicht gehen.
Drittens: Wir brauchen Beweglichkeit
und Lernbereitschaft. Das ist etwas,
was uns Deutschen sehr schwer fällt.
Was wir nicht selber erfunden haben,
kann eigentlich nicht gut sein. Dabei
geht es ja nicht einfach darum, von anderen
abzugucken, sie zu imitieren und
dann zu sagen: „Jetzt hab ich den Dreh
auch raus und mach das selbst“. Es
geht um Veränderungsprozesse im
Lernen, und darin haben wir viel
Nachholbedarf. Lehrer und Pfarrer lernen
selber am schwersten, weil sie so
viel lehren. Gerade um ihres Amtes
willen aber ist die Lernbereitschaft so
nötig.
Schließlich will ich das Ganze noch
einmal in wenigen Sätzen versuchen
auf den Punkt zu bringen. In unserer
Situation im Osten Deutschlands besteht
kein Mangel an der Emanzipation
des Denkens, des Kopfes, der Sinne
und selbst der Sexualität. Das alles
ist bis zum Exzeß erfolgt. Aber die
Korrektur der Auswüchse, die die gedankliche
und sinnliche Emanzipation
nach sich gezogen hat, erfolgt nicht als
Selbstkorrektur. Ich bin der festen
Überzeugung: Sie kann nur vom
Herzen her erfolgen. Das Herz ist aus
meiner Sicht der entscheidende Punkt,
auf den sich die Evangelisierung richtet
und dessen die Evangelisierung bedarf.
Wenn es dort nicht stimmt, dann
wird keine rhetorische und gedankliche
Professionalität uns entschädigen
und auch keine sinnliche und erlebnisorientierte
Dichte. Wenn es dort nicht
stimmt, dann nützt alles andere uns
nicht.
Umgekehrt gilt, Gott sei Dank, im
Blick auf die Geschichte der Kirche
im Ganzen wie auch für unsere heutige
Situation: Die Mängel gedanklich
rationaler Argumentation und Darlegung,
Planung und Tätigkeit können
durch uns ausgeglichen werden. Ein
Mangel an Sinnlichkeit und reifer
Emotionalität ist jedoch bei einer vom
Herzen her bestimmten und zu Herzen
gehenden Evangelisation nicht hinnehmbar
und zugleich nicht von uns
selbst, sondern nur von Gottes Herz
her ausgleichbar.
Eduard Berger, Greifswald
Während des
Kongresses
wurden an zwei
Nachmittagen
mehr als
15 Workshops
angeboten,
die auf die
Praxis einer
kontextuellen
Evangelisation
zielten.
Es würde
den Rahmen
des vorliegenden
Heftes
sprengen, diese
Workshops hier
vollständig und
umfassend
zu dokumentieren.
So
haben wir
uns auf einen
Querschnitt
beschränkt
und dabei die
unterschiedliche
Präsentation der
wesentlichen
Inhalte dieser
Workshops
auch für die
Veröffentlichung
beibehalten.
WORKSHOPS
Thomasmesse
Auf dem Kongreß gab es als „lokales“
Angebot der Evangelischen Versöhnungs-Kirchengemeinde
Iserlohn auch
eine Thomasmesse außer der Reihe
am Dienstagabend (21. 9. 99), die
ansonsten immer am dritten Samstag
im ungeraden Monat um 18 Uhr in der
dortigen Obersten Stadtkirche gefeiert
wird.
Dabei wurde das Kongreßthema aufgenommen:
„Gottes Lust am Menschen“
und mit Hilfe einer Bildinterpretation
von Chagall zum Hohen Lied
der Liebe, einer Lesung in verteilten
Rollen sowie einer Tanzinterpretation
des Iserlohner Ballettförderzentrums
unter Leitung von Miriam Glock dargestellt.
Neben dem so gestalteten thematischen
Teil und der Form des Abendmahls
mit vier runden Austeilungstischen
(1 x Gemeinschaftskelch/
3 x Einzelkelche), dem stimmungsvollen
Rahmen mit viel Blumenschmuck
und Kerzenlicht an vielen
Stationen in der Kirche und in den
Händen der Teilnehmenden sowie
Chorgesang aus Taizé und Finnland
nahm die sogenannte „Offene Zeit“
einen besonderen Raum ein, bei der
über ca. 30 Minuten zahlreiche Stationen
in der Kirche aufgesucht werden
konnten (siehe Seite 44):
Die Wurzeln der
Thomasmesse
Die Idee kommt aus Finnland. Dort
wurde 1988 die erste Thomasmesse
gefeiert. Der Name des Gottesdienstes
stellt den Bezug zu dem zweifelnden
Jünger Jesu, dem Thomas, her.
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