Religion und Allgemeine Hochschulreife - Evangelische Kirche in ...

Religion undAllgemeineHochschulreifeBedeutung, Aufgabeund Situation desReligionsunterrichts inder gymnasialenOberstufe und im AbiturEine Stellungnahmedes Rates derEvangelischen Kirchein DeutschlandHerausgeber:Kirchenamt derEvangelischen Kirche in DeutschlandHerrenhäuser Straße 1230419 HannoverTelefon (0511) 2796-0Telefax (0511) 2796-277Internet: http://www.ekd.de

InhaltVorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41. Zielsetzung und Gestaltung der gymnasialen Oberstufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42. Bedeutung und Aufgabe des Religionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe . . . . . . . . . . . . 52.1 Der Religionsunterricht als Ort für religiöse Fragenim Kontext der Lebenswelt Jugendlicher und junger Erwachsener . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62.2 Der Religionsunterricht als Ausdruckstaatlicher und gesellschaftlicher Verantwortung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72.3 Der Beitrag des Religionsunterrichts zu vertiefter Allgemeinbildung,allgemeiner Studierfähigkeit und Wissenschaftspropädeutik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72.4 Der Beitrag des Religionsunterrichts zur Vermittlunggrundlegender Kompetenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93. Zur aktuellen Situation des Religionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe . . . . . . . . . . . . 104. Religionslehrerinnen und Religionslehrerim Schnittpunkt der Bildungsherausforderungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135. Aufgaben der Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146. Forderungen an das öffentliche Bildungssystem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

VorwortVor dreißig Jahren fand eine grundlegendeReform der gymnasialen Oberstufe statt. DerUnterricht im Klassenverband und die aus derMittelstufe bekannten Schulnoten wurden durchein modulares Kurssystem mit unterschiedlichenLeistungsniveaus und einer entsprechendenPunktewertung ersetzt. Damals hat sich dieEvangelische Kirche in Deutschland (EKD) inStellungnahmen dafür eingesetzt, den Religionsunterrichtals ordentliches Lehrfach in diesesSystem voll zu integrieren. Der in Grund- undLeistungskursen erteilte Religionsunterrichtsowie seine schriftliche und mündliche Abiturprüfungstellten einen bedeutenden Impuls zurfachlichen und methodischen Weiterentwicklungdes evangelischen Religionsunterrichts insgesamtdar. Für die Kirche hat der Religionsunterrichtin der gymnasialen Oberstufe undseine Verankerung in der Abiturprüfung dahereine große Bedeutung. Mit auf dem Spiel stehendas Bildungsverständnis der Wissens- undLerngesellschaft und die Wissenschaftlichkeitder Theologie.Das Schulsystem und mit ihm die gymnasialeOberstufe werden zurzeit erneut entscheidendverändert. Die evangelische Kirche bringt sich indie aktuelle Weiterentwicklung der Schule ein.Auch in einer sich verändernden gymnasialenOberstufe muss der Religionsunterricht seinenStellenwert behalten. Denn von Bildung undAllgemeiner Hochschulreife kann nur dann dieRede sein, wenn die Schule auch Bildungsinhaltezur Sprache bringt, die Jugendliche und jungeErwachsene brauchen, um sich in ihrer Welt orientierenund ethisch verantwortlich handeln zukönnen. Es ist an der Zeit einzusehen, dass fürdie Schule Ethik so wichtig ist wie Englisch, diePflege des kulturellen Gedächtnisses so wichtigwie Informatik, Religion so wichtig wie Mathematik.Zwar leistet der Religionsunterricht einen unverwechselbarenBeitrag zur Werteerziehung, dochgeht seine Bedeutung darüber weit hinaus. Ervermittelt religiöse Kenntnisse und lehrt, imBereich religiöser Phänomene zu unterscheidenund dialogfähig zu sein. Er bereitet junge Menschendarauf vor, vom Grundrecht auf Religionsfreiheiteinen eigenständigen Gebrauch zumachen. Gerade angesichts einer Tendenz,Religionsfreiheit vorwiegend nur noch als negativeReligionsfreiheit zu verstehen, sollte manmit dieser Aufgabe des Religionsunterrichtssorgsam umgehen.Vielfalt und Fremdes, Pluralität und Differenzstellen die Menschen vor ungewohnte Herausforderungen.Verschiedene Auffassungen vonWerten oder Sinngebungen existieren nebeneinander,sind prinzipiell gleichberechtigt undmüssen zum Ausgleich gebracht werden. Daserfordert eine wechselseitige Anerkennung, diemehr ist als bloße Toleranz. Wer aber andere verstehenwill, braucht auch Klarheit darüber, wo erselbst zu Hause ist und was die eigene Identitätprägt. Das Verstehen des Fremden und die Ausbildungeiner eigenen Identität gehören im evangelischenReligionsunterricht unaufhebbarzusammen.„Wir reden von der Weisheit Gottes, die im Geheimnisverborgen ist, die Gott vorherbestimmthat vor aller Zeit zu unserer Herrlichkeit“,schreibt der Apostel Paulus im 1. Korintherbrief(Kap. 2, Vers 7). Diese Aussage macht deutlich,dass die Rede und das Nachdenken über Gottauch im Religionsunterricht Einsichten erschließenkönnen, die – obwohl sie sich einemdirekten Zugriff entziehen – das menschlicheDenken und Handeln in unvergleichlicher Weisezur Entfaltung bringen.Der vorliegende Text wurde von Fachleuten ausden Pädagogisch-theologischen Instituten derLandeskirchen (ALPIKA), dem Comenius-Institutder EKD, der Konferenz der Referentinnenund Referenten für Bildungs-, Erziehungs- undSchulfragen in den Gliedkirchen der EKD(BESRK) und der Kammer der EKD für Bildungund Erziehung, Kinder und Jugend erarbeitet.Der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschlandhat ihn dankbar und zustimmend entgegengenommenund seine Veröffentlichung beschlossen.Ich wünsche unserer Stellungnahme bei denfür die weitere Entwicklung Verantwortlichenund bei allen Beteiligten in Staat und Kirche,Schule und Gemeinde Aufmerksamkeit undVerbreitung.Hannover, im Oktober 2004Bischof Dr. Wolfgang HuberVorsitzender des Rates derEvangelischen Kirche in Deutschland3

EinleitungDas deutsche Schulwesen befindet sich im Umbruch.„Bildungsstandards“, „Kompetenzbereiche“,„Schulzeitverkürzung“, „Schulprogramme“,„Zentrale Prüfungen“, „Ganztagsschulen“sind nur einige Stichworte der Debatte beziehungsweiseder bereits eingeleiteten Veränderungen.Internationale und nationale Vergleichsuntersuchungenvon Schulleistungen wie TIMSSoder PISA haben gezeigt, dass in DeutschlandJugendliche mit schlechteren Startchancen nichtausreichend gefördert werden, und verweisengleichzeitig auf Defizite des deutschen Schulsystemsbei der Ausbildung von Excellenz. Dieletzte Feststellung richtet eine besondere Aufmerksamkeitauf die gymnasiale Oberstufe.Unterschiedliche Schwerpunktsetzungen undteilweise gegensätzliche Tendenzen beeinträchtigenein klares Bild von den Bildungsaufgabender gymnasialen Oberstufe und den Wegen zuihrer Erfüllung.Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD)begrüßt viele Elemente der neueren Schulentwicklung,sofern sie ein umfassendes Bildungsverständnisbeachtet und Schule qualitativ weiterentwickelt(vgl. z.B. „Ganztagsschule – in guterForm!“, EKD-Stellungnahme 2004). „Die evangelischeKirche versteht Bildung als Zusammenhangvon Lernen, Wissen, Können, Wertbewusstsein,Haltungen (Einstellungen) und Handlungsfähigkeitim Horizont sinnstiftender Deutungendes Lebens“ (EKD-Denkschrift „Maße desMenschlichen. Evangelische Perspektiven zurBildung in der Wissens- und Lerngesellschaft“2003). Eine in dieser Weise inhalts- sowie sinnundwertbezogene Bildung braucht in der Schuleden Religions- und Ethikunterricht. Gerade inder gymnasialen Oberstufe muss heute auf denUmgang mit Pluralität in verschiedenster Gestaltvorbereitet werden, nicht zuletzt in Form deskulturellen, ethischen und religiösen Pluralismus.Dazu gehört das Wissen um die eigenenhistorischen Wurzeln.Zu Standort und Perspektiven des Religionsunterrichtsin der Pluralität hat sich die EvangelischeKirche in Deutschland in ihrer Denkschrift„Identität und Verständigung“ von 1994 grundsätzlichgeäußert. Sie ist nach wie vor gültig. Indiesem Rahmen kommt der evangelischeReligionsunterricht in den einzelnen Schulartenin den Blick. Nach „Religion in der Grundschule“(EKD-Stellungnahme 2000) geht es jetzt um denReligionsunterricht in der gymnasialen Oberstufe.Die letzten Stellungnahmen und Entschließungender EKD zu diesem Bereich, diesich vor allem auf die damals begonnene Reformder Sekundarstufe II beziehen, liegen dreißigund mehr Jahre zurück. Inzwischen ist dieStruktur der gymnasialen Oberstufe weiterentwickeltworden. Ein wichtiger aktueller Aspekt istauch die anstehende Überarbeitung der „EinheitlichenPrüfungsanforderungen für die Abiturprüfung“(EPA) im evangelischen Religionsunterricht.Die evangelische Kirche– beteiligt sich mit dieser Stellungnahme an derallgemeinen bildungspolitischen Diskussion,– sucht das Gespräch mit der Kultusministerkonferenz,den Stellen der Schulverwaltungund -organisation in den Bundesländernsowie den Verantwortlichen in den Schulen,– will dazu beitragen, dass Schülerinnen undSchüler das Angebot des Religionsunterrichtsauch in der gymnasialen Oberstufewahrnehmen,– will Religionslehrer und Religionslehrerinnenstärken und ermutigen, die reflexive Auseinandersetzungmit Religion zu fördern und dieBedeutung christlichen Glaubens bewusst zumachen.1. Zielsetzung und Gestaltungder gymnasialen OberstufeDie Ständige Konferenz der Kultusminister derLänder in der Bundesrepublik Deutschland(KMK) hat sich in den letzten Jahren mehrfachmit der Gestaltung der gymnasialen Oberstufebefasst. Nach ihrer Auffassung „hat sich die gymnasialeOberstufe in ihrer Zielsetzung und in densie tragenden Prinzipien“ zwar bewährt, gleichwohlbedürfe es aber einer „Fortentwicklungihrer curricularen und organisatorischenStrukturen“.4

