Nummer 149 - Nordfriisk Instituut

Inhalt 

Kommentar 

Werner Junge: Raus aus der Kreisklasse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 

Chronik 

Zweiter Biike-Empfang / Sondermarke für den Friesenrat . . . . 3 

Hans-Momsen-Haus steht zum Verkauf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 

Friesisch an den Hochschulen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 

Nordfriesland hat gewählt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 

Lob und Kritik aus Florenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 

Zwangsarbeitende in Nordfriesland 1939 bis 1945 . . . . . . . . . . . 6 

Sprachenfreundlich: Helgoland und Amt Treene . . . . . . . . . . . . 7 

Üt da friiske feriine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 

Nordfriesland im Winter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 

Dietrich Werner: Christian Jensens Breklumer Mission 

Erinnerungen – Stationen – Denkanstöße . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 

Manfred Wedemeyer: Erdlebenbilder 

Zur Gedächtnisausstellung für Dieter Röttger in Westerland . . 20 

Thomas Steensen: 

Zwischen „Friesenklausel“ und europäischer Anerkennung 

Einige Bemerkungen anlässlich des 50-jährigen Jubiläums 

der Bonn-Kopenhagener Erklärungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 

Ferteel iinjsen! 

Ellin Nickelsen: Feerientidj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 

Bücher 

Historischer Atlas Schleswig-Holstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 

Eine märchenhafte Biographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 

Literatur im 19. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 

Suustern, Luustern, Smuustern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 

Meer – Insel – Schiff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 

Tod in der Marsch / Blutspur nach Sylt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 

Reaktionen 

Sylt 1951 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 

Impressum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 

Titelbild: Missionsgründer Christian Jensen im Kreise seiner 

Familie. Foto: Sammlung Breklumer Mission 

Redaktionsschluss dieser Ausgabe: 4. März 2005 

Nummer 149 

von NORDFRIESLAND 

ist eine Umfrage an die 

Leserschaft beigeheftet. Wir 

wollen gerne Möglichkeiten 

erkunden, unsere Arbeit zu 

verbessern, möchten Ihre 

Impulse aufnehmen, Ihren 

Wünschen und Vorstellungen 

entgegenkommen. 

Lassen Sie uns bitte wissen, 

was Ihnen an NORDFRIES- 

LAND und an der Arbeit des 

Nordfriisk Instituut gefällt 

und was anders gestaltet 

werden könnte oder sollte. 

Zugleich erinnert NORD- 

FRIESLAND an zwei ganz 

unterschiedliche „Missionare“, 

nämlich den 

glaubensstarken Christen 

Christian Jensen und den 

identitätsstarken Menschen 

Tams Jörgensen aus dem 

dänisch-deutsch-friesischen 

Grenzland. Beide traten 

konsequent für ihre Überzeugungen 

ein. Beider Arbeit 

wirkt in unterschiedlicher 

Weise bis heute nach. 

Zu seinem 40-jährigen 

Bestehen richtet das 

Nordfriisk Instituut einen 

Tams-Jörgensen-Fonds ein. 

Auch darüber informiert der 

Beihefter.

kommentar 

Raus aus der 

Kreisklasse 

25 Jahre sind eine lange Zeit. 

Es ist schön, nach Hause zu 

kommen. Die Heimat wird neu 

entdeckt. Was ist wie früher? 

Was ist neu? Vieles ist geblieben, 

wie es „immer schon“ war. Und 

das ist schön. Erfreulicher ist 

jedoch gerade das, was sich in 

den kleinen Dörfern getan hat. 

Zwar säumen immer weniger 

Bauernhöfe die Ortsdurchfahrten, 

doch es ist Neues eingezogen: 

Läden, Handwerksbetriebe, 

Angebote für den Fremdenverkehr 

– die Dörfer leben. Das 

zerstreut Ängste, die einen während 

der langen Zeit „draußen“ 

doch begleitet haben. 

A 

lles wird also gut, hofft 

der Heimkehrer. Schon 

im fernen Kiel konnte er 

registrieren: Züge rattern wieder 

über die Nebenstrecken, die 

Diskussion um die Ländlichen 

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Dåt as min 

schilerai foon en 

üülj änglisch borj. 

Struktur-Entwicklungsanalysen 

hat einiges bewegt und die Arbeit 

der Friesen schwimmt auf 

einer Woge des hochoffiziellen 

Wohlwollens. Davon kann man 

sich leider nichts kaufen. Doch 

ist das kein Einzelschicksal: 

Der Rotstift regiert überall. 

I 

ngwer Nommensen hat an 

dieser Stelle in der 

letztenAusgabe von Nordfriesland 

das „Friesengesetz“ als 

Meilenstein hochleben lassen. 

Zu Recht – zumindest ist es 

psychologisch eine Art Durchbruch. 

Inhaltlich ist es aber nur 

ein Papier des guten Willens. 

Dieses so genannte Gesetz ist 

keines. Es schafft mit seinen 

Kann-, Darf- und Sollvorschriften 

keine Normen. Ohne die 

Verdienste des SSW schmälern 

zu wollen: Auf dem Weg zur 

parlamentarischen Mehrheit ist 

dieses Gesetz zu einem Beispiel 

für das politische Zwiedenken 

in Kiel geworden. 

Volksgruppe und Minderheit 

genießen den Schutz der 

Verfassung. Spätestens am 

29. März, wenn 50 Jahre „Bonn- 

Kopenhagener-Erklärungen“ 

gefeiert werden, gibt es wieder 

warme Worte für den Modellfall 

Grenzland. Keiner wird vergessen, 

auch die Friesen lobend 

zu erwähnen. Danach kehrt 

wieder der Alltag ein. Wenn 

Lütt Frauke dann ihren Ranzen 

auspackt, legt sie das Deutschbuch 

neben das für Friesisch. 

Das eine hat das Land für 

Deer breege 

da waninge! 

Waninge 

måål ik ai. 

teures Geld von einem Schulbuchverlag 

gekauft, das andere 

„durfte“ das Nordfriisk Instituut 

kostenlos verteilen. Da die 

Schultaschen zwischen List und 

Lauenburg prall mit Fibeln, 

Büchern und Atlanten gefüllt 

sind, kann es an den Kosten 

nicht liegen, denn die Auflagen 

friesischer Schulbücher sind 

bekanntlich überschaubar. 

Wenn es nicht am Geld 

scheitert, liegt es an der Denke. 

„National“ ist die Volksgruppe 

nur, wenn Feierstunden zelebriert 

werden. Sind die vorbei, 

spielt das Ganze nur noch in 

Nordfriesland, ist also Kreisklasse 

und damit Domäne für 

das – ja ebenfalls verbal gern 

gefeierte – Ehrenamt. 

K 

reisklasse ist aber zu 

wenig. Erst wenn 

am Montag nach 

den Sonntagsreden auch auf 

Augenhöhe weitergearbeitet 

wird, ist es geschafft. Die Politik 

hat die Friesen noch nicht in die 

Landesliga aufsteigen lassen. 

Da gehören sie mindestens hin. 

Sonst bleiben alle Bekenntnisse 

in Kiel Sprechblasen. Wie leicht 

die platzen, ist seit dem 20. Februar 

zu verfolgen. Der Umgang 

mit dem SSW wird zeigen, wie 

belastbar der Modellfall ist. 

Werner Junge 

stammt aus Sankt Peter-Ording. 

Er war Korrespondent 

des NDR im Kieler Landeshaus. 

Vom 1. April an leitet er das 

NDR-Studio Flensburg. 

2 NORDFRIESLAND 149 – März 2005

Fotos: Karin Haug 

chronik 

Zweiter 

Biike-Empfang 

Der Friesenrat hatte am 27. Februar, 

am Sonntag nach dem 

Biikebrennen, zum zweiten 

Biike-Empfang in die Nordsee-Akademie, 

Leck, eingeladen. 

Friesenratsvorsitzender 

Ingwer Nommensen forderte, 

die Präsenz des Friesischen 

Heinz-Werner Arens wies in seiner 

Ansprache darauf hin, dass das Friesische 

öffentliche Foren braucht. 

im Fernsehen zu verbessern. 

Gerade dieses Medium biete 

sich für friesischsprachige 

Sendungen an, weil auch 

nicht-friesische Zuschauer das 

Geschehen per Untertitel verfolgen 

können. Damit war 

das zentrale Thema des Biike- 

Empfangs angesprochen. Gastredner 

Heinz-Werner Arens, 

scheidender Präsident des 

S c h l e s w i g - H o l s t e i n i s c h e n 

Landtags, wies auf die wichtige 

Bedeutung der Medien hin, 

die „mitentscheidend 

für das Überleben der 

Minderheiten“ seien. 

Ingwer Nommensen 

dankte dem Landtagspräsidenten 

für seine 

Arbeit. Er sei ein engagierter 

und stets verlässlicher 

Partner der 

Friesen gewesen. 

Premiere hatte 

der Dokumentarfilm 

„Fiirsiien, radio, blees 

– Minderheitenmedien 

in Deutschland“, erstellt 

vom Medienbüro 

Riecken im Auftrag des 

Ferian för en nuurdfresk 

radio. Er zeigte, dass der 

NDR derzeit der einzige 

Sender mit friesischem 

Programm ist. Wenn es 

auch noch ein weiter 

Weg bis zur Umbenennung 

der Welle Nord in 

„Friesenwelle“ ist, wie 

Arens schmunzelnd 

anmerkte, wächst der 

Anteil des Friesischen 

kontinuierlich, unter 

anderem aufgrund 

der Ausbildung junger 

Menschen zu Radio- 

Journalisten. 

Der NDR hat beim 

Erzählwettbewerb 

„Ferteel iinjsen“, der bereits 

dreimal in Kooperation mit 

dem Nordfriisk Instituut und 

den Sparkassen Nordfrieslands 

veranstaltet wurde, gezeigt, wie 

in innovativer Weise mit der 

und für die friesische Sprache 

gearbeitet werden kann. Eine 

CD mit den Beiträgen wird 

noch in diesem Jahr veröffentlicht 

werden. Darüber hinaus 

läuft seit 1989 einmal die Woche 

– allerdings nur drei Minuten 

lang – „Frasch for enarken“, 

ergänzt durch Hörarchiv und 

Sprachkurs im Internet. Damit 

erreicht der NDR-Hörfunk auch 

viele Friesen, die nicht im Sendegebiet 

wohnen. 

Alles das konnte man noch 

am selben Tag erfahren, denn 

der NDR berichtete im „Schleswig-Holstein-Magazin“ 

und 

auf der „Welle Nord“ über den 

Biike-Empfang. Damit wurde 

der eigentliche Zweck der Veranstaltung 

erfüllt, wie Ingwer 

Nommensen sagte, nämlich, 

dass mehr Leute erfahren, „was 

der Friesenrat macht“ und wie 

es um das Friesische steht. tb 

Das Dragseth Duo (Kalle Johannsen und Manuel 

Knortz) sorgte gemeinsam mit der Gruppe 

„Drones + Bellows“ aus Dänemark für den musikalischen 

Rahmen. 

Sondermarke für 

den Friesenrat 

Der Bundesfinanzminister 

hat einer Empfehlung des 

„Programmbeirates für Postwertzeichen“ 

zugestimmt, zum 

2006 anstehenden 50-jährigen 

Jubiläum des Interfriesischen 

Rates eine Sonderbriefmarke 

erscheinen zu lassen. Diese 

Mitteilung kam Anfang 2005 

vom „Friesischen Forum e.V.“, 

das sich in Ostfriesland für das 

Friesische einsetzt. Das Forum 

hatte einen entsprechenden 

Antrag gestellt und bat nun die 

West- und Nordfriesen um Hilfe 

bei der Motivsuche. 

1956 war der damalige Friesenrat, 

anknüpfend an ältere 

Traditionen, als Forum der 

grenzüberschreitenden friesischen 

Kooperation neu gegründet 

worden. Im kommenden 

Jubiläumsjahr wird der Rat turnusgemäß 

nach Nordfriesland 

zum Friesenkongress einladen. 

Bis dahin wird voraussichtlich 

die neue Marke vorliegen. Red. 

NORDFRIESLAND 149 – März 2005 3

Hans-Momsen-Haus steht zum Verkauf 

Auf der Fahretofter Gabrielswarft, 

gegenüber der Kirche 

steht das Haus, in dem der 

berühmte Friese Hans Momsen 

von seiner Kleinkinderzeit 

an bis zu seinem Tode am 

13. September 1811 gelebt und 

gewirkt hat. Er war Lehrer, Mathematiker, 

Mechaniker und 

Landmesser. Der Sternenhimmel 

beschäftigte ihn besonders. 

Er war Autodidakt, aber in der 

Wissenschaft der damaligen 

Zeit eine anerkannte Persönlichkeit. 

Der Kreis Nordfriesland 

vergibt als höchste kulturelle 

Auszeichnung jedes Jahr 

den „Hans-Momsen-Preis“. 

Das um 1700 erbaute Hans- 

Momsen-Haus ist ein traditionelles 

Hallighaus. Von außen 

steht es unter Denkmalschutz. 

Seit 1951 kenne ich das Haus. 

Die damalige Besitzerin, schon 

älter und gehbehindert, bekam 

Trinkwasser im Eimer gebracht. 

Dabei sah ich das Haus von 

innen. 

Die Wände des Wohnzimmers 

waren mit Fliesen versehen. 

Es gab zwei Alkoven, einen 

im Fach zwischen Stube und 

Pesel und einen zur Küche hin. 

In der Wand zwischen Stube 

und Flur befand sich ein bleigefasstes 

Fenster. In der Türzarge 

zum Flur war auf beiden Seiten 

jeweils eine Ecke ausgesägt, 

damit man mit einem Sarg 

durchkommen konnte. In der 

An den Hochschulen in Schleswig-Holstein 

werden im Sommersemester 

2005 folgende 

Veranstaltungen zum Friesischen 

angeboten (Angaben 

ohne Gewähr): 

Kiel: Vorlesung: Partikeln im 

Friesischen (Hoekstra) 2std. 

Proseminare: Einführung in die 

nordfriesische Literatur (Hoekstra) 

2std. Europäische Regional- 

und Minderheitensprachen 

im Bildungswesen mit 

besonderer Berücksichtigung 

des Nord-, Ost- (Sater-) und 

Westfriesischen (Walker) 2std. 

Lexikographie einer europäischen 

Minderheitssprache am 

Beispiel des Nordfriesischen 

(Walker) 2std. Hauptseminar: 

Südergoesharder Friesisch 

(Hoekstra) 2std. Kolloquium für 

Ecke der Stube stand der Beilege-Ofen, 

daneben hing an der 

Wand eine alte Uhr. Die Küche 

hatte einen offenen Herd, rechter 

Hand in einem Anbau lag 

die Speisekammer, ein langer 

schmaler Gang mit dem Soot. 

Das auf das Reetdach fallende 

Regenwasser lief, in einer Bodenrinne 

aufgefangen, durch 

ein Rohr hinein. 

Maueranker am Hans-Momsen-Haus 

Der Fahretofter Max Lorenzen 

versuchte vergeblich, 

das Haus auf Leibrente zu erwerben, 

um es so zu erhalten, 

wie es war. Die Fliesen an der 

Wand, den Beileger, die alte 

Uhr und auch eine Chronik 

von Heimreich aus dem Besitz 

von Hans Momsen wurden verkauft. 

Die Alkoven kamen weg. 

Jeden Tag habe ich seit mehr als 

Friesisch an den Hochschulen 

Examenskandidaten (Hoekstra) 

2-std. Sprachkurse: Mooring I 

(N.N.) 1-std. Mooring für Fortgeschrittene 

(Walker) 2-std. 

Fering I (N.N.) 1-std. Fering für 

Fortgeschrittene (N.N.) 1std. 

Westfriesisch für Anfänger I 

(Hoekstra) 2std. 

Flensburg: Vorlesung „Faan 

trooler an föörgungen uun 

Nuurdfresklun“ (Århammar) 

1std. Übungen: Einführung in 

die Frisistik (Steensen) 2std. 

Der Kirchenkampf am Beispiel 

Nordfriesland – gemeinsam 

mit den Fächern Geschichte 

und Religion – (Steensen) 2std. 

Friesisch in Theorie und Praxis 

– eine Einführung (Hilpert) 

2std. Textproduktion „Das Hörspiel 

im Friesischunterricht“ 

(Hilpert) 2std. Planung und 

fünf Jahrzehnten das Haus vor 

Augen. Jede Modernisierung 

machte wieder ein Stück Altes 

kaputt. Es machte mich krank. 

Nun steht das Haus zum 

Verkauf. Um einen Anfang zu 

machen, lud ich für den 11. Dezember 

2004 zu einer Beratung 

ein. Zahlreiche positive Rückmeldungen 

erreichten mich. 

Das Haus-Innere kann, so 

sagten Bauexperten, mit relativ 

geringem Aufwand wieder in 

einen der Tradition gemäßen 

Zustand versetzt werden. Die 

Bodenfliesen von Flur und Küche 

wurden abgenommen, sind 

aber noch vorhanden. Manche 

Ideen für eine mögliche Nutzung 

wurden vorgetragen. Von 

verschiedener Seite wurde zum 

Beispiel in Aussicht gestellt, 

eine Ausstellung zu Hans Momsen 

mit Geschenken und Leih- 

gaben zu unterstützen. 

Überlegungen und Verhand- 

lungen sind im Gange. Der Dagebüller 

Bürgermeister Hans- 

Jürgen Ingwersen sagte die 

Unterstützung der Gemeinde 

zu. Besondere Hoffnungen setzen 

wir auf eine Förderung im 

Rahmen der Dorferneuerung. 

Hans-Werner Paulsen 

engagiert sich in vielfältiger 

Weise für die Heimatpflege in 

Fahretoft und in ganz Nordfriesland. 

(Adresse: Voltswarft, 

25899 Foortoft/Fahretoft, NF.) 

Praxis des Friesischunterrichts, 

in Verbindung mit Praktika / 

Hospitationen (Hilpert) 2std. 

Lieder und Gedichte im Friesischunterricht 

(Hilpert) 2std. 

Übungen zur Idiomatik der 

nordfriesischen Hauptdialekte 

(Århammar) 1std. Übungen 

zur helgoländischen Sprache 

und Literatur (Århammar) 2std. 

Blockseminar: „Wie friesisch ist 

Risum-Lindholm?“ (Riecken). 

Kolloquium: Neuere Forschungen 

zur friesischen Sprache 

und Landeskunde (Steensen) 

2std. Sprachkurse: Frasch für 

Anfängerinnen und Anfänger 

(Hilpert) 2std. Frasch für Fortgeschrittene 

1 (Hilpert) 2std. 

Frasch für Fortgeschrittene 2 

(Hilpert) 2std. Fering-Öömrang 

(Arfsten) 2std. Red. 

4 NORDFRIESLAND 149 – März 2005 

Foto: IGB Nordfriesland

Nordfriesland 

hat gewählt 

Am 20. Februar bestimmte die 

Wählerschaft in Nordfriesland 

nicht nur mit über den Kieler 

Landtag, sondern wählte auch 

– direkt – den Landrat. Mit 67,8 

Prozent der Stimmen wurde 

Dr. Olaf Bastian als Landrat 

des Kreises Nordfriesland eindrucksvoll 

im Amt bestätigt. 

Seiner von der SPD und den 

Grünen aufgestellten Herausforderin 

Dr. Kirsten Lüdtke- 

Evers waren von Beginn an 

keine allzu großen Chancen 

eingeräumt worden. Mit 32,2 

Prozent errang sie – noch 

wenige Wochen vor der Wahl 

in der Region nahezu völlig 

unbekannt – aber doch einen 

Achtungserfolg. 

Erstmals durften auch die 

16-18-Jährigen den Landrat 

mitwählen, eine Übung in Demokratie. 

Die Wahlbeteiligung 

lag mit 65,8 Prozent um 30,6 

Punkte höher als bei dem 1999 

durchgeführten ersten direkten 

Urnengang für dieses Amt. Im 

Schlepptau der Landtagswahl 

gaben die meisten Wählenden 

ihre Stimme auch für den Verwaltungschef 

ab. 

Bei der Landtagswahl lagen 

die Mehrheitsverhältnisse in 

Nordfriesland sehr klar, im 

Gegensatz zum äußerst knappen, 

geradezu dramatischen 

Gesamtergebnis. Die CDU 

landete im Kreisgebiet bei 45,8 

Prozent – ein Zugewinn von 

7,6 Punkten – und erreichte zusammen 

mit der FDP eine satte 

Mehrheit. Die Liberalen sanken 

allerdings um 1,9 Punkte auf 5,6 

Prozent und kamen damit in 

Nordfriesland noch unter dem 

Landesdurchschnitt ins Ziel. 

Unions-Spitzenkandidat Peter 

Harry Carstensen verwies im 

Wahlkampf immer wieder auf 

seine regionalen Wurzeln in 

Nordfriesland. 

Die SPD lag mit 34,2 Prozent 

– 4,4 Punkte weniger als 

2000 – in Nordfriesland noch 

niedriger als im Land. Mit 

Husum-Eiderstedt verloren die 

Sozialdemokraten auch den 

letzten der drei nordfriesischen 

Wahlkreise. Dort war Ursula 

Sassen (CDU) aus Sankt Peter- 

Ording siegreich gegen Dr. Ulf 

v. Hielmcrone, der dem Parla- 

In einem „Duell“ am 10. Februar in der Husumer Kongresshalle stellten sich 

Landrats-Kandidatin Dr. Kirsten Lüdtke-Evers und Amtsinhaber Dr. Olaf Bastian 

der Öffentlichkeit. Es wurde moderiert von Prof. Dr. Thomas Steensen 

(links) – als Direktor des Nordfriisk Instituut der politischen Neutralität besonders 

verpflichtet. Rechts im Bild Kreiswahlleiter Jörg Friedrich von Sobbe. 

ment seit 1996 angehörte und 

sich vor allem als Vorsitzender 

des Bildungsausschusses einen 

Namen machte. In Südtondern 

und in Husum-Land verteidigten 

die CDU-Kandidaten 

Heinz Maurus, Sylt, und Jürgen 

Feddersen, Pellworm, souverän 

ihre Direktmandate. Der Pellwormer 

Amtsvorsteher schlug 

dabei SPD-Sozialministerin Dr. 

