Sparkassen im Hochsauerlandkreis - Sauerländer Heimatbund e.V.

ISSN 0177 - 8110 K 2767 

Nr. 4/Dezember 2009 Zeitschrift 

des Sauerländer 

Heimatbundes 

SAUERLAND 

Winter bei 

Altastenberg

Sauerland-Museum des Hochsauerlandkreises 

Alter Markt 24 - 26 · 59821 Arnsberg 

Tel. (0 29 31) 40 98 · Fax (0 29 31) 41 14 

sauerlandmuseum@hochsauerlandkreis.de 

www.sauerland-museum.de 

Sonderausstellung im 

Sauerland-Museum des Hochsauerlandkreises 

25.10.2009 – 28.02.2010 

Ausstellungskatalog 

Erhältlich ab dem 25. Oktober 2009 beim Sauerland-Museum 

des Hochsauerlandkreises zum Preis von 14,90 € 

Öffnungszeiten: 

Di-Fr 9.00-17.00 Uhr 

Sa 14.00-17.00 Uhr 

So 10.00-18.00 Uhr 

Feiertags wie sonntags geöffnet. 

Willkommen im 

Museums-Café 

Café-Haus-Tradition 

neu interpretiert 

Wo Freundlichkeit 

zuhause ist 

Sauerland -museum 

des HSK 

täglich 09:00h bis 20:00h

SAUERLAND NR. 4/2009 163 

SAUERLAND Nr. 4/Dezember 2009 

Zeitschrift des 

Sauerländer Heimatbundes 

A D V E N T 

Eine stille Heiterkeit 

liegt über allen 

Dingen 

und ein Hauch 

Melancholie 

Über leerem Land 

reichen Glaube 

und Hoffnung 

einander die Hände 

Sie bereiten den Weg 

für die alles - 

gewährende Liebe 

im Licht 

einer 

Heiligen Nacht 

Carola Matthiesen, Advent 97 

Vorstand 

und Redaktionsausschuss 

wünschen allen 

Abonnenten und Lesern 

ein gesegnetes Weihnachtsfest 

und ein gutes Jahr 

2010 Unser 

Aus dem Inhalt 

Geschichte 

Eröffnungsfeierlichkeiten zur Sonderausstellung 

„Kurfürst, Adel, Bürger“ S. 192 

Natur • Landschaft • Siedlung 

Seltener Stationsweg „7-Schmerzen- 

Mariens" in Allendorf restauriert S. 194 

... und in kalten Winternächten S. 206 

Sprache und Literatur 

„Herzogtum Westfalen“, Band 1, 

des Sauerländer Heimatbundes 

erschienen S. 185 

Erinnerungskultur – Nostalgie – 

Identifikationsmittel – kulturpolitische 

Pflichtübung? S. 187 

Pater Manfred Ruhrmann zum 

100. Geburtstag S. 196 

Laudatio Herbert Somplatzki S. 198 

Heimat • Kultur 

Ein steinernes Archiv mit 

weltweitem Zugang S. 175 

Schwerspatmuseum Dreislar 

6. Werkstattgespräch 

S. 179 

„Bergbau im Sauerland“ S. 201 

Sehnsucht nach dem Sauerland S. 202 

Religion und Glaube 

Die Kirche im Dorf lassen? S. 164 

Die Lebenden und die Toten S. 167 

Rezensionen • Personalien 

BÜCHER · SCHRIFTTUM S. 206 

PERSONALIEN S. 210 

Titelbild 

fotografierte Georg Hennecke bei Altastenberg

164 SAUERLAND NR. 4/2009 

Die Kirche im Dorf lassen? 

Gedanken zum Traditionsabbruch im ländlichen Katholizismus 

Das Werk des – zeitweilig exkommunizierten 

– Priesters und Dichter theo - 

logen Joseph Wittig, der in Meschede 

begraben liegt, lässt sich ohne den Hintergrund 

seiner schlesischen Kleine - 

leuteheimat nicht verstehen. Als Vertriebener 

musste Wittig jedoch, wie sein 

Aufsatz „Die Revision des Heimat - 

glaubens“ von 1948 zeigt, früh die Trauer 

um eine verlorene „katholische Heimat“ 

bewältigen. Der Tenor dieses Textes, 

den man heute mit ganz anderen 

Augen lesen kann: Wer die alte Glaubensheimat 

wie einen Götzen halten 

will, der wird Gott verlieren. 

Der Verfasser dieses Beitrages (geboren 

1961) ist groß geworden, kurz bevor 

der katholische Himmel auch im Sauerland 

ganz abzubröckeln begann und die 

Weitergabe lokaler Legen denstoffe zum 

Erliegen kam. Das ist wirklich eine andere 

Zeitepoche gewesen. Im Dorf waren 

das ganze Leben und alle Jahreszeiten 

von wichtigen Dingen, die alle irgendwie 

mit der Kirche zu tun hatten, mitbestimmt. 

Das kölnische Sauerland galt zumindest 

früher als eine der katholischs - 

ten Landschaften weit und breit. Der 

nach dem Horror des Ersten Weltkrieges 

gegründete Sauer länder Heimatbund 

war katholischer als jedes andere 

Vergleichsprojekt in West falen. Man 

hatte durchaus den Vorsatz, über den 

Gemeinschaftsgedanken noch einmal 

eine ganze Region christlich zu formen. 

Im sozialen Leben der Land schaft wirken 

die Traditionen des katholischen Milieus 

noch allerorten nach. Aber muss 

man nicht fragen: Wie lange noch? 

Kirchgang von Henninghausen nach Cobbenrode, 1950 

Quelle: Archiv Museum Eslohe 

Hubertus Halbfas hat innerhalb der 

Sauerländer Heimatbewegung frühzeitig 

auf den Traditionsabbruch aufmerksam 

gemacht. Der Bruch mit einer sozial 

vermittelten und regional geprägten 

Christ lichkeit kann in der gegenwärtigen 

Schüler-, Auszubildenden- und Studen 

ten generation als vollzogen betrachtet 

werden. Den Eltern hatte die Kirche 

die Pflicht zur Glaubensweitergabe eingeschärft. 

Da dies auf herkömmliche 

Weise gar nicht mehr zu bewerkstelligen 

war, kam es zwangsläufig zu großen 

Schuld gefühlen. (Ich wüsste nicht, dass 

sich die Seelsorge großartig darum 

gekümmert hätte). Bei einem regionalen 

Sprachtod sind es manchmal nur fünf 

Jahre, die über alles entscheiden. Hinsichtlich 

der Weitergabe der religiösen 

Sprache sind diese „fünf Jahre“ längst 

abgelaufen. 

Durch meine Kontakte zu Mundart - 

autoren oder deren Angehörigen im 

Sauerland bekomme ich mit, welche 

Probleme sich aus dem Umbruch ergeben. 

Es wird zum Beispiel ein Jungpries - 

ter in eine Ge - 

meinde geschickt, 

der eine ganz auf 

das Sakrale abgestellte 

Ausbildung 

durchlaufen hat 

und sich vielleicht 

aufgrund des Priester 

man gels – viel 

mehr als frühere 

Pastöre – für etwas 

Beson deres hält. 

Die große Ent täu - 

von Peter Bürger 

schung kann gar nicht ausbleiben. Er findet 

nämlich nicht mehr jenen geschlossenen 

katholischen Kosmos vor, auf den 

er sich so gefreut hatte. Da er selbst seit 

Jahren – Tag für Tag – ein heiliges Leben 

führt, kommt ihm ein Dorf, das vergleichsweise 

noch sehr katholisch ist, 

auf einmal ganz unfromm vor. (Der 

Pries ter nachwuchs wird seit längerem 

immer konservativer, das verschärft Probleme 

dieser Art). In der Folge kann es 

zwischen Pfarrer und Gemeinde zur 

Fehde kommen. Der Priester fühlt sich 

immer mehr unverstanden. Die Gemeinde 

ist verbittert, weil dieser sie von 

oben herab wie „Heiden“ behandelt. 

Im amtskirchlichen Bereich überwiegen 

leider Projekte, mit denen die Überreste 

einer Priesterkirche irgendwie 

konserviert werden sollen. Ohne die 

Frauen wäre die Kirche in vielen Dörfern 

wohl nur noch ein überkommenes 

Bauwerk aus Stein. Die nahe Kirche in 

der direkten Nachbarschaft von Haus zu 

Haus, die jetzt noch auf dem Land so 

viele Reichtümer an Menschlichkeit, 

Dreifaltigkeitsprozession Eslohe 1926 

Quelle: Archiv Museum Eslohe


Kommunionkind in Schliprüthen 

(April 1924) 


Herzens wärme und Frömmigkeit birgt, 

wird überfahren. Das Problem sind bisweilen 

nicht die Priester, die fehlen, sondern 

die, die nach neuen Konzepten als 

überörtliche Kirchenmanager (bzw. mobile 

Sakramentenspender) ihren Dienst 

versehen und zwangsläufig in eine immer 

größere Überlastung geraten. Unglückliche 

Seelsorger kann sich eine Kirche 

im Traditionsabbruch aber am allerwenigsten 

leisten. Die große Macht - 

konzentration beim Pfarrer, der überall 

das letzte Wort hat, wird von vielen Getauften 

außerdem als nicht mehr angemessen 

betrachtet. 

Gegen die Zerstörung der ortsnahen 

Gemeinde zugunsten von „Pastoral - 

plänen“, die eigentlich nichts anderes 

als Priestermangel-Anpassungspläne 

sind, protestieren im ganzen Land engagierte 

Gläubige. Im Erzbistum Freiburg, 

so berichtet das Konradsblatt vom 12. 

April 2009, fordern sie z.B., „dass jede 

Ge meinde einen eigenen Gemeindeleiter 

erhält – sei es einer der hauptamt - 

lichen Laien, ein Diakon oder aber ein 

bewährter Mann oder eine bewährte 

Frau“, und „setzen sich … für die Weihe 

von verheirateten Männern zu Priestern 

ein“. Sie können 

sich sogar auf Joseph 

Ratzinger beziehen, 

der 1970 

in seinem Buch 

„Glaube und Zukunft“ 

meinte, die 

Kirche der Zukunft 

werde „neue Formen 

des Amtes 

kennen und bewährte 

Christen, 

die im Beruf stehen, 

zu Prie stern 

weihen“. 

Die Ortsbischöfe 

sind gut beraten, 

wenn sie auf die unermesslichenReichtümer 

der Men - 

schen schauen und 

nicht auf den Priestermangel. 

Im 19. 

Jahrhundert ka - 

men viele Saue r - 

länder Gemeinden 

während des Kul - 

tur kampfes auch 

ohne Priester aus. 

Es gab weiterhin 

Prozessionen und 

Gottesdienste. (Die 

zahllosen Kapellen gemeinden hatten 

ohnehin immer ein eigenes Gebets - 

leben). Das Fest klammern an priesterzentrierten 

Kon zepten ist der dickste 

Brems klotz, der dem Wirken des Heiligen 

Geistes und dem Glück vieler Ge - 

meinden entgegensteht. Ein Bischof, 

der von diesem Irrweg ablässt, wird seinem 

Nachfolger vielleicht auch wieder 

mehr Priester bescheren. So oder so 

muss aber der Grundsatz walten: „Das 

Amt ist für die Menschen da, nicht die 

Menschen für das Amt.“ 

Es kann also nicht darum gehen, dass 

den Gemeinden gnädig von oben zentralisierte 

Eucharistiefeiern am Sonntag 

in „zumutbarer Entfernung“ gewährt 

werden. Auf diese Weise würde die letzte 

Chance vertan, aus dem reichhaltigen 

Fundus des Überkommenen etwas Zukunftsträchtiges 

wachsen zu lassen. Die 

Kirche vor Ort lebt durch diejenigen, die 

den Kindern von Jesus erzählen, Menschen 

zusammenbringen, Einsame besuchen, 

für Krankenbetreuung Sorge tra- 

Deckblatt des Sauerländer Heimatkalenders für 1924 

gen, Gotteslob und Hauskommunion 

feiern, Konflikte wahrnehmen und 

Schei ternden helfen, eine soziale Kom - 

munalpolitik mitgestalten, gemeinschaftliche 

Freude an der Musik ermöglichen … 

In die Hände dieser Christen – zumeist 

sind es Frauen – gehört auch die Gemeindeleitung. 

Die Kirche muss im Dorf 

bleiben. Sie ist keine Verwal tungs einheit. 

Der Umbruch erfordert, das gemeinsame 

Priestertum aller Getauften im 

Sinne des II. Vaticanums endlich ernst 

zu nehmen. Der vermutlich letzten Gene 

ration der Milieukatholiken kommt 

aufgrund ihrer gefühlsmäßigen Behei - 

matung im Glauben der Früheren eine 

wichtige Rolle zu. In ihr gibt es eine gewisse 

Resistenz gegen fundamentalistische 

Versuchungen und ebenso das Bewusstsein, 

dass Kirche von unten lebt. 

Heute kommt es darauf an, dass die sogenannten 

„Laien“ wirklich einen eigenen 

– mündigen – Standort in der Glau - 

bensbezeugung einnehmen und als Ge-


burtshelfer anderen Erfahrungen von 

Gottes Gegenwart ermöglichen. Theo - 

logische Werkstätten nicht nur für auserwählte 

Fachleute wären dringend nötig. 