Nach den geltenden Vereinbarungen derBundesländer (im Folgenden kurz „Länder“) zurGestaltung der gymnasialen Oberstufe und derAbiturprüfung wird die Zielsetzung der Arbeit inder gymnasialen Oberstufe durch drei Grundsätzebestimmt:– Mit vertiefter Allgemeinbildung werdenKenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten fürein sachlich begründetes sowie eigenständigesund verantwortliches Handeln beschrieben.Sie bezieht sich auf den als Kerncurriculumausgewiesenen Kanon aller schulischenFächer. Die Allgemeinbildung wird in dergymnasialen Oberstufe allerdings nicht nurdurch die Erweiterung des Wissens undKönnens vertieft, sondern ebenso durch denErwerb von Techniken, Einstellungen undVerhaltensweisen, die für die geistige Arbeitim Studium, aber auch im Beruf unerlässlichsind.– Die allgemeine Studierfähigkeit kennzeichnetauf der einen Seite die allgemeine Befähigungim Umgang mit Wissen, die Schülerinnenund Schüler durch die Auseinandersetzungmit fachlichen und überfachlichenGegenständen und Lernformen ineinem Prozess des Selbstlernens erwerbensollen. Auf der anderen Seite meint sie die formaleBerechtigung zur Aufnahme eines jedenStudiengangs bei Nachweis der allgemeinenHochschulreife (Abitur).– Die Wissenschaftspropädeutik zielt auf dieEinführung in Verfahren und Erkenntnisse,Denk- und Arbeitsweisen sowie ReflexionsundEvaluationsstrukturen von Wissenschaft,nicht aber in wissenschaftliches Arbeitenselbst.Zu den Konstruktionsprinzipien der gymnasialenOberstufe zählen deshalb:– das Kurssystem mit seiner Unterscheidungnach Leistungs- und Grundkursfächern,– das Creditsystem, wonach Leistungen aus derQualifikationsphase und Abiturprüfung in dieGesamtqualifikation für die allgemeine Hochschulreifeeinzubringen sind,– die Zuordnung verwandter Fächer zu Aufgabenfeldern,– die grundsätzliche Gleichwertigkeit derFächer in Bezug auf ihre Anwahlmöglichkeitals Abiturprüfungsfächer,– die Selbständigkeit und Selbstverantwortungder Lernenden hinsichtlich eigener Entscheidungsspielräume(Fächerwahl) und dieergänzend hinzukommende Sozialform desTutorensystems,– Lern- und Arbeitsformen wie das Seminarfach,die Facharbeit oder die besondereLernleistung in der Abiturprüfung, die insbesonderedas fächerverbindende und fachübergreifendesowie selbständige Lernen fördernsollen.Neuere Entwicklungen und Entscheidungen inden Ländern verändern die bisherige Gestaltungder gymnasialen Oberstufe und ihre Konstruktionsprinzipiendeutlich, nicht zuletzt durch dieVerkürzung der Dauer der Schulzeit bis zumErwerb der Allgemeinen Hochschulreife aufzwölf Jahre, die Entwicklung von Bildungsstandardsund deren Überprüfung mit landesweiteinheitlicher Aufgabenstellung (Zentralabitur).Dadurch werden auch die Gewichtung der verschiedenenFächer und der Spielraum der Schülerinnenund Schüler für individuelle Schwerpunktsetzungenverändert. Über die Frage, wieeine umfassende Bildung in der gymnasialenOberstufe heute am besten gewährleistet werdenkann, und was dazu der evangelische Religionsunterrichtbeiträgt, muss deshalb neu nachgedachtwerden.2. Bedeutung und Aufgabe desReligionsunterrichts in dergymnasialen OberstufeDer in Übereinstimmung mit den Grundsätzender Religionsgemeinschaften erteilte Religionsunterrichtgehört – zusammen mit dem Ethikbzw.Philosophieunterricht – in allen Ländern bisauf Berlin, Brandenburg und Bremen zumPflichtbereich der gymnasialen Oberstufe (vgl.5