Gitta Trauernicht. 

Die Grünen erhielten 3,9 Prozent 

und schafften somit – vielleicht 

eine Folge der regionalen 

Konflikte um den Naturschutz – 

nicht einmal die Fünf-Prozent- 

Hürde. 2000 hatten sie noch um 

0,9 Punkte höher gelegen. 

Gegenüber 2000 verlor der 

SSW 1,7 Punkte, blieb aber in 

Nordfriesland mit 6,9 Prozent 

dritte Kraft. Der Anteil seiner 

Direktkandidaten an den Erststimmen 

– 1 187 mehr als die 

entscheidenden Zweitstimmen 

– lag bei 8,3 Prozent. Lars Harms 

zog auf Platz 2 der Landesliste 

erneut in den Landtag ein. 

Die NPD, auf deren Ergebnis 

die Öffentlichkeit angesichts ihres 

jüngsten Erfolges in Sachsen 

besonders gespannt achtete, 

erreichte in Nordfriesland 1,2 

Prozent und lag damit deutlich 

unter dem Landesdurchschnitt. 

Der NPD-Anteil im Kreisgebiet 

stieg aber doch um eine halben 

Punkt an, und nicht weniger als 

1 059 Wählerinnen und Wähler 

gaben ihre Stimme für die 

Rechtsextremen ab. Die PDS 

sackte dagegen um fast 300 

Stimmen auf 0,5 Prozent ab 

und lag damit ebenfalls unter 

ihrem Landesdurchschnitt. 

Die friesische Insel Helgoland 

zeigte sich einmal mehr als „roter 

Felsen“. Die Insel-SPD verlor 

zwar ihre 2000 erzielte absolute 

Mehrheit, blieb aber mit 

47,3 Prozent vor der CDU mit 

31,3 Prozent – ein Plus von 3,2 

Punkten – stärkste Partei. Die 

FDP erzielte hier 8,6 Prozent, 

die Grünen landeten bei 5,7 

und der SSW bei 4,2 Prozent. 

Fiete Pingel 

Ergebnisse der Landtagswahlen 2000 und 2005 im Vergleich 

NF 2000 SH 2000 NF 2005 SH 2005 

Beteiligung 68,9 65,5 67,2 66,6 

SPD 38,6 43,1 34,2 38,7 

CDU 38,2 35,2 45,8 40,2 

Grüne 4,8 6,2 3,9 6,2 

FDP 7,5 7,6 5,6 6,6 

SSW 8,5 4,1 6,9 3,6 

NPD 0,7 1,0 1,2 1,9 

Sonstige 2,4 2,8 2,4 2,8 

NF= Nordfriesland (Gesamtergebnis der Wahlkreise Südtondern, 

Husum-Land und Husum-Eiderstedt); SH = Schleswig-Holstein, 

Angaben in Prozent der Zweitstimmen 

NORDFRIESLAND 149 – März 2005 5 

Foto: Kai Christensen

Lob und Kritik aus Florenz 

Die politischen und rechtlichen 

Rahmenbedingungen, die in 

den letzten Jahren für die friesische 

Sprache in Schleswig-Holstein 

geschaffen wurden, können 

als vorbildlich gelten. Es 

fehlt jedoch an „substanzieller 

Förderung“, also an Geldmitteln. 

Zu diesem Ergebnis kam 

eine internationale wissenschaftliche 

Konferenz in Florenz, 

die von den Universitäten 

Florenz, Toulouse, Barcelona, 

London und dem Berliner Institut 

für Vergleichende Sozialforschung 

ausgerichtet wurde. 

Auf der Tagung ging es um 

„Nationalstaaten, Minderheitensprachen 

und ethnische 

Mobilisierung“ in Europa. Das 

Der Kreis Nordfriesland ist die 

erste ländliche Region in Schleswig-Holstein, 

für die der Einsatz 

von Zwangsarbeitenden während 

des Zweiten Weltkriegs 

wissenschaftlich erforscht 

wurde. Das Schleswiger Institut 

für schleswig-holsteinische 

Zeit- und Regionalgeschichte 

(IZRG) legte im Auftrag des 

Kreises ein Buch dazu vor. Bei 

einem Vortragsabend am 29. 

November 2004 im Nordfriisk 

Instituut in Bredstedt wurden 

Ergebnisse dieser Forschungen 

erstmals eingehender öffentlich 

präsentiert. Prof. Dr. Thomas 

Steensen hob im voll besetzten 

Veranstaltungssaal hervor, dass 

die Auseinandersetzung mit 

dem Nationalsozialismus von 

Anfang an ein Schwerpunkt 

in der historischen Arbeit des 

Instituts bilde und dass man 

auch früh auf die Behandlung 

des Themas Zwangsarbeit gedrungen 

habe. Ein besonderer 

Dank gelte, so Steensen unter 

dem Beifall der Versammlung, 

der Sparkassen-Kulturstiftung 

Nordfriesland und dem Vermächtnis 

Johan van Wouwer 

für ihre großzügige Unterstützung 

der Forschungsarbeiten 

des Nordfriisk Instituut für 

dieses Vorhaben. 

IZRG-Direktor Prof. Dr. 

Michael Ruck gab einen 

Überblick über die Gesamtergebnisse 

des Projekts. Lebens- 

und Arbeitsumstände der in 

Nordfriesland eingesetzten 

Berliner Institut hatte eine 

von mehreren Fallstudien den 

Nordfriesen gewidmet. Die 

Ergebnisse wurden in Florenz 

erstmals vorgetragen. 

Als sehr positiv herausgestellt 

wurden zum Beispiel das 

Landtagsgremium für friesische 

Angelegenheiten und das Amt 

der Minderheitenbeauftragten, 

ebenso die Aufnahme der 

Nordfriesen und ihrer Sprache 

in die Landesverfassung und 

die Europäische Sprachen- 

Charta. 

Im Vergleich mit vielen anderen 

Minderheiten in Europa 

fehle es aber an wirksamer materieller 

Untermauerung. Die 

Förderung der nordfriesischen 

Zwangsarbeitenden variierten 

zwischen relativ erträglicher 

Einzel-Unterbringung auf 

Bauernhöfen und wechselnden 

Arbeitseinsätzen von 

Barackenlagern aus bis hin zu 

menschenunwürdiger Quälerei 

im Broweglager oder in den KZ- 

Außenlagern in Schwesing und 

Ladelund. Weitere behandelte 

Aspekte waren etwa die verbotenen 

Beziehungen zwischen 

Deutschen und Zwangsarbeitenden 

und der Umgang mit 

den hier geborenen Kindern 

von Zwangsarbeiterinnen. 

Aussagen von Zeitzeugen 

liefern – sofern sie mit quellenkritisch 

gewonnenen wissenschaftlichen 

Erkenntnissen 

abgeglichen werden – wesentliche 

Beiträge zur Geschichte 

der Zwangsarbeitenden. Über 

Sprache drohe sonst bei „Rhetorik“ 

und „Symbolik“ stehen 

zu bleiben, lautete das Fazit des 

Berliner Instituts. 

Als Experten hatten die Veranstalter 

Thomas Steensen 

vom Nordfriisk Instituut eingeladen. 

In seinem Referat in der 

Tagungsstätte „Convitto della 

Calza“ schilderte er historische 

Grundzüge der friesischen 

Bewegung und Faktoren friesischer 

Identität, von denen 

er die Sprache als bei weitem 

wichtigsten herausstellte. Die 

in den letzten Jahren beschlossenen 

Gesetzeswerke hätten 

den Status des Friesischen 

deutlich angehoben. 

Red. 

Zwangsarbeitende in Nordfriesland 1939 bis 1945 

die Methodik und die korrekte 

Einordnung von individueller 

Erinnerung berichtete die Historikerin 

Eva Nowottny. 

Der Überlieferung nach 

war die von der britischen Besatzungsmacht 

im Mai 1945 

zur Unterbringung befreiter 

Zwangsarbeiter durchgeführte 

Räumung der Dörfer Ahrenviöl 

und Högel eine Strafaktion für 

die Hinrichtung des polnischen 

Zwangsarbeiters Jan Kasprzak 

1944 und für eine angeblich 

besonders starke NS-Prägung 

der Orte. Dies lässt sich aus 

den Quellen nicht belegen. Zu 

diesem Ergebnis kam Dr. Jens 

Owe Petersen, Projektmitarbeiter 

des Nordfriisk Instituut, 

in seinem Vortrag. Die Auswahl 

der Dörfer folgte vielmehr praktischen 

Erfordernissen. Red. 

Von links: Dr. Jens Owe Petersen, Prof. Dr. Michael Ruck, Dr. Konrad Grunsky 

(Kulturamt des Kreises Nordfriesland), Eva Nowottny, Claus-Jürgen Andresen 

(Sparkassen-Kulturstiftung Nordfriesland) 


Foto: Harry Kunz

Vergabe der Auszeichnung „Sprachenfreundliche Gemeinde“: von links Renate Schnack, Günter Fleskes, Thomas Steensen, 

Jens Christian, in Ostenfelder Tracht Antje Zietz und Christa Rohde, Helmut Wree und Frank Botter 

Sprachenfreundlich: Helgoland und Amt Treene 

Im Rahmen eines flotten vielsprachigen 

Programms im voll 

besetzten Versammlungssaal 

des Bredstedter Nordfriisk Instituut 

erhielten am 3. Februar 

2005 die Insel Helgoland und 

das Amt Treene die Auszeichnung 

„Sprachenfreundliche 

Gemeinde“. Der Wettbewerb 

war zum dritten Mal ausgetragen 

worden. 

Der Aktionsausschuss „Sprachenland 

Nordfriesland“, der 

mit der von ihm verliehenen 

Auszeichnung die Präsenz 

der Regional-Sprachen in der 

Öffentlichkeit stärken möchte, 

freut sich besonders darüber, 

dass die Idee auch in den Bundesländern 

Brandenburg und 

Sachsen aufgegriffen wurde, 

nämlich für die sorbische Sprache. 

Das hob Institutsdirektor 

Thomas Steensen in seiner Begrüßung 

hervor. Er dankte dem 

Gemeindetag Nordfriesland für 

die gute Zusammenarbeit bei 

dem Wettbewerb und erinnerte 

an die nachhaltig wirksame Anschubfinanzierung 

der Aktion 

„Sprachenland Nordfriesland“ 

durch die Nord-Ostsee Sparkasse 

und die Spar- und Leihkasse 

zu Bredstedt AG. 

Mit der sprachlichen Vielfalt 

der Region Nordfriesland verfügt 

das Land Schleswig-Holstein 

über ein Alleinstellungsmerkmal, 

dessen Wert man 

auch in Kiel zu schätzen weiß, 

so Renate Schnack, Minderheitenbeauftragte 

der Ministerpräsidentin, 

in ihrem Grußwort. 

Das Land investiere in die 

Pflege und Förderung der regionalen 

Kultur, die aber ohne den 

großen dankenswerten Einsatz 

der Menschen für ihre eigenen 

Sprachen undenkbar wäre. Die 

regionalen Sprachen gehören 

zum Zusammenleben in den 

Dörfern, das betonte Helmut 

Wree, Kreispräsident des Kreises 

Nordfriesland. Bei allen 

Erfordernissen einer Effizienzsteigerung 

in der Verwaltung 

müsse doch die Dorfgemeinschaft 

als Kern der Identität 

erhalten bleiben. 

Die Auszeichnung für die 

Insel Helgoland übergaben Marie 

Tångeberg und Hans Otto 

Meier, Vorsitzender des Nordfriesischen 

Vereins, gemeinsam 

an Inselbürgermeister Frank 

Botter. In ihrer Laudatio hoben 

sie die große Bereitschaft von 

Verwaltung und Bevölkerung 

der Insel hervor, dem Halunder 

wo immer möglich Geltung zu 

verschaffen. In seiner Antwort 

erwähnte Frank Botter unter 

anderem den langjährigen 

Einsatz von Ritva und Prof. Nils 

Århammar für das Halunder. 

Amtsvorsteher Jens Christian 

nahm aus der Hand von Günter 

Fleskes vom Plattdüütsch 

Zentrum in Leck die aus einem 

Banner und einer Plakette 

bestehende Auszeichnung für 

das Amt Treene entgegen. Das 

Plattdeutsche sei hier überall 

präsent, die meisten Sitzungen 

der Gremien liefen zwei- 

Ged för‘t hood 

Musik an fresk 

sprachig ab, viele aber auch 

einsprachig auf Platt, so Jens 

Christian in seiner Dankrede. 

Für den Rahmen der Bredstedter 

Veranstaltung sorgten 

die Schülerin Jelina Jakobsen 

mit einem friesischen Gedicht 

von Albrecht Johannsen, die 

Sängerin Lone Krogh mit Liedern 

auf Dänisch und auf Synnejysk 

sowie die Schülergruppe 

„De Quietschvergnögten“, die 

unter Leitung der Lehrerin Susanne 

Dircks einen plattdeutschen 

Sketch aufführten. 

Die Versammlung sang das 

bekannte Lied „Wo de Nordseewellen 

trecken an de Strand“, 

und zwar auf Plattdeutsch, 

auf Bökingharder Frasch, auf 

Dänisch oder auf Halunder, 

jeweils in der Sprache, die einer 

bzw. einem jeden am nächsten 

lag. 

Günter Fleskes zog eine 

positive Bilanz. Auch für viele 

Gemeinden, die noch nicht 

mit dem offiziellen Prädikat 

der Sprachenfreundlichkeit 

versehen seien, bilde eine Bewerbung 

einen wesentlichen 

Impuls, sich mit der Stellung 

der regionalen Sprachen in der 

kommunalen Öffentlichkeit zu 

befassen. Auch in Zukunft werde 

man nach sprachenfreundlichen 

Gemeinden suchen. Red. 

Wan’m ual wurt, kön’m at praien faan a mensken ei muar 

gud uf. Ik hiar lefst bluat noch musik – an fresk. 

Jakob Tholund 


Foto: Uta Knizia

Üt da friiske 

feriine 

Umfrage zu 

friesischen Traditionen 

Der Nordfriesische Verein hat 

einen Fragebogen entwickelt, 

mit dem Erkenntnisse über friesische 

Traditionen gesammelt 

werden sollen. Was ist „friesisch“? 

Was versteht man unter 

„friesischer Kultur“? Welche 

Traditionen sind noch präsent, 

welche verloren gegangen? So 

formuliert Vorsitzender Hans 

Otto Meier die Fragestellung. 

Erschöpft sich die Antwort in 

den gängigen Klischees, und ist 

beispielsweise friesische Baukultur 

nur noch in historischen 

Häusern sichtbar? So fragt er 

weiter. Sind die mit der friesischen 

Lebensweise verbundenen 

Sitten und Gebräuche 

der modernen Zeit zum Opfer 

gefallen, oder sind sie lediglich 

verschüttet und blühen im Verborgenen? 

Der Verein sucht mit seiner 

Aktion Menschen, die friesische 

Traditionen heute lebendig 

erleben, und Zeugen, die über 

vergangene Zeiten entsprechend 

Auskunft geben können. 

In dem Fragebogen sollen 

Vorgehensweisen und Abläufe 

angegeben werden, die als spezifisch 

friesisch gelten können 

und zum Tragen kommen bei 

folgenden Anlässen: Geburt, 

Kindtaufe, Konfirmation, Hochzeit, 

Todesfall und Beerdigung, 

bei allgemeinen Ereignissen 

wie Biikebrennen, Boßeln und 

Ringreiten, bei Vereinsfesten, 

Kirchgang, religiösen Feiern 

und Andachten im Haus, bei 

Schulveranstaltungen und 

Hausbau, in Gemeinde und 

Justiz, bei nachbarschaftlichen 

Zusammenkünften, bei Spielen 

von Kindern und Erwach- 

senen, bei Essen und Trinken 

allgemein sowie im Bereich 

von Hilfe und Vorsorge. Der 

Fragebogen kann angefordert 

werden bei der Geschäftsstelle 

des Nordfriesischen Vereins im 

Andersen-Haus, Klockries 64, 

25920 Risum-Lindholm, Tel.: 

(04661) 5873. 

Bauerntreffen erfolgreich 

Zum 45. Male hatte der 

Friesenrat zum friesischen 

Bauerntreffen gebeten. Das 

Treffen ist eine der stetigsten 

gemeinsamen Aktivitäten von 

Ost-, West- und Nordfriesen. 

Über 40 Friesinnen und Friesen 

aus den Niederlanden und aus 

Niedersachsen waren der Einladung 

gefolgt, vom 9. bis zum 

12. Februar 2005 nach Nordfriesland 

zu kommen. Auf dem 

Programm stand zunächst ein 

Besuch im Grünen Zentrum in 

Bredstedt, wo die Gäste von den 

nordfriesischen Organisatoren 

Helene Gravert, Hans Werner 

Paulsen und Karl-Friedrich 

Thormählen begrüßt wurden. 

Bei einem Besuch auf Sylt 

erkundete man der Norden der 

Insel im Bus. Präsentiert wurde 

die Sylter Austernzucht bei List. 

In Keitum informierte man sich 

über die Söl‘ring Foriining und 

ihre Arbeit und besichtigte das 

Friesenmuseum. Klaus Erichsen 

vom landwirtschaftlichen 

Hauptverein Tingleff hielt 

einen Vortrag über „Dänische 

Landwirtschaft nach der 

Agrarreform“. In Lütjenholm 

wurde der Milchviehbetrieb 

von Ingwer Martin Carstensen 

besucht. 

Die Geselligkeit kam nicht zu 

kurz, in der Bohmstedter Gaststätte 

Paulsen traf man sich zu 

einem Abschiedsabend. Traditionell 

waren die Gäste privat 

untergebracht. Die Landwirtschaft 

in den drei Frieslanden 

sieht sich jeweils ähnlichen 

Herausforderungen gegenüber. 

An gemeinsamem Gesprächsstoff 

herrschte kein Mangel. 

Thomas Heinsen 

Ehrenvorsitzender 

Thomas Heinsen, der nicht 

wieder für den Vorsitz des Ostermooringer 

Friesenvereins 

kandidierte, wurde auf der 

Mitgliederversammlung im 

Andersen-Haus am 5. Februar 

zum Ehrenvorsitzenden ernannt. 

Sein Nachfolger Hauke 

Friedrichsen, der als bisheriger 

Stellvertreter einstimmig zum 

neuen Vorsitzenden gewählt 

wurde, würdigte Heinsens 

jahrzehntelangen Einsatz für 

den Verein. 1983 hatte er dessen 

Leitung übernommen und 

ihn von unter 100 Mitgliedern 

auf inzwischen weit über 400 

geführt. Höhepunkt seines Wirkens 

war die Einrichtung des 

Andersen-Hauses. fp 

Zweisprachige Bahnhofsschilder 

Im sorbischen Sprachgebiet ist die zweisprachige Beschilderung der Bahnhöfe 

eine Selbstverständlichkeit, darauf hatte Nordfriesland in Nummer 137 im März 

2002 hingewiesen. Auf Anregung der Friisk Foriining hat der Frasche Rädj nun 

ein Projekt in Gang gesetzt, alle Bahnhöfe zwischen Husum und Westerland mit 

zweisprachigen deutsch-friesischen Tafeln zu versehen. Die Deutsche Bahn 

zeigte sich zugänglich, es galt lediglich, ihr die Kosten von der Hand zu halten. 

Der Anfang wurde in Niebüll gemacht. 


Foto: Manfred Nissen

NORDFRIESLAND 

IM WINTER 

2. 12. 2004 - 4. 3. 2005 

n Fundsachen vom Strand 

dürfen nicht einfach behalten 

werden, teilte Jürgen Jungclaus, 

Vorsitzender des Amtsausschusses 

von Amrum, Ende November 

seinen Kolleginnen und 

Kollegen mit. Das Strandgut 

müsse dem Ordnungsamt als 

Fundsache gemeldet werden, 

sonst gelte der Straftatbestand 

der Unterschlagung. Anlass für 

die Aufklärung waren größere 

Mengen angespülten Holzes 

am Kniepsand. Hinzu kommt, 

so der hauptberufliche Zollbeamte 

weiter, dass für über See 

nach Amrum gelangtes Holz 

noch Zoll gezahlt werden muss, 

man sich also obendrein der 

Steuerhinterziehung schuldig 

machen kann. Meldet niemand 

Ansprüche an, geht das Strandgut 

nach einem halben Jahr in 

den Besitz des Finders über. 

n „Dat Water löppt ut de 

Wand“, freuten sich vor 40 Jahren 

die Menschen auf Pellworm 

und zapften ihr Trinkwasser 

fortan aus der Leitung. In enger 

Zusammenarbeit von Land, 

Kreis und Gemeinde sowie 

Marschenbauamt (heute Amt 

für ländliche Räume) und Wasserverband 

Nord wurde von 

Sommer bis Dezember 1964 

zwischen der Hamburger Hallig 

und Pellworm eine rund zehn 

Kilometer lange Wasserleitung 

durch das Watt verlegt. Die 

finanziellen Grundlagen bot 

das Programm Nord. Die Anbindung 

an das Festlandsnetz, 

inzwischen durch eine Leitung 

über die Hallig Nordstrandischmoor, 

verbesserte nicht nur die 

Lebensqualität der Insulaner. 

Auch Tourismus und Viehwirtschaft 

entwickelten sich durch 

die geregelte Wasserversorgung 

positiv. 

n Am 30. Dezember trat der 

Husumer Kirchenmusik-Direktor 

Jens Weigelt in den 

Ruhestand. Der gebürtige 

Hamburger kam 1970 zur Sankt 

Marien-Kirche nach Husum. In 

dreieinhalb Jahrzehnten trug er 

wesentlich dazu bei, die Haupt- 

kirche der Kreisstadt zu einer 

kulturell gefragten Adresse zu 

machen. Sommerkonzerte, 

Stadtkantorei und „collegium 

musicum“ sind heute weithin 

bekannte Einrichtungen und 

Veranstaltungen, die auf Initiative 

Weigelts aus der Taufe 

gehoben wurden. Zu den Höhepunkten 

seines Wirkens an 

St. Marien gehörten die Aufführungen 

von Werken Bachs und 

Händels sowie die des „Polnischen 

Requiems“ unter Leitung 

des Komponisten Krzysztof 

Penderecki. 

n Mit Dr. Claus Marten Brodersen 

übernahm am 1. Januar 

ein Nordfriese aus Risum-Lindholm 

das Amt des Geschäftsführers 

bei der Deutschen 

Landwirtschaftsgesellschaft 

(DLG) in Frankfurt am Main. 