Alltagsfrömmigkeit und Pastoral müssen 

in der – nicht mehr bäuerlich geprägten 

Gegenwart ankommen. Diejenigen, die 

mitten im nahen Leben stehen, benötigen 

Freiräume zur Gestaltung von Kirche, 

um aus der Verwurzelung heraus 

Neues zu wagen. 

Altüberkommene Formen lassen sich 

dabei nicht einfach konservieren. Wenn 

ich heute in meinem Heimatdorf einen 

Jugendlichen, der aus genauso einem 

„katholischen Stall“ wie ich kommt, z. B. 

nach alt vertrauten Prozessionsliedern 

befrage, lautet die Antwort: „Das kenne 

ich gar nicht, und das sagt mir auch 

nichts.“ Wenn er dann mal den Weg in 

die Kirche finden sollte, hat er doch 

wohl ein Recht, statt der mir lieb gewordenen 

alten Ohrwürmer neue geistliche 

Lieder singen zu dürfen. Theologisch 

sind nicht wenige neue Lieder ja entschieden 

glaubwürdiger als vieles aus 

den Bi s tumsanhängen. Das Beispiel 

mag nebensächlich erscheinen. Das 

nötige Problembewusstsein erfordert in 

diesem Zusammenhang jedoch oft eine 

sehr schwere Geburt. Die alten Formen 

sind deshalb heilige Kühe, weil sie für 

viele (auch für mich) immer wieder den 

Glauben der Kinderzeit wahr werden 

lassen. Doch unversehens können sie zu 

etwas Nostalgischem bzw. Folklo - 

ristischem werden, das für die Zukunft 

der Kirchen rein gar nichts bedeutet. 

Auch im Kontext der stark konfessionell 

geprägten Heimatbewegung sind 

neue Perspektiven gefragt. Traditionell 

hat sich das katholische Milieu bei der eigenen 

Geschichtsschreibung zumeist als 

ein Selbstlobkollektiv betätigt. Bei der 

Erkundung zeitgemäßer Wege zur Weitergabe 

des Glaubens sind aber gerade 

auch die Schatten der Vergan genheit 

und die weniger erfreulichen Seiten des 

nahen Kirchenlebens zu bedenken. Die 

soziale Kontrolle, der selbstgerechte 

Moralismus, der lieblose Um gang mit 

Außenseitern und nicht angepassten 

Dorfgenossen, eine oft von Angst geprägte 

Religiosität … all das gehörte ja 

mit zur vermeintlich heilen Welt früherer 

Tage. So glorreich, wie man es gerne 

hätte, ist die nahe Geschichte des 

Milieus auch zur 

Zeit des Faschismus 

keineswegs 

gewesen. Die Geschichte, 

so meinte 

Papst Johannes 

XXIII., ist eine 

große Lehrmeisterin. 

Wer sie im 

Dienste des Selbstlobes 

schönfärbt, 

kann aus ihr nicht 

lernen. 

Natürlich sind die 

geglückten Sei ten 

des nahen Chris - 

tentums nicht minder 

von Interesse. 

Hilfreich wäre es 

jedoch, wenn Hei - 

mat forscher die 

O r t s k i r c h e n g e - 

schichte nicht vornehmlich 

aus der Per s pektive der Pfarr - 

herren-Register und Kirchspiel ver - 

waltung schreiben und ihre Fragen stattdessen 

unten ansetzen. Wie haben die 

Menschen ihre Sehn süchte, ihre Leiden 

und Pla ge rei en, ihr Glücken und Versagen, 

ihre Freuden und Hoff nungen in 

die Kul tur des Kleinrau mes eingebracht? 

Welche Orte hatten Glaubensvorstellungen 

und religiöse Praxis im Leben der 

kleinen Leute? An welche Alltagsheiligen 

wäre jenseits der frommen Priesterlegenden 

zu erinnern? Wie hat sich der 

Katholizismus vor Ort seit dem letzten 

Konzil durch ökumenische Geschwisterlichkeit 

mit der evangelischen Kirche be- 

Weihbischof Franz Hengsbach bei der 

Glockenweihe in Eslohe 1954 


Sternsinger in Eslohe (um 1970) 

Quelle: Archiv P. Bürger 

schenken lassen? Ist es schließlich nicht 

leichtfertig, die Erin nerung an einen entschiedenen 

Sozial katholizismus im Sauerland 

zu vernachlässigen? In nicht allzu 

ferner Zukunft sitzen vielleicht in den 

Kom munal parlamenten nur noch Politiker, 

die vom Gemeinschaftssinn ihrer 

Vorfahren nichts mehr wissen und unter 

Kultur politik vornehmlich „Wirtschafts - 

förde rung“ verstehen. 

In einer vernetzten Welt ist weltoffene 

Regionalität von großer Bedeutung, 

denn ohne sie käme es zur kulturellen 

Gleichschaltung auf dem Globus im Interesse 

mächtiger Wirtschaftskom plexe. 

Auch die drängenden Überlebensfragen 

des Planeten erfordern global-lokale 

Strategien und eine Ökumene aller Konfessionen, 

Religionen, Weltan - 

schauungen und Kulturen. Eine Kirche 

der Zukunft wird sich weder dem zivilisatorischen 

Ernst, der an erster Stelle vom 

Klimawandel angezeigt wird, noch den 

Herausforderungen eines gleichberechtigten 

Dialoges der Weltgesellschaft verschließen. 

Bei einer Kirche, in der den 

Menschen vor Ort zugehört wird und die 

Zukunft des Lebens auf Gottes Erde im 

Mittelpunkt steht, werden auch die Jungen 

wieder aufhorchen. 

Literaturhinweis: Unter dem Titel „Die fromme Revolte 

– Katholiken brechen auf“ hat der Verfasser in diesem 

Jahr ein Buch in der „Publik-Forum Edition“ veröffentlicht. 

Dieses Werk enthält auch ein Kapitel über 

den sauerländischen Katholizismus.


Die 

Lebenden und die 

Toten 

Friedhöfe 

in 

Geschichte 

und 

Gegenwart 

is vor rund hunderttausend Jahren 

haben die Menschen – archäologischer 

Kenntnis zufolge – 

in ihren Toten kaum anderes gesehen 

als „ganz normale Kadaver“. Man fand 

ihre Knochen verstreut zwischen den 

Abfällen ihrer Lagerplätze. Das entspricht 

noch der Art, wie auch Primaten 

ihre Toten unbeachtet lassen. Aber bereits 

bei den Neandertalern differenziert 

sich das Verhalten. In der Regel begruben 

sie ihre Toten vollständig, doch 

kann daraus noch nicht geschlossen 

werden, dass sich mit diesen frühen Begräbnissen 

bereits ein Glaube an ein Leben 

nach dem Tode verbunden hat. Dazu 

gehört ein Abstraktionsvermögen, 

das Vergangen heit und Zukunft übergreift. 

Das archäologische Material erlaubt 

keine zweifelsfreien Schlüsse auf 

transzendente Vorstellungen. 

Vorgeschichtliche Bestattung 

Hinweise auf regelmäßige Beisetzun - 

gen stammen erst aus dem oberen 

Palä o li thikum. Bei Sungir, 200 Kilo - 

meter nordöstlich von Moskau, wurden 

vier gut erhaltene Gräber entdeckt, nach 

den Radiokarbon-Messungen zwischen 

25 500 bis 22 000 Jahre alt. Die Lei- 

chen, mit rotem Ocker bestreut, waren 

in sehr aufwendiger Kleidung und mit 

reichem Schmuck beerdigt worden, ein 

Mann, eine Frau und zwei heranwachsende 

Kinder. Diese und andere Gräber 

belegen zum ersten Mal den Wunsch, 

den sozialen Rang von Toten zu demons - 

trieren. Die Kindergräber lassen diesen 

Rang bereits erblich verstehen, so dass 

vermutlich damals schon die vollständig 

gleichberechtigte Gesellschaft ihr Ende 

gefunden hatte. Vor allem aber zeigt der 

Befund ein Denken über den Tod hinaus 

und die symbolische Ausstattung der Toten 

für ein jenseitiges Leben. 

Steinzeit 

Auch die gewaltigen Steingräber des 

Neolithikums bezeugen einen Totenkult, 

ohne dass wir sagen können, welche 

Rolle sie in ihren Gesellschaften einnahmen 

und welche Vorstellungen über ein 

Jenseits sich mit ihnen verbanden. Die 

Steingräber Nordeuropas enthielten reiche 

Grabbeigaben mit dekorierter Töp - 

ferware, Bernstein-Amuletten und wohl 

auch Speiseopfern. Natürlich waren diese 

Megalithgräber in ausgedehnte Kulte 

eingebunden. Dass der darin gefeierte 

Glaube sich auf Leben und Tod bezog, 

von Prof. Dr. Hubertus Halbfas 

darf unterstellt werden, aber keine Stimme 

berichtet über nähere Inhalte. Welche 

Symbolik dem Stein zugehörte, der 

mit ungeheuren Anstrengungen über 

große Entfernungen herbeigeschafft 

wurde, wird in der Religionsgeschichte 

unterschiedlich beantwortet; mal werden 

ihm Dauer und majestätische Macht 

zugeschrieben, mal erscheint er, wie in 

Gen. 28, 17.19 oder in der Kaaba von 

Mekka als „Haus Gottes“, mal soll er 

Ahnenkraft verkörpern. Auch können 

sich Opferkulte damit verbunden haben, 

etwa um die Lebenskraft auf der Erde zu 

erneuern. 

Ägypten 

Die megalithische Kultur endete in 

Europa im 3. vorchristlichen Jahrtau - 

send. Seit 2800 v. Chr. wurden hier keine 

neuen Steinmonumente mehr errichtet. 

Um diese Zeit hatte die Frühzeit 

Ägyptens bereits begonnen (3100– 

2670), das Alte Reich schloss sich von 

2670 bis 2150 an. Mit der Geschichte 

Ägyptens beginnt ein Totenkult, der monumentale 

Grabbauten, die Schrift und 

die Idee der Unsterblichkeit verbindet. 

Nirgendwo sonst repräsentiert das Grab 

das Ganze einer Kultur, Diesseits und


Jenseits, Berufsleben und Totenkult. 

Diese Einheit ist schon antiken 

Rei senden aufgefallen. So schrieb 

Heka teios von Abdera, der 320–305 in 

Alexandria lebte und Ägypten bereiste: 

Die Einheimischen geben der im 

Leben verbrachten Zeit einen ganz geringen 

Wert. Dagegen legen sie das 

größte Gewicht auf die Zeit nach 

ihrem Tode, während der man durch 

die Erinnerung an die Tugend im Gedächt 

nis bewahrt wird. Die Behausungen 

der Lebenden nennen sie „Absteigen“, 

da wir nur kurze Zeit in ihnen 

wohnten. Die Gräber der Verstorbenen 

bezeichnen sie als „ewige Häuser“, 

da sie die unendliche Zeit im Hades 

verbrächten. Entsprechend verwenden 

sie wenig Gedanken auf die 

Ausrüstung ihrer Häuser, wohingegen 

ihnen für die Gräber kein Aufwand zu 

hoch erscheint. 

Jan Assman interpretiert den ägyptischen 

Steinbau, der während der 3. 

Dynastie (2670–2600) an die Spitze des 

kulturellen Wertesystems rückt: 

Der Staat beschäftigt ganze Armeen 

von Steinbruchexpeditionen, 

Hand wer kern und Fronarbeitern und 

investiert in architektonische, plastische, 

epigraphische und sonstige Kon - 

struktionen von Ewigkeit mindestens 

so viel Energie wie andere in Er - 

o berung und Verteidigung. In der 4. Dynastie 

nimmt diese Bautätigkeit Formen 

an, die den Eindruck erwecken, 

der gesamte Staat wäre um der Einrichtung 

von Riesenbauten wegen geschaffen 

worden. Der Steinbau dient 

ausschließlich der Konstruktion sakraler 

Räume und der Abbildung von 

Ewigkeit. Alle Gebrauchs funk tionen 

wie Wohnen, Verwalten, Maga zinieren 

Es gibt (nicht wenige) Dorffriedhöfe im Sauerland, 

auf denen die Bäume fehlen. Jüngst 

musste noch eine ganze Baumallee dran 

glauben, weil der Kirchenvorstand den 

Klagen über „das lästige Laub“ nicht 

standhalten konnte. Aber welche Würde 

kennzeichnet diesen dörflichen 

Waldfriedhof von Hunswinkel!


usw. werden in Lehm ziegel bauweise 

realisiert … Die Sehnsucht, die sich in 

diesen gewaltigen Kulturanstrengungen 

ausdrückt, zielt auf Erlösung aus 

der Vergänglichkeit der Lehmwelt und 

auf eine durch den Stein vermittelte 

Teilhabe an der kosmischen Ewigkeit. 

Das Schicksal jener, die das jenseitige 

Gericht bestehen, vertritt der König, 

dessen Grabanlagen von den Pyramiden 

bis zu den spätzeitlichen Bauten vielgestaltig 

zeigen, wie er, der exemplarische 

Mensch, in dem alles in höchster Potenz 

erscheint – bis hin zur Gottessohnschaft 

– den Weg vom Tod ins neue Leben vollzieht. 

Das Medium, in dem sich dieses 

Geschehen vermittelt, ist der Osiris-Mythos, 

in dem auch der spätere christliche 

Auferstehungsglaube seine Vor weg - 

nahme gefunden hat. Die ägyptischen 

Großbauten, zumal die ins Gigan tische 

erhobenen Pyramiden, demonstrieren 

als Grabanlagen, dass der Tote nicht ins 

Chaos versinkt, sondern dass gerade die 

Sicherung äußerer Fortdauer zu seiner 

Rettung beiträgt. Nicht passives Verhalten, 

nicht Vertrauen allein auf einen 

gnädigen Gott, sondern eigenes Mitgestalten 

gewährt dem Menschen Anteil 

an seiner „Auferstehung“. 

