Christliche Erziehungsziele in einer säkular geprägten Umgebung

Christliche Erziehungsziele in einer säkular geprägten Umgebung_____________________________________________________________Statement von Bischof Dr. Heinrich Mussinghoff, Aachen, bei der Begegnung mitden katholischen Abgeordneten des Europaparlamentes, des Bundes- undLandtags im Bistum Aachen am 24. Juni 2006Meine sehr verehrten Damen und Herren Abgeordnete desEuropaparlaments, des Bundes- und Landtages!Bei unserer heutigen Begegnung möchten wir mit Ihnen insGespräch kommen über christliche Erziehungsziele in einersäkular geprägten Umgebung, und ich leite die Begegnung mitIhnen ein mit einigen Gedanken zu diesem Thema.Ich beginne mit grundsätzlichen Überlegungen zu dem, wasErziehen und was Glauben bedeutet.Daraus abzuleiten sind Erziehungsziele, die uns der christlicheGlaube nahelegt.Danach werde ich das Verhältnis von Religion und Gesellschaftein wenig beleuchten, dabei insbesondere auch die Bedeutungdes schulischen Religionsunterrichts hervorheben,und zum Schluss die Wechselwirkung von Christlichkeit undmoderner Gesellschaft ansprechen.1. ErziehenAls erstes möchte ich festhalten, dass Erziehen einBeziehungsgeschehen ist. Die Ziele von Erziehung lassen sichdaher nicht durch das Anwenden einer Gebrauchsanweisungerreichen. Wenn Erziehung zur innerlichen Bejahung undÜbernahme von Werten bei der kommenden Generation führenwill, kann sie sich nicht damit begnügen, einen Ziel- undLeistungskanon von erstrebenswerten Verhaltensweisenaufzustellen und seine Verwirklichung mit allen möglichen

- 4 -die absolute und unwiderrufliche Liebe Gottes zu jedemMenschen. Weil Gott jeden Menschen so annimmt, wie er ist, mitall seinen Schwächen und Stärken und in jeder noch soverfahrenen Situation, kann jeder Mensch, der sich auf Gottverlässt, sich von Gott angenommen und gewürdigt fühlen. Ausdieser Geborgenheit in Gott wächst eine Glaubensgewissheit und–sicherheit, die trägt. Alle christlichen Erziehungsziele habendarin ihren tragenden Grund. Ähnlich wie in einerzwischenmenschlichen Liebesbeziehung ergibt sich das konkretemoralische Verhalten zweier Partner aus der Intensität dergegenseitigen Zuneigung: Dem anderen zuliebe bin ichrücksichtsvoll, bin ich an seiner Weiterentwicklung interessiert,will ich, dass es ihm gut geht, bin ich bereit, neueVerhaltensweisen einzuüben, liebe, achte und ehre ihn, undsorge dabei auch gut für mich selbst. All das lässt sich gutleben, aber schlecht als Erziehungsziel des Glaubensdekretieren. Es muss aus der Liebesbeziehung heraus wachsen,und die Liebe ist und bleibt ein Kind der Freiheit.Papst Benedikt XVI. hat dies in seiner Enzyklika "Deus Caritasest" so ausgedrückt: "Idem velle atque idem nolle – dasselbewollen und dasselbe abweisen – das haben die Alten alseigentlichen Inhalt der Bibel definiert: das Einander-ähnlich-Werden, das zur Gemeinsamkeit des Wollens und des Denkensführt. Die Liebesgeschichte zwischen Gott und Mensch bestehteben darin, dass diese Willensgemeinschaft in der Gemeinschaftdes Denkens und Fühlens wächst und so unser Wollen undGottes Wille immer mehr ineinanderfallen: der Wille Gottes nichtmehr ein Fremdwille ist für mich, den mir Gebote von außenauferlegen, sondern mein eigener Wille aus der Erfahrungheraus, dass in der Tat Gott mir innerlicher ist als ich mirselbst." (Nr. 17, in: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls,Heft 171, S. 26, hrsg. vom Sekretariat der DeutschenBischofskonferenz, Bonn).Wie bei der Erziehung ist für die Attraktivität des Glaubens beider jungen Generation die konkret gelebte Glaubens- und