Die DLG versteht sich als eine 

politisch und wirtschaftlich 

unabhängige Selbsthilfe-Organisation, 

bei der Wissenschaft, 

Beratung und Praxis zum 

Nutzen der Landwirtschaft 

zusammenfließen. Der 1966 in 

Niebüll geborene Agrar-Ökonom 

war bereits Mitarbeiter 

am Institut für landwirtschaftliche 

Betriebslehre an der Universität 

Gießen und seit 2001 

Geschäftsführer der Agrovision 

GmbH im Nordfriesischen 

Innovations-Center (NIC) in 

Niebüll. Als Spross einer bäuerlichen 

Familie im Herrenkoog 

hatte er zusammen mit 

Freunden 1991 den „Stäljmun“, 

den Herrenkoog-Triathlon, ins 

Leben gerufen. 

n In Anwesenheit vieler Ehrengäste, 

darunter Landessozialministerin 

Dr. Gitta Trauernicht, 

Kreispräsident Helmut 

Wree, Amtsvorsteher Hans-Jes 

Hansen vom Amt Viöl und 

Propst-Stellvertreter Matthias 

Krüger, wurde am 6. Januar 

in Haselund die landesweit 

erste „Betreute Wohnanlage“ 

für Senioren eingeweiht. Jan 

Thormählen, Bürgermeister 

der Gemeinde, lobte den „von 

Praktikern geplanten“ Bau. 

„Jeder, der hier einzieht, kann 

gewiss sein, dass er seine Wohnung 

nicht wegen Krankheit 

verlassen muss“, so der Chef 

des ambulanten Pflegedienstes, 

Johannes Carstensen. Jeder 

Heimbewohner bestimme 

selbst die Art der Hilfe, die er in 

Anspruch nehme. 

n Kegelrobben-Babys fühlen 

sich am Strand bei Wittdün auf 

Amrum offensichtlich wohl. 

Bereits mit dem Sturm zum 

Jahresbeginn hatte ein Jungtier 

am Fähranleger Schutz gesucht 

und sich dort bis zum 9. Januar 

aufgehalten. Seinen Platz nahm 

anschließend eine andere 

Jungrobbe ein. Mitarbeiter der 

Schutzstation Wattenmeer 

sowie des Öömrang Ferian 

hatten in diesen Tagen weniger 

Probleme mit den Tieren, die 

gut genährt waren und sich 

erwartungsgemäß im Fellwechsel 

befanden, als mit unzähligen 

Besuchern, die oft wenig 

Verständnis für die Situation 

aufbrachten. So musste immer 

wieder erklärt werden, warum 

die jungen Kegelrobben durchaus 

keiner menschlichen Hilfe 

bedurften und warum Mensch 

und Hund gewisse Mindestabstände 

einzuhalten hatten. 

n Auf 70 Jahre erfolgreiche 

Bühnenarbeit kann die „Husumer 

Speeldeel“ zurückblicken. 

1935 übernahm das plattdeutsche 

Theater die Nachfolge der 

„Fidelen Geister“ mit geradezu 

triumphalen Aufführungen der 

Komödie „Sößtig Mark Kurant“. 

Seither wurden 126 Stücke 

gespielt, und etwa 150 Mitwirkende 

betraten die Bühne. 1947 

tauchte auf den Programmzetteln 

erstmals der Zusatz 

„Mitglied des niederdeutschen 

Bühnenbundes“ auf. Anfang 

der 1970er Jahre gingen die 

Besucherzahlen zwar drastisch 

zurück, nach relativ kurzer 

Zeit aber hatte sich der Verein 

erholt und trat wieder in der 

Kongresshalle und später im 

Theater-Neubau „Husumhus“ 

auf. Im Jubiläumsjahr knüpfte 

die „Speeldeel“ mit dem Stück 

„En Milljonär in’t Hus“ an die 

alten Erfolge an. 

n Von sieben Preisträgern, die 

am 27. Januar in Kiel von Landtagspräsident 

Heinz-Werner 

Arens und Kultusministerin 

Ute Erdsiek-Rave das „Niederdeutsch-Siegel“ 

erhielten, 

kamen drei aus Nordfriesland. 

Gewürdigt wurden die Kreisberufsschule 

in Husum, die 

Realschule mit Grund- und 


Foto: Bahne Bahnsen 

Hauptschulteil in Viöl und die 

Niebüller Realschule. In Viöl 

stehen seit einigen Jahren für 

die 3. und 4. Klassen regelmäßige 

Wochenstunden in Plattdeutsch 

auf dem Stundenplan. 

Außerdem rekrutiert sich ein 

großer Teil der Theatergruppe 

„Junge Lüüd ut Löwenstedt“ 

aus dieser Schule. Das Husumer 

Fachgymnasium bietet seit 

1993/94 Plattdeutsch-Kurse für 

den 13. Jahrgang an. Die Note 

taucht im Abitur auf. In Niebüll 

arbeitet die Lehrerin Malene 

Gottburgsen bereits seit 25 Jahren 

für die aktive Sprachpflege. 

Sie ist inzwischen fest im Schulprogramm 

verankert. 

n Am 3. Februar wurden die 

bewohnten Halligen Gröde, 

Hooge, Langeneß, Nordstrandischmoor 

und Oland als 

Entwicklungszone des „Biosphärenreservates 

Schleswig- 

Holsteinisches Wattenmeer 

und die Halligen“ anerkannt. 

Aus den Händen von Gertrud 

Sahler, der Leiterin des MAB- 

Nationalkomitees (Man and 

the Biosphere), nahmen die 

Bürgermeister die Urkunde 

der Unesco entgegen. Nach 

langjährigen Vorarbeiten versprechen 

sich die Halligen nun 

Vorteile im Natur-Tourismus, 

bei der Vermarktung regionaler 

Produkte und auch im Rennen 

um internationale Fördergelder. 

Die Halligen stünden somit 

auf einer Ebene mit z. B. dem 

Ayers Rock in Australien, der 

Camargue in Frankreich oder 

den Everglades in Florida, hob 

Landesumweltminister Klaus 

Müller hervor. 

n Über 40 Jahre leitete Christian 

Hansen als erster Vorsitzender 

den SSW-Ortsverein 

Bredstedt. Auf der Jahresversammlung 

am 3. Februar in 

der Dänischen Schule gab 

der 70-Jährige nun sein Amt 

ab. Hansen war von 1966-86 

Stadtvertreter in Bredstedt und 

leitete bis 1982 den SSW auf 

Kreisebene. Zwischen 1982 und 

1986 war er Mitglied des Kreistags, 

von 1974-2000 arbeitete er 

im Hauptausschuss der Stadt 

Bredstedt mit. Der Südschleswigsche 

Wählerverband ist 

die politische Vertretung des 

dänischen Bevölkerungsteils 

in Schleswig-Holstein sowie 

der Friisk Foriining. Von der 

Mitgliederzahl her (rund 4 000) 

ist er die drittstärkste Partei des 

Landes. 

n Der Zwang zu Sparmaßnahmen 

macht auch vor den 

christlichen Kirchen nicht halt 

und wird zu einschneidenden 

strukturellen Veränderungen 

in Nordfriesland führen. Dies 

machte der evangelische Bischof 

Dr. Hans-Christian Knuth 

am 26. Februar bei der ersten 

Begegnungstagung der Kirchenkreis-Synoden 

aus Südtondern, 

Husum-Bredstedt und 

Eiderstedt unmissverständlich 

klar. In einem Grundsatz-Referat 

skizzierte er im Christian- 

Jensen-Kolleg in Breklum den 

Boysen-Treffen im September 

Am 11. September 2004 trafen sich 

in Wenningstedt auf Sylt mehr als 

30 Angehörige der friesischen Familie 

Boysen. Bis auf den Fahretofter Thede 

Boysen, der erstmals 1670 bezeugt 

ist, kann sich die bis nach Amerika 

verzweigte Sippe nach bisherigem 

Kenntnisstand zurückführen. 

Das Familientreffen war das vierte 

seiner Art, aber sicher nicht das letzte, 

so Organisator Bahne Bahnsen. 

Weg zu einem neuen Kirchenkreis 

Nordfriesland. Wichtigstes 

Reformziel sei die Bündelung 

aller Kräfte, um der christlichen 

Botschaft neue Schubkraft 

zu verleihen. Der Entwurf 

eines neuen Kirchengesetzes 

solle im Herbst 2005 vorliegen. 

Alle Kirchenkreis-Synodalen 

sind eingeladen, am Gesetzgebungsverfahrenmitzuwirken. 

Auch das katholische 

Erzbistum Hamburg verkleinerte 

die Zahl seiner Bistums-Gemeinden 

um rund 50 Prozent. 

Ab 1. April werden in Nordfriesland 

die beiden Gemeinden 

Niebüll/Leck und Föhr/Amrum 

zu einer großen Einheit namens 

St. Gertrud zusammengefasst. 

n Am 19. Februar verstarb in 

Schleswig im Alter von 88 Jahren 

der Autor August Wilhelm 

Vahlendieck. Er war ein Bewunderer 

des Helgolandfotografen 

Franz Schensky. Als dessen 

Mitarbeiter bei Ausstellungen 

und Filmvorträgen verbrachte 

er längere Aufenthalte auf der 

Hochseeinsel. 1965 erhielt er 

Kenntnis von einem weißen 

Kliff, das einst vor der Düne 

lag. Durch Steinbruchbetrieb 

wurde die Muschelkalk-Formation 

im 15. bis 17. Jahrhundert 

abgebaut. Es ist das Verdienst 

Vahlendiecks, in seinem vom 

Nordfriisk Instituut 1992 publizierten 

Buch „Das Witte Kliff 

von Helgoland“ den Beweis geführt 

zu haben, dass der Abbau 

keineswegs den Helgoländern 

zuzuschreiben ist. Harry Kunz 


Dietrich Werner: 

Christian Jensens 

Breklumer Mission 

Erinnerungen – Stationen – Denkanstöße 

In einem Dorf in der nordfriesischen 

Provinz erwuchsen aus starkem Glauben 

Anfänge eines globalen Bewusstseins. 

Woher kommt und wohin geht 

die Breklumer Mission? 

Ein Verband von christlich bestimmten Familien 

überwiegend bäuerlicher Herkunft, 

bei denen sich das Leben im Haus wie in der 

Arbeit, am Sonntag wie im Alltag, im Nahbereich 

wie im fernen Horizont durch das 

biblische Wort bestimmen und ausrichten 

lässt – diese Vision spürt heute noch, wer 

durch die engen Dorfstraßen von Breklum 

geht, die kleinen Häuser wahrnimmt, die 

Bibelsprüche an den Wänden und den weiten 

hohen Himmel darüber, der immer in 

Bewegung ist. 

Die Biographie des Landpastors und Missionsgründers 

Christian Jensen, die Martin 

Pörksen einmal herausgegeben hat, trägt 

den Untertitel: „Von der Weite eines engen 

Pietisten“. Beides, Weite und Enge, hat für 

ihn und für das Werk, das er ins Leben rief, 

eine wesentliche Rolle gespielt. Beides hat 

Menschen ebenso angestoßen wie bisweilen 

auch abgestoßen: Die Weite – der Welthorizont 

im Verständnis von Kirche und 

Mission. Und die Enge, die fast starrsinnige 

Konzentration des Christlichen auf wenige 

elementare Grundwahrheiten und die radikale 

Entschiedenheit und Strenge eines 

missionarischen Lebensstils. 

Auch die Gebäude des Kollegs heute 

spiegeln beides wider, eine gewisse Strenge 

des Alten und die Weite des Neuen. Beides 

gehört – übersetzt für die Gegenwart – auch 

heute zusammen: die Bestimmtheit eines 

christlichen Profils und der weite Welthorizont 

eines ökumenischen, das heißt globalen 

Verantwortungsbewusstseins. 

Christian Jensen stammt von der Lütjenswarft 

am friesischen Außendeich bei 

Fahrtetoft. Dort wurde er am 20. Januar 

1839 geboren. Harte Jahre prägen seine 

Kindheit und Jugend. Zugleich werden es 

die beständige Auseinandersetzung mit 

dem Leben am Wasser sowie den Gewalten 

von Wetter und Natur und auch die schwere 

körperliche Arbeit am Deich gewesen sein, 

die seine innere Natur mit unbeugsamer 

Hartnäckigkeit, rastloser Arbeitsamkeit und 

geheimer Sehnsucht nach Weite ausgestattet 

haben. 1856 ging er aufs Gymnasium 

nach Schleswig und dann nach Rendsburg. 

Ein Jahr vor dem Abitur, 1861, unternahm er 

eine biografisch sehr prägende Reise nach 

Madeira. Zum ersten Mal lebte er außerhalb 

der friesisch-deutschen Umgebung, 

sah Frankreich, den Ozean und die dort 

ganz andere Pflanzenwelt. Die Reise, als 

Begleitaktion eines schwer lungenkranken, 

zugleich frommen Freundes geplant, wurde 

zur tiefen Lebensschule. Beten, Zuhören 

und Aushalten am Bett eines Sterbenden 

prägten nachdrücklich den späteren Seelsorger 

Jensen, der bei unzähligen Menschen 

in Krankheit, Unglück und Elend ausgehalten 

und um Worte der Hoffnung gerungen 

hat. Nach dem Theologiestudium wurde 

Jensen 1867 zunächst zum Pastor im eiderstedtischen 

Uelvesbüll gewählt, dann 1873 

als Pastor in Breklum eingeführt. 

Jensen hat sich selbst als lutherischen Pietisten 

verstanden. Die Bindung an die lutherische 

Landeskirche war ihm wichtig. Er hat 

keine Freikirche gegründet, auch wenn er 

anfänglich viel Skepsis und Zurückweisung 

erntete. Doch hat er sich keinesfalls abhängig 

gemacht von der Zustimmung landeskirchlicher 

Autoritäten. Die Entstehung 

der Breklumer Mission war wesentlich eine 


Erneuerungsbewegung von unten, getragen 

von einem Netzwerk engagierter Einzelner 

und überwiegend einfacher Leute, keine 

bürgerliche, keine gebildete Bewegung. Jensen 

wollte eine lebendige Kirche, aber nicht 

als Selbstzweck oder machtvolle Institution, 

sondern als Gemeinschaft der „Reich-Gottes-Arbeit“, 

wie es damals hieß. Dazu gehörte 

sowohl die innere Mission oder kirchliche 

Erneuerung als auch die äußere Mission, 

also die Ausbreitung des Evangeliums jenseits 

des abendländischen Kulturkreises. 

„Lieber ein lebendiger Methodist als ein 

toter Lutheraner“ – dieser Ausspruch kennzeichnet 

Jensens innere Haltung, die an der 

persönlichen Glaubensfrömmigkeit und 

nicht an Konfessionalismus oder akademischem 

Diskurs interessiert war. Jensen war 

kein Wissenschaftler, erst recht kein systematischer 

Theologe. Die Breklumer Mission 

hatte keine entwickelte Missionstheologie. 

Er war nicht so sehr Kopf-, als vielmehr Herzensmensch. 

Gründerzeit 

Was in den nach 1873 folgenden 20 Jahren 

in den sich geradezu überschlagenden Neugründungen 

in der Breklumer Kirchenstraße 

geschah, kann man sicher nicht als das Werk 

eines einzelnen Menschen ansehen. Man 

kann dies nur aus der historisch einmaligen 

Begegnung des konservativ-charismatischen 

Visionärs und Einzelkämpfers Jensen 

mit einer aufbrechenden erwecklichen Bewegung 

in Nord-Schleswig und Schleswig- 

Holstein heraus erklären. Die Gründerperson 

und die Bewegung verbanden sich in 

Breklum folgenreich miteinander. Selbst 

wenn die extrem einseitige religiöse Sprache, 

die unduldsame Härte gegenüber aller 

Gottvergessenheit und allem moralischen 

Verfall seiner Zeit und die Schlichtheit der 

Urteile gegenüber der „modernen“, liberalen 

Theologie jener Jahre bisweilen fremd 

anmuten, kann uns hinter der Geschichte 

der Breklumer Gründungen – mit heutigen 

Augen interpretiert – ein erstaunlich ganzheitliches 

und anspruchsvolles Programm 

eines umfassenden Missionsverständnisses 

bzw. einer ökumenisch-diakonischen Kirchenvision 

entgegentreten. Es lohnt sich 

auch heute noch, sie im Ansatz zur Kenntnis 

zu nehmen, nicht zuletzt weil sie auf äußerst 

Christian Jensen. 

Gemälde von Hans 

Peter Feddersen 

anspruchsvolle und zugleich volksnahe Formen 

der christlichen Verkündigung setzte. 

Es lassen sich fünf Hauptmotive dieses 

ganzheitlichen Verständnisses von Mission 

bzw. einer frühen Form eines globalen 

Bewusstseins im christlichen Horizont klar 

benennen: 

1. Kirche existiert als Netzwerk gelebter Hoffnung 

und braucht deshalb besondere Orte 

von Einkehr, innerer Erneuerung und Gebet 

in globaler Verantwortung. Man kann Jensen 

einfältig nennen, sicher ist er vorrangig 

ein Pastor der einfachen Leute gewesen, 

zudem auch geprägt durch manche Stimmungen 

und Stereotype seiner Zeit. Aber 

man kann diesen Struktur-Konservativen 

und Werte-Progressiven auch so lesen, dass 

er einen an zentrale Dimensionen kirchlicher 

Erneuerung und gesellschaftlichen 

Aufbruchs heute erinnert. Dazu gehört, dass 

er ein große Hochschätzung für persönlich 

gelebte Spiritualität hatte. Das wichtigste 

Fundament kirchlicher Erneuerung war 

ihm das Gebet. „Er hat doch alles auf seinen 

Knien zusammengebetet“, sagten die Leute 

von ihm, die staunten, wie er für immer 

neue Gründungen das Geld aus privaten 

Spenden auftrieb. Der Betsaal, die Kirche 

und das Jahrestreffen war ihm wichtig als 

Stätte des Gebetes. Auf die Frage, was wir 

tun können, damit unsere Wünsche für die 

Zukunft der Kirche in Erfüllung gehen, hat 

Jensen geantwortet: „Wir können nur beten. 

Es wird viel zu wenig erkannt, was das Gebet 

wert ist. Wir meinen oft, durch Reden werde 

alles erreicht. Meine Teuren, die Stärke der 

Kirche Jesu Christi ist das Gebet. Der Herr 

soll alles geben. Die Kräfte kommen von 

oben und nicht von unten. Wenn wir nicht 

in der Kammer, im Verborgenen beten, so 


1883 wurde das 

Breklumer Martineum 

eingeweiht. 

haben wir keine Kraft. Der, welcher kein 

verborgenes Leben mit Jesus führt, ist im 

Kampfe für Jesum schwach und nichtig.“ 

2. Kirche braucht moderne Kommunikation. 

1870 erschien das von Jensen gegründete 

Sontagsblatt für’s Haus, das bereits 1879 

mit 10 000 Exemplaren in ganz Schleswig- 

Holstein und weit darüber hinaus verteilt 

wurde. Es bringt biblische Orientierung für 

Menschen auf dem Lande, aber auch Nachrichten 

„Aus dem Reiche Gottes“ von anderen 

Missionsgesellschaften und aus anderen 

Teilen der Erde, ein beeindruckendes Zeugnis 

für die Orientierung am Welthorizont 

der christlichen Kirche, der die Grenzen der 

Ortsgemeinde weit übersteigt. 1874 folgte 

als politisches Organ die Neue Zeitung, die 

eine engagierte Stimme zu den politischen 

Vorgängen der Zeit darstellen und sich an 

die christliche Elite in der Gesellschaft richten 

wollte. 1875 wurde die eigene Breklumer 

Buchhandlung gegründet, die – auf privatwirtschaftlicher 

Basis – in den Räumen des 

Kollegs weiterhin besteht. 

3. Kirche braucht den Horizont der Völkerwelt. 

Dieser Grundgedanke war schon 

wiederholt im Sonntagsblatt aufgeklungen. 

Doch es war schwierig, dafür auch institutionell 

ausreichend Unterstützung zu finden. 

Lange fand sich kein geeigneter Vorstand für 

die geplante Gründung einer Missionsgesellschaft. 

Interessanterweise konkretisierte 

sich hier zuerst das Gebäude, danach der 

Verein. Ein Missionshaus sollte ursprünglich 

in Bredstedt gegründet werden, doch 

fand sich dort kein geeignetes Gebäude. 

Ende Februar 1876 wurde dann ein großes 

Bauernhaus, der ehemaligen „Lutherhof“ in 

der Kirchenstraße in Breklum samt einiger 

Ländereien für 13 200 Reichsmark erworben. 

Am 19. September 1876 gründeten im Breklumer 

Hauptpastorat 50 bis 60 „angesehene 

Männer aus allen Theilen des Landes“ – die 

Mitglieder des erweiterten Vorstands kamen 

unter anderem aus Altona, Bordesholm, Hadersleben, 

Rendsburg und Schleswig – eine 

der lutherischen Kirche angehörige und 

auf ihrem Bekenntnis stehende „Heidenmissionsanstalt“, 

die sich gleichzeitig der 

Volks- und der Weltmission widmen sollte. 

Neben dem „Sonntagsblatthaus“ wurde am 

10. April 1877 feierlich das Missionshaus geweiht 

und eröffnet. Mit einiger Symbolkraft 

wurden die ersten zwölf Zöglinge eingeladen, 

in das Seminar einzutreten und nach 

längerem Suchen fand sich ein Pastor Höber 

aus Eckernförde bereit, als erster Missionsinspektor 

beim Unterricht mitzuwirken. 