Römische Antike 

Im 4. Jahrhundert v. Chr. bestimmte 

das römische Zwölftafelgesetz: Einen toten 

Menschen dürft ihr in der Stadt weder 

begraben noch verbrennen! Tote 

sollten außerhalb der Städte beigesetzt 

werden. Das galt auch für die römischen 

Kaiser von Hadrian über Diokletian, beide 

„heidnisch“, bis zu Justinian, dem 

christlichen Gesetzgeber. Aus praktischen 

Gründen lagen die Begräbnis - 

plätze gewöhnlich zu beiden Seiten der 

Ausfallstraßen, etwa an der Via Appia. 

Die zwei oberen Fotos zeigen einen 

„baumfreien“ Friedhof. Trostloses Gelände, 

abgezirkelte Spießigkeit! 

Positiv das untere Bild: 

Ohne trennende Randsteine bilden die Grabreihen 

einen blühenden Zusammenhang.


In Rom und einigen anderen Städten erweiterte 

man diese Begräbnisorte seit 

dem frühen 3. Jahrhundert durch unterirdische 

Gang- und Kammersysteme 

(Katakomben). Zunächst erfolgte hier 

noch die gemeinsame Bestattung von 

Christen und Heiden, bis sich hier eine 

Trennung durchsetzte. Die antiken Re - 

geln von der Unverletzlichkeit des Gra - 

bes und des Grabbezirks galten weiter. 

Singulär blieb die Zerstörung eines 

Friedhofs heidnischer und christlicher 

Gräber durch Kaiser Konstantin für den 

Bau der römischen Peterskirche. 

Mittelalterliche Friedhöfe 

Der deutsche „Friedhof“ bezeichnet 

einen umfriedeten, unter erhöhten 

Rechts schutz gestellten Bezirk. Im Grie - 

chischen ist es die Nekropole, „Stadt der 

Toten“; cimetière im Französischen, 

vom lateinischen coemeterium, abgeleitet 

von gr. koimasthai, „schlafen“. Diese 

Vorstellung kam der christlichen Lehre 

von der Unsterblichkeit der Seele und 

der Auferstehung von den Toten entgegen. 

Der italienische Name camposanto, 

„heiliges Feld“, süddeutsch vielleicht 

mit „Gottesacker“ wiederzugeben, bezieht 

sich noch auf außerhalb der Wohn - 

bezirke liegende Grabfelder. Die biblische 

Gleichnisrede vom Weizenkorn, 

„das reiche Frucht bringt, wenn es 

stirbt“ (Joh 12,24), und die Hoffnung 

des Paulus: „Gesät wird ein irdischer 

Leib, auferweckt ein überirdischer Leib“ 

(1 Kor 15,44) knüpfen daran an. 

Mit Ausgang der Antike und im 

frühen Mittelalter wollten viele „bei den 

Heiligen“ bestattet sein, um sie als Für - 

sprecher im Jenseits zu haben. Davon 

zeugt noch der Name Xanten, abgeleitet 

von ad sanctos, „bei den Heiligen“. 

Als „Heilige“ galten zu dieser Zeit Frauen 

und Männer, deren Leben Vorbild - 

funk tion gewonnen hatte. War über 

ihrem Grab eine Kapelle oder Kirche errichtet, 

so wollte man ihnen im eigenen 

Tode so nah wie möglich sein. Über 

Jahrhun derte wurde um einen solch privilegierten 

Platz mit allen verfügbaren 

Mitteln gekämpft. Heute gestattet das 

Recht der katholischen Kirche lediglich, 

den Papst, Kardinäle und Diöze san - 

bischöfe innerhalb „ihrer“ jeweiligen 

Kirche beizusetzen. 

Im Jahre 563 erlaubte eine in Braga, 

im heutigen Portugal, tagende Synode, 

Tote auch innerhalb von Städten beizusetzen. 

Seitdem lief die von Christen 

geübte Praxis darauf hinaus, die bis dahin 

den Mittelmeerraum kennzeichnende 

Trennung der Bereiche der Lebenden 

und Toten aufzuheben. 

Im Zuge der mittelalterlichen Besied - 

lung wurden Dörfer und später Städte 

gegründet, bei denen bereits während 

der Planung der Platz für Pfarrkirche 

und Friedhof reserviert wurde, soweit 

man nicht an vorchristliche Opferstätten 

anknüpfte. In den Städten hatten die 

Pfarreien und die als Personalpfarreien 

verstandenen Klöster und Spitäler im allgemeinen 

ihren eigenen Friedhof. Auch 

wenn hier nie ein „Heiliger“ beigesetzt 

wurde, übertrug die Segnung der Gräber 

und der Glaube der Menschen auch auf 

diese Orte die Rechte der geheiligten 

Stätten. Freilich benutzte die Kirche bald 

auch Begräbnis und Friedhof als Diszi - 

plinierungsmittel: Ungetaufte sollten 

hier ausgeschlossen bleiben. Da die Juden 

ihre eigenen Friedhöfe hatten, richtete 

sich die Einschränkung am meisten 

gegen ungetauft verstorbene Kinder. 

Noch um die Mitte des letzten Jahrhunderts 

wurden ungetaufte Kinder auf einem 

angrenzenden „nicht geweihtem“ 

Stück, etwa „hinter der Hecke“, begra- 

ben. Aber erst 2007 hat Papst Benedikt 

XVI. erklärt, die „ältere theologische 

Mei nung“ vom Limbus puerorum, jenem 

Ort „ohne Gottesschau“ im Halbdunkel 

zwischen Himmel und Hölle, der 

den ungetauften Kindern vorbehalten 

war, solle seitens des kirchlichen Lehramts 

nicht mehr unterstützt werden. 

Eine zweite Einschränkung: der 

Friedhof sollte jenen vorbehalten bleiben, 

die zeitlebens am katholischen 

Glauben festgehalten haben. Häretiker 

und Gebannte waren von einem kirchlichen 

Begräbnis ausgeschlossen, ebenso 

„Selbstmörder“, weil sie sich anmaßten,


dem Herrn über Leben und Tod vorgreifen 

zu können. 

Da der Friedhof nun im Regelfall nahe 

bei der Pfarrkirche lag oder die Pfarrkirche 

umgab – wie etwa in Helden und 

Wormbach – wurde er auch „Kirch hof“, 

im Englischen churchyard genannt. Er 

umklammerte Lebende und Tote und 

empfahl in diesem Verbund angelegentlich 

die Pflege des Grabes und das Gebet 

für die Toten. Zaun, Hecke oder 

Mauer grenzten den Friedhof von seiner 

Umgebung ab. Zudem galt für ihn (fast) 

derselbe Friede wie für die Kirche. Bis in 

die Neuzeit erstreckte sich das Asylrecht 

auch auf Friedhöfe. Wer gelyncht zu 

werden drohte, sah sich zunächst einmal 

gerettet, wenn er einen Friedhof erreicht 

hatte. 

Die Auslagerung der Friedhöfe 

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts 

wurden die Friedhöfe inmitten der Städte 

zum Problem. Sie wurden zu klein 

oder unterlagen hygienischen Vorstellungen. 

Die kommunalen Verwaltungen 

kamen mehr und mehr überein, zur antiken 

Situation zurückzukehren, eine 

„erregende und komplizierte Geschichte, 

die eine ganz entscheidende Seite 

der zeitgenössischen Sensibilität zu erkennen 

gibt“ (Philippe Ariès). 

Nun liegt der Friedhof außerhalb der 

Stadt (jedenfalls in ihren damaligen 

Grenzen). Er wird als Park oder öffentli- 

cher Garten entworfen. Ein Beispiel 

dafür ist der Melaten-Friedhof in Köln. 

Im Jahr 1804 hatte ein Dekret Napo - 

leons zum Entsetzen der Kölner die Beerdigung 

in Städten, Dörfern und geschlossenen 

Gebäuden verboten. Damit 

war die Zeit der Bestattung auf dem 

Kirchhof vorbei – ein großer Schritt im 

Säkularisierungsprozess. Melaten wurde 

nach dem Vorbild des Pariser Friedhofs 

Père Lachaise zugleich als Erholungs - 

stätte und öffentliche Grünanlage geplant. 

Mit seiner Einweihung 1810 wurden 

die Kirchhöfe innerhalb der Stadt 

geschlossen. 

Berühmter noch ist der Parkfriedhof 

in Hamburg-Ohlsdorf, eine Anlage, die 

historische Bauten und Gartendenk - 

mäler verbindet, mit 391 ha der größte 

Parkfriedhof der Welt, den zahlreiche 

Touristen jährlich besuchen, besonders 

zur Zeit der Rhododendronblüte. 

Die ursprüngliche Planung dieser 

Friedhöfe sah die Gräber verstreut im 

Rasen vor. Das bringt eine ganz andere 

Bewertung des Todes zur Geltung, die 

weniger mit Religion und Glaube als mit 

dem privaten und öffentlichen Leben zu 

tun hat: Die Hinterbliebenen machen 

sich die vorher unbekannte Gewohnheit 

zu eigen, regelmäßig die Gräber ihrer 

Angehörigen zu besuchen. Deren Ein - 

bet tung in die Natur wird als tröstend 

empfunden. 

Dieses Leitbild hat sich seitdem nicht 

gewandelt, ist in seiner Ästhetik jedoch 

nicht intakt geblieben, denn in den meis - 

ten Fällen sind im Friedhofspark die 

Grünflächen geschwunden und bis zum 

letzten Fleck mit Gräbern besetzt worden. 

Der alte Friedhof in Attendorn 

kommt in seinem heutigen Zustand der 

ursprünglichen Idee wieder näher, wäh - 

rend der neue Waldfriedhof dort mit seinen 

Bäumen zwar „etwas Park“ simuliert, 

aber ansonsten ein dicht an dicht 

besetztes Gräberfeld darstellt, dessen 

noch vorhandene Freifläche jedoch der 

gleichen Belegung zugedacht ist. 

Erhalten blieben die rund um die 

Pfarrkirche gelegenen Friedhöfe im 

Sauerland nur in kleineren Dörfern. So 

in Wormbach, einer der „Urpfarreien“ 

des Sauerlandes, in Helden oder in 

Kohlhagen … 

Neue Entwicklungen 

Die den Zeitgenossen oft unbewusst 

bleibenden Veränderungen ihrer eigenen 

Denkweisen und Glaubenshal tun g - 

en als auch der allgemeine Werte wandel 

in der Gesellschaft sowie die damit verbundenen 

Änderungen der Trau erkultur 

stellen sich auch auf den Friedhöfen 

dar. Der Anteil der Feuer bestattungen 

hat erheblich zugenommen; er liegt in 

Deutschland zwischen der Hälfte und 

zwei Dritteln aller Bestattungen. Auch 

werden pflegefreie Grabstätten und kür-


zere Pachtzeiten immer häufiger nachgefragt. 

Diesem Wandel versuchen sich 

Friedhofs be treiber anzupassen, indem 

sie beispielsweise Urnenwände, Rasenreihen 

gräber oder Grabkammern anbieten. 

Letztere werden auch als „Turbograb“ 

bezeichnet, weil die aus Beton errichtete 

Kam mer den Verwesungsprozess 

beschleunigen und damit die Belegzeit 

verringern soll. Bisher realisierte Lösungen 

werden derzeit sowohl unter 

ökonomischen als auch ethischen Kriterien 

heftig diskutiert. 

Eine weitere Tendenz führt zu den 

„Friedwäldern“. Die Individualisierung 

der Gesellschaft trägt dazu bei. Das Heimatgefühl, 

einer Gemeinde, einem Dorf 

zuzugehören, einer Gemeinschaft der 

Lebenden und Toten, ist für viele Menschen 

nicht mehr gegeben. Auch wenn 

man lange an einem Ort wohnt, fühlen 

sich viele seinen Menschen und seiner 

Geschichte nicht unbedingt zugehörig. 

Auch wohnen junge Menschen nicht 

mehr dort, wo ihre Eltern beerdigt werden, 

und ältere Menschen denken darüber 

nach, wer ihr Grab pflegen 

wird. Das alles fördert den Wunsch 

nach Friedwäldern, die keine Grabpflege 

verlangen. In der Gemeinde Möhnesee 

war zu hören, man wolle seinen Ange 

hörigen einen Platz zum Trauern hinterlassen, 

aber keinen Kleinstgarten mit 

Pflegeverpflichtung. Hier wurde im Februar 

2007 über einen Friedwald abgestimmt, 

wobei die erforderliche Stim - 

menzahl nur knapp verfehlt wurde. 27 

Stimmen fehlten für das erforderliche 

Quorum von 20 Prozent. 

Die christlichen Kirchen lehnen diese 

Form der Bestattung nicht rundweg ab. 

Wenn man sagt, es widerspreche dem 

Verständnis eines christlichen Friedhofs, 

Menschen ohne Namen beizusetzen, so 

muss der Friedwald nicht darunter fallen. 