den Fachbericht der Kultusministerkonferenz„Zur Situation des Evangelischen Religionsunterrichtsin der Bundesrepublik Deutschland“vom Dezember 2002, S. 12ff.). Anerkannt ist, dassdie explizite und sachkompetente Auseinandersetzungmit Sinn- und Wertfragen im Dialog mittradierten und gelebten religiösen und weltanschaulichenBegründungen im Blick auf einevertiefte Allgemeinbildung in der gymnasialenOberstufe unverzichtbar ist. Der Religionsunterrichtleistet hierzu einen spezifischenBeitrag. Ohne ihn würden viele Heranwachsendein religiösen Dingen sprachlos bleiben.Religion bewahrt und beantwortet die Fragenach Gott und die sie umgebenden Lebensfragen(vgl. 2.4). Diese Fragen sind für eine zeitgemäßeBildung unabdingbar, da sie vor verabsolutierendemDenken und Handeln schützen.Der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe dient damit zuallererst den Jugendlichenund jungen Erwachsenen und ihrer religiösenOrientierung (2.1), er liegt im Blick auf einBildungssystem, das sich im Umgang mit Vielfaltbewähren muss, im staatlichen und gesellschaftlichenInteresse (2.2), leistet einen notwendigenund nicht austauschbaren Beitrag zu den Zielender gymnasialen Oberstufe (2.3) und trägtwesentlich zu den für eine moderne Bildunggeforderten Kompetenzen bei (2.4).2.1 Der Religionsunterricht als Ort für religiöseFragen im Kontext der Lebenswelt Jugendlicherund junger ErwachsenerViele Jugendliche und junge Erwachsene wissenum die tendenziell gestiegenen Lebensmöglichkeitenund legitimen Lebensmuster, spüren aberauch den höheren Druck und die Verantwortung,inmitten aller Unübersichtlichkeiten in einemProzess ständiger Wandlungen den eigenenLebensweg finden zu müssen. „Auf diesemHintergrund fragen junge Menschen – vielleichtsogar intensiver als vor Jahren – nach Werten undLebenssinn, also nach typisch religiösenKategorien. Sie thematisieren auch diese Fragennicht grundsätzlich und losgelöst vom Horizontihres Lebensalltags, sondern im Rahmen desErreichbaren und einer notwendigen, praktikablenLebensführung, die keine geschlossenenund ausschließenden Antwortsysteme verträgt.Sie wollen ernst genommen werden, nicht nurals religiös suchende, sondern auch als religiösproduktive Personen. Sie suchen nach Orientierungshilfen,die sich als plausibel erweisen undhilfreich für die Bewältigung der eigenen Biographie,die nicht von der sie umgebendengesellschaftlichen Realität loszulösen ist“ (Maßedes Menschlichen, EKD 2003, S. 39).Religion als eine eigenständige, nicht auf Wissenund Moral zu reduzierende Kultur der Sinndeutunggewinnt heute an Orientierungskraft zurück.Der Religionsunterricht erhält deshalb dieAufgabe und die Chance, in den kulturellenPrägekräften der Lebenswelt die Wurzeln derchristlichen Religion zu identifizieren und alsOrientierungswissen lebendig zu halten, zumalElemente jüdischer und christlicher Tradition inunserer Gesellschaft nach wie vor tief verankertund trotz aller Traditionsabbrüche weiterhinwirksam sind.Bei vielen Jugendlichen zeigt sich neben ihrerpragmatischen Lebensorientierung zugleichauch ein deutlicher Zweifel an ausschließlichrationalen Selbst- und Weltdeutungskonzepten.Sie spüren und erfahren, dass nicht alles imLeben machbar ist oder gemacht werden sollte.Wissenschaft und Technik faszinieren, aber siesind nur ein Teil jugendlicher Lebenswelten.Existenzielle Themen und Mythen bekommen– sei es im großen Gefühlskino, in der aufJugendliche zugeschnittenen Literatur oder inder Popkultur – neue Attraktivität. Sie bedienendie Sehnsuchtshorizonte vieler Jugendlicher.Die Frage nach dem, was über Ich und Alltagswelthinausgeht, ist unter Jugendlichen und jungenErwachsenen nach wie vor ein zentralesThema. Aufmerksam registrieren sie die Wiederkehrdes Religiösen in allen Bereichen des gesellschaftlichenLebens und versuchen im Dialog, ineiner vielgestaltig religiösen und postsäkularenGesellschaft das Eigene zu finden, das Fremde zubegreifen und religiösem Fundamentalismusargumentativ zu widerstehen.Rasante technische Entwicklungen und diedamit verbundenen ethischen Fragen erzeugenneue Orientierungsbedürfnisse. Verschärft stelltsich die Frage nach einer Kultur des Verhaltenszum Unverfügbaren – im Sinne des Umgangs mitKontingenz wie mit moralischen Gesetzen. Der6

Religionsunterricht thematisiert den Anspruchreligiöser Vergewisserung über die Grundlagendes Lebens – auch dort, wo dieser Anspruch nochnicht formuliert werden kann – und kommt demBedürfnis nach Antworten auf existenzielle SinnundWertfragen nach. Er vermittelt Wissen undInformationen über religiöse Zusammenhängeund trägt dazu bei, die Deutung von Wirklichkeitaus religiöser Perspektive zu verstehen und zueiner entsprechenden Lebensgestaltung zu ermutigen.Mit solchen Fragen und Deutungsmöglichkeitenbefassen sich zunehmend mehr junge Menschendurch die bewusste Wahl des evangelischenReligionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe,nicht selten auch solche, die keiner Kircheangehören. Der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe trifft die Heranwachsendenin einer Lebensphase an, die durch ein gewachsenesReflexionsvermögen und durch die möglicherweiseerst jetzt voll aufbrechende Fragenach dem eigenen Selbst charakterisiert ist.Deshalb entscheidet der Religionsunterricht inder gymnasialen Oberstufe mit darüber, ob ineiner kritischen Lebensphase eine religiöseLebenslinie tragfähige Perspektiven für dasErwachsenenalter eröffnet.2.2 Der Religionsunterricht als Ausdruck staatlicherund gesellschaftlicher VerantwortungDer konfessionelle Religionsunterricht nachArtikel 7 Abs. 3 GG sichert die Grundrechtsausübungder einzelnen Kinder, Jugendlichen undjungen Erwachsenen. Sie sollen sich nach Artikel4 GG frei und selbständig religiös orientierenkönnen. Das Bildungssystem muss sich heutebesonders im Umgang mit Vielfalt bewähren. WoGrundsituationen und Grundfragen menschlicherExistenz authentisch behandelt werden,sind stets auch persönliche Bekenntnisse undkonfessionelle Färbungen im Gespräch. Sie zeigendie Vielfalt religiösen Glaubens und Denkens.Darum begegnen junge Erwachsene auchim evangelischen Religionsunterricht der gymnasialenOberstufe bestimmten Glaubensüberzeugungen.Das schließt den Dialog mit anderenPositionen ein. Kennzeichnend für einen religiösenDialog ist die Auseinandersetzung mit dendifferenzierten und divergierenden Wahrheitsansprüchender Religionen. Als positionellesBildungsangebot in einer pluralen Gesellschaftverweist der Religionsunterricht durch seinVorhandensein und in seiner Qualität auf anderePositionen. Er zielt auf einen differenzierten undzugleich differenzierenden Umgang mit anderenkonfessionellen Positionen, indem er seine eigeneKonfessionalität ins Spiel bringt.„Die wechselseitige Angewiesenheit von konfessionellerIdentität und ökumenischer Verständigungverdeutlicht, was angesichts des weltanschaulich-religiösenPluralismus unserer Situationals kulturelle Verständigungs- und pädagogischeBildungsaufgabe in Schule und Gesellschaftüberhaupt vor uns liegt: das Gemeinsameinmitten des Differenten zu stärken, in einerBewegung durch die Differenzen hindurch, nichtoberhalb von ihnen. ... Die Menschen in unsererenger werdenden ‚einen Welt’ brauchen dasfruchtbare Wechselspiel von gewachsener Identitätund anzustrebender Verständigungsfähigkeit.“(Identität und Verständigung, EKD-Denkschrift1994)Evangelischer Religionsunterricht macht dieZugehörigkeit der Schülerinnen und Schüler zurevangelischen Kirche nicht zur Teilnahmebedingung.Es wird ein Lernen gefördert, dasdurch die Auseinandersetzung mit dem Anderenund Fremden das Eigene besser versteht undgleichzeitig Respekt für andere Überzeugungenentwickelt. Es ist die besondere Aufgabe desReligionsunterrichts in der gymnasialen Oberstufe,die hier bestehenden Unterschiede undGemeinsamkeiten in einem offenen Dialog bewusstzu machen und zu reflektieren. Darin liegtein Moment gesamtgesellschaftlicher Integration,das nicht hoch genug eingeschätzt werdenkann.2.3 Der Beitrag des Religionsunterrichts zu vertiefterAllgemeinbildung, allgemeiner Studierfähigkeitund WissenschaftspropädeutikIm evangelischen Religionsunterricht geht es umeinen spezifischen „Modus der Weltbegegnung“(J. Baumert), der durch ein Wirklichkeits- undMenschenverständnis geprägt ist, das im christlichenGlauben gründet. Für dieses Verständnisist eine Grunderfahrung konstitutiv, die das7