Von den zwölfen erwiesen sich am Ende aus 

der Sicht des Breklumer Vorstandes drei als 

geeignet zur Aussendung als Missionare. Es 

waren die Breklumer Indienmissionare Hermann 

Bothmann und Ernst Pohl sowie der 

Indonesien-Missionar Festersen. 

Das wichtigste Presseorgan der Missionsgesellschaft 

war das Schleswig-Holsteinische 

Missionsblatt, das seit 1876 als Beilage zum 

Sonntagsblatt und ab 1886 als selbstständige 

Monatszeitung erschien. 


4. Kirche und Gesellschaft brauchen eine 

ganzheitliche Bildungsbewegung. Jensen 

war erschüttert von der sozialen, geistigen 

und geistlichen Verwahrlosung seiner 

Zeitgenossen, vor allem auch der jungen 

Generation. 1882/1883 konnte er – bezogen 

auf diese Zielgruppe – sein Lieblingsprojekt 

verwirklichen, den Aufbau des Martineums, 

des ersten evangelischen Privatgymnasiums 

in Schleswig-Holstein. Die Berufung auf den 

Vornamen des großen Reformators war Programm: 

Man wollte biblische Orientierung, 

gründliche Bildung und Erziehung zur freien 

Verantwortung des Christenmenschen 

miteinander verbinden. Christliche Politiker, 

christliche Rechtsanwälte, christlich 

ausgebildete Ärzte sollten heranwachsen. 

Fast zwölf Jahre konnte das Gymnasium 

erfolgreich arbeiten, dann entzog ihm die 

preußische Regierung die Genehmigung 

aus Angst davor, dass das Modell der Privatgymnasien 

auch für die katholische Kirche 

Schule machen könnte. 

5. Die Gesellschaft braucht Heilung. Noch im 

Todesjahr Christian Jensens (1900) wurde 

das Sanatorium eröffnet, ein Zufluchtsort 

für Menschen mit seelischen und sozialen 

Belastungen und Krankheiten. Später wurde 

daraus die Fachklinik für psychiatrische 

Erkrankungen, die bis in die Gegenwart 

in direkter Verbindung mit dem landeskirchlichen 

Missionszentrum steht. Dass 

christliche Verkündigung auch etwas mit 

Gesundheit und Heilung zu tun hat, bleibt 

ein wichtiges Grundmerkmal der Breklumer 

Mission, die später wesentliche Impulse 

auch für die internationale Weiterentwicklung 

der Ärztlichen Mission im Ökumenischen 

Rat der Kirchen gegeben hat. 

Jensens Hingabe galt in tätiger Nächstenliebe 

und radikaler Entschiedenheit 

dem einzelnen Menschen. Es heißt, er habe 

sich sogar um die Arbeiter, die die neue 

Bahnstrecke in Breklum bauten, persönlich 

gekümmert. Damals hier tätige polnische 

Gastarbeiter haben ihm das – so wird berichtet 

– ein Leben lang nicht vergessen. Er 

war bis zur Unerträglichkeit rastlos in seinem 

Engagement für andere. 

Trotz dieses starken sozialen Sinnes und 

Verantwortungsgefühls konnte sich Jensen 

mit den politischen Neuerungsbewegungen 

seiner Zeit nicht anfreunden. Die Neue 

Zeitung, die er für kurze Zeit herausgab, ist 

voll von Polemik gegen die beginnende „Socialdemokratie“. 

Für Jensen war das Christentum 

keine Privatangelegenheit, sondern 

hatte eine soziale und politische Dimension: 

„Ich habe keine Ruhe in meinem Gewissen 

angesichts der Gleichgültigkeit und Glaubenslosigkeit 

in unserem Volke.“ 

Jensens Frömmigkeit ist von einer extremen 

Einseitigkeit gekennzeichnet, die zugleich 

eine radikale Freiheit bewirkte: Jesus, 

die Verkörperung der Liebe Gottes in dieser 

Welt, ist das Zentrum, dem alles zu dienen 

hat. „Jesus allein macht zeitlich glücklich 

und ewig selig.“ Ein positives Verhältnis 

zu anderen nichtchristlichen Religionsgemeinschaften, 

was uns heute als Frage 

beschäftigt, war mit diesen Denkvoraussetzungen 

nicht vorstellbar. Zum Islam und 

zum Judentum gibt es nur Äußerungen im 

Sinne der Substitutionstheorie. Das heißt, in 

diesen in seinen Augen falschen Religionen 

fand Jensen nicht einmal Spuren der Erkenntnis 

Gottes. Das Christentum – dessen 

war er gewiss – werde sie überwinden. 

Die Kirche darf sich nicht auf sich beschränken, 

davon war Jensen überzeugt. Sie 

hat vielmehr die Aufgabe, das Evangelium 

im Welthorizont, das heißt auch im Horizont 

unterschiedlicher Kulturen zu leben 

und auszubreiten. Dabei dürfe sich Mission 

nicht von sekundären Zwecken bestimmen 

lassen: „Wir wollen Mission treiben, aber 

nicht, um etwa fremde Länder zu erforschen, 

nicht um europäische Bildung und 

Humanität den Heiden zu bringen, nein, 

unser Ziel ist, die Seelen von Sünde, Tod und 

ewiger Verdammnis zu retten.“ 

Verbindung zu Nordschleswig 

Wohl der wichtigste und auch strategisch 

bedeutendste Teil des Hinterlandes der 

Breklumer Mission waren die deutschen 

Gemeinden in Nordschleswig sowie die 

dänisch-sprachige Erweckungsbewegung 

in der dortigen Region. Der Name Christian 

Jensen hat jahrzehntelang Deutsche und 


Dänen miteinander verbunden. Wichtige 

leitende Persönlichkeiten der Breklumer 

Mission kamen aus Nordschleswig wie 

etwa der aus Hadersleben gebürtige Rudolf 

Bahnsen und Detlef Bracker aus Apenrade. 

In Tingleff fand ab 1905 alljährlich ein Breklumer 

Missionsfest statt, das jeweils bis zu 

3 000 Menschen versammelte. Die Hauspostille 

Christian Jensens wurde wie auch 

verschiedene andere Missionsbücher ins 

Dänische übertragen. Eine stattliche Zahl 

der Breklumer Missionare kamen aus Nordschleswig, 

darunter Ole Jensen, der für ganz 

Ost-Jeypur zuständig war. 

Ohne den internationalen Breklumer 

Geist wäre während der schwierigen Zeit des 

Dritten Reiches und des Zweiten Weltkrieges 

keine Brücke geschlagen worden zwischen 

den Deutschen in Schleswig-Holstein und 

den Dänen und Deutschen in Nordschleswig. 

Diese frühe Kooperation bildete in den 

Kriegsjahren, als die Mission wegen der Devisenbestimmung 

von ihren überseeischen 

Gebieten praktisch abgeschnitten war, die 

Basis für eine Nordschleswiger Rettungsaktion. 

Die Dänen übernahmen die Finanzierung 

für die Missionsarbeit in Indien und 

China. Missionsdirektor Martin Pörksen sah 

sich dem Vorwurf ausgesetzt, dass „Breklum 

es in Nordschleswig mit den Dänen hält“. 

Wege in die Welt 

In den Jahren zwischen 1870 und 1890 wanderten 

Tausende von Deutschen aus Schleswig-Holstein 

und Nordfriesland aus und 

suchten neue Existenzmöglichkeiten in den 

USA und in Kanada. Es entstanden lutherische 

Gemeinden in zahlreichen US-Bundesstaaten. 

Auf einem Kirchentag in Hamburg 

rief 1878 der Pastor Späth aus Philadelphia 

in flammenden Worten dazu auf, den Eingewanderten 

deutsche Prediger zu senden. 

Christian Jensen gründete daraufhin eine 

Anstalt zur Ausbildung von Predigern für 

die Lutherische Kirche Amerikas. Johannes 

Paulsen rief gleichzeitig in Kropp im Mai 

1882 das Predigerseminar „Eben Ezer“ ins 

Leben. Von Breklum aus wurden die Prediger 

in die seit 1821 bestehende „Generalsynode 

der Lutherischen Kirche in Amerika“ 

gesandt, von Kropp aus in das 1867 entstandene 

„Generalkonzil der Amerikanischen 

Lutherischen Kirche“. Von den im Laufe 

der Jahrzehnte insgesamt 487 im Breklumer 

Seminar aufgenommenen jungen Männern 

wurden an die 200 in Gemeinden Amerikas 

gesandt und versahen dort ihren Dienst 

als Präriepastoren, Reiseevangelisten, als 

Dorfpastoren in Blockhütten-Kirchen, als 

Stadtmissionare oder als Lehrer und Dozenten 

an den Seminaren von Chicago und 

Philadelphia. 

Auch nach Afrika zogen Breklumer Missionare 

Pastor Christian Jensen junior, Sohn des 

Gründers, führte nach dessen Tod im Jahre 

1900 die Arbeit fort. Im Mai 1919 wurde das 

Breklumer Predigerseminar, das während 

des Ersten Weltkrieges geschlossen werden 

musste, wieder eröffnet. Das war möglich 

mit einer großzügigen finanziellen Hilfe aus 

Amerika. In den 1920er Jahren bekamen sowohl 

Breklum als auch Kropp pro Jahr 4 500 

Dollar Unterstützung durch die amerikanischen 

lutherischen Kirchen. Ab 1920 gab 

Breklum den Kandidaten einen dreijährigen 

sprachlichen Vorbereitungskurs, Kropp war 

für den ebenfalls dreijährigen theologischen 

Aufbaukurs zuständig. Bis zum Jahre 1931 

wurden pro Jahr durchschnittlich 14 Kandi- 


daten für Amerika ausgebildet. Die amerikanische 

Generalsynode hielt von da an eine 

einheimische englische Pastorenausbildung 

für erforderlich. Doch es waren die Breklumer, 

die das jährliche Missionsfest als Sitte 

in den Mittelwesten Amerikas brachten. Der 

erweckliche amerikanische Protestantismus 

ist davon tief geprägt. 

Die Breklumer Mission war keine klassische 

Kolonialmission. Bei der Wahl von 

Missionsgebieten spielte die Frage, wo es 

ideale koloniale Schutzmächte gab, keine 

Rolle. Es ging vielmehr darum, wo der Bedarf 

an evangelistischer Erstverkündigung 

am stärksten war und wo die Ärmsten und 

Elendsten in der Welt der Völker zu finden 

waren. Der im Dienst des amerikanischen 

Generalkonzils stehende Missionar Schmidt 

aus Nordschleswig machte die Breklumer 

aufmerksam auf das indische Königreich 

Bastar, das noch fast völlig unberührt war 

von jedweder Missionsarbeit. 

So landete man bereits 1881/82 von Breklum 

aus in einer der entferntesten und abgelegensten, 

von niemand anderem bisher 

wahrgenommenen Region in Indien, nämlich 

im Bergland des zu Bastar gehörenden 

Fürstentums Jeypur in Nord-Ost-Indien. 

Die Bewohner des Landes waren mehrheitlich 

Adivasi-Ureinwohner, die innerhalb der 

indischen Kastengesellschaft von Hindus 

und auch unter den dortigen Muslimen zu 

den verachteten Gruppen gehörten. Die 

Berichte der beiden ersten Breklumer Indien-Missionare, 

Ernst Pohl aus Schlesien und 

Hermann Bothmann aus Dithmarschen, gehören 

zu den beeindruckendsten Zeugnissen 

der Breklumer Missionsgeschichte. 

Vielfältige Irrwege, unendliche Strapazen, 

Abweisung und Irreführung durch den regionalen 

hinterlistigen Raja und Konfrontation 

mit Raub und Überfällen kennzeichnen 

die ersten extremen Wochen der Ankunft. 

Das völlige Neuland der interkulturellen 

Begegnung, die ungeheure Opferbereitschaft 

und das Durchhaltevermögen wie 

ebenso die langsam wachsende Liebe und 

das wachsende Verständnis der Menschen 

dieser so weit entfernten indischen Kultur 

tritt einem darin entgegen. 

Der Erste Weltkrieg bedeutet für Breklum 

einen extremen Schock und einen ersten 

Bruch mit dem Optimismus der Anfänge. 

Vor 1916 waren an die 70 Missionare von 

Breklum aus in Indien, drei in Ost-Afrika, 

einige in China tätig. In Jeypur waren etwa 

16 000 Christen gesammelt – eine stattliche 

Zahl, hatte die Missionsarbeit dort doch erst 

1881 begonnen. 

Fast alle Missionare wurden nun repatriiert, 

die indische Erweckungsbewegung 

kam zum Erliegen, die Schüler- und Kostheime 

wurden geschlossen. Beim Jahresfest 

1916 waren fast alle Breklumer Missionare 

wieder in ihrer Heimat. Die drei aus Afrika 

kamen nach lebensgefährlicher Reise über 

Kongo und Frankreich erst 1917 zurück. Die 

verwaiste Mission in Jeypur wurde 1917 von 

der Amerikanischen Lutherischen Kirche 

übernommen. Die Amerikaner ordinierten 

1920 die ersten beiden indischen Evangelisten 

zu Pastoren. 

Erst 1926 wurden erstmals wieder vier 

Missionare und zwei Diakonissen nach Indien 

entsandt. Die Jeypur-Kirche entwickelte 

sich gut weiter. Am 28. Februar 1928 hielt 

sie ihre erste eigene Synode ab. 

Breklum im Kirchenkampf 

Die „Machtergreifung“ der NSDAP am 30. 

Januar 1933 wurde innerkirchlich durch die 

„Glaubensbewegung Deutsche Christen“ 

gefördert. Die „DC“ suchte alle jüdischen 

Spuren in der christlichen Glaubenstradition 

zu eliminieren, das Alte Testament 

als Offenbarungsquelle abzuschaffen, die 

Bedeutung Jesu Christi zu relativieren und 

durch Anpassung an die nationalsozialistische 

Ideologie zu ersetzen. Am 12. September 

1933 trat in Rendsburg – durch unfreie 

Wahlen unter dem Druck der Deutschen 

Christen und der NSDAP zustandegekommen 

– eine neue Synode für Schleswig- 

Holstein zusammen, die unter dem Namen 

„Räubersynode“ in die Geschichte eingegangen 

ist. In seinem Grundsatzreferat sagte 

Pastor Adalbert Paulsen von der Lutherkirche 

in Kiel: „Heute ist das Volksleben beherrscht 

von einem einheitlichen Grundton. 

Die Farbe des deutschen Lebens ist braun, 

und der Heros der braunen Farbe ist unser 

Kanzler und Führer Adolf Hitler. Wir sehen 

auf ihn und seine braune Sturmabteilung 

(SA) mit unendlicher Dankbarkeit, denn 

ohne ihn und seine getreuen Mannen wären 

wir nicht hier.“ 

Diese Synode legalisierte die Irrlehre der 

Deutschen Christen durch einen Beschluss, 


Umfrage zur Arbeit des Nordfriisk Instituut 

Liebe Leserinnen und Leser der Zeitschrift Nordfriesland! 

Liebe Mitglieder des Vereins Nordfriesisches Institut! 

Das Nordfriisk Instituut besteht seit 40 Jahren. Wir möchten gerne mehr erfahren über Ihre 

Wünsche an das Nordfriisk Instituut und über Ihre Einschätzung unserer Arbeit. 

Daher bitten wir Sie, diesen Fragebogen bis zum 8. April 2005 ausgefüllt zurückzusenden an 

das Nordfriisk Instituut, Süderstraße 30, 25821 Bräist/Bredstedt, NF. Fax: (04671) 1333. 

Unter den Teilnehmenden verlosen wir drei Bücher aus dem Nordfriisk Instituut. 

Zunächst erbitten wir einige Angaben zu Ihrer Person: 

Geburtsjahr _______ weiblich o männlich o Beruf (Sparte) ______________ 

Ich spreche Friesisch o nein o ja, und zwar _______________________________(Dialekt/e) 

Ich kann Friesisch verstehen o nein o ja, und zwar ________________________ (Dialekt/e) 

Bei den Bewertungsfragen kreuzen Sie bitte 

jeweils eine „Schulnote“ von 1 (sehr gut) bis 6 (ungenügend) an: 

Welche Note erteilen Sie der Zeitschrift Nordfriesland? 

Wieviel Zeit widmen Sie durchschnittlich einer Ausgabe? ______________________________ 

Gibt es Themen, die zu breiten Raum einnehmen? 

o nein o ja, und zwar _____________________________________________________________ 

Gibt es Themen, die zu wenig berücksichtigt werden? 


Welche Note erteilen Sie dem Nordfriesischen Jahrbuch? 





Nutzen Sie die Internet-Seite www.nordfriiskinstituut.de? 

o nein o ja, und zwar ________________________________ (Häufigkeit) 

Welche Note erteilen Sie der Internet-Seite www.nordfriiskinstituut.de? 

Haben Sie Vorschläge für ihre Verbesserung? 

o nein o ja, und zwar _____________________________________________________________

Welche Note erteilen Sie dem Fotokalender Jarling? 

Können Sie sich eine Veränderung des Jarling vorstellen? 

o nein o ja, und zwar _________________________________________________ (Vorschläge) 

Dem Institut als Arbeitsgruppe angeschlossen ist die Interessengemeinschaft Baupflege 

(IGB) Nordfriesland. Welche Note erteilen Sie der IGB-Zeitschrift Der Maueranker? 





Hat eine Veranstaltung / haben Veranstaltungen des Nordfriisk Instituut Sie besonders 

interessiert? Wenn ja, welche? 

__________________________________________________________________________________ 

Hat eine Veröffentlichung / haben Veröffentlichungen des Nordfriisk Instituut Sie besonders 

interessiert? Wenn ja, welche? 

__________________________________________________________________________________ 

Welche Note erteilen Sie der Arbeit des Nordfriisk Instituut insgesamt? 

Welche Schwerpunkte wünschen Sie sich in der künftigen Arbeit? 

__________________________________________________________________________________ 

Sonstige Kommentare, Kritikpunkte, Vorschläge: 

__________________________________________________________________________________ 

__________________________________________________________________________________ 

__________________________________________________________________________________ 

__________________________________________________________________________________ 

__________________________________________________________________________________ 

Vielen Dank für Ihre Mitarbeit! Foole tunk!

Das Nordfriisk Instituut errichtet 

anlässlich seines 40-jährigen Bestehens den 

Tams-Jörgensen-Fonds. 

Tams Jörgensen war Mitbegründer und 

langjähriger Leiter des Nordfriisk Instituut. 

Insbesondere für die sprachliche Arbeit 

hat er wichtige Grundlagen geschaffen. Mit 

großer Sorgfalt redigierte er zum Beispiel 

das Nordfriesische Jahrbuch. Gerade junge 

Menschen vermochte er für das Friesische zu 

gewinnen. 

Mitglieder und Freunde des Nordfriisk 

Instituut bitten wir um Spenden, die im 

Tams-Jörgensen-Fonds gesammelt werden. 

Mit den Erträgen sollen alle zwei Jahre 

ausgewählte Veröffentlichungen oder 

Veranstaltungen gefördert werden. 

Spenden in jeder Höhe werden dankbar 

entgegengenommen. Wer 40 Euro oder mehr 

gibt, wird als Donator geführt; wer 400 Euro 

oder mehr spendet, gilt als Patron des Tams- 

Jörgensen-Fonds. 

Einzahlungen erbitten wir auf das Konto 737 

bei der Spar- und Leihkasse zu Bredstedt 

(BLZ 21750000) oder Konto 31161 bei der 

Nord-Ostsee Sparkasse (BLZ 21750000) mit 

dem Vermerk „Spende Tams-Jörgensen- 

Fonds“. 

gez. Thomas Steensen 

Direktor des Nordfriisk Instituut 

Tams Jörgensen 

(1924-1987)

Ein Missionar des Friesischen in Friesland 

Tams Jörgensen war ein Kind des schleswigschen 

Grenzlandes. In seinem Leben 

spiegelt sich dessen bewegte Geschichte. Als 

Sohn des Baumeisters Wilhelm Jürgensen 

und seiner Ehefrau Ilse geb. Tams wurde er 

am 11. März 1924 in Husum geboren. Er hat 

manches Mal darauf hingewiesen, am gleichen 

Tag Geburtstag zu haben wie Albrecht 

Johannsen, dessen Arbeit für das Friesische 

er für vorbildlich hielt. In Husum wuchs er 

auf. 1942 wurde er zum Kriegsdienst einberufen. 

Er wurde verwundet und geriet in 

sowjetische Kriegsgefangenschaft, aus der 

er 1945 mit einer Gelbsucht zurückkehrte. 

Seine Erfahrungen ließen ihn zu einem 

überzeugten Kriegsdienstgegner werden. 

Von 1946 an studierte er in Freiburg, Kiel 

und Kopenhagen Deutsch und Englisch. 

Seine ausgedehnten Studien schloss er mit 

glänzenden Examina ab. Als ein Ergebnis 

seiner mit Auszeichnung benoteten Spezialarbeit 

über die Mooringer Mundart konnte 

er bereits 1955 sein – in den nordfriesischen 

Farben eingebundenes – „Frasch-Tjüsch- 

Dånsch Uurdebök“ erscheinen lassen, das 

mehrfach neu aufgelegt wurde. 

Nach den Erfahrungen der NS-Diktatur 

auf der Suche nach volklicher Zugehörigkeit, 

fand er, dessen Vorfahren väterlicherseits 

von Alsen stammten, zur dänischen Sprache 

und Kultur. Stark beeinflusst wurde er 

von dem Gedankengut des dänischen Theologen 

und Philosophen N. F. S. Grundtvig 

(1783-1872). Dessen Idee der „folkelighed“, 

der Hinwendung zur Sprache und Kultur 

des eigenen Volkes und des gleichzeitigen 

Respekts für andere Volkskulturen hat Tams 

wie nur wenige andere geistig durchdrungen, 

verinnerlicht und gelebt. 