Das Konzept Pro-Friedwald sieht 

vor, jeden Baum zu kennzeichnen, jede 

Grab stelle zu registrieren, um möglicher 

Anonymität auszuweichen. „Um jeden 

Baum gibt es ca. 10 Grabstellen. Es 

gibt Einzelgräber, Familienbäume und 

Freund schaftsbäume. Jeder kann an 

‚seinem‘ Baum eine Tafel mit Namen 

oder auch mit einem Inschriftspruch anbringen 

lassen.“ Insgesamt führt die Ent - 

wicklung zu Bestattungen zurück, wie 

sie in vorchristlicher Zeit möglich waren, 

jedoch erheblich individualistischer, 

denn das Gräberfeld der Völkerwande - 

rungszeit spiegelte die soziale Gliederung 

der Lebenden. 

Die Grabmale 

Die Friedhöfe des 19. Jahrhunderts 

sind wahre Museen liebevoller Fami - 

lienbeziehungen, wobei die Denkmale, 

Der grüne Rasen, der hier alle Kriegsgräber 

gleichmäßig deckt, wäre eine gute Lösung 

für manchen Friedhofsbereich. 

Stattdessen möglichst viel Grab unter 

poliertem Stein zu halten, 

um nur minimalen Pflegeaufwand zu haben, 

führt zum Ende einer Friedhofskultur. 

welche die Trauer um den Tod der Angehörigen 

schildern, augenscheinlich zu 

den Grabmälern der Reichen gehö ren. 

Seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts 

spiegeln sich auch auf unseren 

Friedhöfen, zumal jenen des katholischen 

Sauerlandes, die Geschichten der 

tonangebenden Familien. Die Gruf ten 

haben ungewöhnlich große Aus maße, 

bis zu acht und mehr Grabbreiten. Die 

Denkmalwand verzeichnet bis zum heutigen 

Tag die Abfolge der Gene ration, oft 

auch Verzweigungen in die weitere Verwandtschaft. 

Während sich in stärker 

entkirchlichten Gegenden eine Skulpturen-Szene 

entfaltete, die mit trauernden 

Engeln oder sonstigen allegorischen Motiven 

einer pathetischen Trauer Ausdruck 

gibt, greifen die aufwändigen 

Grabmale sauerländischer Friedhöfe 

durchweg auf christliche Szenen zurück: 

Da untersteht das Familiengrab dem Bild 

der Schmerz haften Mutter mit dem toten 

Jesus auf ihrem Schoß, oder es wird ein 

Auferstehungssymbol gewählt. 

Auf den meisten Friedhöfen sind diese 

Familiengruften verschiedener Ge - 

nera tionenfolgen im Schwinden. Viele 

sind bereits aufgegeben oder auf die Gräber 

der letzten Generation reduziert worden. 

Damit verliert der Friedhof seine 

Geschichtlichkeit, zumal die alten Grabdenkmäler 

verschwinden. Wenn es nur 

noch die Gräber der letzten dreißig Jahre 

gibt, und die Erinnerung an voraus - 

gegangene Generationen sich ganz verliert, 

verbindet sich mit dem Friedhof ein 

permanentes Abräumen. Auf diesem 

Wege sind großartige Denkmale, welche 

die Stilrichtungen der letzten zweihundert 

Jahre vertraten, vernichtet worden. 

Nur in seltenen Fällen hat der Zufall oder 

der besondere Standort einige Grab - 

steine aus Sandstein aus dem 18. Jahrhundert 

bewahren helfen. Was sich heute 

als Grabmal darstellt, ist in der Mehrheit 

polierter Granit. Die allgemeine 

Tendenz zielt darauf hin, mit liegenden 

Platten möglichst viel Grabfläche abzudecken, 

um nur sehr geringen Pflegeaufwand 

zu haben. 

Um der Tendenz zu wehren, die Gräber 

nur noch als lästige Aufgabe zu sehen 

und Arbeit und Kosten zu sparen, könnte 

die Friedhofsordnung – wie etwa in 

Drolshagen – folgende Bestimmung aufnehmen:


• Auf den Grabstätten dürfen keine liegenden 

Grabplatten errichtet werden. 

• Um eine weitere Versiegelung von 

Flächen zu vermeiden und eine möglichst 

naturnahe Gestaltung des Fried hofs zu 

erhalten, ist eine Abdeckung auch von 

Teilen der Grabstätte mit Kies, Granulat 

oder ähnlichen Materialien nicht gestattet. 

Die mit den Grabmälern verbundene 

Symbolik verdient kaum diesen Namen. 

Wenn in billigem Bronzeguss ein Kreuz, 

die „betenden Hände“ oder die „Im - 

maculata“ auf den polierten Stein montiert 

werden, ist das eher Klischee zu nennen 

als Symbol, denn ein Symbol „gibt zu 

denken“, ein Klischee wiederholt nur das 

längst Verblasste und Abgegriffene. 

Neben den kommerziellen Produkten 

finden sich nur hin und wieder noch einzelne 

künstlerisch gestaltete Grabsteine, 

die unbedingten Wert haben, über die Ruhezeit 

hinaus erhalten zu werden. In Dänemark 

haben viele Friedhöfe dafür einen 

eigenen Ort reserviert, eher im Abseits. 

Es lässt sich aber auch denken, für 

solche Grabmale an hervorgehobenen 

Orten, sogar außerhalb des Fried hofs, einen 

sinnvollen Platz zu suchen. 

Der Friedhof von Marienthal 

An dieser Stelle ist allen, die sich für eine 

lebendige Friedhofskultur verantwortlich 

sehen, eine Fahrt nach Marien thal in 

der Gemeinde Hamminkeln, Landkreis 

Wesel zu empfehlen. Im Jahr 1924 wurde 

dorthin Augustinus Winkel mann 

(1881-1954) als Pfarrer versetzt. Bereits 

an seiner vorigen Stelle in Kleve suchte er 

Kontakt zu jungen Künstlern, wie auch 

mit Dichtern und anderen kreativen Menschen. 

Der kirchlichen Schein kunst von 

damals wollte er mit einer „von innen 

heraus geformten Kunst“ begegnen. Er 

fand nicht nur Künstler für die Ausgestaltung 

der Marienthaler Klo sterkirche, den 

Kreuzgang und die Mönchszellen, sondern 

auch für den Friedhof, der heute eine 

singuläre Er schei nung ist. Die Darstellung 

auf den Grabsteinen bevorzugt meistens 

die Namenspatrone der Verstorbenen, 

oder es wird ein Gleichnis dargestellt, 

das dem bäuerlichen und christlichen 

Leben vertraut ist. Ein großes Schieferrelief 

des Sauerländer Künstlers Eugen 

Senge-Platten zeigt die Szene Offb 11: 

Christus erscheint auf weißem Ross zum 

Gericht. Wir finden eine Pietà von Kurt 

Schwip pert aus dunkel glasierter Keramik, 

daneben an der Nordwand der Kirche 

ein Mosaik aus heimischem Rheinkiesel 

von Franz Dinnendahl, Christus als 

Welten könig. Karl van Ackern ist vertreten 

mit einem in Kupfer getriebenem 

Lamm der Apokalypse, Eberhard Kahl 

zeigt den auferstehenden Christus. Die 

Figur des Sämanns verweist auf Sterben 

und Auferstehen; auch die „Jünglinge im 

Feuerofen“ erzählen von österlicher 

Hoffnung. Die Emmaus szene gestaltet 

die Mahlgemeinschaft als Bild des Reiches 

Gottes. Die Heilung des Blinden verbindet 

sich mit der Bitte „Lass mich sehend 

werden“. Auch der Fisch, der Jonas 

aus dem Meeresgrab wieder ausspeit, ist 

ein Hoffnungs zeugnis. Die Erweckung 

des Jünglings von Naim, die Kundschafter, 

die mit einer großen Traube aus dem 

Gelobten Land zurückkehren – immerfort 

neue symbolische Geschichten, die 

zu denken geben, fern jeder leeren Konventionalität. 

Gegenüber diesem Friedhof, stecken 

die meisten heutigen Friedhöfe in einem 

Zustand klischeehafter religiöser Verarmung. 

Einerseits sind sie Ausdruck für 

das tragische Miss verhältnis zwischen 

moderner Kunst und Kirche, andererseits 

belegen sie, dass auch hier „der Glaube 

verdunstet“. Es wird nicht genügen, gärtnerische 

Pflege zu leisten und eine Friedhofsordnung 

zu haben, die der Unordnung 

wehrt, sowenig es genügt, Osterpredigten 

zu halten, wenn dies alles nicht 

zu einer neuen Sprache des Glaubens 

führt, die auf den Friedhöfen das Leben 

deutet. 

Die Inschriften 

Alles dies gilt auch für die Inschriften 

auf Grabmälern. So wie die Totenzettel 

im letzten Jahrhundert immer dürftiger 

wurden und heute im Normalfall mit dem 

Namen nur noch Geburts- und Todestag 

verbinden, aber jede persönliche Gestal - 

tung vermissen lassen – sowohl in der 

Auswahl der vorgelegten Motive als auch 

im vielleicht noch abgedruckten Gebet – , 

finden sich die Grabinschriften auf Name 

und Lebensdaten reduziert. Kaum noch 

ein Wort des Glaubens darüber hinaus. 

Auf dem Friedhof von Keitum auf Sylt bestehen 

noch die Grabmale der Familie


Teunis aus dem frühen 19. Jahr hundert, 

die dem jeweiligen Verstorbe nen ein 

biographisches Gedenken bewahren. 

Etwa dieses: 

Hier Ruhet 

Seelig 

Hans Hanssen Teunis 

gebohren auf Röm d. 9. Octbr. 1746, 

gestorben in Altona d. 9. July 1803. 

Sein Alter 56 Jahr 9 Monath. 

In seiner frühen Jugend wurde 

er zur Grönländischen Seefahrt 

angeführt, wor auf er 47 Reisen 

davon 37 als Commandeur 

und die mehrsten mit glücklichem 

Erfolg gethan, Strebsam 

war er als Versorger für 

die Seinen. Dabei lag ihm 

die Erziehung seiner längst 

Mutter-Lose-Kinder 

Sehr am hertzen. 

Für beides danken selbige ihm 

noch im grabe. 

Wo wirklich alte Friedhöfe noch bestehen, 

etwa an einigen Orten in Bayern, 

lassen sich ähnliche individuelle 

Schicksale bedenken. Das ist inzwischen 

wohl endgültig vorbei und mit den heutigen 

Grabsteinen auch nicht mehr zu 

verbinden. Aber muss deswegen jedes 

Wort verstummen? Der Totenzettel 

könnte nach wie vor dem Verstorbenen 

ein individuelles Gedenken widmen. Die 

dafür angebotenen Bilder aber sind bei 

den Bestattern und Druckereien solange 

künstlerisch anspruchslos und inhaltlich 

platt, als die Menschen dafür keine Ansprüche 

stellen, seitens der Kirchen keine 

Hilfestellung erfolgt und nicht einmal 

von einzelnen Persönlichkeiten neue 

Maßstäbe gesetzt werden. Die Theolo - 

genschaft und das kirchliche Schrifttum 

fallen auf diesem Praxisfeld leider gänzlich 

aus. 

Auf Grabsteinen in Marienthal 

kann man lesen: „Unsere Zeit in Unruhe, 

unsere Ruhe in Gott“ – 

während der Nazi-Jahre. „Die Liebe 

hört nimmer auf“ – nach 1 Kor 13,8. 

Auf dem Grabstein von Pfarrer Winkelmann 

steht: „Mein Leben war ein 

beständiger Triumph der Gnade über 

meinen Undank. So scheide ich im 

Vertrauen auf ihren ewigen Triumph.“ 

Der Friedhof als Garten oder Wald 

Der Paradigmenwechsel, der vom 

Friedhof im Umfeld der Kirche zurück 

Dem Kitsch ist wohl kein Rat und keine 

Satzung gewachsen. 

Aber wer fühlt sich für die Kultur der 

Friedhöfe noch verantwortlich? 

vor die Stadt führte, brachte den Fried - 

hof im Grünen. Damit verbanden sich 

Baum alleen, ausgedehnte Rasen flächen 

mit blühenden Sträuchern. Die inzwischen 

majestätischen Baumriesen auf 

den Parkfriedhöfen Melaten in Köln und 

Hamburg Ohlsdorf ziehen das Jahr hindurch 

viele Besucher an, die dort spazieren 

gehen, die Natur genießen und die 

Erinnerung an bekannte wie unbekannte 

Namen schätzen. Das Grün der Bäume 

und ihr Laub auf den Gräbern stört 

sie nicht, es gehört dazu. 

Anders auf vielen Dorffriedhöfen. Da 

gibt es einen, dessen Baumallee ließ der 

Kirchenvorstand fällen, nachdem sich 

immer wieder Menschen über das 

störende Laub auf den Gräbern beschwerten; 

einen anderen, dessen Lin - 

den alle paar Jahre grausam zurück geschnitten 

werden, weil auch hier „das 

viele Laub“ nicht toleriert wird. Natürlich 

sehen diese Friedhöfe, deren Namen 

verschwiegen seien, ziemlich trostlos 

aus, denn große alte Bäume geben 

jedem Friedhof Würde. 