Verhältnis von Gott und Mensch betrifft alsGeschehen der Rechtfertigung „allein ausGnade“ und „allein durch den Glauben“. SeinKern besteht in der radikalen Unterscheidungzwischen dem Handeln des Menschen und demHandeln Gottes. Diese Unterscheidung zurGeltung zu bringen, ist der besondere und unvertretbareBeitrag des evangelischen Religionsunterrichtszur Zielsetzung der Arbeit in dergymnasialen Oberstufe (vgl. auch 2.3).In seinem Bezug zur Theologie führt der Religionsunterrichtexemplarisch in wissenschaftlicheDenk- und Arbeitsformen als spezifischeFormen der Wirklichkeitserschließung ein.Damit werden Erkenntnisse und Verfahrensweisenanderer wissenschaftlicher Disziplinen nichtausgegrenzt. Deren Einbeziehung ist im Gegenteilein Kennzeichen der Offenheit und Freiheitwissenschaftlichen Denkens in der evangelischenTheologie und damit ein integraler Bestandteildes evangelischen Religionsunterrichts.Der wissenschaftspropädeutische Beitragdes Faches besteht auf der einen Seite darin, dieNotwendigkeit und Möglichkeit wissenschaftlichenDenkens und Arbeitens zu verdeutlichen:Glaubens-, Sinn und Wertfragen werden durchWissenschaft kommunizierbar, diskutierbar undkritisierbar. Insofern geht es darum, wissenschaftlicheDistanz und Reflexivität einzuübenund einzuhalten. Ziel ist ein aufgeklärter Glaube.Auf der anderen Seite sind Religion und Ethikkeine direkt vermittelbaren Fertigkeiten, vielmehrstellen sie vor Fragen, bei denen es um dasgesamte menschliche Dasein geht. Beherrschbaresund grundsätzlich Nicht-Beherrschbares,Verfügbares und grundsätzlich Nicht-Verfügbaressind auseinander zu halten. Deswegengehören zum theologischen Denken notwendigkritische Selbstreflexion und reflektierte Wissenschaftskritik,sind auch beim Religionsunterrichtstets die Grenzen wissenschaftlicher Methodenim Blick.Kennzeichnend für den Religionsunterricht istdie hermeneutische Auseinandersetzung mitreligiösen Äußerungen sowie die diskursiveBearbeitung unterschiedlicher Wahrheitsansprüche.Hinzu kommt die Vernetzung unterschiedlicherWissenschaftsdisziplinen (z.B.Theologie und Naturwissenschaft; Theologieund Psychologie; Theologie und Soziologie;Theologie und Philosophie) bei der Bearbeitungzentraler Themen.Bei vielen Jugendlichen gehören elementareKenntnisse biblischer Geschichten, kirchengeschichtlicherZusammenhänge und zentralertheologischer Aussagen nicht mehr zur Allgemeinbildung.Den Bedeutungsverlust der kulturellenWissensbestände und -systeme teilt derReligionsunterricht an der Schule mit anderenFächern. Damit in der gymnasialen Oberstufechristliches Basiswissen unter dem Gesichtspunkteiner vertieften Allgemeinbildung und derallgemeinen Studierfähigkeit differenziert underweitert werden können, erhalten ein in derGrundschule und der Sekundarstufe I kontinuierlicherteilter Religionsunterricht sowie verbindlicheAbsprachen über die vor dem Eintrittin die gymnasiale Oberstufe zu erreichendenStandards besondere Bedeutung. Sie lassen sichnicht einfach realisieren. Eine schwierige undherausfordernde Situation ergibt sich dort, woSchülerinnen und Schüler erstmalig in der gymnasialenOberstufe am Religionsunterricht teilnehmenund ihnen gleichzeitig christlichesBasiswissen weitgehend fehlt. Hierauf muss derReligionsunterricht in der gymnasialen Oberstufebesonders eingehen.Durch eine vor allem auf die Inhalte bezogeneAufgabe schult der Religionsunterricht ebensomethodische Fähigkeiten. Er befähigt in besondererWeise zur Auseinandersetzung mit religiösenZeichen- und Symbolwelten. Neben der Interpretationvon Sachtexten und literarischenTexten geht es in ihm um die Entschlüsselungvon (religiöser) Sprache in Kunst, Architektur,Musik etc. Dazu gehört auch der kritische undproduktive Umgang mit den neuen Medien. Inkulturhermeneutischer Perspektive trägt derReligionsunterricht insoweit in hohem Maßezum Erwerb von weitergehenden Kompetenzenbei (z.B. im Blick auf den Umgang mit und dasVerständnis von Texten). Die benannten Kenntnisseund Fähigkeiten werden darum nach demAbitur nicht nur für das Studium der Theologie,sondern für viele weitere Studiengänge (Germanistik,Geschichte, Kunstgeschichte, Musik, auchNatur- oder Sozialwissenschaften) gebraucht.In vielfältigen Unterrichtseinheiten und –formenkönnen die erworbenen inhaltlichen und8

methodischen Fähigkeiten angewandt und vernetztwerden. Bei der Entwicklung der allgemeinenStudierfähigkeit spielt die Förderung selbständigenArbeitens eine wichtige Rolle. Darumsind alle Möglichkeiten zu unterstützen, beidenen sich Schülerinnen und Schüler einzelnoder in kleinen Gruppen selbständig und methodischreflektiert mit einem Thema beschäftigenund sich durch selbständige schriftliche Darlegungeneinschließlich geeigneter Präsentationsformeneinen ersten Zugang zur Welt der(theologischen) Wissenschaft erschließen.2.4 Der Beitrag des Religionsunterrichts zur Vermittlunggrundlegender KompetenzenKompetenzen beschreiben Fähigkeiten, sich „dieWelt im Modus des Lernens anzueignen“ (H. E.Tenorth). Lernende sollen Fähigkeiten erlangen,die es ihnen erlauben, in den verschiedenenDimensionen allgemeiner Bildung Wissen zuerwerben und sich mittels dieses Wissens zu orientieren.Sie sollen kompetent werden, sich inzunehmendem Maße von der Lern- undUrsprungssituation abzulösen und ihre Fähigkeitenin unterschiedlichen „Modi der Weltbegegnung“(J. Baumert) anzuwenden. Die EvangelischeKirche in Deutschland hat sich mit demKompetenzbegriff in ihrer Denkschrift „Maßedes Menschlichen“ vor dem Hintergrund einesumfassenden Bildungsverständnisses kritischauseinander gesetzt (vgl. bes. S. 70f.). Wird mitdem Kompetenzbegriff gearbeitet, können imBlick auf den evangelischen Religionsunterrichtfolgende Überlegungen weiterführen:– Er rekonstruiert entscheidende biblischeGehalte des kulturellen Gedächtnisses; ererarbeitet unter Berücksichtigung derSchriften und Traditionen des christlichenGlaubens, seiner theologischen Reflexion,seiner Sprachformen und institutionellenKontexte im Dialog mit philosophischen undnicht-christlichen Deutungen Grundlagenfreien und verantwortlichen Handelns imsozialen und persönlichen Leben. Er erklärtGrundstrukturen des christlichen MenschenundWeltbildes und das Phänomen Religion.Religion fragt nach Gott. Wie in keinem Fachsonst erhalten die Schüler und Schülerinnendeswegen im Religionsunterricht dieGelegenheit, über Gott nachzudenken und zureden. Die Einübung elementarer Formentheologischen Denkens und Argumentierensin der gymnasialen Oberstufe befähigt ausbegründeter theologischer Perspektive zurTeilnahme am gesellschaftlichen Diskurs.– Er schult mit Hilfe fachspezifischer und – übergreifenderMethoden die Fähigkeit, den Sinnüberlieferter Äußerungen zu verstehen undauf das eigene Leben zu beziehen, und vermitteltdie Fähigkeit, ethische Probleme zuanalysieren, zu reflektieren, zu ihnen ein eigenesUrteil zu formulieren und darüber mitanderen zu kommunizieren.– Er fördert kooperative und kommunikativeProzesse, indem er immer wieder zurReflexion des eigenen Lebens anhält und dieMöglichkeit zum Dialog mit anderenReligionen und Weltanschauungen eröffnet.– Er unterstützt ein Ethos des Mitempfindensund der Barmherzigkeit. Persönliche Entfaltungin sozialer Verantwortung und Mitempfindenmit dem Schwachen ist Kern deschristlichen Menschenbildes und Ausdruckchristlicher Freiheit. Dabei geht es immerwieder um Zuordnungen und Unterscheidungenim Blick auf andere Konzeptemenschlicher Existenz.Der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe arbeitet im Spannungsfeld vonIdentität und Verständigung an der Entwicklungeiner reflektierten religiösen Kompetenz, die inallen Bereichen gesellschaftlichen, sozialen undpersönlichen Lebens gefordert ist. Sie verdanktsich der Bearbeitung von „Problemen konstitutiverRationalität“ (J. Baumert), die einen eigenenHorizont des Weltverstehens eröffnet.Religiöse Kompetenz kann als die Fähigkeitbezeichnet werden, Grundfragen des Lebens(nach I. Kant: Was können wir wissen? Was sollenwir tun? Was dürfen wir hoffen? Was ist derMensch?) zu entdecken, in Auseinandersetzungmit dem christlichen Glauben und nicht-christlichenReligionen und Weltanschauungen eigeneAntworten zu entwickeln, darüber mit anderenzu kommunizieren und gemeinsam Konsequenzenzu prüfen. Eine so verstandene religiöse9