Die Gründung des Nordfriisk Instituut 

in Bredstedt 1964/65 geht in hohem Maße 

auf Tams Jörgensens Initiative zurück. Von 

den wissenschaftlichen Mitarbeitern war er 

der Mann der ersten Stunde. Gemeinsam 

mit Dr. Hans Christian Nickelsen (bis 1972) 

und Reimer Kay Holander prägte er das Institut 

zwei Jahrzehnte hindurch als für das 

sprachliche Gebiet zuständiger Lektor und 

– seit 1971 – als Institutsleiter. 

Tams betreute mit der ihm eigenen Sorgfalt 

und Gründlichkeit zahlreiche Veröffentlichungen 

zum Friesischen, redigierte von 

1968 bis 1985 als verantwortlicher Schriftleiter 

das Nordfriesische Jahrbuch, wirkte 

ab 1971 als Lehrbeauftragter für Friesisch 

an der Pädagogischen Hochschule in Flensburg 

und leitete friesische Sprachkurse. 

Die Verbindung mit Ost- und Westfriesland 

war ihm schon früh ein Anliegen. Er 

nahm in den 1950er Jahren an den ersten 

Friesenkongressen nach dem Krieg teil. 

Die interfriesischen „Studentenlager“, die 

seit 1965 jährlich abwechselnd in einem 

der Frieslande gehalten wurden, gehen 

großenteils auf seinen Einsatz zurück. Das 

Biikebrennen auf dem Stollberg, durch das 

dieses friesische Fest auf dem Festland neu 

belebt wurde, hätte es ohne ihn wohl nicht 

gegeben. Denn Tams verstand es, vor allem 

junge Menschen für das Friesische einzunehmen, 

ja zu begeistern, weil er ihnen 

mit seiner Weltsicht und Lebensauffassung 

nahe stand. Aufgrund seines Einfühlungsvermögens 

war er vielen ein wichtiger Gesprächspartner, 

der weiterhalf. 

Wo es um das Friesische ging, war Tams 

Jörgensen zur Stelle. Für viele war er geradezu 

die letzte Instanz in Fragen der friesischen 

Rechtschreibung und Grammatik. Seine 

Arbeit leistete er gewissenhaft, manchmal 

bis an den Rand der Erschöpfung. Häufig 

brannte spät abends noch Licht in seinem 

Zimmer im Institut. 

Das Nordfriisk Instituut ist ihm nie allein 

Arbeitsstelle gewesen, es war ihm ohne 

Übertreibung eine Herzensangelegenheit. 

Für die Unabhängigkeit des Instituts, seine 

nationalpolitische Neutralität auf der 

Grundlage wissenschaftlicher Objektivität 

hat er sich immer mit aller Energie eingesetzt. 

Zwischen seinem persönlichen Bekenntnis 

zur dänischen Minderheit und der 

neutralen Ausrichtung des Instituts zog er 

stets einen klaren Trennungsstrich. 

Als Tams 1984 aus Krankheitsgründen 

aus dem Institut ausschied – er starb am 

Ostersonntag 1987 – nannte ihn der damalige 

Vorsitzende des Institutsvereins Jakob 

Tholund einen „Missionar des Friesischen 

in Friesland“. 

Aus: Thomas Steensen: Abschied von Tams 

Jörgensen. In: Nordfriesland 77/78 (Juni 

1987), S. 9-10.

der alle Befugnisse der rechtmäßigen Landessynode 

dem deutschchristlichen Landeskirchenausschuss 

übertrug. Festgelegt 

wurden zudem neue Bestimmungen über 

die Entlassung, Versetzung oder vorzeitige 

Pensionierung „nichtarischer“ und solcher 

Geistlicher, die sich nicht rückhaltlos zum 

nationalsozialistischen Staat und zur „neuen“ 

Kirche bekannten. 

In Kiel, Flensburg und Altona sammelten 

sich daraufhin kleine Kreise bekenntnistreuer 

Pastoren, die sich gegen den wachsenden 

Druck nationalsozialistischer Gleichschaltung 

wehrten und in Rendsburg im Oktober 

1933 eine „Not- und Arbeitsgemeinschaft 

Schleswig-Holsteinischer Pastoren“ gründeten. 

Das „Altonaer Bekenntnis“ vom 11. Januar 

1933 war das früheste Widerstandsignal 

aus den Reihen der bekennenden Christen 

und diente den sich bildenden Kreisen der 

Verweigerung gegen die Gleichschaltung als 

Orientierungspunkt. 

Durch die erzwungene Eingliederung der 

evangelischen Jugendverbände in die Hitlerjugend 

Ende 1933 wurde der Rechtsnotstand 

immer bedrückender. Am 17. Juli 1935 

trat daraufhin die erste Bekenntnissynode in 

der Kieler St. Jürgen-Kirche zusammen. 

Breklum hatte während des beginnenden 

Kirchenkampfes in Schleswig-Holstein eine 

mehrfache Schlüsselbedeutung: Hier war 

das Zentrum einer trotz des wachsenden 

politischen Drucks intensiven volksmissionarischen 

Arbeit, die „Hilfsgeistliche“ in 

vielen Hausbesuchen und Bibelstunden in 

die Dörfer und Städte der Umgebung führte 

und die Bildung von Widerstand gegen die 

nationalsozialistische Ideologie ermutigte. 

Breklum war Sitz des späteren Amtes 

für Volksmission der Bekennenden Kirche 

unter dem Vorsitz von Pastor Johannes 

Lorentzen, Kiel. Rüstzeiten für die Pastoren, 

Evangelisationen in den Gemeinden 

und viele Hausbesuche gingen sogar in den 

Kriegsjahren weiter. 

Von Breklum wurden Flugblätter und 

Kleinschriften der Schriftenmission im 

Lande verteilt, die wesentlich die Stimme 

der Bekennenden Kirche zu Gehör brachten 

wie etwa „Um Kreuz und Altar“, „Beten“ oder 

„Blut und Boden – das gibt Blutvergiftung“. 

Breklum war – durch die Mission und 

die Verbindungen zum Internationalen 

Missionsrat (IMC) – ein Ort, an dem damals 

verbotene Beziehungen zu Ländern jenseits 

Pastor Martin Pörksen, 

Missionsdirektor 

in schwerer Zeit 

der deutschen Grenzen existieren konnten. 

So wurde 1938/39 mit der amerikanischen 

lutherischen Mission vereinbart, dass die 

Verbindung zur Jeypur-Kirche in Indien, 

die während des Krieges für Breklum abgeschnitten 

war, von Amerika aus fortgeführt 

und finanziert werden sollte. 

Breklum war ein zentraler Treffpunkt und 

Verknüpfungsort für die führenden Kreise 

der Bekennenden Kirche in Schleswig- 

Holstein. Der Bruderrat der Bekennenden 

Kirche traf sich häufig hier. Auch die Vorbereitung 

einer neuen Landessynode, die Sondierungen 

zur Wahl einer neuen Kirchenleitung 

für die Zeit nach Kriegsende und 

die Anfrage an Pastor Wilhelm Halfmann 

aus Flensburg, neuer Bischof zu werden, 

erfolgten auf einer Sitzung des Bruderrates 

in Breklum. 

Im Breklumer Sanatorium wurden Jahre 

hindurch behinderte und kranke Menschen 

aufgenommen, die vom Euthanasie-Programm 

der nationalsozialistischen Führung 

bedroht waren. 

Für Missionsdirektor Dr. Martin Pörksen, 

der ab Herbst 1937 als Nachfolger von Pastor 

Peter Piening die Gesamtverantwortung 

für die Mission daheim und draußen trug, 

waren die Kriegsjahre eine äußerst schwere 

Zeit. Drückende Schulden und eine restriktive 

staatliche Devisenbewirtschaftung 

drohten, alle Überseeaktivitäten zum Erliegen 

zu bringen. In einer ungeheueren Kraftanstrengung 

gelang es in Breklum, durch 

„Außerordentliche Missionstage“ in fast 400 

Gemeinden und durch Werbung von 6 000 

eingetragenen „Missionsfreunden“ die Gaben 

für die Weltmission um ein Viertel zu 

steigern. Statt Kräfte zurückzurufen, konnte 

Breklum 1938 noch einmal acht Missionare 


einschließlich der Ehepartnerinnen zum 

ersten oder zweiten Mal nach Indien und 

China abordnen. Bald danach aber waren 

durch den Zweiten Weltkrieg alle Türen 

nach draußen verschlossen. 

In Indien und China konnten die Frauen 

und die älteren Missionare noch bis 1943 

weiterarbeiten, dann wurden auch sie interniert. 

Die Mitarbeiter in der Heimat, Johann 

Schmidt und Dr. Hans Dunker, wurden zum 

Kriegsdienst eingezogen. Schriftenmission 

durfte nicht mehr stattfinden, und das Missionsblatt 

musste 1941 sein Erscheinen einstellen. 

Papier wurde für „kriegswichtige“ 

Zwecke gebraucht. Die verwaisten Gemeinden 

in der Umgebung Breklums forderten 

den Dienst des Daheimgebliebenen. Im 

Jahresbericht 1944 schrieb Martin Pörksen: 

„Wir sind am Ende mit all unserer Weisheit, 

all unserem Denken, all unseren Kräften. 

Nun laßt Gott anfangen. Er hat tausend 

Möglichkeiten.“ 

Neuanfang nach 1945 

Kaum war der Krieg zu Ende, da verhandelten 

Wilhelm Halfmann und er im Auftrag 

des Bruderrates mit Vertretern der damaligen 

Kirchenleitung über eine Neuordnung 

der Ämter und Gremien in der Landeskirche. 

Die erste freie Synode nach Kriegsende 

in Rendsburg im August 1945 beauftragte 

die Breklumer Mission mit der Einrichtung 

eines Katechetischen Seminars (ab 1948 

„Breklumer Seminar für missionarischen 

und kirchlichen Dienst“). Mitbegründerin 

und spätere Oberin war Gertrud Friedrich, 

geboren 1905 in Stettin. Ihre Flucht aus 

Schlesien im Winter 1945 endete zunächst 

in Hamburg, wo Volkmar Herntrich, der 

spätere Bischof der Hansestadt, sie an Pastor 

Pörksen wies, der als Missionsdirektor nach 

einem Menschen Ausschau hielt, der Reisedienst 

in die Gemeinden und Ausbildung 

kirchlicher Mitarbeiter vor Ort mit übernehmen 

könnte. Am 17. Oktober 1945 begann 

der erste Seminarkursus mit 16 Lernwilligen 

im Alter von 20 bis 42 Jahren. 

Durchgeführt wurden Lehrgänge für 

Gemeindehelferinnen und -helfer – mit 

Unterkursus, Praktikum und Oberkursus –, 

einer für Organisten sowie einer in Religionspädagogik 

für die Berufsschule. Leiter 

des Katechetischen Seminars war zwischen 

1961 und 1968 Pastor Klaus Goßmann. Die 

veränderten Anforderungen an die Gemeindehelferinnen 

und Gemeindehelfer führten 

bereits in den 1960er Jahren zu verstärkten 

Überlegungen, die Ausbildung auf eine neue 

Grundlage zu stellen. Die Tendenz ging verstärkt 

in die Richtung einer Fachschulausbildung 

auf wissenschaftlicher Grundlage. Das 

war in Breklum, so sah es die Kirchenleitung, 

nicht in hinlänglichem Maße möglich. 1970 

wurde das Seminar geschlossen. Seine letzten 

Schülerinnen und Schüler mussten nach 

Hamburg in das Rauhe Haus wechseln, das 

die Ausbildung der Diakone übernahm. 

Es ist erstaunlich, dass trotz umfassender 

Ein- und Zusammenbrüche, nicht zuletzt 

durch die Kriegsauswirkungen, aus der Breklumer 

Arbeit in Indien eine eigenständige 

Kirche entstanden ist, heute die älteste Partnerkirche 

der Nordelbischen Evangelischen 

Kirche. Im Herbst 1950 wählte sie erstmals 

einen aus Einheimischen bestehenden Kirchenrat, 

1964 vereinigten sich die Kirchen 

West-Jeypur und Ost-Jeypurs, im Jahre 

1967 trat dort Pastor Jacob Nag sein Amt als 

erster indischer lutherischer Bischof an. Im 

Jahre 1958 nahmen Breklumer Missionare 

außerdem die Arbeit in Tansania wieder 

auf, später kam die von der Leipziger Mission 

begonnene Arbeit in Papua Neuguinea 

hinzu. 

Die Breklumer Mission prägte die Entwicklung 

hin zur Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen 

Kirche mit. Ein Mann wie Reinhard 

Wester etwa, der nach dem Krieg eine 

prägende Rolle in Nordelbien spielte, hatte 

vor 1945 enge Verbindungen zur Breklum. 

Es wirkte nach, dass Breklum während der 

NS-Herrschaft ein vielleicht entscheidendes 

Zentrum der Bekennenden Kirche war. 

Ende der 1960er Jahre drängen Stimmen 

auf eine stärkere Integration von Kirche 

und Mission. Im November 1968 wurde 

die Einsetzung eines Nordelbischen Missionsbeirates 

beschlossen mit drei Vertretern 

der Schleswig-Holsteinischen, je zwei der 

Hamburger und der Lübecker, einem der 

Eutiner Kirche sowie zwei Vertretern der 

Breklumer Mission. Die außerordentliche 

Generalversammlung am 12. September 

1970 in Rendsburg rief ein Nordelbisches 

Zentrum für Weltmission und Kirchlichen 

Weltdienst ins Leben. Dies war eine Vorstufe 

der 1977 vollzogenen Bildung der Nordelbischen 

Kirche. 


Das zur Zeit Christian Jensens 

errichtete Martineum und seine 

Umgebung wurden für die Zwecke 

des Kollegs umgebaut und neu 

gestaltet. 

Christian Jensen Kolleg 

Einen wichtigen und nachhaltigen Neuaufbruch 

stellt die Gründung des Christian 

Jensen Kollegs im Jahre 2001 dar. Mit ihm ist 

an traditionsreichem Ort ein ökumenisches 

Begegnungs- und Tagungszentrum entstanden, 

das nicht nur Gruppen und Gemeinden 

der Nordelbischen Kirche zur Verfügung 

steht, sondern das auch für Gruppen und 

Veranstaltungen aus dem gesellschaftlichen 

und kulturellen Raum Schleswig-Holsteins 

und darüber hinaus offen steht. 

Zu den 17 Gesellschaftern des Kollegs 

gehören das Nordelbische Missionszentrum 

in Hamburg als Mehrheitsgesellschafter, die 

Nordelbische Kirche, die zehn Kirchenkreise 

des Sprengels Schleswig, die Kirchengemeinde 

Breklum, die Nordschleswigsche 

Gemeinde, der Verein der Breklumer Mission 

in Nordschleswig sowie als nichtkirchliche 

Gesellschafter die Gemeinde Breklum 

und der Schulverband Breklum. 

Zu den Themen des Kollegs gehören Mission, 

Ökumene und interreligiöser Dialog, 

Förderung und Unterstützung der haupt- 

und ehrenamtlichen Arbeit in der evangelischen 

Kirche, Seminare und Workshops im 

Bereich Theologie und Religionspädagogik, 

Konzeptentwicklung, Personal- und Gemeindeentwicklung, 

Leben und Arbeiten 

auf dem Land, Europa und das Leben in 

einer Grenzregion, Geistliche Einkehr sowie 

Urlaub für Gruppen, Dialog zwischen den 

Generationen und Fragen des Alterns. 

Mit Mitteln der Europäischen Union (40%) 

und der Bundesrepublik Deutschland sowie 

des Landes Schleswig-Holstein (zusammen 

10%) wurden in Breklum in den Jahren 2003 

und 2004 sämtliche vorhandenen Gebäude 

aus- und umgebaut. Die Außenanlagen wurden 

neu gestaltet. Zusätzlich sind zwei neue 

Gästehäuser entstanden. Das Bauvolumen 

betrug etwa 5,6 Millionen Euro. 

So ist das Kolleg mit seinem wunderschönen 

Parkgelände, insbesondere dem 

neugestalteten Innenhof, wesentlich auch 

ein Ort der Ruhe, der Einkehr, des Urlaubs 

in einer sehr reizvollen Naturlandschaft, 

des Dialogs mit den verschiedenen gesellschaftlichen 

Gruppen und Kulturträgern in 

der Region sowie des Verwöhntwerdens mit 

einer freundlichen Gastlichkeit und hervorragenden 

Küche. 

In der Erklärung zur Gründung heißt es: 

„Das Christian Jensen Kolleg ist als Ort umfassender 

Bildung dem christlichen Menschenbild 

verpflichtet. Es will Menschen 

dabei unterstützen, ihre Verantwortung als 

Mitgestalter des Lebens in Kirche und Gesellschaft 

wahrzunehmen und die Erfahrungen 

des Glaubens als jener Dimension, der 

wir unser Leben verdanken, zu vertiefen. 

Das bedeutet zugleich, das Menschen an 

diesem Ort in ihrer Geschöpflichkeit wahrgenommen 

werden, in ihrer Angewiesenheit 

auf die Gnaden des Lebens.“ 

Dr. Dietrich Werner ist Theologe und Referent 

des Nordelbischen Missionszentrums im 

Christian Jensen Kolleg. Der für den Druck 

überarbeitete Text basiert auf einem am 

11. August 2004 im Rahmen des 14. Nordfriesischen 

Sommer-Instituts in Bredstedt 

gehaltenen Vortrag. (Adresse: Kirchenstraße, 

25821 Brääklem/Breklum, NF.) 


Foto: Christian Jensen Kolleg

Manfred Wedemeyer: 

Erdlebenbilder 

Zur Gedächtnisausstellung für 

Dieter Röttger in Westerland 

Die schwerste und letzte Aufgabe 

des Künstlers ist die Darstellung 

des Gleichbleibenden, in sich 

Ruhenden, Stolzen, Einfachen, vom 

Einzelreiz weit Absehenden. 

Friedrich Nietzsche 

Aus der Biographie von Dieter Röttger ist 

bekannt, dass der 1930 in Hamburg geborene 

Künstler im Jahr 1960 nach Sylt kam. Es 

ist darüber gesprochen worden, warum er 

von seiner Heimatstadt auf die Insel umzog 

und was ihm die Insel bedeutete. Einer der 

Gründe, die ihn zum Umzug bewogen, war 

der damalige Wiederaufbau in Hamburg. 

Er brauchte den weiten Blick. In der Hansestadt 

war rundherum alles flachgebombt 

gewesen. Dann aber wurden vielstöckige 

Häuser hochgezogen, die die Sicht in die 

Weite versperrten. Das passte Dieter Röttger 

nicht. Als die Stadt Hamburg wieder wohnlich 

wurde, zog er weg. Es gibt auch eine 

einfache, plausiblere Erklärung für seinen 

Wegzug. Er folgte nämlich seiner späteren 

Frau Gunthild auf dem Fuße. Sie hatte sich 

für Sylt entschieden. 

In Hamburg schloss Dieter Röttger eine 

Lehre im graphischen Gewerbe ab, bei 

Broschek, damals ein geschätztes Unternehmen 

für Druck- und Bucherzeugnisse. 

Typographie und Schriftzeichen waren die 

Fachgebiete, die Dieter Röttger zeitlebens 

als sein Metier sah. Seine künstlerische Ausbildung 

erhielt er bei Arnold Fiedler, ebenfalls 

in Hamburg. Durch ihn kam er mit der 

informellen Kunst in Verbindung, mit dem 

„Informel“, einer Gruppe der gegenstandsfreien 

Malerei und Graphik, die sich seit 

1945 herausbildete. Sie lehnte abgegrenzte 

Formen und feste Kompositionsgesetze ab. 

Statt dessen bemühte sich die informelle 

Kunst darum, durch frei erfundene Zeichen 

und durch Rhythmus und Struktur ineinandergreifender 

Linien Bildideen, also Geistiges 

auszudrücken. Diese Auffassung sehen 

wir auch verwirklicht in den Bildern von 

Dieter Röttger – mit den Grundformen wie 

Spirale und Rosette als Abstraktionen von 

Naturformen. Diese Figuren sind aus dem 

Informel hervorgegangen. 

Zeichen für die informelle Kunst bietet 

die Insel Sylt in Hülle und Fülle, zum Beispiel 

am Strand die dünn auflaufenden und 

auslaufenden Wellen und die Muster, die sie 

in den Sand spülen und dann wieder wegwischen. 

Dieter Röttger war davon besonders 

fasziniert. Er hat auch auf Petrefakten, auf 

Versteinerungen den Blick gerichtet und 

kam ins Gespräch mit dem Hobby-Geologen 

Ulrich von Hacht, der den Künstler über 

Sylts reiche Fossilienwelt aufklärte und seine 

Sammlung versteinerter Schwämme zeigte. 

Überhaupt haben Geologie, Paläontologie, 

Vorgeschichte, Archäologie und Botanik das 

Röttgersche Weltbild nachhaltig geprägt. 

Versteinerungen gehörten zu den Sammlungen, 

die er in seiner Künstlerklause an 

der Munkmarscher Chaussee aufbewahrte 

und auch immer wieder in die Hand nahm. 

Es ist daran zu erinnern, wie der Künstler 

in seinem Keitumer Atelier lebte. Es war 

vollgestopft mit Glaskästen und Glasplatten, 

auf denen die gesammelten Gegenstände 

ruhten: Muscheln, Schnecken, anderes 

Seegetier, natürlich auch Bücher und Bilder. 