Die Churchyards in England mögen 

heute nicht mehr belegt werden, aber 

die alten Gräber auf kurz gehaltenem 

Rasen sind vielen teuren Gräbern vorzuziehen, 

wenn Steinfassungen, polierte 

Platten und geharkter Kies nur noch 

kleinbürgerliche Enge verraten. Einige 

unserer Fotos zeigen einen lichten Waldfriedhof 

mit Gräbern zwischen grünem 

Gras. Wenn auch nicht überall ein Waldfried 

hof sein kann, so kann doch jeder 

noch so bescheidene Friedhof ein gärtnerisches 

Konzept entwickeln, etwa mit 

welchen Bäumen der Eingangsbereich 

flankiert wird, welche Wege eine Baum - 

allee begleiten, mit welchen Hecken das 

Gräberfeld gegliedert und in Zonen eingeteilt 

werden kann. 

„Unsere Friedhöfe mit ihren Zeichen 

der Anhänglichkeit und Treue 

sind eigentlich Versuche der Liebe, 

den anderen irgendwie festzuhalten, 

ihm noch ein Stück Leben zu geben. 

Und ein wenig lebt er ja auch wirklich 

noch in uns fort - nicht er selbst, aber 

etwas von ihm. Gott kann mehr festhalten 

– nicht nur Gedan ken, Erinnerungen, 

Nachwirkungen, sondern einen 

jeden als ihn selbst.“ (Joseph Ratzinger)


Ein steinernes Archiv mit weltweitem Zugang 

Die Online-Edtion der jüdischen Friedhöfe in Rüthen 

Als erste Kommune in NRW und damit 

auch im Bereich des kurkölnischen 

Sauerlandes hat die Stadt Rüthen in Zusammenarbeit 

mit dem Salomon Lud - 

wig Steinheim-Institut für deutsch-jüdische 

Geschichte in Duisburg die wissenschaftliche 

Verzeichnung und Erschlie - 

ßung der Grabmale auf den örtlichen jüdischen 

Friedhöfen (Rüthen: 80 Grab - 

steine, Rüthen-Oestereiden: 4 Grabstei - 

ne) mit dem Ziel einer (zunächst) digitalen 

Edition der Forschungsergebnisse 

durchgeführt. Diese wurden unmittelbar 

nach dem Abschluss der Unter suchun - 

gen herausgegeben, indem sie über die 

Homepage der Stadt Rüthen (www.rue - 

then.de) unter dem Kapitel „Bildung & 

Kultur“ u. dem Abschnitt „Friedhöfe“ 

oder direkt erreichbar auf dem Haupt - 

por tal der Homepage unter dem dort 

einzugebenden Suchwort „Jüdische 

Friedhöfe“ ab Anfang November 2009 

veröffentlicht und allgemein zugänglich 

gemacht wurden, d. h. weltweit online 

gestellt und somit für jeden Internetbe - 

nutzer verfügbar gemacht worden sind. 

Für dieses seit Jahren geplante, nunmehr 

mit Hilfe innovativer Technologie 

realisierte Projekt leistete auch der 

Rüthener Heimatverein e.V. u. a. durch 

die Herstellung detailgenauer Fotos der 

Grabsteine wertvolle Vorarbeit. 

Der jüdische Friedhof in Rüthen ist als 

solcher der älteste, in seinem Ursprungs 

zustand original erhalten gebliebene 

Begräbnisplatz in Westfalen. Am 

8. Ok tober 1625 wurde den ortsansässigen 

Juden durch den Rat der Stadt 

Rüthen der Befestigungsgraben am 

Rand der erhalten gebliebenen nördlichen 

Stadt mau er, östlich des bis heute 

an dieser Stelle ebenfalls noch vorhandenen 

Hachtores als dauerhafter Bestattungs 

bereich für ihre Verstorbenen 

überlassen, nachdem dort schon in 

früheren Zeiten (vermutlich seit dem 

Spätmittel alter) vereinzelte jüdische 

Grabstätten angelegt worden waren. Im 

Originaltext des zeitgenössischen Rats - 

protokolls heißt es nämlich dazu: 

„Der juden begrebnißede betreffent: 

Am 8. Octobris anno 1625 haben 

Philips, Kumpe undt Gottschalck, 

die juden, vor sich undt ihr haußgesinne 

mit dem burgermeister Hunolt von 

Loen darhin accordiert [=sich geeinigt], 

also dass sie ihre abgestorbene in 

kunfftigh ohne einige verhinderungh 

in den graben, allernegst der alten begrebnieß, 

begräben undt hinlegen 

konnen undt muegen, undt soll innen 

darzu der ganck durch den graben gestattet 

werden.“ (StA Rüthen, Stadt 

Rüthen Akten A/X, I a 4, S. 173). 

Dieser kurze Quellenhinweis auf die 

damals bereits hier vorhandenen jüdischen 

Grabstätten stützt im übrigen die 

berechtigte Annahme, dass es schon 

sehr viel früher jüdisches Leben in der 

Stadt Rüthen gegeben hat, wozu auch 

schriftliche Erwähnungen aus dem Jahr 

1447 wie auch bereits 1279 als weitere 

Der jüdische Friedhof im Befestigungsgraben an der Stadtmauer. Die original erhaltene 

Rüthener Begräbnisstätte des Spätmittelalters ist die älteste u. eine Rarität in Westfalen. 

von Friedhelm Sommer 

Indizien dienen können. Eine kontinuierliche 

jüdische Ansiedlung ist seit 

1587 in Rüthen nachweisbar. 1942 

wurde diese alte jüdische Gemeinde 

durch die Nazis vernichtet. 

Seit der offiziellen und nachhaltigen 

Zuweisung eines Begräbnisplatzes durch 

die Stadtobrigkeit im Rüthener Pestjahr 

1625, in dem die gefürchtete Seuche 

zweifellos auch unter den ansässigen Juden 

die übliche Todesrate erheblich steigerte, 

wurden dann nachfolgend über 

mehr als 3 Jahrhunderte viele Genera - 

tionen jüdischer Bewohner und Bürger 

der Stadt Rüthen, aber vereinzelt auch 

auswärtige Juden dort beerdigt. Die letzte 

Bestattung auf dem immer im Besitz 

der örtlichen jüdischen Gemeinde gestandenen, 

nunmehr im Eigentum ihres 

Rechtsnachfolgers, des Landesverban - 

des der jüd. Gemeinden in Westfalen u. 

Lippe befindlichen Begräbnisplatz wurde 

im Jahr 1958 vorgenommen, so dass 

von insgesamt mehr als 200 Gräbern 

auf dem insgesamt 1 821 qm großen 

Areal ausgegangen werden kann. Seitdem 

gilt dieser Friedhof nach jüdischem 

Kultus als geschlossen bzw. verwaist. 

Ein parallel zum Friedhof angelegter 

Fußweg bietet an vielen Stellen interessante 

Ein blicke auf die im ehem. Befestigungs 

graben angelegten Grabstellen. 

Die besondere, bis heute hier original 

erhalten und sichtbar gebliebene und 

daher nicht nur für NRW äußerst selten 

gewordene topografische Lage und au - 

thentische Situation eines aus dem urbanen 

Spätmittelalter überkommenen jüdischen 

Begräbnisplatzes mit seinen typischen 

Erscheinungsformen und Anlage 

strukturen sowie dem reichen konfessions-, 

kultur-, sozialgeschichtlichen Ge - 

halt seiner sepulkralhistorischen Ent - 

wick lungsabschnitte und Gestaltungsviel 

falt machen den jüdischen Friedhof 

in Rüthen schon seit vielen Jahren zu einem 

Kulturdenkmal von überregionaler 

Bedeutung, dessen vielfältige und aussagekräftige 

wissenschaftliche Verzeich - 

nungs- und Erschließungsergebnisse 

nunmehr in Form globaler Präsen - 

tations- und Nutzungsmöglichkeiten der 

interessierten Öffentlichkeit in aller Welt 

zur Verfügung gestellt worden sind. Dies 

war zudem ein dringendes denkmalpflegerisches 

Erfordernis, da der „Zahn der 

Zeit“, insbesondere schädliche Umwelt -


einflüsse den Schriftbildern, der Sym - 

bolik und Ornamentik der Grabsteine 

verstärkt zusetzten und somit ihre archivische 

Bedeutung zu zerstören drohten. 

Hier wurde sich die Stadt Rüthen rechtzeitig 

ihrer kulturgeschichtlichen Ver - 

antwortung bewusst. 

Der „Zahn der Zeit“ nagt auch hier an den 

alten hebräischen Grabinschriften und 

macht ihre fachwissenschaftliche 

Übersetzung u. Deutung zu einem 

kulturellen Desiderat 

Die für das beim Rüthener Friedhof 

im Rahmen der Forschungsarbeiten angewandte 

innovative Editionsverfahren 

verantwortliche Mitarbeiterin des Duis - 

burger Steinheim-Instituts, Nathanja 

Hüttenmeister M.A., sieht den jüdischen 

Begräbnisplatz vor allem als „komplex en 

wie lebendigen Ausdruck jüdischen 

historischen Selbstbewusstseins und 

dessen Kontinuität über Jahrhunderte. 

An dem ‚semiotischen Ensemble‘, 

an der Zeichenwelt eines Friedhofs, 

lässt sich weit mehr ablesen über 

die innere und äußere Verfasst heit 

einer Gemeinde, und sei sie noch so 

klein wie es viele der ländlichen Gemeinden 

in unserem Raum waren, als 

nur Daten u. Namen. So individuell 

und wichtig diese Namen u. Lebens - 

daten sind, so sind sie doch nur ein 

Element des über Jahrhunderte gewachsenen 

steinernen Archivs, der 

‚corporate identity‘ einer Gemeinde, 

deren Mitglieder die Kontinuität und 

die Brüche der eigenen Geschichte 

aufbewahren“. 

In der digitalen Edition ihrer wissenschaftlichen 

Analyse des Rüthener 

Fried hofes hat Nathanja Hüttenmeister 

insbesondere die seit 1654 vorhandenen 

hebräischen Inschriften übersetzt 

und kommentiert sowie auf frühere wie 

auch spätere Familienmitglieder, die auf 

demselben Friedhof begraben liegen, 

verwiesen. Gerade die biographischen 

und genealogischen Angaben können 

bei diesem Dokumentationsmedium in 

Zukunft unproblematisch und kontinuierlich 

durch zusätzliche bzw. neue Erkennt 

nisse, Hinweise und Informationen 

aus der (weltweiten) Forschung immer 

wieder ergänzt und erweitert, aber 

auch korrigiert werden. 

In der Ausgangsedition des Instituts 

ist natürlich eine kurze Beschreibung jedes 

einzelnen Grabsteines, seines spezifischen 

Gestaltungsstils, der Bedeutung 

seiner Symbolik u. Ornamentik sowie 

seines zeitigen Zustandes – verdeutlicht 

durch Abbildungen – enthalten. Kom - 

plettiert werden diese Einzelanalysen 

durch orientierende Angaben zu Lage 

und Geschichte des Friedhofes sowie 

durch erläuternde Verweise auf weitere 

jüdische Begräbnisstätten bzw. ehemalige 

jüdische Gemeinden u. Wohnplätze 

im Raum Rüthen u. der näheren Umgebung. 

So wurde auch der kleine jüdische 

Restfriedhof in Rüthen-Oester eiden in 

das Verfahren einbezogen. Vom einstmals 

745 qm großen Totenhof, auf dem 

seit dem frühen 18. Jh. neben den Juden 

aus dem Ort selbst auch die jüdischen 

Verstorbenen aus den Dörfern 

Langenstraße, Heddinghausen u. Effeln 

des ehemaligen Gogerichts Rüthen 

bzw. des späteren Amtes Altenrüthen 

bestattet wurden, ist lediglich eine umzäunte 

Fläche von ca. 50 qm übrig geblieben, 

auf der 4 Grabsteine an die 

einstmals wesentlich zahlreichere Belegung 

erinnern. Die letzte Bestattung 

wurde hier im Jahr 1910 vorgenommen. 

Der in seiner Gesamtheit erhaltene 

jüdische Friedhof in Rüthen stand dagegen 

nahezu aus schließ lich den in der 

Stadt Rüthen und den im zugehörigen 

Stadtdorf Alten rüthen verstorbenen 

Juden zur Ver fügung. 

Zu Ergebnis u. Zielsetzung ihrer wissenschaftlichen 

Forschungs- u. digitalen 

Editionsarbeit schreibt Nathanja Hütten - 

meister: „Dank dieser Erfassung (…) 

ließ sich eine umfassende, weltweit zugängliche 

Zweitüberlieferung schaffen. 

Sie ist wichtig, einmal als Quelle 

für die jeweilige Lokalgeschichte und 

für die Disziplinen der Geistes- und 

Kul tur wissenschaften, zum anderen 

zur Bewahrung des Gedächtnisses jener 

meist nicht mehr existenten Gemein 

den. Es gilt, den kommenden Gene 

rationen diese Orte nach Möglichkeit 

sowohl physisch zu erhalten wie 

auch in Text und Bild zugänglich zu 

Für die nachhaltige Erschließung und weltweite Nutzung dieses „steinernen 

Archivs“ bietet sich die neue digitale Editionsform als ideales Medium an (Ausschnitt).


machen und sie auszudeuten, bevor 

der Verfall ihre Zeichenwelt immer 

weiter verringert, wenn nicht auslöscht.“ 

Mittels der digitalen Edition ihrer wissenschaftlichen 

Analyse der jüdischen 

Begräbnisplätze in Rüthen will Nathanja 

Hüttenmeister, die ihre Ergebnisse im 

Rahmen einer gemeinsamen VHS- u. 