Kompetenz schließt religiöses Grundwissen unddie Beherrschung spezifischer Methoden ein.Mit diesem bereichsspezifischen Kompetenzverständniswird einerseits der Anschluss an diegegenwärtige Entwicklung von Bildungsstandardsmöglich. Damit verbindet sich andererseitsdie Aufgabe, die Bildungsziele, die für denReligionsunterricht von Bedeutung sind, zubestimmen, zu konzentrieren und fachdidaktischin die zu erreichende religiöse Kompetenzumzusetzen.3. Zur aktuellen Situation desReligionsunterrichts in dergymnasialen OberstufeIn der Vergangenheit hat sich gezeigt, dass derReligionsunterricht in der gymnasialen Oberstufeein in jeder Hinsicht gleichwertiges Fachist, wenn er nicht durch äußere Rahmenbedingungenbenachteiligt wird. Im Folgenden werdeneinzelne Aspekte der aktuellen Entwicklungbenannt und kritisch bewertet:Religionsunterricht als Pflicht- undAbiturprüfungsfachDer Stundenumfang des Religionsunterrichtsund die Wahlmöglichkeit als schriftliches undmündliches Abiturprüfungsfach (Grund- undLeistungskursfach) stellen sich in den Ländernzunehmend unterschiedlich dar. In fast allenLändern kann der Religionsunterricht alsAbiturprüfungsfach gewählt werden, wobei er inacht Ländern dem gesellschaftswissenschaftlichenAufgabenfeld zugeordnet wird beziehungsweisees als Abiturfach vertreten kann (vgl. denFachbericht der Kultusministerkonferenz „ZurSituation des Evangelischen Religionsunterrichtsin der Bundesrepublik Deutschland“ vomDezember 2002, S. 12ff.). In der Praxis lässt sichjedoch feststellen, dass das Fach vor allem alsmündliches Abiturprüfungsfach gewählt wird.Dies liegt weniger an einer geringeren Neigungder Schülerinnen und Schüler als an den verstärktenBeleg-, Einbringungs- und Prüfungsverpflichtungenin anderen Fächern. Damitdroht dem Religionsunterricht eine „Entschriftlichung“.Der „schulische Raum“ für das Fach inder gymnasialen Oberstufe und in der Abiturprüfungwird enger. In den östlichen Ländernsind fast durchgängig keine Prüfungsfachkursemit erhöhtem Anforderungsniveau vorgesehen.In Sachsen ist Religionsunterricht als Abiturprüfungsfachnur an Schulen in evangelischerTrägerschaft möglich.Wechselseitige Kooperationen desevangelischen ReligionsunterrichtsDie gegenwärtige Entwicklung ist durch denAusbau der Pluralitätsfähigkeit des Religionsunterrichtsgeprägt. Diese Aufgabe betrifft denAusbau konfessioneller Kooperation zwischendem evangelischen und katholischen Religionsunterricht,die selbstkritische Erinnerung an dieGeschichte des Judentums und die unterrichtlicheBerücksichtigung des Verhältnisses vonChristen und Juden, die Ausarbeitung vonDidaktiken zum „interreligiösen Lernen“ mitbesonderer Berücksichtigung des Islam und dieAnbahnung von Kooperationen mit demEthikunterricht. Angestrebt wird ein Beitrag zurallgemeinen Bildung in einer pluralen weltanschaulichenSituation durch die Förderung einervielseitigen Verständigungsfähigkeit.Bereits im Jahr 1974 hat der Rat der EKD dafürplädiert, die Religionsunterrichtskurse in dergymnasialen Oberstufe in einem bestimmtenUmfang für Schülerinnen und Schüler einesanderen Bekenntnisses zu öffnen und Kursbesucheund -wertungen gegenseitig anzuerkennen.Eine verstärkte konfessionelle Kooperationim Religionsunterricht ist im Sinne einer Öffnungdes Faches zu begrüßen. Aber sie muss vonder Sache und nicht lediglich von der Unterrichtsversorgungher legitimiert sein. Engerefinanzielle Spielräume, kombiniert mit schulorganisatorischenGründen (z.B. Lehrerdeputate,Kursfrequenz oder Stundenplangestaltung), tragenim Blick auf das Angebot und die Durchführungvon Religionsunterricht insgesamt dazubei, ihn ohne Rücksicht auf konfessionelle Zugehörigkeiteinzurichten. Die Gefahr, dass der Religionsunterrichtaus schulorganisatorischenGründen seine konfessionelle Differenziertheitverliert und oberhalb der gelebten Religion zueinem allgemeinen „Religionsunterricht für alle“wird, ist nicht von der Hand zu weisen. Davon zu10

unterscheiden sind besondere Situationen, etwawenn sich für die Teilnahme an Abiturprüfungsfachkursenmit erhöhtem Anforderungsniveauim evangelischen oder katholischen Religionsunterrichtjeweils nicht ausreichend vieleSchülerinnen und Schüler finden. Dann ist untergeregelten Rahmenbedingungen die Einrichtunggemeinsamer Lerngruppen zu befürworten.Notwendig ist ein konfessionell-kooperativerReligionsunterricht, der eine authentischeBegegnung mit den vorhandenen Konfessionenin ihren Gemeinsamkeiten und Differenzenerlaubt. Hilfreich sind dazu aufeinander abgestimmteevangelische und katholische Lehrpläne,die aktuelle Kooperationen erleichtern.Darüber hinaus ist der evangelische Religionsunterrichtoffen für einen interreligiösen Dialogund damit für eine jeweils unterschiedlich auszugestaltendeKooperation mit dem orthodoxenund jüdischen, unter vergleichbaren Voraussetzungenauch mit einem zukünftigen islamischenReligionsunterricht. Die Kooperationsabsichtenschließen ebenso den Ethikunterricht voll ein(s.u.). Die Gründe für die mehrseitige Zusammenarbeitder einschlägigen Unterrichtsfächerberuhen wesentlich auf der Notwendigkeit, inden öffentlichen Schulen – verbunden mit einemdurch einen Religionsunterricht in konfessionellerBezogenheit geförderten religiösen Identitätslernen– ebenso ein weltanschaulich-religiösesVerständigungslernen zu verstärken. DieSchulen haben keine anderen Unterrichtsfächerals die genannten, um dies nicht nur nebenbei,sondern in konzentrierter und gründlicher Weisezu leisten, wie es den interdisziplinären Kooperationsformenin unserer Zeit entspricht. Geradein der gymnasialen Oberstufe kann der Religionsunterrichtso zu einem wichtigen Forumder Begegnung und Reflexion von Zivilisationund Kultur werden (vgl. auch „Identität undVerständigung“ Kap. 5.2).Fächerübergreifendes LernenMit der Verstärkung des fachübergreifenden undfächerverbindenden Lernens in der gymnasialenOberstufe (Seminarkurse, Polyvalenzkurse,Projekte, besondere Lernleistung in der Abiturprüfung,Facharbeit) entstehen für den Religionsunterrichtneben dem Fachunterricht neueMöglichkeiten. Manche Religionslehrkräfte nutzendie neuen Möglichkeiten noch zu wenig.Auch hier stellt sich die Frage, wie ein konfessionelldifferenzierter Religionsunterricht einbezogenwerden kann. Dazu sind ein hinreichendesAngebot seitens der Lehrkräfte ebenso erforderlichwie ein in Kollegium und Schulleitung verankertesVerständnis dessen, was der Religionsunterrichtspezifisch einzubringen hat.Ethik- und PhilosophieunterrichtMit der Anerkennung des Ethik- und Philosophieunterrichtsals „curricular gleichwertiges“Fach durch ein Urteil des Bundesverwaltungsgerichtesvom Juni 1998 samt der Vorgabe,„untergesetzliche Regelungen“ abzubauen, erhaltendiese Fächer ihre angemessene Stellungin der Schule. Das ist aus bildungstheoretischerSicht insbesondere dann zu begrüßen, wenndadurch eine elementare philosophische Bildungbefördert wird, die sich nicht allein aufFragen der individuellen Lebensführung undsozialethische Grundfragen beschränkt. DerReligionsunterricht jedoch ist herausgefordert,seine elementaren und substantiellen Inhalte zuverdeutlichen und seinen spezifischen Beitragzum Bildungsauftrag in dieser Schulstufe zuschärfen (vgl. „Identität und Verständigung“ Kap.5.3). Dabei sind fachübergreifende und fächerverbindendeThemenstellungen geeignet, dieunterschiedlichen Perspektiven der drei Fächerfür die Schülerinnen und Schüler aufzuzeigen.Profiloberstufe, Schulprogramm undSchulcurriculumMit der zunehmenden Eigenverantwortung derEinzelschule und der damit verbundenenEntwicklung von Schulprogrammen einschließlichder darauf bezogenen Schulcurricula stelltsich für den evangelischen Religionsunterricht inder gymnasialen Oberstufe die Aufgabe, deneigenen Beitrag des Faches je nach Schule zuspezifizieren und dementsprechend zu profilieren.Der Religionsunterricht steht damit wie alleanderen Fächer vor der Herausforderung, einerseitsdie Grundlagen des Faches zu sichern undandererseits den besonderen Profilbildungenund Schwerpunktsetzungen der Schule gerechtzu werden.11