Afrikanische Masken, Figuren, Goldgewichte 

oder Ashantis zusammenzutragen, dazu 

hatte ihn eine dreimonatige Seereise um 

Afrika 1965 angeregt. Ebenso besaß er japanische 

Netsuke, kleine, durchlochte Figuren 

zum Tragen als Glücksbringer. Alles war so 

aufeinander getürmt, dass der Besucher, 


zum Sitzen aufgefordert, 

kaum Platz fand 

und im Sitzen oder 

Stehen ruhig ausharren 

musste, damit 

nichts umgestoßen 

wurde. Die Geschichte 

mit der Einladung 

zum Tee ist oft genug 

erzählt worden. Der 

Tee wurde versprochen, 

aber es gab ihn 

nicht, weil der Redefluss 

des Künstlers das 

Servieren 

zuließ. 

gar nicht 

Zwischen dem, was 

Dieter Röttger sammelte, 

und dem, was 

er malte, besteht eine 

enge Beziehung. Was 

er in der Natur fand, 

das hat er in seinem Vogelform. Mischtechnik 1980 

Kopf bewahrt und 

verarbeitet. Die genaue Beobachtung der einem Ausdruck von Carl Gustav Carus, 

Natur und Landschaft war die Grundlage dem Arzt und Zeitgenossen von Goethe, be- 

seines Schaffens. Was sein Lehrer Arnold schrieben in seinem Buch „Neun Briefe über 

Fiedler gesagt hat, gilt auch für ihn: „Meine Landschaftsmalerei“ in den Jahren 1815 bis 

Welt baue ich aus Abbildern der Wirklich- 1824. Das Erdlebenbild von Carus schwebte 

keit mit Traumvorstellungen und Erinne- auch Dieter Röttger vor, weit über alles Anrungen.“ 

Tatsächlich sind Röttgers Bilder geschaute hinaus in einer Idee vom Kreis- 

Verbindungen von feinen Beobachtungen lauf, von Leben und Tod der Natur. Erdle- 

mit Träumen und Erinnerungen. Der Künstbenbilder als eine Chiffre, ein Ausdruck für 

ler verschmolz seine Eindrücke von Tier-, das Weltbild, das Dieter Röttger mit seinen 

Pflanzen-, Landschafts- und Wolkenformen Werken geschaffen hat. 

mit seiner Vorstellungskraft. Aufgrund der Die Arbeitsweise von Dieter Röttger, sein 

exakt beobachteten Wirklichkeit entstan- Suchen nach den Urideen, ist auch gekennden 

Ähnlichkeiten mit den tatsächlichen zeichnet vom Seriellen. Er produzierte oft 

Formen und Strukturen, wie sie die Natur nicht einzelne Bilder, sondern Bilderreihen 

aufweist. Dieter Röttger kehrte also vom zu bestimmten Motiven. Daran malte er Tag 

Informel wieder zurück zum Gegenständ- für Tag, Monat für Monat. Sein Herangehen 

lichen. Deshalb hat der Bildbetrachter den an ein Bildthema erinnerte an eine japa- 

Eindruck, das Urphänomen Sylt, die Urnanische Anekdote. Da beauftragt ein Kaiser 

turformen der Insel zu erkennen, wie Meer, einen Maler, einen Meister der Kunst, ihm 

Ufer, Horizont, Pflanzen, Tiere und Steine, einen Hahn zu malen. Nach einem Jahr 

ferner Rippelmarken am Strand, Küsten- schickt der Kaiser einen Boten mit der Fraformationen, 

Gestrüpp, Gräser im Wind, ge, wann endlich der Hahn geliefert werde. 

Dünen, Quallen, Schnecken, Fische, Wolken Antwort: Noch nicht fertig. Nach einem 

und Sonnenball. 

weiteren Jahr kommt der Kaiser persönlich, 

Wie andere Künstler vor ihm, sah Dieter und wieder lautet die Antwort: Noch nicht. 

Röttger seine Aufgabe nicht in der Natur- Allerdings zeigt der Meister ihm sein Atewiedergabe. 

Sein Weltbild, sein Kosmos war lier, und das sieht der Kaiser: Hunderte und 

umfassender. Sein Interesse an Landschaft Hunderte von Blättern mit Hähnen. Aber die 

und Natur im Entstehen und Vergehen Form, die er sucht, die Urform des Hahns, 

verdichtete sich zum Erdlebenbild – nach die hat er noch nicht gefunden. 


Phantastische Landschaft. Fliesenbild von 1976 

Ob Dieter Röttger seine endgültigen Urformen 

gefunden hat? Wir wissen es nicht. 

Endgültige Formulierungen eines Themas 

zu finden ist freilich schwierig, aber dennoch 

möglich. Vermutlich bieten die Erdlebenbilder 

von Dieter Röttger eher Annäherungen. 

Hinweise auf neue Wege zum Verständnis 

des Kosmos. 

Dieter Röttger wollte nie als Sylt-Maler 

bezeichnet werden. „Das einzige, was meine 

Aquarelle mit Sylt gemeinsam haben, ist das 

Wasser, mit dem sie gemalt sind“, pflegte er 

gern zu sagen. Aber das ist sicherlich eine 

Untertreibung, denn Sylt verdankt er viel. 

Die Inselnatur hat er geliebt. Auf Spaziergängen 

kam er ihr nahe. Er sah sie schon 

originär beim Ausblick aus seinem Atelierfenster. 

Einer Gruppe wollte er jedoch nicht 

angehören. Er war ein unorthodoxer Künstler, 

der sich weder den Gesetzen des Kunstmarkts 

noch einer bestimmten Stilrichtung 

unterordnete. 

Dieter Röttger lebte ziemlich isoliert, aber 

mehr deswegen, weil er ein Einzelgänger 

war, ein Einzelgänger mit einem geselligen 

Anschluss. Den Menschen war er zugewandt. 

Zur Freundschaft war er in hohem 

Maß fähig. So traf er regelmäßig seine Freunde 

vom Rotary Club Sylt-Westerland. Rotary 

betrachtete er als seine Familie und vertrat 

die Ziele dieser Vereinigung vorbildlich. Oft 

bewies er sein soziales Verhalten und seine 

Hilfsbereitschaft. Er war die treibende Kraft 

dafür, dass 1987 die Stadt Westerland eine 

Sammlung aus Bildern von zumeist in Nord- 

deutschland beheimateten Künstlern erhielt 

als Spende zur Ausstellung in der Öffentlichkeit 

für Einwohner und Kurgäste. 

Als Einzelgänger konnte Dieter Röttger 

seine Kunst nicht immer erfolgreich vermarkten. 

Die Kunstwelt beachtete eine Zeitlang 

seine Arbeitsweise und Bildersprache, 

seine Erdlebenbilder fanden jedoch nicht 

immer das Interesse, das ihren Eigenheiten 

und ihrer künstlerischen Originalität zukommt. 

Gleichwohl hat er den Mut nie sinken 

lassen und in Beharrlichkeit von seinem 

Schaffen in Ausstellungen immer erneut 

überzeugt. 

Dieter Röttger war auch ein Freund der 

Weisheit, ein Philosoph, der zu allen Themen 

Fundiertes beitragen konnte, redegewandt, 

streitlustig, aber immer versöhnlich. 

Wir gedenken des Künstlers und Freundes 

dankbar. Dieter Röttger war einer der charaktervollsten, 

in der Entfaltung seiner 

Arbeiten gradlinigsten Maler im Schleswig- 

Holstein der Gegenwart. Er starb am 18. August 

2003. 

Dr. Manfred Wedemeyer ist Volkswirt, von 

1971 bis 1998 leitete er die Akademie am 

Meer in Klappholttal auf Sylt. Der Wahl- 

Insulaner verfasste zahlreiche Bücher und 

Schriften zu Sylter Themen. Nordfriesland 

dokumentiert den Text seiner Einführungsrede 

zur Eröffnung der Gedenkausstellung 

für Dieter Röttger am 1. Februar 2005 in 

Westerland. (Adresse: Skelinghörn 18, 25980 

Muasem/Morsum, Sylt, NF.) 


Abbildungen: Sammlung Manfred Wedemeyer

Thomas Steensen: 

Zwischen „Friesenklausel“ und 

europäischer Anerkennung 

Einige Bemerkungen anlässlich des 50-jährigen Jubiläums 

der Bonn-Kopenhagener Erklärungen 

Im deutsch-dänischen Grenzland wird 

im März 2005 der Bonn-Kopenhagener 

Erklärungen von 1955 gedacht. 

Was bedeuteten sie für die Nordfriesen? 

Dazu ein historischer Rückblick. 

Nach dem Zweiten Weltkrieg lebte der 

deutsch-dänische Grenzkampf in großer 

Schärfe wieder auf. Die prodänische Heimatbewegung 

Südschleswigs, die zeitweise 

von den meisten Einheimischen unterstützt 

wurde, drang mit ihrem Hauptziel – einem 

Anschluss des Gebiets an Dänemark – nicht 

durch. Das Königreich steuerte eine vorsichtige, 

weitsichtige Politik. Schon am 

9. Mai 1945 legte sich die dänische Regierung 

fest auf den Grundsatz: „Grænsen 

ligger fast.“ Die Grenze liegt fest. Auch die 

britische Besatzungsmacht hatte kein Interesse 

an einer Grenzverschiebung. Sie wies 

den Weg zu Verhandlungen zwischen der 

dänischen Minderheit und der Landesregierung 

Schleswig-Holsteins. Das Ergebnis 

war die „Kieler Erklärung“, die am 26. September 

1949 durch die damals von der SPD 

gestellte Landesregierung im Schleswig- 

Holsteinischen Landtag verkündet wurde. 

Sie gewährte der dänischen Minderheit 

bestimmte Rechte und enthielt die Kernaussage: 

„Das Bekenntnis zum dänischen 

Volkstum und zur dänischen Kultur ist frei. 

Es darf von Amts wegen nicht bestritten 

oder nachgeprüft werden.“ Im IV. Abschnitt, 

hieß es: „Die hier aufgestellten Grundsätze 

gelten sinngemäß auch für die friesische Bevölkerung 

in Schleswig-Holstein.“ 

Vermutlich auf Drängen der Nationalen 

Friesen hatte die dänische Minderheit gegenüber 

der britischen Militärregierung 

eine „Sicherheitsklausel für Friesen und die 

friesische Sprache“ ins Gespräch gebracht. 

Zunächst hatten sowohl Regierung als 

auch dänische Minderheit offenbar daran 

gedacht, dass von den „dänisch gesinnten 

Friesen“ gesprochen werden solle. In der 

endgültigen Fassung wählte die Landesregierung 

dann jedoch die Formulierung „die 

friesische Bevölkerung in Schleswig-Holstein“. 

In der Begründung zum Abschnitt IV 

schrieb sie: „Die hier aufgestellte sogenannte 

Friesenklausel gibt die Möglichkeit, daß 

auch diejenigen Angehörigen der friesischen 

Bevölkerung, die sich zur dänischen Minderheit 

bekennen, deren Rechte genießen. 

Sie gewährleistet ferner auch den Gebrauch 

der friesischen Sprache in gleichem Umfang 

wie der dänischen.“ 

Im Landtag erklärte Ministerpräsident 

Bruno Diekmann am 26. September 1949 

überdies: „Zur Vermeidung von Mißverständnissen 

sei darauf hingewiesen, daß 

die sogenannte Friesenklausel am Schluß 

der Erklärung nicht bedeutet, daß dieser 

Bevölkerungsteil als dänischer angesehen 

wird. Vielmehr soll dadurch lediglich zum 

Ausdruck gebracht werden, daß ihm die 

gleiche Entscheidungsfreiheit wie der übrigen 

Bevölkerung zusteht.“ 

Aus diesen Formulierungen ergibt 

sich, daß die Landesregierung mit 

der „Friesenklausel“ gewiss nicht 

eine eigene friesische Minderheit 

anerkennen wollte. Andererseits stellt sich 

die Frage, weshalb überhaupt die Friesen 

erwähnt wurden, wenn nur ihre „Entscheidungsfreiheit 

wie der übrigen Bevölkerung“ 

ausgedrückt werden sollte – was doch 

nicht mehr als eine Selbstverständlichkeit 

darstellte. Die Formulierung in der „Friesenklausel“, 

die in der Kieler Erklärung aufgestellten 

Grundsätze sollten „sinngemäß 


auch für die friesische Bevölkerung“ gelten, 

legt eher die Annahme nahe, dass es sich 

hier um eine weitere Gruppe handle. 

Man war sich bei der Einschätzung des 

friesischen Bevölkerungsteils offenbar nicht 

völlig im Klaren. Einerseits gab es hier den 

Nordfriesischen Verein für Heimatkunde 

und Heimatliebe. Er hatte in den „Bohmstedter 

Richtlinien“ von 1926 festgestellt, dass er 

durchaus nicht als Minderheit angesehen 

werden wolle. Diese Haltung bekräftigte er 

1946 und danach mehrfach. Indes legte er 

doch Wert auf die Pflege der eigenen Sprache 

und Kultur. Aus dieser leiteten nun die 

Nationalen Friesen andererseits die Existenz 

einer eigenen friesischen Minderheit ab und 

erhoben die Forderung nach Anerkennung 

durch die Politik. Allerdings arbeiteten sie 

vor allem in den Jahren nach 1945 eng mit 

der dänischen Minderheit zusammen, so 

dass die Grenzen manchmal wohl schon 

fließend erschienen. 

Die Landesregierung unterstützte die 

nationalpolitisch deutsche Position des 

Nordfriesischen Vereins. Gleichzeitig wollte 

sie sich aber zu Zugeständnissen gegenüber 

der dänischen Minderheit und der britischen 

Besatzungsmacht bereit zeigen. Auch 

die dänische Minderheit verfocht indes in 

den Verhandlungen nicht die Position, die 

Friesen sollten als eigenständige Minderheit 

Berücksichtigung finden. 

Trotz der einschränkenden Zusätze 

durch die Landesregierung ließ 

immerhin die letztlich verkündete 

Formulierung, die aufgestellten 

Grundsätze sollten „sinngemäß auch für die 

friesische Bevölkerung“ gelten, alle Möglichkeiten 

offen. Die Nationalen Friesen nutzten 

aber diese Chance nicht. Sie bezogen sich 

kaum einmal auf diesen Abschnitt der Kieler 

Erklärung. Der Nordfriesische Verein tat 

dies ohnehin nicht, da er ja um keinen Preis 

mit Minderheitsbestrebungen identifiziert 

werden wollte. Immerhin hätte auch er 

aber einen Satz aus der von der Landesregierung 

gegebenen Begründung für seine 

Ziele nutzbar machen können, nämlich 

dass die Friesenklausel „den Gebrauch der 

friesischen Sprache in gleichem Umfang wie 

der dänischen“ gewährleiste. Hieraus hätten 

sich weitreichende Forderungen nach einer 

breit angelegten friesischen Sprachpflege 

ableiten lassen. 

Aber nichts von alledem geschah. Warum 

nicht? Wie die bekannten Kaninchen auf die 

Schlange, so starrten die friesischen Vereinigungen 

auf den deutsch-dänischen Grenzkampf. 

Was auch nur entfernt an „Minderheit“ 

erinnerte, scheute der Nordfriesische 

Verein wie der Teufel das Weihwasser. Und 

die Nationalen Friesen verhielten sich in 

dieser Zeit geradezu lammfromm gegenüber 

der dänischen Minderheit. Sie wachten erst 

auf, als es zu spät war. So galt in der Praxis – 

wie es auch ursprünglich gedacht war und 

schon in der Bezeichnung „Erklärung der 

Landesregierung Schleswig-Holstein über 

die Stellung der dänischen Minderheit“ zum 

Ausdruck kam – die „Kieler Erklärung“ allein 

für die dänische Minderheit. Die friesischen 

Vereinigungen vertaten ob ihrer Uneinigkeit 

und Zerstrittenheit sowie ihrer Fixiertheit 

auf den Grenzkampf die Chance, für die 

Nordfriesen und das Friesische Fortschritte 

zu erreichen. 

Sechs Jahre später entfiel die Grundlage 

dafür ganz: Der Schleswig-Holsteinische 

Landtag hob am 13. September 

1955 durch einstimmigen 

Beschluss die „Kieler Erklärung“ auf. An 

ihre Stelle war die Bonner Erklärung der 

Bundesregierung getreten, mit der die 

Kopenhagener Erklärung der dänischen 

Regierung korrespondierte. Bundeskanzler 

Konrad Adenauer wollte die Zustimmung 

Dänemarks zum Beitritt der Bundesrepublik 

in den Nordatlantischen Verteidigungspakt 

NATO erreichen, und so war man auf 

deutscher Seite zu Zugeständnissen bereit. 

Sie betrafen insbesondere den Fortfall der 

Sperrklausel für den Südschleswigschen 

Wählerverband, der seit 1954 nicht mehr im 

Landtag vertreten war. 

In den Erörterungen zwischen beiden 

Staatsregierungen wurde das Thema „Friesen“ 

überhaupt nicht berührt, was bei diesen 

Verhandlungen auf der zwischenstaatlichen 

deutsch-dänischen Ebene auch nicht 

überraschen kann. Nun gab es kein verbindliches 

staatliches Dokument mehr, in dem 

die Friesen als Gruppe wenigstens erwähnt 

wurden. Was die dänische und die deutsche 

Minderheit als wichtigen Markstein in ihrer 

Entwicklung betrachten konnten, bedeutete 

für die Friesen, namentlich die Nationalen 

Friesen in Schleswig-Holstein mithin ein 

Negativum. 


Fixiert auf die Ablehnung jeglicher Minderheitsbestrebungen, 

begrüßte der Nordfriesische 

Verein die Aufhebung sogar. 

Einstimmig beschloss er auf seiner Jahreshauptversammlung 

am 25. September 1955: 

„Wir Nordfriesen … danken alle[n] Fraktionen 

des Landtags sowie der Landesregierung 

für ihre Haltung in dieser Angelegenheit.“ 

Die Formulierung „Wir Nordfriesen“ 

erinnerte an die „Bohmstedter Richtlinien“ 

von 1926 und konnte durchaus als Alleinvertretungsanspruch 

ausgelegt werden. Gleich 

am Tag nach der Versammlung teilte der 

Verein seinen Beschluss dem Ministerpräsidenten 

Kai-Uwe von Hassel brieflich mit, 

und dieser vermerkte darauf: „Danken“. Es 

entbehrt nicht der Ironie, dass ein Mitarbeiter 

des Ministerpräsidenten diese Entschließung 

veranlasst hatte. Hierin zeigte sich das 

enge Zusammenspiel zwischen dem Nordfriesischen 

Verein und der inzwischen von 

der CDU geführten Landesregierung. 

Die Nationalen Friesen – der Vereinsname 

lautete damals „Foriining for nationale 

Frashe“ – hingegen protestierten auf ihrer 

Generalversammlung am 12. November 

1955 „gegen die einseitige Aufhebung der 

Kieler Erklärung und gegen die damit zum 

Ausdruck kommende Mißachtung der 

national-friesischen Belange durch die 

schleswig-holsteinische Landesregierung“. 

Die „positive Haltung Dänemarks gegenüber 

der friesischen Frage“ hingegen wurde 

„lobend anerkannt“. Allerdings hatte sich 

„Dänemark“, also der dänische Staat bzw. 

dessen Regierung, hierzu gar nicht geäußert 

und ja gerade die „friesische Frage“ in den 

Verhandlungen auch gar nicht berührt. Gemeint 

waren wohl Verlautbarungen der dänischen 

Minderheit und einiger dänischer 

Publizisten und Politiker. 

Der Dank der Nationalen Friesen galt 

insbesondere dem dänischen Grenzverein. 

Dessen Vorsitzender Holger Andersen hatte 

sich überrascht und verwundert über die 

Aufhebung der Kieler Erklärung gezeigt und 

nicht zuletzt auf den Fortfall der „Friesenklausel“ 

hingewiesen. Die Jahresversammlung 

der Nationalen Friesen sandte nun „die 

herzlichsten Grüße“ an den Grenzverein: 

„Gerade jetzt, da man uns Friesen in Kiel 

nicht mehr als ein selbständiges Volk anerkennt, 

ist Dänemarks positive Haltung uns 

gegenüber von größter Bedeutung, und wir 

nationalen Friesen werden uns dieser auch 

in Zukunft würdig erweisen.“ Der dänische 

Staatsminister H. C. Hansen hatte am 

20. Oktober 1955 in einer Rede vor dem dänischen 

Folketing der Aufhebung der Kieler 

Erklärung „keine größere praktische Bedeutung“ 

beigemessen. Dem widersprach entschieden 

auch Flensborg Avis, die Zeitung 

der dänischen Minderheit. Die offizielle 

Stellungnahme der Landesregierung, die 

Kieler Erklärung decke sich mit der Bonner 

Erklärung und sei nun überflüssig, stimme 

nicht. Die Kieler Erklärung habe größere 

Verbindlichkeit, da sie im Gesetzblatt angezeigt 

worden sei. Sie sei in Verhandlungen 

zwischen der Landesregierung und der 

dänischen Minderheit zustande gekommen 

und dürfe nicht einfach einseitig aufgekündigt 

werden. Flensborg Avis vermutete, dass 

man mit der Kieler Erklärung auch einen 

Rest aus der britischen Besatzungszeit „los 

sein“ wollte. Besonders davon betroffen 

seien die Friesen. Denn im Abschnitt IV 

habe erstmals eine deutsche Regierung die 

friesische Bevölkerung als etwas für sich 

Bestehendes („som noget for sig“) anerkannt. 

Dies sei nun ersatzlos fortgefallen. 

Festzuhalten ist: Das Bekenntnis eines 

Teils der Nordfriesen zu einer 

eigenen Minderheit wurde durch 

die schleswig-holsteinische Landesregierung 

nicht anerkannt. Bei den Friesen 

vollzogen sich in den folgenden Jahrzehnten 

manche Veränderungen. Im Jahr 1955 war 

bei einem Friesenkongress im ostfriesischen 

Aurich das „Friesische Manifest“ beschlossen 

und verkündet worden, gedacht als 

eine gemeinsame Leitlinie für die Friesen 

in Nord-, in Ost- und im niederländischen 

Westfriesland. Deren Verbindungen wurden 

darin im Zusammenhang mit den europäischen 

Einigungsbestrebungen gesehen: 

„Die Zeit drängt nach größeren Zusammenschlüssen. 

Wir bejahen alle Bestrebungen, 

die zu einem vereinten Europa führen.“ Die 

interfriesische Kooperation milderte nun 

die nationalpolitischen Gegensätze in Nordfriesland. 