Kulturringveranstaltung mit nachfolgender 

Exkursion am 4. und 5. November 

2009 einer großen Interessentenschar 

vorstellte, im Auftrag der Stadt Rüthen 

also der einheimischen Bevölkerung wie 

auch den weltweit interessierten Besuchern 

auf fachkundige und gut verständliche 

Weise den virtuellen Zugang zu einem 

überregional bedeutenden jüdischen 

Begräbnisplatz Westfalens zum 

Maschinen- und Heimatmuseum 

Eslohe 

Homertstr. 27 · 59889 Eslohe 

Telefon: 0 29 73/24 55 und 

0 29 73/800 220 

info@museum-eslohe.de 

www.museum-eslohe.de 

Öffnungszeiten: 

Mittwoch, Freitag, Samstag: 15–17 Uhr 

Sonntag: 10–12 Uhr, vom 1. April bis 

31. Oktober von 10–16 Uhr 

Gruppen ab 10 Personen nach Vereinbarung. 

Bahnfahrten jeden 1. und 3. 

Samstag im Monat von 15–17 Uhr. 

Gruppenfahrten nach Anmeldung 

möglich. 

Zwecke des Gedenkens (u. a. durch die 

Angehörigen), des Forschens (u. a. durch 

die jüdische Genealogie) und des Lernens 

(u. a. durch die Schulen) überall und 

jederzeit ermöglichen und nachhaltig erleichtern. 

Eine konventionelle Edition in 

Buchform, ergänzt durch darstellende 

Forschungselemente zur Ge schichte der 

Juden in Rüthen soll folgen. Es wäre 

wünschenswert, wenn weitere Städte 

und Kommunen Westfalens, insbesondere 

des kurkölnischen Sauer landes, 

dem Beispiel der Stadt Rüthen hinsichtlich 

eigener digitaler Editionen ihrer jüdischen 

Friedhöfe folgen könnten, um 

so für eine auch auf diesem Sektor geschichtsträchtig 

verbundene Region ein 

effizientes archivisches Netzwerk des gemeinsamen 

Gedenkens, Forschens und 

Lernens für alle daran Interessierten vor 

Ort und weltweit entstehen zu lassen. 

Neue Mitglieder 

bzw. Abonnenten 

Auf über 2.000 qm erwarten Sie: 

• Historische Dampf-, Benzin-, Diesel- und Elektromaschinen 

• Heimat- und Volkskunde der Region Eslohe 

• Traditionelle Handwerke und Landwirtschaft 

• Schmiede 

• Wechselausstellungen 

• Idyllische Freianlagen mit historischen Gebäuden, 

Wasserkraftanlagen und Energiespielplatz 

Karl Jochen Schulte, Sundern 

Ewald Hölscher, Schmallenberg 

Heimat- und Förderverein 

Wenhotlhausen e. V., Eslohe 

Dr. Ferdinand Rudolphi, Olsberg 

Plattduitsken Frauluie, Stockum- 

Dörnholthausen 

Oliver Kaufhold, Medebach 

Bertram Brökelmann, Arnsberg 

Paul Schulte-Ebbert, Sundern 

Redaktionsschluss 

für die 

nächste Ausgabe 

ist der 

15. Februar 2010 

Maschinen- und Heimatmuseum 

E s l o h e 

Besondere Angebote des Museums: 

• Fahrten mit der Werkbahn • Maschinenvorführung unter Dampf 

• zweimal jährlich Dampftage • Museumsküche und Werkstattangebote


Diese Aufnahme gelang Georg Hennecke unter schwierigsten Bedingungen bei einem heftigen Schneesturm im Sauerland 

Winterdage 

Et gnirret un gnacket, 

de ganze Welt scheynt in Watte verpacket. 

De Bäume in silvernem Filigran 

staken döüsend glitzerege Steernkes aan. 

Am Vuegelkästken imme Goaren 

iset Eys tau Fransen froaren. 

Jeder Busk un Dännentopp 

satt ne Pöüdelmüske op. 

Im Röühreyp blenker't ganze l.and. 

funkelnd, blitzend as Demant. 

Me kann sieck gar nit saat dran soihn. 

Winterdage. wunderschoin! 

Hedwig Jungbluth-Bergental • Aus „Reype Ähren“, Grobbel KG, Fredeburg


Schwerspatmuseum Dreislar 

Es hämmert und es klopft, laute 

Maschinengeräusche sind zu 

hören, die Kumpel rufen sich zu 

Wir sind im Schwerspatmuseum 

Dreislar. Mit einem herzlichen „Glück 

Auf“ begrüßt uns Gerhard Brocke, Vorsitzender 

des Fördervereins Dreislar 

e.V. Dieser Verein ist Eigentümer und 

Betreiber dieses außergewöhnlichen 

Museums. 

„Alles begann, wie so oft mit einer 

Idee, wie man das leer stehende Gebäude 

der ehemaligen Schule Dreislar einer 

neuen, für das Dorf verträglichen Nutzung 

zuführen könnte“, erklärt Brocke. 

Zentral gelegen, in unmittelbarer Nähe 

der kath. Kirche, stand dieses Gebäude, 

nach der Verlagerung des Schulbetriebes, 

gezeichnet von den Narben der 

Vornutzer als Caritas-Er holungsheim 

und als Übergangsheim für Asylbewerber, 

und wartete förmlich darauf, zu neuem 

Leben erweckt zu werden. 

Ab Spätsommer 2001 wurde in regelmäßigen 

Gesprächen mit den ortsansässigen 

Vereinen ein Konzept entwickelt, 

das Gebäude in Eigenbesitz eines 

Vereins mit mehreren Partnern gemeinschaftlich 

zu nutzen. 

Eine Idee war geboren, die jetzt 

mit Leben erfüllt werden wollte 

Auf Initiative des Ortsheimatpflegers, 

(ebenfalls Brocke) der bisher als Koor - 

dinator der Aktivitäten fungierte, wurde 

ein Konzept erarbeitet, mit Kommune, 

Behörden und Institutionen klärende 

Gespräche geführt, die Möglichkeit einer 

Förderung ausgelotet und dann, im 

Mai 2003, der Förderverein Dreislar 

e.V. gegründet. 

Der Grundstein für das Projekt 

„Schwerspatmuseum Dreislar“ durch 

die Umnutzung der ehemaligen Schule 

in Mehrfachnutzung mit dem Musikverein 

und der Freiwilligen Feuerwehr war 

gelegt. Durch das europäische Förder - 

programm LEADER+ eröffneten sich finanzielle 

Möglichkeiten, und so konnte 

am 1. April 2005 mit den Arbeiten begonnen 

werden. 

Es erfüllt die Dreislarer auch heute 

noch mit Stolz, dass an diesem Projekt 

kein Fremdunternehmen im Einsatz 

war. Alle Arbeiten wurden in Eigenregie 

und natürlich ehrenamtlich durchge- 

Außenansicht des neuen Schwerspatmuseums. 

Links im Bild der Gebäudeteil der ehemaligen Schule 

führt. In mehr als dreijähriger Bautätigkeit 

engagierten sich rund 150 Mitbürger 

des 400-Seelen-Dorfes Dreislar, getrieben 

von dem Ehrgeiz, hier etwas Besonderes 

zu schaffen. „Hier wird Dorfgeschichte 

geschrieben, und wir sind dabei“, 

war ein geflügeltes Wort an der 

Baustelle. Ge schickt wurden die Vorteile 

einer kleinen, aber intakten Dorfgemeinschaft 

in Szene gesetzt. Vom Maurer, 

Klempner, Elektriker, Fliesenleger 

bis zum Zimmer mann und Dachdecker 

sind in Dreislar noch alle Handwerke 

vertreten, und alle waren unermüdlich 

Auf einer Zeitreise 

von Gerhard Brocke 

im Einsatz. So entstand in mehr als 

20 000 Arbeitsstunden ein Vorzeige - 

objekt, das seinesgleichen sucht. Nicht 

nur das Dorf, sondern die gesamte Region 

profitiert vom Image des Schwerspatmuseums. 

Wir stehen im Eingangsbereich, links 

der Kassenbereich und der Museums - 

shop mit reichhaltigem Angebot an Fossilien, 

Mineralien und modischem 

Schmuck und man ist versucht, jetzt 

schon das eine oder andere Souvenir zu 

erstehen.


Doch unser Museumsführer nimmt 

uns mit auf eine Zeitreise, eine Reise 

durch 4,6 Milliarden Jahre Erdge - 

schichte. Dreislar und sein Schwerspat 

sind Teil einer Entwicklung der gesamten 

Erde. Wie konnten aus heißen Gasund 

Staubwolken das Sonnensystem 

und unsere Ur-Erde entstehen? Staunend 

betrachten wir Meteoriten und den 

sagenumwobenen Sternenstaub, Reste 

von Sternschnuppen die jedes Jahr 

noch in großer Zahl auf unsere Erde 

kommen. Leicht und allgemeinverständlich 

erfahren wir, wie aus Elementen die 

Minerale, und aus diesen dann durch 

Gesteins schmelze die Steine entstehen. 

Die Evolution der Erde, ein Zeitraffer 

über 600 Mio. Jahre zeigt uns, wie unbedeutend 

der Mensch vor dem Hintergrund 

der gesamten erdgeschichtlichen 

Ent wick lung ist. 

Leicht verständlich und autodidaktisch 

hervorragend bearbeitet ist der Einstieg 

in die Erdgeschichte und voller 

Spannung zieht man eine Schublade 

nach der anderen, um immer wieder etwas 

Neues zu entdecken. Das Sauerland 

auch Dinosaurierland? Die Korbacher 

Spalte durch Fossile Funde weltbe - 

rühmt? 

Auf großen Schautafeln sehen wir, 

wie sich unsere Mutter Erde durch die 

Zeiten verändert hat, und sich weiter 

verändern wird. Die alpidische Gebirgs - 

bildung vor 50 Mio. Jahren mit all ihren 

Auswirkungen auf das Sauerland ist in 

direktem Zusammenhang mit der Ent - 

stehung der Dreislarer Schwerspat - 

lagerstätte dargestellt. 

Tiefe Bruchzonen, zum Teil bis in die 

magmaführenden Schichten, der Auf - 

stieg heißer Lösungen, die in Dreislar 

erst Kieselsäure, später dann Barium, 

Schwefel und Sauerstoff, die Elemente 

des Schwerspats, transportierten und 

auskristallisierten. 

Den ersten Zwischenstopp unserer 

Reise durch die Zeit legen wir bei der 

Kopie einer Urkunde ein. Der kurkölnische 

Richter Pape aus Meschede war im 

Jahr 1777 der Erste, der sich in Dreislar 

die Schürfrechte sicherte. 

Auf einem Bildschirm sehen wir Bilder 

aus der Bauphase des Schwer - 

spatmuseums. Später werden hier alle 

touristisch erschlossenen Bergbauakti - 

Die alte Schmiede. Hier können sich Paare trauen lassen 

vitäten diesseits und 

jenseits der Landes - 

grenze dem Besucher 

vorgestellt. 

Das Schwerspat - 

mu seum Dreislar ist 

schon seit geraumer 

Zeit Mitglied des Geoparks 

Grenzwelten. 

Inzwi schen ist auch 

der gesamte Altkreis 

Brilon ebenfalls dem 

Geo park beigetreten. 

Nach der Zertifizierung 

durch die Alfred-Wegener-StiftungPotsdam 

vor wenigen Tagen kann der Besucher 

sicher sein dass da, wo Nationaler 

Geo park drauf steht, auch Qualität drin 

ist. 

Nur wenige Schritte und wir kommen 

durch den Türstock mit den Initialen 

„Glück Auf“ in die Schatzkammer des 

Museums. 

Im Halbdunkel, beschallt mit Original 

geräuschen der Grube können wir 

die Atmosphäre des Bergbaus regelrecht 

spüren. Hervorragend ausgeleuchtete 

Vitrinen mit den dreislarer Mineralen 

lassen unser Herz höher schlagen. 

Doch zu erst einen Blick auf die Geschichte 

der Bergbaubetreiber. 

Schwerspat ist, so erfahren wir, Eigentümermineral 

und darf nur mit Zustimmung 

der Grundstücks eigentü mer 

Hier treffen sich Vergangenheit und Gegenwart 

abgebaut werden. Ach ja, deshalb die 

Einträge der Schürfrechte. 

Zu erst treffen wir einen alten Be - 

kannten wieder, Richter Pape aus Meschede 

der seine Rechte an das Kloster 

Grafschaft abgetreten hat. Ab 1847 wurde 

Rudolf Graf von Spee in Dreislar aktiv, 

ab 1870 der Graf zu Stolberg. Alle 

diese Bergbaubetreiber mussten in Dreislar 

wirtschaftlich scheitern. Sie prospektierten 

und schürften auf Eisenstein und 

fanden Schwerspat. Für diesen gab es 

aber vor 1900 noch keine Verwendung. 

Erst Dr. Rudolf Alberti aus Bad Lauterberg 

im Harz brachte ab 1909 den geregelten 

Berg baubetrieb nach Dreislar. 

Er hatte die Zeichen der Zeit erkannt, 

denn die chemische Industrie war hungrig 

nach dem begehrten Mineral.


Diese Förderwagen waren bis 1974 gebräuchlich 

Prof. Dr. Georg Unland, Finanzminister des Freistaates Sachsen 

nach der Festrede beim Museumsrundgang 

Jedoch hatte er für seine bergbaulichen 

Unternehmungen in Dreislar eine 

schlechte Zeit ausgesucht. Gerade im 

Jahr 1912 begonnen, wurden die Arbeiten 

durch den Zweiten Weltkrieg unterbrochen. 