- 5 -Vertrauensbeziehung von Eltern, Lehrern und anderenErwachsenen zu Gott ausschlaggebend. Glaube ist Gnade. AberGlaube lebt von der Lebenspraxis der Gläubigen. Was fürErziehung im Allgemeinen gilt, gilt auch für die christlicheErziehung: Sie muss bei den Erwachsenen ansetzen. Je mehrerwachsene Christen in einem guten Verhältnis zu Gott leben,umso mehr haben die Kinder davon!3. Christliche ErziehungszieleChristliche Erziehungsziele basieren auf der christlichenAnthropologie. Sie ist verankert in der Botschaft Jesu und desNeuen Testamentes von der bedingungslosen Liebe Gottes zuausnahmslos jedem Menschen - welcher Weltanschauung undCouleur er auch sei. Für uns Christen sind alle Menschen vonGott geliebt – ob sie Europäer oder Asiaten, Muslime oderBuddhisten, ja selbst ein Atheisten sind. Diese Grundbotschaftist Grundlage christlichen Verhaltens zueinander und zu anderenMenschen. Wer an den Gott und Vater Jesu Christi glaubt undsich von ihm geliebt weiß, sollte es daher machen wie Gott undauch mit Menschen anderen Glaubens oder Unglaubenschristlich und mitmenschlich umgehen. Alle Menschen sindKinder Gottes. Deshalb sind auch alle Menschen untereinanderSchwestern und Brüder. Die Brüderlichkeit bzw.Geschwisterlichkeit, wie man heute sagen würde, ist daher keineErfindung der Französischen Revolution von 1789, sondern eingenuin christliches Ziel. Freiheit und Gleichheit, die beidenanderen Ziele der Französischen Revolution, übrigens ebenfalls.Christliche Ziele lassen sich leicht formulieren, aber christlicheWerte brauchen mehr als nur Worte. Werte werden erst wertvoll,wenn sie zu Werken werden. "Hütet euch vor denSchriftgelehrten!", heißt es im Evangelium, "Sie bringen dieWitwen um ihre Häuser und verrichten in ihrer Scheinheiligkeitlange Gebete." (Lk 20, 46 f. Was (nicht nur) bei jungen Leutenauf der Suche nach dem Sinn ihres eigenen Lebens garantiert

- 7 -interessieren den säkularen Staat und seine Gesellschaft an denReligionen vor allem die Werte und Erziehungsziele, die denZusammenhalt des Gemeinwesens fördern und die Finanzierungsozialer Aufgaben optimieren. Das kann auf Dauer dazu führen,dass Staat, Politik und bestimmte wirtschaftliche Gruppen perErziehungszielvereinbarungen ausgewählte christliche Werte alseine Art "Kulturerbe" etablieren wollen, ohne jedoch denGrundansatz des Christentums zu akzeptieren. Damit würdendas Christentum und auch alle anderen Religionen jedochausgenutzt. Religionen können einen wichtigen Beitrag zumGemeinwohl leisten, sie möchten sich aber nichtinstrumentalisieren lassen.Gerade darum erscheint mir ein Gottesbezug in demeuropäischen Vertrags- (bzw. Verfassungs-)werk unerlässlichsowie eine Bezugnahme auf das jüdisch-christliche Kulturerbe.Das Christentum gehört in das geistige Erbe Europas. Esgründet in jüdischen Wurzeln; es hat in Geschichte undGegenwart muslimische Anteile; es hat die Aufklärungdurchgemacht und Menschenrechte und Menschenwürde alszentrale Werte herausgebildet. Der Gottesbezug in einerVerfassung ist wichtig, weil der Gottesbezug einer Verfassungfür pluralistische und säkulare Gesellschaften eine Bürgschaftgegen Totalitarismen ist, die Europa im letzten Jahrhundert alsNationalsozialismus und Faschismus, als atheistischenKommunismus und Staatssozialismus leidvoll erfahren hat. EinGottesbezug, der auch andere Quellen menschlicherVerantwortung einschließt, wird den demokratischen Konsensimmer wieder auf dessen menschenrechtliche Substanzhinterfragen. Denn – um nur ein Beispiel zu nennen – wergarantiert eigentlich, dass eine demokratisch legitimierteEntscheidung nicht doch in die gentechnologische Manipulationund Unterwerfung des uns anvertrauten Menschen führt?Religion und Gottesbezug in der Verfassung helfen, denfreiheitsverbürgenden Primat der Politik und die Gestaltunggerechter Gesellschaften zu sichern. Der Gottesbezug verweistauf eine Zukunft Europas jenseits des bloßen Ausbaus