Ein Westfriese fragte 1952: „Geht es 

nun um Dänemark oder Deutschland oder 

um Nordfriesland selbst?“ Mehrfach baten 

West- und Ostfriesen die nordfriesischen 

Streithähne, nicht „das Gemeinfriesische“ 

zu schädigen. Im 1956 neu gegründeten 

Friesenrat, der die Verbindungen zwischen 

den Frieslanden sicherstellen sollte, saßen 


die „feindlichen Brüder“ in Nordfriesland 

an einem Tisch. 

Das Land Schleswig-Holstein ließ der 

Arbeit für die nordfriesische Sprache und 

Kultur manche Förderung zukommen, auch 

wenn es die Friesen nicht als Minderheit sah. 

1964/65 wurde die Errichtung des Nordfriisk 

Instituut in Bredstedt mit Landesmitteln gefördert. 

Es bildete wohl sogar einen Sonderfall 

im Grenzraum, denn aufgrund der nationalpolitischen 

friesischen „Vorgeschichte“ 

flossen über die dänische Minderheit und 

die Nationalen Friesen auch Mittel des Königreichs 

Dänemark in diese unabhängige 

Einrichtung, deren Existenz dann allerdings 

manches Mal gefährdet erschien. Seit Ende 

der 1970er Jahre sorgte das Land Schleswig- 

Holstein für einen Ausbau des friesischen 

Schulunterrichts. 1978 wurde an der Universität 

Kiel eine Professur für Friesisch eingerichtet. 

1986 beschloss die Landesregierung 

die Einrichtung einer Friesisch-Professur an 

der Hochschule in Flensburg in Verbindung 

mit dem Nordfriisk Instituut; sie diente vor 

allem der Lehrerausbildung. 1987 debattierte 

der Schleswig-Holsteinische Landtag ausführlich 

über die Situation der Friesen. 

Ministerpräsident Uwe Barschel, 

im Amt seit 1982, hatte gegenüber 

der dänischen Minderheit 

deutlich mehr Entgegenkommen 

gezeigt als sein Vorgänger Gerhard 

Stoltenberg. Ob und wann sich dieser Kurs 

auch auf die friesische Bevölkerungsgruppe 

erstreckte, kann ohne Einsicht in die Akten 

nicht entschieden werden. In jedem Fall wurden 

nach der Übernahme des Amtes durch 

Björn Engholm wesentliche Entscheidungen 

getroffen, die den Friesen erstmals einen 

eigenen Stellenwert in der Landespolitik 

zuwiesen. Im Jahre 1988 wurde auf einstimmigen 

Landtagsbeschluss ein „Gremium für 

Fragen der friesischen Bevölkerungsgruppe 

im Lande Schleswig-Holstein“ unter dem 

Vorsitz der Landtagspräsidenten eingesetzt. 

Die Minderheiten- und Grenzlandbeauftragten 

der Ministerpräsidenten – zunächst 

Kurt Hamer, seit 1991 Kurt Schulz und seit 

2000 Renate Schnack – sind seitdem auch 

für friesische Angelegenheiten zuständig. 

Als ein „Markstein“ wurde von friesischer 

Seite der 1990 neu gefasste Artikel 5 („Nationale 

Minderheiten und Volksgruppen“) 

in der Verfassung von Schleswig-Holstein 

gewertet. Erstmals wurde darin neben der 

dänischen Minderheit auch der friesischen 

Volksgruppe „Anspruch auf Schutz und Förderung“ 

zugesprochen. Wohl um nicht den 

alten Streit zwischen den friesischen Vereinigungen 

zu beleben, hatte man sich für 

den Begriff „Volksgruppe“ entschieden. Zudem 

beschloss der Schleswig-Holsteinische 

Landtag 2004 ein eigenes Friesisch-Gesetz 

(vgl. Nordfriesland 148). 

Die Voraussetzung für diese politischen 

Weichenstellungen bildeten ein Nachlassen 

des innerfriesischen Gegensatzes als 

Folge der inzwischen beendeten staatlichen 

Grenzlandpolitik – wodurch gemeinsame 

Forderungen der friesischen Vereinigungen 

ermöglicht wurden – und neue Strömungen 

in Europa, die seit den 1970er Jahren zu einer 

positiveren Bewertung von – nichtstaatlichen 

– kleinen Sprachen und Regionen, 

kleinen Völkern und Minderheiten führten. 

Diese wurden nun meist nicht mehr vorrangig 

als Bedrohung der Nationalstaaten, 

sondern als kultureller Reichtum angesehen. 

Minderheiten-Organisationen hatten 

solche Gedanken schon lange vertreten. Die 

friesischen Vereine Nordfrieslands, namentlich 

die Nationalen Friesen, beteiligten sich 

bereits früh an dieser Arbeit, vor allem in der 

1949 gegründeten Föderalistischen Union 

Europäischer Volksgruppen (FUEV). 

Besondere Bedeutung für die friesische 

Volksgruppe in Schleswig-Holstein 

– und auch für die Saterfriesen 

in Niedersachsen – erlangten zwei 

Vertragswerke des Europarats, die in den 

1990er Jahren realisiert wurden: die Europäische 

Charta der Regional- oder Minderheitensprachen 

und das Rahmenübereinkommen 

zum Schutz nationaler Minderheiten. 

Mit der Charta sollen traditionell in einem 

Vertragsstaat gesprochene Sprachen als 

bedrohter Bestandteil des europäischen 

Kulturerbes geschützt und gefördert werden. 

Die Bundesrepublik gehörte am 5. November 

1992 in Straßburg zu den Erstunterzeichnerstaaten 

der Charta. Es zeigte sich 

jedoch, dass das Auswärtige Amt hierin nur 

zwei Minderheitensprachen berücksichtigen 

wollte: Dänisch und Sorbisch. Vertreter 

friesischer Vereinigungen und Einrichtungen 

wandten sich mit empörten Stellungnahmen 

an die Öffentlichkeit, die auch von 

der überregionalen Presse aufgegriffen und 


kommentiert wurden. Bereits kurz danach 

signalisierte Bonn einen Sinneswandel und 

gab „grünes Licht“ für die Aufnahme der 

friesischen Sprache in die Charta. Diese trat 

schließlich am 1. Januar 1999 in Deutschland 

in Kraft und gilt als Bundesgesetz. 

Das Rahmenübereinkommen des 

Europarates zum Schutz nationaler 

Minderheiten geht auf eine 

Übereinkunft der Staats- und 

Regierungschefs vom 9. Oktober 1993 zurück. 

Es enthält verbindliche Grundsätze 

zum Schutz der nationalen Minderheiten. 

Nach der Charta-Auseinandersetzung gab 

es über die Einbeziehung der friesischen 

Volksgruppe in dieses Dokument keinen 

Streit. Die Bundesrepublik Deutschland 

erklärte bei der Zeichnung am 11. Mai 1995: 

„Das Rahmenübereinkommen enthält keine 

Definition des Begriffs der nationalen 

Minderheiten. Es ist deshalb Sache der einzelnen 

Vertragsstaaten zu bestimmen, auf 

welche Gruppen es nach der Ratifizierung 

Anwendung findet. Nationale Minderheiten 

in der Bundesrepublik Deutschland sind 

die Dänen deutscher Staatsangehörigkeit 

und die Angehörigen des sorbischen Volkes 

mit deutscher Staatsangehörigkeit. Das 

Rahmenübereinkommen wird auch auf die 

Angehörigen der traditionell in Deutschland 

heimischen Volksgruppen der Friesen 

deutscher Staatsangehörigkeit und der Sinti 

und Roma deutscher Staatsangehörigkeit 

angewendet.“ Das Übereinkommen trat in 

Deutschland am 1. Februar 1998 in Kraft 

und gilt ebenfalls als Bundesgesetz. 

Nach der Vereinigung Deutschlands im 

Jahre 1990 gehörte zur Bundesrepublik mit 

den Sorben in der Lausitz eine weitere Minderheit. 

In der Verfassung der DDR hatten 

sie sich auf Minderheitenrechte beziehen 

können. Auch vor diesem Hintergrund ergriffen 

die Minderheiten in Deutschland, 

die bald nach Mauerfall und Wende eine 

Zusammenarbeit angebahnt hatten, die 

Initiative, im zu ändernden Grundgesetz 

Minderheitenrechte zu verankern. Dafür 

fand sich jedoch 1994 im Bundestag nicht 

die nötige Zwei-Drittel-Mehrheit. 

Im deutschen Einigungsvertrag war den 

Sorben eine kontinuierliche Unterstützung 

auch durch den Bund zugesichert worden. 

Insbesondere gründete man zu diesem 

Zweck eine „Stiftung für das sorbische 

Volk“. In ihrem Bemühen um eine Förderung 

durch die Bundesrepublik schlugen die 

friesischen Vereinigungen Nordfrieslands 

1992 eine analoge Gründung für die Friesen 

vor. Langwierige Verhandlungen führten 

hier zwar nicht zu dem gewünschten Erfolg. 

Doch sagte der Staatsminister Dr. Michael 

Naumann, Beauftragter der Bundesregierung 

für Kultur und Medien, im Jahr 2000 

in Husum eine laufende Unterstützung 

von Projekten der friesischen Volksgruppe 

aus Bundesmitteln zu. Die friesischen Vereinigungen 

sind um eine Verstetigung und 

Erhöhung dieser Förderung bemüht, die 

sich im Vergleich mit anderen Minderheiten 

eher bescheiden ausnimmt. Der im Jahre 

2002 ernannte Beauftragte der Bundesregierung 

für nationale Minderheiten ist auch 

für die friesische Volksgruppe zuständig, seit 

Ende 2004 hat der SPD-Bundestagsabgeordnete 

Hans-Peter Kemper dieses Amt inne. In 

den letzten Jahren hat damit auch der Bund 

allgemein das Politikfeld „Minderheiten in 

Deutschland“ und speziell die Friesen „entdeckt“. 

Eine wesentliche Rolle spielte dabei 

das Bundesland Schleswig-Holstein. 

Die friesische Volksgruppe kann 

50 Jahre nach dem Tiefpunkt 

in der Folge der Bonner Erklärung 

als in der Bundesrepublik 

Deutschland voll anerkannte, wenn auch 

nur auf niedrigem Niveau geförderte Minderheit 

gelten. 

In zwei zum 50-jährigen Jubiläum der Bonn- 

Kopenhagener Erklärungen erscheinenden 

umfangreichen Büchern hat Thomas Steensen 

in zwei unterschiedlichen Beiträgen die 

Situation der Nordfriesen 1945-2005 ausführlicher 

behandelt, als es hier möglich war: 

„Die Nordfriesen 1945-2005“. In Jørgen Kühl 

und Robert Bohn (Hrsg.): Ein europäisches 

Modell? Nationale Minderheiten im deutschdänischen 

Grenzland 1945-2005. Institut 

for Grænseregionsforskning und Institut für 

schleswig-holsteinische Zeit- und Regionalgeschichte, 

Aabenraa und Schleswig 2005 

sowie in „Nordfriserne mellem Kiel, Bonn, 

København og Strasbourg.“ In: København- 

Bonn Erklæringerne 1955-2005. De dansktyske 

mindretalserklæringers baggrund, 

tilblivelse og virkning. Redigeret af Jørgen 

Kühl. Institut for Grænseregionsforskning - 

Syddansk Universitet, Aabenraa 2005. 


ferteel 

iinjsen! 

Den zweiten Preis beim Wettbewerb 

„Ferteel iinjsen!“, den 

die NDR Welle Nord auch 2004 

gemeinsam mit der Nord-Ostsee 

Sparkasse, der Spar- und 

Leihkasse zu Bredstedt AG und 

dem Nordfriisk Instituut durchführte, 

erhielt Ellin Nickelsen 

mit der folgenden Geschichte 

über ein Föhringer Mädchen. 

Feerientidj 

Faan Ellin A. Nickelsen 

At wiar a letst skuuldai föör a 

somerfeerien. A skuuljongen 

skoow jo iin uun a bus, wat faan 

a süüdstrun dönen faan’t lun 

tüs auer a taarpen broocht. En 

skuulbus jeew at ei, an so stiigd 

a jongen uun en bus, wat al propenfol 

wiar mä baaselidj. 

Keike kaam noch jüst an jüst 

mä sak an pak a dör iin. Lik föör 

hör stään en baasemaan, laacht 

krilen, güül ostfriisennerts, aanj 

20. Hi harket ap, üüs hat mä 

Anke fering snaaket an wiar 

neiskirig, wat jo diar dach wel 

för en spriik brükt. 

Beeft Ödersem seed hi ham 

hen bi Keike. A miast jongen 

wiar al mä grat haloo ütjstegen. 

A iarst feeriendai! Feerien üüb’t 

aanj eilun! Wat en spoos. 

Neemen keerd wech – kaam’s 

dach ütj hial Tjiisklun heer 

hen an betaalet noch diarför. 

Üüb’t eilun kaam auer somer 

wat luas, an wan ’am ei alterföl 

uun a büürerei halep tost, küd 

’am feks mämaage bi a strunkurewpartiis, 

struatenfesten an 

diskoos bit at laacht wurd… 

Keike wiar al amkwartiaret, 

wenet auer somer bi ualmam 

an ualaatj uun a piisel. Hör aanj 

rüm wiar ferhüürd. 

„Huar skääl dü ütjstiig?“, 

fraaget de baasemaan beeft 

Dunsem. „Ik wene uun Olersem“, 

swaaret Keike en betj kek, 

„an wat skääl dü?“ „So’n tufaal 

uk dach“, griinet de maan, „ik 

wul uk efter Olersem. Meest mi 

ei din taarep wise?“ 

Det taarep – na jaa, det tost 

hat nü jo ei geliks haa. Mä en 

baasegast troch’t taarep dwaale 

… Man hat hed feerien, hat hed 

tidj! An am hualew trii wul hat 

ham uun a bushalte meet. 

Aran wiar’s altermool tu fials, 

det paaset jo gud. Am hualew 

trii ging hat am tu’t haltesteed 

„Ual fering wiartshüs“, an diar 

seed’r uk al tu teewen uun san 

smok güül ostfriisennerts. 

„Leet’s ütj bi a dik!“, sluch hat 

föör an jo schauet at jaat deel 

bütjtaarep. „Ik het Reinhard“, 

saad hi an fertääld faan Münster, 

huar hi wenet, faan sin werk 

an dat hi alianing feerien maaget 

bi a Wik. Üüs hi hiard, dat 

hat Keike het, griinet hi. So’n 

nööm oober uk dach! 

Ji naier jo a dik kaam, ji naier 

kaam Reinhard. Lingd ens efter 

Keikes hun, fersoocht ens, en 

iarem amtuleien. Keike wiar 

smiicheld – so’n preuten maan 

foon ham gud! Huar hat dach 

arken maaren, wan hat uun a 

speegel luket, iarst ens a ääterblaanjen 

siig, wat auer naacht 

üüb braanj an nöös apbleud 

wiar. 

Wan Anke ham so sä küd! 

Oober uun a maask wiar neen 

mensk, wat ham siig. Auer bi 

Sörens wai wiar en büür uun’t 

sweesin, en laask stään huuch 

uun a loft. Hög kwiigen lep 

neiskirig bi’t pikwiar loongs, bit 

jo ei muar widjer küd. 

Bi Klantem dik ging jo auer. 

Bleew üüb a dik stunen tu lukin. 

At föörlun wiar brons mä 

haligruusen, hög schep geesigd 

bütjdiks, a locht wiar klaar. 

Üüb a kiming, so wiset Keike a 

baasemaan, küd am en tsuch 

auer a dam keeren sä. A wönger 

faan a autus blinket. Dön hüsing 

diarauer wiar Waasterlun. 

Ellin Nickelsen stammt aus Oldsum 

auf Föhr und ist eine der bekanntesten 

und erfolgreichsten Autorinnen 

in friesischer Sprache. (Adresse: 

Brahmsstr. 3, 27616 Beverstedt.) 

Reinhard luket wel uk, man sin 

toochter wiar ei bi a saag. 

„Leet’s deelsat“, trögeld hi. 

Man üüs hat do bi ham üüb’t 

gäärs seed, begand hi al weler, 

hör amtunemen, tjimd mä 

sin fangern troch hör hiar an 

bewonerd’s rocht wat. Hü smok 

hat wiar, hü so gans besonders, 

an wer hat en frinj hed an auerhood 

– so üüs hat ütjsiig, räänd 

a gaster hör dach was beeftuun 

an hat küd ham ei berig an beskias 

wost hat uk dach was auer 

maan an wüf an auerhood. 

Keike wurd det biletjen en 

betj ünhiamelk. Reinhard wiar 

aanj twuntig. En ualen maan 

för en skuulfoomen faan 15. 

Hat sproong amhuuch: 

„Leet’s dach ens deel üüb 

sunwaal luup“, rept hat lastig, 

man klangd al en betj künstelk 

diarbi, „diar jaft at gans apartig 

stian!“ An hat räänd fööruf an hi 

beeftuun. 

Auer de ual goodel hen ging’t 

üüb’t föörlun. An diar fing hi 

Keike iinhaalet an lai bial iarmer 

am hör. Hääl hör rocht 

wat feest an kaam mä’t hood 

gans nai deel. Keike dreid hör 

wech. „Fangern wech – ik mei 

det ei haa“, wul hat jüst rep, üüs 

diar üüb ian mool en spiktaakel 

kaam, en skriiken uun a loft, en 

skrekelk skriamin. Üüs en kalkuter 

schood diar en baker ütj 

a blä hemel deel, stört ham üüb 


Foto: Dieter Wrege

Reinhard an jaaget „swisch“ 

üüs en tornado uun tiiffluug 

auer san schuarel hen. A krilen 

floog man so. 

An knaap wiar de een fögel 

wech, kaam en ölern faan beeften. 

En halarem, üüs wan at am 

leewent an duas ging. A hiale 

loft wiar üüb’n mool laben. Gratem 

stemen faan letj fögler, wat 

splitjendol uun a hemel hinget 

an mä hörens suart letj hööd 

an skarep snoobler auer hörens 

fiind kaam üüs en laid. Ferduure, 

diar seed kaluun beeft. 

De aarem Reinhard. Üüb 

ham hed’s en pik! Hi smeed 

ham deel üüb a bük, man det 

holep uk ei. Dön bakern floog 

ianfach jiper. Huar hi uk krabeld, 

jo kaam’ar auer ham, 

floog „attacke“ , schood deel, 

toog jüst auer sin hood hen, 

do weler amhuuch, skriikt mä 

düüsen arig stemen. Det wiar 

üüs krich! 

Keike fing de maan mä meu 

an nuad turag üüb a dik bugsiaret, 

huar dön fögler godlof faan 

jo ufleet. Spirwitj am a nöös 

seed hi deel tu püstin. Hunen 

an breken fül faan schepluurter 

an klei. 

„Wat heest dü mä döndiar 

fögler maaget?“, fraaget hi benauet, 

gans letjem an baang, 

dat’s weler üüb ham tu kleets 

wul, „Det as jo ringer üüs Hitchcock!“ 

Man Keike swiiget, wiar salew 

en betj ütj a püst. Hat toog bluat 

a skolern huuch an luket Reinhard 

ünskiljig mä grat uugen 

uun. „Det san motsenklauern, 

so du’s, wan jo bred“, wul hat 

noch swaare an küd ham en 

hiamelk griinin ei ferknip. Man 

Reinhard wiar al – raps – aueraanj 

an saner noch en wurd tu 

ferleesen, staapet hi a dik deel, 

hen üüb a maaskwai an straks 

tu’t taarep. 

Keike oober bleew üüb a dik 

saten, luket det güül jak beeftuun, 

wat uun a san skürnet üüs 

en ialtörn. Dreid ham do am an 

luket auer’t föörlun, huar brons 

a ruusen bleud an en skööl bakern 

turag tu neest ging, tufrees 

mä jo salew, nü, dat’s a güül 

gefoor so helisk fein her wurden 

wiar. 

bÜcher 

Historischer Atlas 

Schleswig-Holstein 

Eine Standardwerk zur Geschichte 

Schleswig-Holsteins 

erhielt nun seinen dritten Teil: 

Jürgen H. Ibs, Eckart Dege, 

Henning Unverhau (Hrsg.): 

Historischer Atlas Schleswig- 

Holstein. Vom Mittelalter bis 

1867. Herausgegeben im Auftrag 

der Gesellschaft für Schleswig- 

Holsteinische Geschichte. 174 S. 

35,00 Euro. Wachholtz Verlag, 

Neumünster 2004. 

Das Herausgeberteam hat 

sich mit seinen Werken rückwärts 

in die Geschichte bewegt. 

Nach den Bänden „Schleswig- 

Holstein seit 1945“ und „1867 

bis 1945“ fand nun die lange 

Periode seit der Herausbildung 

der historischen Kräfte ab dem 

9. Jahrhundert bis zum Übergang 

der Herzogtümer an das 

Königreich Preußen 1867 Berücksichtigung. 

An Beispielen werden die 

wichtigsten Epochen der wirtschaftlichen 

und gesellschaftlichen 

Geschichte anschaulich 

gemacht. Ein für die Marschenküste 

und damit auch für 

Nordfriesland wichtiges Kapitel 

bilden Küstenschutz und Landgewinnung. 

Anhand einer Karte 

werden die verschiedenen 

Phasen der Bedeichung gezeigt, 

wobei der aktuelle Stand der 

Forschung zugrunde gelegt ist. 

Einen Eindruck davon, wie 

etwa aus urkundlichen Überlieferungen, 

deren Auswertung 

hohe Sachkenntnis und einiges 

an Forscherfleiß erfordert, 

ökonomische Entwicklungen 

ablesbar gemacht werden können, 

bietet beispielsweise der 

Abschnitt über die „Einkünfte 

des Schleswiger Domkapitels 

von 1352 und 1437“. Die Gemeinschaft 

der Schleswiger 

Kirchenherren besaß auch 

im nordfriesischen Gebiet 

Ländereien. Am Rückgang 

der Einnahmen lässt sich eine 

wirtschaftliche Krise nachvollziehen. 

Ähnliches gilt für die 

Entwicklung des Landbesitzes, 

die durchschnittliche Größe 

von Bauernhöfen und den 

Einfluss der unterschiedlichen 

Herrschaftsformen – königlich, 

herzoglich, gutsherrlich, kirchlich 

– auf die Eigentumsverhältnisse. 