Erst 1920 wurde der Abbau 

von Schwerspat wieder aufgenommen 

und mit dem Bau einer Schmalspurbahn 

von Dreislar nach Liesen zur Aufbereitung 

begonnen. Mit der Weltwirtschaftskrise 

und der Wäh rungsreform war bei 

Tageszinsen von 2% kein wirtschaftliches 

Arbeiten mehr möglich. 

Schweren Herzens verkaufte Alberti 

seine Bergbaurechte und das gesamte 

dreislarer Eigentum für 250 000 RM an 

die IG Farben Frankfurt und die Ge - 

werkschaft Sachtleben in Meggen. Die 

Stolleneingänge wurden verschlossen, 

alle beweglichen Güter veräußert und 

auf bessere Zeiten gewartet. 

Diese kamen 

1956/57 durch die 

stark gestiegene 

Nach frage nach 

Schwerspat. Seit dieser 

Zeit wurde ununterbrochen 

gefördert. 

Sachtleben machte 

die Grube Dreislar 

zum modernsten 

Schwer spatbergwerk 

Euro pas. Ende 2008 

wurde die Förderung 

wegen Erschöpfung 

der Vor räte eingestellt. 

Somit geht für das Dorf Dreislar eine 

230-jährige Bergbaugeschichte zu Ende. 

Doch die Geschichte der Grube 

bleibt im Schwerspatmuseum lebendig. 

Mit viel Herzblut haben die Dreislarer 

„ihrem“ Bergbau ein würdiges Denkmal 

gesetzt. 

Wer aber waren die Bergleute, die 

über viele Generationen im Dunkel der 

Berge nach den begehrten Erzen geschürft 

haben? 

Bereits zur Zeitenwende zogen die 

Kelten durch das obere Sauerland auf 

der Suche nach Eisenstein, einem begehrten 

Erz für die Herstellung von Arbeitsgerät 

und Waffen. Oberflächen nah, 

in sog. Pingenzügen und Gräben wurde 

das Erz gewonnen und in der Regel auch 

ortsnah in den Rennöfen verhüttet. Viele 

Sagen und Erzählungen sind uns überliefert, 

die auf diesen urzeitlichen Bergbau 

schließen lassen. 

Im ausgehenden Mittelalter setzte ein 

Boom im Stollenbergbau ein, denn man 

brauchte Buntmetalle, um die Münz - 

stätten der neu entstandenen Städte zu 

versorgen. 

Über viele Jahrhunderte war das 

Schürfen nach Erz Arbeit der Tage - 

löhner mit einer eher mäßigen Aussicht 

auf auskömmliche Löhne. 

So musste man, um die, mit Kindern 

oft reich gesegneten Familien mit dem 

Lebensnotwendigen zu versorgen, die 

kleinen Höfe mehr schlecht als recht bewirtschaften. 

Die Bildergalerie über das Dorfleben 

zeigt uns lebendige Beispiele aus dem 

Alltagsleben der Dreislarer. Die Schaf - 

herde, das rote Höhenvieh, der Mist als 

einziger Dünger, irgendwie kommt uns 

doch einiges recht bekannt vor, ohne die 

Personen auf den Bildern zu kennen. 

Wir hören vom Leben der Handelsleute 

die mit Stoffen, Stahlwaren und irdener 

Ware bis ins Baltikum zogen. Irgendwie 

doch hochinteressant, diese Dorfge - 

schichte. 

Wir ahnen die Nöte und Entbeh - 

rungen der Bewohner eines kleinen 

Dorfes, weit ab, am Rande des Sauerlandes. 

Mit Hochachtung gegenüber den vergangenen 

Generationen, die ihren Weg 

in die Neuzeit fanden, verlassen wir dieses 

Thema und unsere Aufmerksamkeit 

wird auf den Hunt gelenkt. Der Hunt, so 

hören wir, wird mit „T“ geschrieben und 

ist der Förderwagen der Bergleute. In den 

Anfangsjahren des Schwerspat bergbaus 

musste jeder Arbeiter als Tagesration 

zwanzig dieser Wagen mit der Hand beladen 

und aus der Grube schieben. 

Ein Knochenjob 

Schwerspat hat ein spezifisches Gewicht 

von ca. 4,5 und, nachdem wir einen 

Brocken dieses Minerals in den 

Händen gehalten haben, können wir erahnen, 

welche Plackerei das gewesen 

sein muss. 

Immer wieder lässt unser Muse ums - 

führer die eine oder andere Anekdote


einfließen und wir erfahren, dass man 

auch der schwersten Arbeit angenehme 

Seiten abgewinnen kann. 

In einer Nische, liebevoll aus kleinsten 

Schiefersteinen gefertigt, steht die 

Schutzpatronin der Bergleute, die Hl. 

Barbara. Unsere Ohren lauschen der 

Geschichte dieser Schutzheiligen, unsere 

Augen aber sind schon gefesselt vom 

Glanz der „Dreislarer Rosen“, wie sie 

von Mineralienliebhabern aus aller Welt 

genannt werden. 

Welche Pracht, welche Schönheit 

und Ästhetik verwöhnt unsere Augen 

und unsere Sinne. Kaum zu glauben, 

dass so etwas Einmaliges in absoluter 

Finsternis, tief in der Erde unter unseren 

Füßen entstehen konnte. 

Hier benötigt man keine erklärenden 

Worte, nein, man will einfach nur genießen. 

Und Freunde dieser edlen Mineralien 

haben durch ihre Sammelleidenschaft 

dieses kleine Sauerlanddorf weltweit bekannt 

gemacht. Alle geologischen, mineralogischen 

oder naturkundlichen 

Museen auf der ganzen Welt haben diese 

Mineralstufen erworben. 

So findet man diese „Botschafter“ 

auch in den USA-Museen, z. B. im weltberühmten 

„Smithsonian“ in Washing - 

ton DC oder in der „Harvard Institut“ in 

Boston/ Mass. 

„Dreislarer Rosen“ 

So schlendern wir von Vitrine zu Vitrine, 

dazwischen Bilder auf denen uns 

Bergleute vergangener Zeiten in Lebensgröße 

ansehen. Davor an Gitter - 

wänden div. Bergbauutensilien wie Grubenhelme, 

Geleuchte, Bohrgerät und 

Gezäh, und natürlich der „Henkel - 

mann“, das Essgeschirr der Bergleute. 

Im Verbau, verzimmert mit dem deutschen 

Türstock, biegen wir nach links in 

einen Stollennachbau. Auf einer Länge 

von ca. 15 Metern interessant und sehr 

authentisch gestaltet. Auf mehreren 

Bildschirmen können wir noch einmal 

die Kontinentalverschiebung im Zeitraf - 

fer erleben. Die schweißtreibende Arbeit 

der Bergleute um 1940, eine Gruben - 

fahrt und die Aufnahmen einer Spren - 

gung lassen uns immer tiefer in die 

dunkle Welt unter Tage eintauchen. 

An der alten Schmiede, gemauert mit 

dem ortstypischen Kieselschiefer legen 

wir eine Pause ein. Hier gab sich erst vor 

wenigen Wochen ein Paar vor dem Standesbeamten 

das Ja-Wort. Traum hafte 

Atmosphäre, ins geheim wünschen wir 

dem jungen Paar alles erdenklich Gute, 

schade, nicht dabei gewesen zu sein. 

Auf einer Bank nehmen wir Platz, um 

erst einmal die Gedanken zu sortieren. 

Ein Großbildschirm zeigt den modernen 

Bergbau, von der ersten Schicht bis zum 

fertigen Produkt. Rechts in der Eckvi - 

trine der absolute Hingucker, die größte 

Dreislarer Schwerspatstufe. Mit einem 

Gewicht von 1,5 Tonnen einfach gigantisch. 

Links der Nachbau einer Klüftung, 

ein Hohlraum im Gestein, in dem die 

Mine rale in vielen Mio. Jahren entstanden 

sind. 

Farbige Lichteffekte lassen die unterschiedlichen 

Minerale noch intensiver 

auf uns wirken. Hier kann man die Seele 

baumeln lassen, doch es gibt noch so 

vieles zu entdecken. Die schematische 

Darstellung der Aufbereitung in Liesen, 

der Transport des Roh-Erzes mit dem 

LKW, die Fahrer, im örtlichen Sprach - 

gebrauch auch die „Spatkutscher“ genannt. 

Eine kleine Anekdote klärt uns 

über den vermeintlichen „Mülleimer“ 

auf, den Kübel, die Toilette der Bergleute 

unter Tage. Und immer wieder: 

prachtvolle Mineralstufen, die sich in ihrer 

Ausstrahlung und Schönheit gegenseitig 

überbieten. 

Auf einer Wandtafel finden wir überraschend 

Zitate von Berthold Brecht, 

Novalis und weiteren Persönlichkeiten, 

die sich alle irgendwie dem Bergbau zugehörig 

fühlten. 

Wir haben heute ein Museum der besonderen 

Art kennen gelernt. 

Im gehobenen Ambiente wurden wir 

multimedial in die Welt des Schwerspats 

entführt.


Hier spürten wir Vergangenheit und 

Gegenwart hautnah. Wir durften selbst 

auf den Spuren der Bergleute wandeln 

und durch persönliches Erleben wurden 

wir ganz in den Bann der Welt unter Tage 

gezogen. 

Wir hörten von der Einmaligkeit der 

Dreislarer Mineralien. 

Genauso einmalig ist auch dieses Museum. 

Zum Abschluss unserer Exkursion 

sind wir in die Heimatstube des Museums 

eingeladen. 

Auch hier viel Liebe zum Detail. Mit 

ca. 70 Sitzplätzen groß genug, um angemeldete 

Besuchergruppen auch zu bewirten. 

Bei einem rustikalen Imbiss lassen wir 

das Erlebte noch einmal Revue passieren. 

Die Gedanken schlagen Purzelbaum 

über all das, was wir erleben und erfahren 

durften. 

Hut ab, vor dem hohen, ehrenamtlichen 

Engagement der Dreislarer. 

Hier hat man der endenden Ära des 

Bergbaus wirklich ein würdiges Denkmal 

gesetzt. Diese „Macher“ sind mit 

ihrem Elan ein leuchtendes Beispiel für 

das, was eine intakte Dorfgemeinschaft 

bewegen kann. 

„Nichts ist so stark wie eine Idee, für 

die die Zeit gekommen ist.“ 

Beim Abschied sind sich Alle einig: 

Wir kommen wieder. 

„Glück Auf“ 

Die Steine bergen 

tiefe Geheimnisse. 

Der Einsichtige mag erkennen, 

dass große Weisheit 

in ihnen beschlossen ist. 

(Aristoteles) 

Weitere Informationen: 

www.schwerspatmuseum.de 

Termine • Termine • Termine • Termine 

8.11.09 „Wir machen Musik“ Musik und Gesang im Sauerland. 

– 14.2.10 Große Sonderausstellung mit Begleitprogramm im Museum der 

Stadt Lennestadt in Grevenbrück. 

Information unter 0 27 23/60 84 01 

Führungen an der Sunderner Heimat-Krippe 

in der Rochus-Kapelle (zu sehen vom 1. Advent 2009 bis 2. Februar 2010) 

und auf dem V. Sunderner Krippenweg mit dem Thema „Sein ist die Zeit“ – 

Sunderner Künstler sehen das Weihnachtsfest vom 13. Dezember 2009 bis 

zum 13. Januar 2010 (Treffpunkt Stadtmarketing, Rathausplatz 7) 

6.12. Führung an der Heimatkrippe / Rochus-Kapelle, 15.00 Uhr 

13.12. Eucharistiefeier, anschließend Eröffnung des V. Sunderner 

Krippen weges „Sein ist die Zeit“ am Brunnen in der Fußgänger 

zone, 11.00 Uhr 

Führung auf dem Sunderner Krippenweg, 15.00 Uhr* 

20.12. Führung auf dem Sunderner Krippenweg, 15.00 Uhr* 

22.12. Abendführung auf dem Sunderner Krippenweg, 19.00 Uhr* 

29.12. Kinderführung auf dem Sunderner Krippenweg, 10.00 Uhr (1. Teil) 




4.1. Abendführung auf dem Sunderner Krippenweg, 19.00 Uhr* 

6.1. Kinderführung auf dem Sunderner Krippenweg, 10.00 Uhr (2. Teil) 

10.1 Führung auf dem Sunderner Krippenweg, 15.00 Uhr* 


Bei den mit * gekennzeichneten Führungen auf dem Sunderner Krippenweg ist eine Anmeldung beim 

Stadtmarketing nötig! Bei Gruppenführungen Krippenweg wende man sich bitte ebenfalls an das Stadtmarketing, 

bei Führungsanfragen für die Heimat-Krippe in der Rochus-Kapelle, an das Pfarramt 

St. Johannes Evangelist. 

An der Sunderner Heimat-Krippe in der Rochus-Kapelle sind über 30 verstorbene Bürger der Großgemeinde 

Sundern um das biblische Geschehen dargestellt, u. a. der ehemalige Bundespräsident Heinrich 

Lübke. Ebenso findet durch Sundern vom 3. Adventsonntag, 13. Dezember 2009, bis zum Mittwoch, 

13. Januar 2010, der V. Sunderner Krippenweg mit über 30 Stationen und Krippen aus aller Welt sowie 

Werken heimischer Künstler und Schulen statt. Er steht in diesem Jahr unter dem Leitwort „Sein ist 

die Zeit“ - Sunderner Künstler sehen das Weihnachtsfest. Ein Informationsheft dazu mit den weiteren Programmpunkten 

ist beim Stadtmarketing Sundern anzufordern. 