- 8 -bestehender ökonomischer und ideologischer Dominanzen. DerGottesbezug ist Ausdruck der Bewahrung des europäischenGedächtnisses. Gegen allen bloßen Pragmatismus in der Politikkann Religion der Stachel im Projekt der Moderne sein, welcheihre humanen Verheißungen rettet oder neu aufruft.Mir scheint der Textvorschlag gut, der sagt: "Im Bewusstsein dermenschlichen Verantwortung vor Gott und ebenso imBewusstsein anderer Quellen menschlicher Verantwortung sinddie Völker Europas entschlossen, eine friedliche Zukunft zugestalten. Eingedenk ihres geistigen, religiösen und sittlichenErbes gründet sich die Union auf die unteilbaren unduniversellen Werte der Würde des Menschen, der Freiheit, derGleichheit und der Solidarität."5. Schulischer ReligionsunterrichtEs gehört zum modernen freiheitlichen Staat, dass er daraufverzichtet, die letzten Grundüberzeugungen des Menschen zubestimmen. Dieser Verzicht bedeutet nicht, dass religiöseÜberzeugungen dem Staat gleichgültig wären. In einembekannten Satz hat der frühere Verfassungsrichter Ernst-Wolfgang Böckenförde das Verhältnis zwischen Staat undreligiösen Überzeugungen der Bürgerinnen und Bürger sobeschrieben: "Der freiheitliche, säkulare Staat lebt vonVoraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann." Darausergibt sich ein doppeltes Interesse des freiheitlichen Staates.Er braucht erstens einen breiten, öffentlichen Konsens über diegrundlegenden Werte, die sein Fundament bilden. Und da erdiese nicht selbst herstellen kann und will, hat er zweitens einvitales Interesse daran, dass andere für die Präsenz und dieLebendigkeit dieser Werte sorgen, in erster Linie die Kirchen.Diese Selbstbeschränkung des Staates in Fragen der Religionbewahrt ihn vor der Gefahr, das Denken der Menschen regierenzu wollen und totalitär zu werden.

- 9 -Da der Staat im höchsten Maße daran interessiert ist, diegeistigen Voraussetzungen zu sichern, von denen er lebt, machter den Religionsunterricht zum ordentlichen Unterrichtsfach.Daneben erkennt er damit an, dass Religion so innerlich zuBildung und Erziehung gehört, dass auf sie nicht verzichtetwerden kann. Darum muss sie im Schulunterricht zur Sprachekommen.Die Verfassung des Landes Nordrhein-Westfalen formuliert inArt. 7 unmissverständlich als Erziehungsziele:"(1) Ehrfurcht vor Gott, Achtung vor der Würde des Menschenund Bereitschaft zum sozialen Handeln zu wecken, istvornehmstes Ziel der Erziehung.(2) Die Jugend soll erzogen werden im Geiste derMenschlichkeit, der Demokratie und der Freiheit, zurDuldsamkeit und zur Achtung vor der Überzeugung desanderen, in Liebe zu Volk und Heimat, zurVölkergemeinschaft und Friedensgesinnung."Im Religionsunterricht wird die Frage nach dem Sinn desmenschlichen Lebens und der Welt gestellt. DerReligionsunterricht erörtert die Antworten, die Christen aufgrundihrer Erfahrungen mit Gott gegeben haben und an denen sie sichfür ihre Zukunft orientieren. Er will Scheinsicherheitenaufbrechen und jungen Menschen helfen, in Hinsicht aufexistenzielle Fragen sprach- und urteilsfähig zu werden.Außerdem lernen Schülerinnen und Schüler im schulischenReligionsunterricht nicht allein durch Information, sondern auchdurch das Miterleben ihres Glaubens in der Gemeinschaft.Unsere Gesellschaft und Kultur sind in Geschichte undGegenwart ohne christliche Tradition nicht vorstellbar. Wer dasChristentum nicht kennt, kann unsere Kultur nicht verstehen,denn sie ist wesentlich aus dem Christentum erwachsen. Auch inder pluralistischen Gesellschaft bleibt der christliche Glaube fürdie Mehrheit der Bevölkerung unseres Landes maßgeblich.