Die Integration in ein Schulprogramm und dieMitarbeit bei einem Schulcurriculum erforderneine genaue Abstimmung zwischen den Fächernder religiösen, philosophischen und ethischenBildung und Erziehung. Diese Abstimmungmuss auf der Ebene der einzelnen Schule erfolgen,sollte aber schon bei den Lehrplänen beginnen.Die Entwicklungen in den Ländern zeigen, dassder Religionsunterricht bei der Profil- undSchwerpunktbildung in engerem Sinne noch zuwenig Berücksichtigung findet. Ein Profil oderSchwerpunkt, in dem der Religionsunterrichtzentrales Profil- oder Schwerpunktfach ist, wirdbislang kaum ernsthaft konzipiert. In dieserSituation können die Profiloberstufen einzelnerModellschulen, gerade auch in evangelischerTrägerschaft, wertvolle Hinweise geben.Es ist bildungspolitisch richtig, der Schule größereEigenverantwortung und erweiterte Entscheidungsbefugnissezu übertragen. Das darfaber nicht dazu führen, dass die Erteilung vonReligionsunterricht immer stärker von denGegebenheiten und Entscheidungen vor Ortabhängig wird. Der Religionsunterricht mussauch dann stattfinden, wenn es ihm vor Ort aninner- und außerschulischer Unterstützung fehlensollte.Bildungsstandards für den ReligionsunterrichtDie Länder haben große Spielräume in derGestaltung der gymnasialen Oberstufe. Eingemeinsamer fachlicher Standard, der von allenzu erreichen ist, wird in den „EinheitlichenPrüfungsanforderungen für die Abiturprüfung“(EPA) beschrieben. Sie liegen für den Religionsunterrichtvor und werden demnächst überarbeitet.Der Glaube selbst entzieht sich einerBewertung. Dennoch zielt der evangelischeReligionsunterricht auf überprüfbare Kompetenzenund Inhalte. Die Besinnung auf klar zuumreißende Ziele und Inhalte, die im Religionsunterrichtder gymnasialen Oberstufe – unddamit in der zugehörigen Fächergruppe – zuerreichen sind, trägt dann zur Profilierung diesesFaches bei, wenn dabei das entwicklungsbezogene,kommunikative und handlungsorientierteLernen nicht aus dem Blick gerät.Mit der Formulierung fachbezogener Standardsstellt sich zwingend die Aufgabe einer differenziertenEvaluation der Ergebnisse, aber auch derAusgangspunkte und der Lernverläufe des Religionsunterrichts.Dabei bedarf es der Entwicklungvon Formen externer Evaluation (z.B.Vergleichsarbeiten, Abschlussprüfungen mit landesweiteinheitlicher Aufgabenstellung), die denErwerb von Kenntnissen, Fähigkeiten undFertigkeiten, also von Kompetenzen, aufzeigenund den Religionsunterricht mit dem Unterrichtin anderen Klassen, Schulen und Ländern,aber auch mit anderen Fächern vergleichbarmachen. Daneben sind Modelle der internenEvaluation zu entwickeln. Religionslehrerinnenund Religionslehrer müssen darin unterstütztwerden, mit Hilfe von alltagstauglichen Instrumentenden Lernstand ihrer Schülerinnen undSchüler zu diagnostizieren und mit unaufwendigenEvaluationsverfahren ihren Unterricht zubeobachten und auszuwerten (vgl. Kap. 4).Immer dringlicher stellt sich ferner die Aufgabe,in der Einführungsphase der gymnasialenOberstufe eine Angleichung der Lernvoraussetzungenzu ermöglichen. Wird die Dauer derSchulzeit bis zum Erwerb der allgemeinenHochschulreife verkürzt, muss diese Aufgabebereits am Ende der Sekundarstufe I bewältigtwerden.Besondere Lernleistung, Facharbeit, Seminararbeit,Ganzschrift und Diakonisches PraktikumIn der gymnasialen Oberstufe haben dieSchülerinnen und Schüler die Möglichkeit,eigenständige, auch fächerübergreifende Seminar-oder Jahresarbeiten zu schreiben und damitbesondere Lernleistungen zu erbringen, die indie Abiturbenotung eingehen. Im Kontext desReligionsunterrichts kommt hier den von denKirchen geförderten Wettbewerben sowieProjekten und Praktika besondere Bedeutung zu.Zugleich fordert die Möglichkeit, besondereLernleistungen in die Abiturbewertung einzubringen,die Religionslehrkräfte zu neuenAngeboten und verstärkter Beratung heraus.Viele Schülerinnen und Schüler ergreifen dieMöglichkeit, eine Seminar- oder Facharbeit imBereich Evangelische Religion zu verfassen undsetzen damit einen bedeutsamen individuellenSchwerpunkt in ihrer Schullaufbahn. Schulin-12

terne öffentliche Präsentationen sowohl derbesonderen Lernleistung als auch von Facharbeitensollten von den Religionslehrkräftenangeregt werden.In einer Reihe von Ländern ist für denReligionsunterricht der gymnasialen Oberstufedie Lektüre von Ganzschriften vorgesehen. In derRegel lassen sich die Schülerinnen und Schülermit Interesse auf diese Herausforderung ein. DerUmgang mit Ganzschriften sollte deshalb verstärktim Religionsunterricht eingeübt werden,weil mit ihm systematisches und vertiefendestheologisches Denken angebahnt werden kann.In diesem Zusammenhang ist die Bedeutung derBibel hervorzuheben. Die Bibel ist das Grunddokumentdes evangelischen Religionsunterrichts,auf dem das zu vermittelnde Wissen überdie Grundlagen und Konturen des Christentumsbasiert. Da vielen Jugendlichen eine elementarereligiöse Bildung fehlt, müssen sie mit der biblischenÜberlieferung verstärkt bekannt gemachtwerden.In einigen Ländern besteht in Zusammenarbeitmit den Kirchen und ihren Einrichtungen dieMöglichkeit, in der Einführungsphase der gymnasialenOberstufe in einem diakonischenPraktikum soziale Verantwortung zu erprobenund zu entwickeln. Solche Praktika ergänzen denUnterricht und nehmen Lebenswelt und Erfahrungender Schülerinnen und Schüler intensivauf. Sie können zur Grundlage von SeminaroderFacharbeiten und besonderen Lernleistungenwerden. In diesem Zusammenhang ist aufvorbildliche Modelle diakonisch-sozialen Lernensbisher vor allem an evangelischen Schulenzu verweisen. Wertvolle Impulse geben auch diewissenschaftlich ausgewiesenen katholischen„Compassion-Projekte“.Die Möglichkeiten solcher besonderen Lernleistungensollten von den Religionslehrkräften stärkeraufgegriffen werden. Hierzu bedarf es erläuternderHinweise und Empfehlungen, die überdie Kirchen erstellt und weitergereicht werdenkönnen. Für den Einsatz von Ganzschriftenbenötigen die Religionslehrkräfte weiterhinFortbildungsveranstaltungen, in denen didaktischeund methodische Konzepte erarbeitet werden,die komplexe Zusammenhänge undArgumentationsstrukturen verdeutlichen helfen.Trotz Verkürzung der Dauer der Schulzeit biszum Erwerb der allgemeinen Hochschulreife aufzwölf Schuljahre müssen die Möglichkeitenerhalten bleiben, berufsbezogene Schülerpraktikaauch in diakonischen Einrichtungen durchzuführen.4. Religionslehrerinnen undReligionslehrer im Schnittpunktder BildungsherausforderungenIn der Person der Religionslehrerin und des Religionslehrerstreffen die vielfältigen Herausforderungenzusammen, die sich dem Religionsunterrichtin der gymnasialen Oberstufe stellen.Die Bildungsaufgaben des Religionsunterrichtswerden von den Lehrerinnen und Lehrern täglichin Unterricht und Erziehung, in Begleitungund Beratung, in kollegiale Kooperation undSchulprogrammarbeit übersetzt und konkretisiert.Ihnen stellen sich in mehrfacher Hinsichthohe Anforderungen. Dabei können sie sichnoch weniger als die Lehrerinnen und Lehreranderer Fächer auf das sichere Terrain fachwissenschaftlicherPositionen zurückziehen, so notwendigund konstitutiv ihre fachlich-theologischeKompetenz für gelingendes Lehrerhandelnauch ist. Sie können den Herausforderungen nurdann gerecht werden, wenn sie sich zum einen„auf der Höhe der Zeit“ befinden. Hierzu gehört,dass sie sich in den fachbezogenen und gesellschaftlichenWissens- und Problemfeldern undkulturellen Entwicklungen auskennen, am Diskursüber ethische und religiöse Grundfragenteilnehmen und an der Bearbeitung gesellschaftlicherEntwicklungen und Konflikte beteiligen.Zum anderen brauchen sie Sensibilität, Empathieim Umgang mit Jugendlichen und eineausgeprägte Fähigkeit, jugendliche Lebensweltenzu entschlüsseln. Eine so hergestellte hermeneutischeKontextfähigkeit ermöglicht es ihnen,mit Schülerinnen und Schülern der Orientierungskraftund dem Wahrheitsversprechen vonReligion in spezifisch evangelischem Profil nachzuspüren.Sie leisten damit sowohl inhaltlich alsauch durch ihr methodisch und wissenschaftspropädeutischgesichertes Vorgehen einen bedeutendenBeitrag zum allgemeinen Bildungsauftragder gymnasialen Oberstufe.13