Jeweils auch für den 

nordfriesischen Raum werden 

eingehende Angaben geboten. 

Die Städte im Mittelalter sind 

ebenso Thema wie die große 

Agrarreform des 18. Jahrhunderts. 

Die Marktflecken des 

nordfriesischen Raumes sind 

in ihrer Entwicklung ersichtlich 

so wie beispielsweise auch 

die Stärke der Handelsflotte 

im 19. Jahrhundert. Unter der 

Überschrift „Kultur und Bildung“ 

stehen die Schulen neben 

dem Zeitungswesen. 

Mit der Behandlung der 

Nordfriesen und der speziellen 

Gegebenheiten der nordfriesischen 

Geschichte, Sprache und 

Kultur wurde in diesem Band 

eine zuvor schmerzlich empfundene 

Lücke geschlossen. In 

einem von mehreren über die 

Epochengrenzen hinausführenden 

Längsschnitten durch 

die Geschichte gibt Thomas 

Steensen einen Überblick 

über die Herausbildung der 

unterschiedlichen und vielfach 


gegensätzlichen friesischen 

Positionen im 19. und 20. Jahrhundert. 

Zudem arbeitet er die 

historischen Bedingungen und 

Grundlagen der friesischen 

Spracharbeit und der friesischen 

Volksgruppe in der Politik 

heraus. 

Wie es sich für einen Atlas 

gehört, lebt das Werk von seinen 

Karten. Überzeugend und 

sehr anschaulich gestaltet, vermitteln 

sie sinnliche Eindrücke 

von Prozessen und Zuständen, 

die in komplexen Texten vieler 

anderer Werke dem Interessierten 

vielfach eher verborgen als 

dargeboten werden. Vor allem 

für den Schulgebrauch ist es 

empfehlenswert. 

Die großzügige Förderung 

durch die Sparkassenstiftung 

Schleswig-Holstein, die Stiftung 

Schleswig-Holsteinische 

Landschaft, die Kultur-Stiftung 

des Landes Schleswig-Holstein 

und die Possehl-Stiftung hat 

zudem einen angesichts der 

aufwändigen Gestaltung sehr 

günstigen Preis ermöglicht. 

Fiete Pingel 

Eine märchenhafte 

Biographie 

Das Leben des dänischen Märchendichters 

Hans Christian 

Andersen verlief selbst wie ein 

Märchen. Und über dieses erschien 

nun – rechtzeitig zum 

200. Geburtstag – eine märchenhafte 

Biographie: 

Jens Andersen: Hans Christian 

Andersen. Eine Biographie. 

806 S. 28,00 Euro. Insel Verlag, 

Frankfurt am Main und Leipzig 

2005. 

Der Autor, der ebenfalls den 

in Dänemark nicht gerade seltenen 

Namen Andersen trägt, 

arbeitet als Kulturredakteur 

der Kopenhagener Zeitung Berlingske 

Tidende. Seine Biographie 

erschien 2003 in dänischer 

Sprache und wurde hoch gelobt 

– mit Recht. Die deutsche Übersetzung 

dürfte ebenfalls Furore 

machen. Auf breiter Quellengrundlage 

und in anschaulicher 

Sprache wird H. C. Andersens 

Weg aus ärmlichen Verhältnissen 

zum weltberühmten Dichter 

beschrieben. Wir erfahren 

viel über die Gesellschaft, in der 

er sich behauptete, über seine 

Weltanschauung und auch 

über seine sexuellen Neigungen, 

über die viel gerätselt und 

geschrieben wurde. 

Natürlich geht es auch um 

Andersens Badereise 1844 nach 

Wyk auf Föhr auf Einladung 

des dänischen Königs Christian 

VIII., allerdings widmet der 

Autor dem Aufenthalt nur gut 

zwei Seiten. Es fehlt nicht das 

bekannte Zitat, über das sich jeder 

Freund der Insel Föhr freut: 

„Ich habe jeden Tag gebadet 

und muss sagen, es ist das unvergleichlichste 

Wasser, in dem 

ich je gewesen bin!“ Der Dichter 

erkundete das Wattenmeer 

und konnte diese Erfahrungen 

sodann in seinem Roman „De 

to Baronesser“ verwenden. Aus 

unerfindlichen Gründen wird 

dies in der Biographie nicht berücksichtigt. 

Sie bringt aber ein 

Gedicht über Föhr, das Hans 

Christian Andersen in zehn 

Minuten schrieb – und über 

das sich ebenfalls jeder Freund 

Föhrs freuen wird. Es endet: 

„Seht hin zum Land des Glücks, 

wie es da liegt im Licht, / Es 

schwimmt im Wasser, so wie 

mein Gedicht!“ Thomas Steensen 

Literatur 

im 19. Jahrhundert 

Die großartige Literaturgeschichte 

Schleswig-Holsteins 

aus der Feder des früheren 

Lehrstuhlinhabers in Flensburg 

Horst Joachim Frank haben 

wir in dieser Zeitschrift bereits 

gewürdigt. Nun liegt der voluminöse 

dritte Band – insgesamt 

mehr als 1200 Seiten! – vor: 

Horst Joachim Frank: Literatur 

in Schleswig-Holstein. Band 

3: 19. Jahrhundert. Erster Teil: 

Im Gesamtstaat. 708 S. Zweiter 

Teil: In Preußen und im neuen 

Reich. 510 S. Zusammen 60,00 

Euro. Wachholtz Verlag, Neumünster 

2004. 

Schriftsteller aus Nordfriesland 

und solche, die mit der 

Region in Verbindung standen, 

nehmen selbstverständlich 

breiten Raum ein. Ausführlich 

widmet sich Frank insbesondere 

dem Leben und Werk des 

Althistorikers und Nobelpreisträgers 

Theodor Mommsen, 

und noch mehr Raum gibt 

er dessen gleichaltrigem Na- 

mensvetter und Mitstudenten 

Theodor Storm: allein rund 

190 Seiten! Natürlich ist das, 

was Horst Joachim Frank zusammenträgt, 

nicht eigentlich 

„neu“, es findet sich zumeist 

verstreut in vielen verschiedenen 

Veröffentlichungen. Aber 

davon eine Gesamtschau zu geben, 

ist die besondere Leistung 

dieser Literaturgeschichte. 

Das Werk des „revolutionären 

Poeten“ Harro Harring 

aus Wobbenbüll bei Husum 

erläutert Frank auf immerhin 

25 Seiten. Sehr schön schildert 

er die Entdeckung Sylts durch 

Literaten wie Julius Rodenberg, 

Theodor Mügge oder Ernst 

Willkomm. Und er behandelt 

zum Beispiel die berühmten 

Balladen Detlev von Liliencrons 

„Trutz, blanke Hans“ und „Pidder 

Lüng“. 

Auch sonst klingen nordfriesische 

Themen in dieser opulenten 

Literaturgeschichte immer 

wieder an. Frank würdigt 

etwa Klaus Groths in Bredstedt 

und Umgebung spielende 

Verserzählung „De Heisterkrog“ 

als „reifstes Erzählwerk“ des 

Begründers der neuniederdeutschen 

Literatur. In den beiden 

Kapiteln „Reisebilder“ vermisse 

ich allerdings die in meinen 

Augen schönste und trefflichste 

Reisebeschreibung über das 

Nordfriesland des 19. Jahrhunderts, 

nämlich „Die Marschen 

und Inseln der Herzogthümer 

Schleswig und Holstein“ von 

Johann Georg Kohl, erschienen 

1846 in drei Bänden. Prägnant 

behandelt Horst Joachim Frank 

die Literatur in nordfriesischer 

Sprache. 

Die Lektüre bereitet Vergnügen, 

zumal der Autor auch 

manche Episode einstreut, die 

der Schilderung Farbe gibt. 

Diese Literaturgeschichte lädt 

ein zum Schmökern, Entdecken 

und Weiterlesen. 

Thomas Steensen 

Suustern, Luustern, 

Smuustern 

Mit geübtem Blick hat der 

versierte heimatkundliche 

Buchautor Hans Otto Meier, 

Vorsitzender des Nordfriesischen 

Vereins, 18 Geschichten 

zusammengetragen: 


Hans Otto Meier: Suustern, 

Luustern, Smuustern. Geschichten, 

de dat Dörp vertellt. 

96 S. 6,90 Euro. Selbstverlag 

des Verfassers, Fahretoft 2004. 

In Kommission erhältlich beim 

Nordfriisk Instituut. 

Op Plattdüütsch gifft dat 

wat to „Suustern“ (Flüstern), 

„Luustern“ (Zuhören) un 

„Smuustern“ (Schmunzeln). 

Historische Kapitel aus der 

nordfriesischen Heimatkunde 

nehmen einen breiten Raum 

ein, wenn es um Grönlandfahrt, 

den Kriegsschauplatz Dagebüll 

im 19. und 20. Jahrhundert oder 

um den blinden friesischen 

Schulmeister Böle Bonken 

geht, an den sich Ältere noch 

erinnern. 

Volkskundliches klingt an in 

Texten über die sehr jungen 

Viehhirten, die bis ins 20. Jahrhundert 

hinein ihren Dienst 

taten, über die „Hygiene“ in 

vergangenen Zeiten und über 

Geistergeschichten und „Spijökenkram“, 

mit dem sich die 

Dorfsleute unterhielten, als es 

noch keine Horrorfilme gab. 

Den eindrucksvollen Abschluss 

bildet unter der Überschrift „De 

gode ole Tied“ – wobei „gode“ 

in Anführungszeichen steht, 

eine Auflistung von vorzeitigen 

Todesfällen aus dem Dagebüller 

Kirchenbuch, die daran 

erinnert, wie wenig selbstverständlich 

etwa die heutige gute 

medizinische Versorgung ist. 

„Geschichten, de dat Dörp 

vertellt“ bietet anregende Informationen, 

Lustiges und Stoff 

zum Nachdenken. fp 

Meer – Insel – Schiff 

Neben den Friesen bilden auch 

die Sorben in den Bundesländern 

Brandenburg und Sachsen 

eine autochthone Sprachminderheit 

in Deutschland. In 

vielfältiger Weise arbeiten die 

beiden Gruppen kulturell und 

politisch zusammen. Nun erschien 

in der Lausitz ein Buchtitel, 

der auch einen friesischen 

Hintergrund vermuten lassen 

könnte: 

Kito Lorenc (Hrsg.): Das Meer. 

Die Insel. Das Schiff. Sorbische 

Dichtung von den Anfängen 

bis zur Gegenwart. 327 S. 24,90 

Euro. Verlag Das Wunderhorn, 

Heidelberg 2004. 

An den Anfängen der sorbischen 

Lyrik stehen überlieferte 

Volkslieder und Erinnerungen 

an ruhmreiche Vorväterschlachten. 

Renaissance und 

Barock brachten auch unter 

den Sorben, besonders unter 

den Pastoren, „manch kräftigen 

Dichter“ hervor, wie es der 

Herausgeber in seinem Vorwort 

formuliert. Die Zeit des erwachenden 

sorbischen Nationalgefühls 

im 19. Jahrhundert ist 

breit vertreten. Die Unterdrückung 

des Sorbischen während 

der NS-Zeit spiegelt sich wider. 

Schließlich führt der Weg zur 

aktuellen Poesie. 

Die Texte sind deutsche 

Übertragungen von sorbischen 

Originalen, von denen einige 

wenige aufgenommen sind, 

sowie auch deutsche Gedichte 

sorbischer Autoren. Zielgruppe 

ist also die nicht-sorbisch-sprachige 

Mehrheitsbevölkerung. 

Anhand der Hinweise auf die 

der Sammlung zu Grunde gelegte 

poetische und lyrikkundliche 

Literatur wird deutlich, in 

welch umfassendem Maße die 

sorbische Lyrik zu DDR-Zeiten 

gefördert und begleitet wurde, 

und welch hohen Rang sie auch 

heute einnimmt. 

Der Autor Peter Handke, der 

mütterlicherseits von Kärntner 

Slowenen abstammt, macht in 

seinem Geleit deutlich, wie ihm 

gerade die Lyrik einen Zugang 

zur Wahrnehmung der Welt aus 

der Sicht eines kleinen Volkes 

eröffnet. Das Meer, von dem 

im Titel die Rede ist, ist nämlich 

die Welt, so schreibt Kito 

Lorenc. Die sorbische Insel soll 

nicht vom Meer verschlungen 

werden. Es gilt, das Schiff der 

Sprache flott zu halten, um sicher 

das Meer zu befahren. fp 

Tod in der Marsch 

Es gilt einen Krimi anzuzeigen, 

der – jedenfalls den verwendeten 

Namen nach – in Nordfriesland 

angesiedelt ist: 

Hannes Nygaard: Tod in der 

Marsch. 240 S. 9,00 Euro. Emons 

Verlag, Köln 2004. 

Aus „Husum“ verschwindet 

eine Frau mit ihrer kleinen 

Tochter. Beide werden tot aufgefunden. 

Die Polizei macht 

sich – am Ende erfolgreich – auf 

die Mörderjagd. Zu den Er- 

mittlern zählen ein fähiger, 

bedachtsamer Kripo-Dienststellenleiter, 

ein raubeiniger 

„Bulle“, ein besonders diensteifriger 

Jungbeamter, eine auf 

ihren Doktor-Titel bedachte 

Pathologin, zu den Verdächtigen 

ein alter Jude und ein 

junger Türke, der dem Trunke 

zugeneigte Ehemann und Vater 

sowie einige dem Anschein 

nach identitätsstarke Leute 

vom Lande. So weit, so Tatort. 

Das Erzählstück könnte 

überall außerhalb der Großstädte 

spielen. Einen Ort wie 

das Roman-Husum, in dem zu 

einer bestimmten „Jahreszeit 

lediglich zweimal am Tag ein 

Schnellzug“ hält – solch eine 

Jahreszeit gibt es im realen 

Husum übrigens nicht –, lässt 

sich wohl öfter finden. Der Krimi 

ist recht unterhaltsam und 

nicht schlechter als andere, die 

„Verwurzelung“ ist Masche. fp 

Blutspur 

nach Sylt 

Der erste Roman eines Oberstudiendirektors 

i. R. ist dem 

Kriminalfach gewidmet. 

Karl-Wilhelm Gabbert: Blutspur 

nach Sylt. Oldenburg-Föhr- 

Sylt-Kriminalroman. 3. Aufl., 

230 S. 12,80 Euro. Oldenburg 2004. 

Und recht blutrünstig, wie der 

Titel verspricht, geht es auch 

zu. Die niemals langweilige 

Geschichte, man liest die über 

200 Seiten leicht an einem Tag, 

führt von Oldenburg in Niedersachsen 

auf Deutschlands 

beliebteste Ferieninsel Sylt. Die 

nordfriesische Nachbarinsel 

Föhr, die im Untertitel angekündigt 

wird, bildet im Roman 

dagegen nur einen winzigen 

Nebenschauplatz, wie übrigens 

auch die dänische Insel Röm. 

Wie viele Sommerurlauber 

nutzen auch die Hauptpersonen 

im Krimi die Insel- und 

Halligwelt für Tagesausflüge 

von Hörnum bzw. von List aus. 

Wer hoffte, Einblicke in die 

Seele der Sylter, eventuell gar 

in innere Abgründe, werfen zu 

dürfen, sieht sich arg getäuscht. 

Sylt ist nur das Bühnenbild. Die 

im „Tatort“-Format entworfene 

Handlung könnte – wie auch 

die des genannten Husum-Krimis 

– überall spielen. 

Harry Kunz 


eaktionen 

Sylt 1951 

Zu Manfred Wedemeyer: „An 

diesem erschütternden Meere 

habe ich tief gelebt“ (Thomas 

Mann). In: Nordfriesland 147. 

Ein anderer Künstler – einer 

von zahlreichen, die es auf die 

Insel zog –, Frido Witte (1881- 

1965), Maler, Graphiker und 

Designer aus Schneverdingen, 

bekannt geworden durch seine 

Radierungen und Aquarelle 

zum bäuerlichen Leben in der 

Lüneburger Heide, hinterließ 

ein Tagebuch, in dem er seine 

Eindrücke von einer Sylt-Reise 

im Jahre 1951 festhielt. Ein lesenswertes 

Zeitzeugnis. Witteschrieb 

unter anderem: 

Erst gegen Abend, nach 

Überquerung des Hindenburgdammes 

(bei Ebbe, eine ganz 

undramatische Angelegenheit!) 

kam ich in Westerland an. Der 

Badeort zeigte, dass er zur 

Großstadt geworden war. 

Früh am Morgen ging die 

Fahrt nordwärts, durch Wenningstedt, 

Kampen, vorbei an 

vielen neuen Siedlungen, die 

z. T. in gutem friesischen Charakter 

mit Reetdächern da standen, 

durch die Dünen nach List. 

nord 

friesland 

Diese letzte Strecke ist nicht 

lang, sie dauerte nur eine halbe 

Stunde, aber der Eindruck der 

öden, ausgedehnten Dünenwelt 

ist grandios, man denkt an 

arktische Länder. Ich hatte mir 

List still und einsam vorgestellt, 

jedoch es kam anders. Ein neues 

Dorf tauchte auf, das aus vielen 

modernen Friesenhäusern 

mit Reetdach bestand, alle gut 

proportioniert, solide gebaut, 

schön eingerichtet. 

Das Kur-Publikum war gut, 

man sah gute Gesichter, aber es 

gab kein eigentliches Verkehrszentrum, 

auch keine Vergnügungen 

besonderer Art, so dass 

trotz der vielen Menschen und 

Häuser doch durch die Weite 

der Anlage eine gewisse Einsamkeit 

für den einzelnen sich 

herausstellte. 

Grandios wirkte die Dünenlandschaft! 

Die weißen Wanderdünen 

mit den davorliegenden, 

bewachsenen Höhen und 

dazwischenliegender Heide 

sahen fast täuschend genau 

der Hochgebirgslandschaft 

ähnlich. Die Heide war dicht 

mit den Sträuchern der Krähenbeere 

bewachsen, an denen die 

Früchte in überquellender Fülle 

hingen. Auch Bickbeeren (Blaubeeren) 

gab es dazwischen und 

an einzelnen Stellen die reizvolle 

kleine Dünenrose, die schon 

ausgeblüht hatte und ihre 

rötlichen oder violettbraunen 

Hagebutten trug. 

Schmetterlinge gaukelten 

umher, im Sande krochen Käfer 

und Ameisen, allerlei kleine Vögel 

geisterten durch das Kraut 

und hoch oben ließen sich die 

großen, weißen Möwen mit 

dem Winde treiben. 

An der Nordspitze der Insel, 

dort, wo noch die wenigen 

alten Dorfhäuser ein bescheidenes 

Dasein neben modernen 

Zeitschrift für Kultur, Politik, Wirtschaft 

Herausgegeben vom Nordfriisk Instituut 

Redaktion: Peter Nissen, Fiete Pingel und Thomas Steensen 

Schlusskorrektur: Harry Kunz 

Verlag: Verein Nordfriesisches Institut e. V. 

Süderstr. 30, D-25821 Bräist/Bredstedt, NF, 

Tel. 04671/60120, Fax 04671/1333, 

Bauten fristeten, war ein großes 

englisches Zeltlager. In den 

Dünen schoss die Artillerie und 

die Luft war fast stets vom Geräusch 

der Düsenjäger erfüllt, 

die bald aus unsichtbarer Höhe 

herniederstürzten, bald steil 

wieder emporschossen. 

Auch in den Dünen selbst 

war der verlorene Krieg und die 

Macht der Feinde zu spüren. 

Unzählige gesprengte Bunker 

großer und kleiner Art bedeckten 

die Höhen und Täler und 

offene Kellerlöcher, Eisen und 

Stacheldrahtreste machten den 

Weg unsicher. 

Trotz allem behauptet sich 

die Großartigkeit der Dünenlandschaft 

und des Wassers; an 

schlechten Tagen besonders, da 

spielen Licht und Farben wunderbar 

auf Sand und Heide und 

das Meer brüllt schwarzgrau 

mit weißer Brandung heran wie 

ein urweltliches Untier. 

Ich geriet nach „Abessinien“ 

(so nennt man heutzutage den 

Nacktbadestrand). Man sah 

junge und wohlgebaute Menschen 

naturhaft unbefangen 

sich in der weiten reinen Landschaft 

bewegen. 

Ich fuhr auch nach Kampen, 

von dort vorbei am „roten Kliff“ 

nach Wenningstedt. Beide Orte 

haben sich sehr verändert und 

erweitert, ja, die ganze weite 

Umgebung ist mit Häusern in 

friesischer Art überfüllt. 

Die Straßen wimmeln von 

Autos, Motorrädern, Omnibussen 

und Fahrrädern. Die neue 

Zeit ist mit Macht über die Insel 

hereingebrochen und die Reste 

der alten Inselkultur ducken 

sich unter den Neubauten bescheiden 

und resigniert. Durch 

den Damm ist der Verkehr mit 

dem Festland leicht geworden. 

Karl-Ludwig Barkhausen 

Kantweg 42, 29614 Soltau 

E-Mail: info@nordfriiskinstituut.de – Internet: www.nordfriiskinstituut.de 

Druck: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG, D-25821 Brääklem/Breklum, NF. 

Preis je Nummer 3,00 Euro, Jahresabonnement (4 Nummern) 12,00 Euro. 

Für Mitglieder des Vereins Nordfriesisches Institut e. V. ist der Bezug der Zeitschrift im Jahresbeitrag enthalten. 

Bankverbindungen: Spar- und Leihkasse zu Bredstedt (BLZ 217 512 30) 737, 

Nord-Ostsee Sparkasse, Husum (BLZ 217 500 00) 31 161. 

NORDFRIESLAND ist ein Forum freier Meinungsäußerung; alle Beiträge geben die persönliche Meinung 

ihrer Verfasserinnen und Verfasser wieder. Wiedergabe in jeglicher Form nur mit Genehmigung der Redaktion. 

Für unverlangt eingesandte Manuskripte wird keine Gewähr übernommen. ISSN 0029-1196

Nummer 149 - Nordfriisk Instituut

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