- 10 -Ein Christ, der in seiner eigenen Religion gut verwurzelt ist, kannsich ohne Angst und Aggression der Begegnung mit demFremden öffnen. Deshalb ist das Vertrautwerden mit der eigenenKultur und der eigenen Religion gerade in der pluralistischenGesellschaft wichtig. Der konfessionelle Religionsunterricht inökumenischer Offenheit leistet dazu einen unersetzlichenBeitrag.Peter Glotz hat einmal im Blick auf das Brandenburger Schulfach"Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde" gesagt: "Die Idee, dassWertevermittlung nicht mehr von Leuten mit erkennbarenStandpunkten betrieben werden könnte, sondern von 'neutralen'Lehrern, die irgendwo im Niemandsland zwischen römischemKatholizismus, protestantischen Strömungen, Islam undNietzsche herumschwimmen, halte ich für ebenso unbehaglichwie die Vorstellung, dass Studierende und Schüler separiertwürden, dass also der Dialog zwischen Gläubigen undUngläubigen zerbräche" (Theologie und Universität. Zur Rolletheologischer Forschung und Lehre an der Universität von heute,in: Wolfgang Thierse (Hg.), Religion ist keine Privatsache,Düsseldorf 2000, 324-332, hier 331). Und der Philosoph JürgenHabermas hat in seiner Frankfurter Rede vom 14. 10. 2001darauf aufmerksam gemacht, dass in säkularisiertenGesellschaften die Religionen ein Lebenswissen undWertebewusstsein bewahren, an dem man nicht achtlosvorbeigehen dürfe, sondern dem man eine gewisse Veto-Funktion im gesellschaftlichen Diskurs beimessen solle (Glaubenund Wissen, in: FAZ, 15. 10. 2001)."Wesentlich aber gründet die Sorge des Staates im Bereich (derTheologie an Universitäten und des Religionsunterrichtes anSchulen) auf dem Grundrecht der Religionsfreiheit. Es gibt ein"religiöses Interesse " (Mikat) oder Bedürfnis vielerStaatsbürger, das in den Verfassungen durch die Garantie derFreiheit des Glaubens, des Bekenntnisses und der privaten wieöffentlichen Ausübung der Religion geschützt wird. Dasvorkonstitutionelle Recht der Religionsfreiheit verpflichtet