In anderer Weise als in den meisten übrigenFächern stehen Religionslehrkräfte im Dialogmit den Schülerinnen und Schülern immer auchselbst als Person auf dem Prüfstand. Sie werdenvon diesen kritisch befragt, welchen StellenwertReligion in ihrem Leben einnimmt und wieglaubwürdig sie für das einstehen, was sie imBlick auf Glauben und Kirche vertreten. Ihr persönlichesEngagement, ihre Begeisterungsfähigkeitund ihre Authentizität werden von denSchülerinnen und Schülern als Prüfstein gewertet,wie tragfähig ihnen Religion als Lebensgrundlageund -perspektive erscheint. Für dieKirche ist dieses Engagement von besonderemWert, und sie dankt den Religionslehrerinnenund Religionslehrern dafür, dass sie dazu beitragen,jungen Erwachsenen einen reflektiertenchristlichen Lebensstandpunkt zu ermöglichen.Gleichzeitig sind die Religionslehrerinnen und-lehrer jedoch selbst involviert in die gesellschaftlichenProzesse der Enttraditionalisierung,der Privatisierung und Pluralisierung religiöserLebensformen. Solche Prozesse zeigen sich inder gymnasialen Oberstufe mit besondererSchärfe. Ein steigender öffentlicher und schulischerDruck auf den Religionsunterricht und derStellenwert, den manche Schülerinnen undSchüler dem Religionsunterricht im Vergleich zuanderen Fächern beimessen, beeinflusst dasSelbstverständnis vieler Religionslehrerinnenund –lehrer und setzt sie unter einen ständigenLegitimationszwang. Angesichts dieser hohenAnforderungen und Belastungen sind Religionslehrerinnenund -lehrer in besonderer Weise aufdie Unterstützung der Kirche angewiesen. Siekönnen von weitreichenden kirchlichen Beratungs-und Fortbildungsangeboten für professionellesLehrerhandeln profitieren, die sie indie Lage versetzen, ihren Unterricht innovativ,kompetent, dialogfähig und selbstbewusst wahrzunehmen.5. Aufgaben der KircheDie evangelische Kirche nimmt ihre (Mit-)Verantwortungfür den gesamten Bildungsbereichund damit auch für die gymnasiale Oberstufewahr, indem sie pädagogische Handlungsfelderentwickelt hat, die unter je unterschiedlicherZielsetzung und Perspektive die Schülerschaft,die Lehrkräfte, die Schule sowie ihre gesellschaftlicheBedeutung in den Blick nehmen. Daskommt im verfassungsmäßigen Rahmen auch inder Beteiligung an der Gestaltung des Religionsunterrichtszum Ausdruck. Ferner nimmt dieKirche an der allgemeinen Bildungsdebatte aktivteil.Religionsunterricht und Schule sind heute ohneexterne Unterstützungssysteme nicht denkbar.Die wachsende Eigenverantwortlichkeit vonSchule macht zum Beispiel erforderlich, dassKollegien oder einzelne Lehrkräfte selbst formulieren,was sie für einen guten Unterricht undeine gute Schule halten. Im Rahmen derVokation verpflichtet sich die evangelischeKirche, Religionslehrerinnen und Religionslehrerbei ihrer Arbeit zu unterstützen. Das gilt selbstverständlichauch in den Ländern, wo dieMitwirkung der Kirchen bei der Einsetzung vonReligionslehrkräften nicht durch eine Vokationgeregelt ist. Die Religionslehrerinnen und Religionslehrerbrauchen für ihren schwierigenpädagogischen Dienst im Schnittfeld von Kircheund Gesellschaft auch die Vergewisserung undBegleitung durch die Kirche. Regional und überregionalhält die Kirche ein Netzwerk vonInstitutionen bereit, die Beratung, Fortbildungund geistliche Begleitung gewährleisten. Qualitätssicherung,Kompetenz-, Unterrichts- undSchulentwicklung sind permanente Herausforderungen,denen sich die Kirche stellt. Als thematischeSchwerpunkte sind für die nächste Zeitinsbesondere die Unterstützung der Schulprogramm-und Schulprofilentwicklung wünschenswertsowie die Entwicklung von Ganztagsangeboten,die den Interessen Jugendlicher entsprechen.Darüber hinaus ist es aus folgenden Gründenwichtig, dass Kirchengemeinden und -kreisesowie andere kirchliche Einrichtungen undArbeitsfelder mit Schulen und dem Religionsunterrichtsystematisch kooperieren, Formenkontinuierlicher Zusammenarbeit sowie gegenseitigerUnterstützungssysteme auf- beziehungsweiseausbauen:– Die Arbeit der Religionslehrkräfte und derReligionsunterricht selbst werden vor Ortunterstützt. Angesichts der Dezentralisierung14

von Entscheidungen im Bildungsbereich(schulische Eigenverantwortung, Schulprogrammeetc.) ist eine intensive kirchlicheBeteiligung am Bildungsdiskurs auf lokalerund regionaler Ebene umso bedeutender.Dazu zählen Gesprächen mit Vertreterinnenund Vertretern von Schulleitungen und –trägern,der Fachberatung, der Bildungsverwaltungsowie mit den Verantwortlichen für dieBildungspolitik.– Die theologische Kompetenz von Religionslehrerinnenund –lehrern kann für dieWeiterentwicklung von Gemeinde und Kirchegenutzt werden.– Nach wie vor prägen Oberstufenschülerinnenund –schüler das Bild von ehrenamtlicherkirchlicher Mitarbeit Jugendlicher, zumindestin bestimmten Formen gemeindlicher Aktivitäten.– Die schulbezogenen pädagogischen Grundqualifikationender Pfarrerinnen und Pfarrerwerden im Dialog weiterentwickelt.– Junge Menschen werden im Blick auf ihrenweiteren Bildungsweg auf solche kirchlichenBerufe und Arbeitsfelder aufmerksam gemacht,für die das Abitur eine Grundqualifikationdarstellt. Neben den spezifisch kirchlichenBerufen wie Pfarrer/in, Gemeindepädagoge/in,Diakon/in sind hier auchpädagogische und medizinisch-therapeutischeBerufe zu nennen. Über diese Berufe zuinformieren, wird in den Landeskirchen undder EKD als übergreifende Aufgabe erkannt:Entsprechende Materialien zum Beispiel fürStudium und Beruf im Blick auf Pfarrer/innenund Religionslehrkräfte stehen zur Verfügung.Daneben ist es notwendig, die Lebensweisevon Kirche und Diakonie über Praktika undProjekte zu erschließen.Eine besondere Chance der Begegnung undKooperation von Kirche und Schule stellen dievielfältigen Formen der evangelischen Jugendarbeitdar. Diese hat auch im Blick auf die gymnasialeOberstufe ein breites Handlungsrepertoireentwickelt. Neben außerschulischen Angebotenfür Schülerinnen und Schüler kommen innerschulischeAngebote für einzelne Schulen,Klassen oder Jahrgangsstufen in den Blick.Hierzu gehören unter anderem Angebote derSeelsorge, der Freizeitgestaltung und der Bildungals Lebensbegleitung. Sie werden angeboten vonLandesjugendpfarrämtern, evangelischen Akademien,religionspädagogischen Instituten undweiteren evangelischen Einrichtungen, die Heranwachsendebefähigen, ihren Lebensraum einschließlichder Schule selbstbewusst und selbstbestimmtzu gestalten oder lebenslaufbezogeneEntscheidungen zu treffen. Konkret wird dieseArbeit zum Beispiel in „Tagen ethischer Orientierung“,„Religionsphilosophischen Schulprojektwochen“,„Religiösen Schulwochen“ oderTagungen der „Jungen Akademie“ (vgl. auch"Ganztagsschule – in guter Form!" EKD 2004).Unter den ca. 1000 Schulen in evangelischerTrägerschaft befinden sich rund 80 Gymnasienund Gesamtschulen mit einer gymnasialenOberstufe. Kirchen und andere evangelischeTräger übernehmen damit Verantwortung fürBildung in der Sekundarstufe II. In den jeweiligenProfilen werden Akzente im Blick auf Förderungund Integration sowie auf Bildungszielejenseits von Wissen und Können gesetzt, wiezum Beispiel Verantwortungsbereitschaft. Siekonkretisieren sich in Schulpartnerschaften,Projekten zu fairem Handel oder diakonischenPraktika. In Übernahme der allgemeinen Aufgabender gymnasialen Oberstufe entwickelnSchulen in evangelischer Trägerschaft Modelleder erweiterten Ausgestaltung und Profilierung.So leisten sie einen konkreten und praktischenBeitrag zur Gestalt und Weiterentwicklung dieserSchulstufe.6.6. Forderungen an das öffentlicheBildungssystemDie evangelische Kirche fordert die verantwortlicheBildungspolitik auf, die Räume für den Religionsunterrichtin der gymnasialen Oberstufeund in der Abiturprüfung zu erhalten und zueröffnen und das Fach in seiner Gleichwertigkeitzu anderen Fächern hinsichtlich der Beleg-,Einbringungs- und Abiturprüfungsfachauflagennicht zurückzusetzen. Im Sinne eines angemessenen,freiheitlichen Bildungsverständnissesbraucht der Religionsunterricht gerade auch in15

der gymnasialen Oberstufe und der Abiturprüfungeine klare öffentliche Förderung. Die evangelischeKirche ist bereit, auf allen Ebenen ihrenBeitrag zur Stärkung des Faches zu leisten unddadurch ihre Mitverantwortung für eine allgemeineund zukunftsfähige Bildung aktiv wahrzunehmen.Bei zentralen Vereinbarungen, derFestlegung von Rahmenvorgaben und derBeschreibung von Standards, die den evangelischenReligionsunterricht und seine Stellung imFächerkanon betreffen, ist die evangelischeKirche zu beteiligen. Im Einzelnen ist festzuhalten:– Der konfessionelle Religionsunterricht istordentliches Lehrfach; er ist also wie andereFächer zu behandeln. Jede öffentliche Schulehat ihn in der für die betreffende Schulartbeziehungsweise Schulstufe gegebenen Weisedurchgehend anzubieten.– Der Religionsunterricht muss in den allgemeinenSchulbetrieb und die Organisationdes Unterrichts eingegliedert sein. Werdendie anderen vergleichbaren Fächer in Schulhalbjahrskursenfür Jahrgänge und unterGewährung von Wahlmöglichkeiten odernach unterschiedlichen Niveaustufen erteilt,hat dies ebenso für den Religionsunterrichtzu gelten. Auch in den östlichen Ländern sollteder Religionsunterricht trotz der historischbesonderen Situation mittlerweile in vollemUmfang als Abiturprüfungsfach gewählt werdenkönnen.– Der Religionsunterricht gehört in den Pflichtbereich.Eine Verweisung in den Wahlbereichwürde den verfassungsmäßigen Anforderungennicht gerecht werden. Darauf ist bei jederZuweisung zu einem Aufgabenfeld zu achten,wobei er dieses in der Abiturprüfung repräsentierenkönnen sollte.– Der Religionsunterricht wird benotet und istin der gymnasialen Oberstufe in die dortübliche Leistungsbewertung einzubeziehen.Bloße Teilnahmebescheinigungen genügennicht. Für eine Abiturnote im evangelischenReligionsunterricht sollte mindestens dieHälfte der notwendigen Kurse /Fachstundenin diesem Fach belegt worden sein. DerBesuch von Kursen des Religionsunterrichtseiner anderen Konfession oder des Ethikbzw.Philosophieunterrichts ist dabei imUmfang bis zur Hälfte als gleichwertig anrechenbar.– Der Religionsunterricht benötigt sein eigenesCurriculum; seine Unterrichtsgegenständekönnen in keinem übergreifenden Unterricht„mitbehandelt“ werden. Einerseits sind integrierteLehr- und Lernformen zu begrüßen,der Religionsunterricht wird sich hier gernbeteiligen. Andererseits setzen solche Formeneigenständige Fächer beziehungsweiseFächergruppen voraus sowie ein klaresBewusstsein von deren inhaltlichen undmethodischen Möglichkeiten und Grenzen.Sonst ergäbe sich ein gravierender Verlust anFachlichkeit, und der Bezug zu den Referenzwissenschaftenstünde in Frage. Der schulischeBildungsauftrag würde zur Dispositiongestellt werden.– Integrierte Formen müssen auf der Grundlagedes Faches und unter Mitwirkung derKirchen beziehungsweise Religionsgemeinschaftenentwickelt werden. Im Blick auf denReligionsunterricht ist es daher unerlässlich,dass – bevor bestimmte Korrespondenz- oderLernbereiche eingerichtet werden – mit denam Religionsunterricht jeweils beteiligtenKirchen oder Religionsgemeinschaften überden Inhalt und die Gestaltung des UnterrichtsEinvernehmen erzielt wird.– Religiöse Bildung gehört zum Auftrag derSchule. Jedes Schulprogramm sollte daher aufFragen der religiösen und ethischen Bildungund Erziehung eingehen. Dazu gehört dieAnerkennung besonderer Modellgestaltungenmit Schwerpunkten aus dem Religionsunterricht.– Angesichts der zunehmenden Dezentralisierungvon Entscheidungen im Schulbereichmuss sichergestellt sein, dass am Bildungsdiskursauf lokaler und regionaler Ebene indie Gespräche von Schulleitungen und –trägern,der Bildungsverwaltung sowie denVerantwortlichen für die Bildungspolitik mitgesellschaftlichen Gruppen und Verbändenauch kirchliche Vertreterinnen und Vertreternangemessen einbezogen werden.16

– Es müssen Konzepte entwickelt werden, dieKirche und Diakonie für den Unterricht in dergymnasialen Oberstufe als außerschulischeLernorte einbeziehen.– Es bedarf verstärkter staatlicher Anstrengung,um einerseits die Ausbildung einer ausreichendenund qualifizierten Zahl von Gymnasiallehrkräftenfür das Fach Religion in derersten und zweiten Ausbildungsphase zusichern und andererseits eine ausreichendeEinstellung von Religionslehrkräften zurErteilung des Unterrichts zu gewährleisten.Das Bildungssystem muss sich heute besondersim Umgang mit Vielfalt bewähren. Das gilt geradeauch in kultureller und religiöser Hinsicht.Religion ist ein eigenständiger Bereich unseresLebens und unserer Kultur. Es ist wichtig, dassHeranwachsende zu einer geklärten kulturellenund religiös-weltanschaulichen Identität finden.Dazu leistet der Religionsunterricht in der gymnasialenOberstufe einen unverzichtbaren Beitrag.Er vermittelt eine sinn- und wertbezogeneBildung, die Funktions- und Orientierungswissenintegriert, thematisiert Möglichkeiten undGrenzen des menschlichen Lebens und öffnetdie Augen für Erfahrungen, die uns umgreifen.Damit liefert er den jungen Erwachsenen entscheidendeGrundlagen sowohl für ein wissenschaftlichesStudium und für den Beruf als auchzur Übernahme von Verantwortung für das eigeneLeben und die Gestaltung eines demokratischenund sozial gerechten Gemeinwesens.17

Mitglieder der ArbeitsgruppeMinisterialrat Rolf Bade, HannoverLtd. Dozentin Pfarrerin Dr. Ulrike Baumann, BonnDirektor Pfarrer Volker Elsenbast, MünsterLtd. Regierungsschuldirektor a. D. Jörgen Nieland, MettmannAkademische Oberrätin Dr. Gabriele Obst, BielefeldDirektor Professor Dr. Hartmut Rupp, KarlsruheLandeskatechet Ludwig Ruscher, DresdenOberkirchenrat Matthias Otte, Hannover (Leitung und Geschäftsführung)18