- 11 -den Staat nicht nur, jeder Beeinträchtigung dieser Freiheitentgegenzutreten, sondern er muß dem Bürger auchMöglichkeiten eröffnen, sein 'religiöses Interesse' betätigen zukönnen, das in Kirchen und Religionsgemeinschaften seinegesellschaftliche Gestalt angenommen hat. Das geschieht durchdie Gewährleistung der Freiheit der Kirchen undReligionsgemeinschaften (Art. 140 GG) und durch ihre Förderungim Sinne der allgemeinen geistigen Daseinsvorsorge. Der Staathat ein Interesse daran, daß seine Bürger weltanschaulichverankert sind, da Bürger ohne solche Bindungen irrationalenBewegungen eher zuneigen, die der freiheitlichen Grundordnungunseres demokratischen und sozialen Rechtsstaateszuwiderlaufen. Im Bereich der Kirchen übt die Theologie denDienst der wissenschaftlichen Erhellung der religiösen Gründeunseres Lebens und Glaubens aus. Es ist für den Staat nichtohne Bedeutung, daß eine wissenschaftliche Erhellung des'religiösen Interesses' seiner christlichen Bürger geschieht undöffentlich diskutiert wird. Würde das Christentum inKonventikelwesen und Sektierertum absinken, so wäre baldkeine wissenschaftliche Theologie mehr möglich, die Bedeutungder Religion würde aus dem öffentlichen Leben verschwindenund das staatliche Religionsrecht wäre vor schier unlöslicheProbleme gestellt. Das religiöse Bedürfnis der Bürger aber würdeaus irrationalen Quellen schöpfen und leicht in den Sog einesvielgestaltigen religiösen Synkretismus mit all seinenunerfreulichen Nebenwirkungen geraten." (Heinz Mussinghoff,Theologische Fakultäten im Spannungsfeld von Staat und Kirche,Mainz 1979, 490 f.).6. Wechselwirkung von Christlichkeit und modernerGesellschaftAllen noch so guten christlichen Erziehungszielen zum Trotzkönnen christliche Eltern bei aller Liebe nicht gegen dieGrundtendenzen der Gesellschaft, in der sie leben, erziehen.Ihre Kinder werden ebenso Markenkleidung anziehen wollen wieandere. Die meisten christlichen Wohngemeinschaften, die sich

- 12 -in den 1970er Jahren vorgenommen haben, ein Leben aus demGeist der Armut, des Konsumverzichts und dem solidarischenMiteinander zu führen, sind letztlich an ihren Kinderngescheitert, die "normal" sein wollten. Markt und Modebestimmen stark, was Kinder denken und tun.In einer Gesellschaft, in der ein beliebtes Motto lautet: "Geiz istgeil" und "Der Ehrliche ist immer der Dumme", kann man vonKindern nicht erwarten, dass sie freudig und aus freien Stückenteilen lernen. In einer solchen Gesellschaft sind Christen, dieaus ihrem Glauben heraus zu leben versuchen, letztlich nachaußen hin oft die Dummen. Wenn und weil Staat undGesellschaft jedoch interessiert sind an einemGrundwertekonsens auf der Basis staatstragender christlicherVerhaltensweisen, müssen sie dafür auch die notwendigenRahmenbedingungen und Anreize schaffen. Wenn eine Gruppedurch ihr vorbildhaftes solidarisches Verhalten automatisch insgesellschaftliche Abseits gerät, lassen sich nur noch wenigedazu begeistern, ihr anzugehören. Wenn das gesellschaftlicheKlima die Mehrheit seiner Mitglieder dazu erzieht, nur noch deneigenen Nutzen im Auge zu haben, dann dürfen wir uns nichtwundern, wenn der Kampf um wirtschaftliche Vorteile,gesellschaftlichen Einfluss und politische Macht zunehmendhärter und unmenschlicher wird.Damit will ich nicht sagen, dass die Kirchen in Zukunft nichtmehr bereit sind, ihren Beitrag zum Gemeinwohl unsererGesellschaft zu leisten. Im Gegenteil. Sie sehen es sogar alsihren ureigenen Auftrag an, dazu beizutragen, dass das Leben inunserem Staate toleranter, friedlicher, fürsorglicher,lebensbejahender und mit-menschlicher wird, weil dadurch nachunserer Überzeugung auch die Liebe Gottes konkret underfahrbar wird.Wir befürchten allerdings, dass es in Zukunft nicht mehrgenügend Christinnen und Christen geben wird, um diesengesellschaftlichen Auftrag zu erfüllen, wenn ihnen dieGrundlagen für ein christliches und solidarisches Miteinandervonseiten des Staates und der Gesellschaft entzogen werden.

- 13 -Denn ein guter Christ braucht eine gute Gesellschaft, so wie einegute Gesellschaft gute Christen und gute Andersgläubigebraucht. Staat und Politik müssen sich deshalb im eigenenInteresse und im Interesse aller Bürgerinnen und Bürger fürlebensfördernde und solidarische Strukturen des Gemeinwesenseinsetzen.