Termine für „700 Jahre Sundern – Freiheit und Kirche“ 

27.12. Festgottesdienst mit Abt Dr. Dominicus Meier aus Anlass des Stadtund 

Pfarrpatrons in der Pfarrkirche St. Johannes zur Eröffnung des 

Jubiläumsjahres, 18.00 Uhr 

8.5. Tag der ersten Erwähnung im Jahr 1310 

Pontifikalamt mit dem Erzbischof von Paderborn Hans-Josef Becker in 

der Pfarrkirche St. Johannes, 18.00 Uhr 

anschließend gegen 19.30 Uhr 

Festakt in der Hubertushalle mit Eckhard Uhlenberg, Landesminister 

für Umwelt und Naturschutz, Landwirtschaft und Verbraucherschutz 

Fr - So, Großes Stadtfest unter dem Leitwort 

3. - 5.10. „Sundern gestern - heute - morgen“ 

Die Redaktion bittet um Mitteilung weiterer Termine


wasserdichtgrün und 

molligwarmrot 

�� 

�� 

14.12.2009 15:38:00 Uhr 

farbe bekennen mit becker-druck.de


„Herzogtum Westfalen“, Band 1, 

des Sauerländer Heimatbundes erschienen von Dr. Theo Bönemann 

Am 29. September 2009 konnte Dieter 

Wurm, Vorsitzender des Sauer länder 

Heimatbundes, im Kreishaus Meschede 

das wohl bedeutendste Buch projekt der 

jüngsten Zeit über das Herzogtum Westfalen 

zahlreichen Gä sten vorstellen. 

Sichtlich zufrieden begrüßte er Autoren, 

Bürgermeister, Dr. Karl Schneider als 

Hausherrn, Prof. Dr. Dr. Harm Klueting 

als Herausgeber und Garanten für wissenschaftliche 

Arbeit, Dr. Jens Foken, 

Redaktionsassistent und Historiker, und 

Dr. Burkhard Beyer als Vertreter des 

Aschendorff Verlages in Münster. 

Der erste der beiden Bände nennt in 

seinem Untertitel „Das kurkölnische 

Herzogtum Westfalen von den Anfängen 

der kölnischen Herrschaft im südlichen 

Westfalen bis zur Säkularisation 1803“ 

den thematischen Schwerpunkt der 24 

Fachleute, unter denen sich neben aktiven 

Hochschullehrern auch Nachwuchs - 

wissenschaftler und emeritierte Profes - 

soren befinden. Zu den Mitarbeitern 

gehören weiterhin mehrere Mitglieder 

aus dem Vorstand des Heimatbundes. 

Das breite thematische Spektrum erfasst 

die Wurzeln des kurkölnischen Herzogtums 

Westfalen und trägt zur Findung 

regionaler Identität wesentlich bei, so 

Dieter Wurm. Die jahrelangen Forschungen 

der Autoren fußen auf seinem 

Wunsch vom Jahre 2003, ein umfassendes 

wissenschaftliches Werk über das 

kurkölnische Sauerland herauszugeben. 

Das Unterfangen schien ihm anfänglich 

aus Mangel an Geldmitteln und Autoren 

jedoch kaum realisierbar. Nach dem er im 

Jahre 2005 Herrn Prof. Dr. Dr. Klueting 

als Herausgeber gewonnen hatte, dem 

sein ebenfalls langgehegter Wunsch 

nach einem ähnlichen Projekt nur in einem 

Gemeinschaftswerk realisierbar erschien, 

erklärten sich die Bür ger meister 

im kurkölnischen Sauerland in einer für 

Westfalen einzigartigen solidarischen 

Aktion bereit, mit 10 Cent pro Bürger 

den finanziellen Grundstein für das 

Buchprojekt zu legen. Die Spar kassen, 

die NRW-Stiftung, die LWL-Kulturstiftung, 

der Landschaftsverband Westfalen 

Lippe, der Westfälische und Sauerländer 

Heimatbund sowie der HSK schlossen 

sich als Sponsoren an, so dass die hohen 

Herstellungskosten der beiden Bände 

weitgehend gesichert waren. Daraus ergibt 

sich der trotz 927(!) Seiten niedrige 

Einbandtitelseite 

„Das Herzogtum Westfalen“ 

mit dem Wappenstein am 1710 

erbauten Rathaus in Arnsberg 

Kaufpreis des mehrfarbig gedruckten 

Bandes in Höhe von 29,50 €. Zahlreiche 

Abbildungen und thematische Karten zu 

einzelnen Aufsätzen ergänzen das Werk 

wesentlich. Eine historische Karte von 

1757 in Origi nal größe ist als Orientierungshilfe 

für zahlreiche Aufsätze eine 

zusätzliche Berei cherung. 

Prof. Dr. Dr. Klueting verwies in seiner 

Ansprache auf den Juristen und His - 

toriker Johann Suibert Seibertz (1788– 

1871) und den Landeshistoriker Albert 

K. Hömberg (1905–1963), die sich als 

Dieter Wurm, Dr. Karl Schneider, 

Prof. Dr. Dr. Klueting 

und Dr. Burkhard Beyer, Aschendorff Verlag 

(v.r.n.l.) 

bei der Präsentation des ersten Bandes 

„Das Herzogtum Westfalen“ 

im Kreishaus Meschede 

Alle Fotos: Hans Wevering 

Pioniere dem historischen und siedlungsgeografischen 

Kernbereich der westfälischen 

Forschung als Pioniere gewidmet 

und zahlreiche noch heute hoch geachtete 

wissenschaftliche Arbeiten hinterlassen 

haben. Das jüngste Buch projekt des 

Sauerländer Heimatbundes deckt nun 

erstmals die frühe Geschichte einer zentralen 

Teillandschaft des Her zogtums 

Westfalens etwa von den Anfängen um 

777 (Reichstag in Pader born) bis zum 

Jahre 1803 (Säkula risation) in einer Gesamtdarstellung 

ab. Folgende Stichworte 

aus den Aufsatz überschriften deuten den 

facettenreichen Inhalt des Bandes an: 

Geogra phischer Raum, Christianisierung, 

Klo s terlandschaft, die Grafen von 

Werl und Arnsberg, Burgen und Städte, 

Ent stehung des Territoriums, Vemegericht, 

Hexenverfolgungen, Soester Feh- 

Prof. Dr. Dr. Klueting 

bei seinem Vortrag 

de, Kurköln in seinen Teilen, Städte und 

Freiheiten, Adel, geistliches Territorium, 

Klöster und Orden, Kunst, Schulwesen, 

Bibliotheken der Stifte/ Klöster/ Erbsäl - 

zer, Judentum, Münz- und Geldwesen, 

Salinen- und Bergwerke, Landwirt - 

schaft, Verkehrswesen, Säkularisation 

und Ende des Herzogtums. Regional umfasst 

das Werk einen Teil des Kölner Kurstaates, 

eines der bedeutendsten geistlichen 

Territorien des Heiligen Rö mischen 

Rei ches Deutscher Nation. Dazu ge - 

hören nach heutigen Grenzen der 

Hochsauerlandkreis, der Kreis Olpe, Teile 

des Kreises Soest und des östlichen 

Märkischen Kreises (Neuenrade, Men -


den, Balve und Sümmern) sowie die Exklave 

Volkmarsen. Der zweite Band behandelt 

mit weiteren Schwerpunkten 

(Politik, Gemeinden, Wirtschaft, Ver - 

kehr, Energie, Kultur, Kunst, Schul - 

wesen, Kirchen) den Zeitraum bis heute 

und wird im Jahre 2011 erscheinen. 

Dr. Beyer bedankte sich für die Auf - 

trags vergabe und sieht in dem Werk eine 

Bereicherung für den Aschendorff Ver - 

lag. Als Standardwerk hebe es sich heraus 

aus der Masse der Hoch schul - 

schriften. Die Ansprüche an die Druckund 

Bindearbeiten, die grafische Ge - 

staltung und die Aufmachung des Buches 

entsprächen in ihrer äußeren Form 

dessen herausragendem Inhalt. Er 

wünschte dem Band eine Verbreitung 

über das Sauerland hinaus. 

Die Ausstellung „Kurfürst Adel Bürger 

– Das kurkölnische Herzogtum West - 

falen (1180 – 1803)“ in der Zeit vom 

25. Oktober 2009 bis zum 28. Februar 

2010 im Sauerland-Museum in Arns - 

berg ergänzt das Buchprojekt mit selten 

gezeigten Objekten. 

Das Herzogtum Westfalen. 

Herausgegeben von Harm Klüting 

unter Mitarbeit von Jens Foken 

Aschendorff Verlag Münster 

927 Seiten, umfangreich , z. T. farbig bebildert, 

Leinen, geb. 

ISBN 978-3-402-12827-5 29,50 EUR 

Autoren und zahlreiche Gäste bei der Buchvorstellung 

Kommentiert . . . 

Kolateralschäden . . . 

Im Zeitalter der Medien muß man mit allem rechnen. Besonders mit 

Vereinfachungen, die oft das Maß des Erträglichen überschreiten und deren 

Urheber häufig nicht merken, wie sehr sie danebenhauen. 

Schon mal was von der „Sauerland-Gruppe" gehört? Bestimmt! Damit 

ist aber kein harmloser Wanderverein gemeint, sondern eine islamistische 

Terroristengruppe, die ausgerechnet im Sauerland einen Schlupf - 

winkel gefunden hatte und hier ausgehoben wurde. Schlimm genug, daß 

das bei uns passierte. Aber noch schlimmer, daß seitdem und nun vor 

allem im Zusammmenhang mit einem in Düsseldorf laufenden Prozess 

über all das Sauerland zur Kennzeichnung der Bande herhalten muß. Deren 

Mitglieder wurden sogar schon mal als „die Sauerländer" bezeichnet, 

auch von „Sauerland-Bombern“ war die Rede. Neueste Erfindung: „Sauerland-Verdächtige". 

Journalistische Meisterleistungen! Wir sind doch keine 

Terroristen! Natürlich brauchen die Medienleute griffige Formeln. Doch 

das ist wohl zuviel der Vereinfachung. 

Was lehrt uns das? Auch das Sauerland ist nicht mehr gefeit, in die 

großen Weltläufte verwickelt zu werden und dabei „Kolateralschäden" zu 

erleiden. Bat weste maken? Me kann siek nit iutsaiken, bat füör ne Lius 

oime innet Fell kruipet. Ärgerlich bleibt es doch. 

Aussuchen konnte man sich was bei den letzten Wahlen: der Kommunalwahl 

am 30. August und der Bundestagswahl am 27. Sep tember. Nämlich, 

wem man seine Stimme geben wollte, welchem Politiker und welcher 

Partei. Nur hingehen mußte man und die Chance wahrnehmen. Und was 

passierte? Viele, allzuviele gingen gar nicht hin. Aus Verdrossenheit, aus 

Gleichgültigkeit? Im HSK gaben bei der Kom munalwahl, wo es doch um 

die ganz eigene Sache ging, nur 57,7 % ihre Stimme ab (in Arnsberg gar 

nur 50,6 %). Bei der Bundestagswahl waren es immerhin noch 72,7 % 

(Bundesdurchschnitt 70,8 %). Und das im Sauerland, wo früher hohe 

Wahlbeteiligung üblich war! Vielleicht sollten die nun Gewählten einmal 

überlegen, welchen Rückhalt sie eigentlich haben. Und mehr noch: ob sie 

einfach so weiterregieren und -opponieren können wie bisher. Sie kommen 

nicht darum herum, mehr politische Überzeugungsarbeit zu leisten 

und mehr für die politische Bildung zu tun. 

Denn: Van nicks kümmet nicks – äok nit imme Siuerland! 

Siegfried Kessemeier 

Besuchen 

Sie uns im Internet: 

www.sauerlaender-heimatbund.de


Erinnerungskultur – Nostalgie – Identifikationsmittel – 

kulturpolitische Pflichtübung? Was geht uns im Zeitalter der Globalisierung die Geschichte 

einer Region wie des kurkölnischen Herzogtums Westfalen an? 

von Prof. Dr. theol. Dr. phil. Harm Klueting* 

Meine Damen und Herren! 

Warum machen wir das eigentlich? 

Warum investiert man viel Geld, und 

warum wendet man viel Arbeit auf, um 

eine Ausstellung über „Kurfürst, Adel 

und Bürger“ zustande zu bringen. 

Bürger – das mag noch angehen. 

Bürger sind wir ja selbst in unserer Bürgergesellschaft, 

die aber längst nicht 

mehr die Bürgerliche Gesellschaft ist, 

auch wenn wir noch immer Bürger - 

rechte haben und Bürgerpflichten wahrnehmen 

und das Bürgerliche Gesetz - 

buch die Rechtsbeziehungen der Einzel - 

nen und ihrer Vereinigungen reguliert. 

Aber Adel? Den gibt es doch gar nicht 

mehr, seit die Weimarer Reichsver - 

fassung 1919, also vor 90 Jahren, in 

ihrem Artikel 109 festsetzte, dass öffentlich-rechtliche 

Vorrechte oder Nachteile 

der Geburt oder des Standes aufzuheben 

seien und Adelsbezeichnungen 

wie der „Freiherr zu“ nur als Teil des Namens 

gelten und nicht mehr verliehen 

werden dürften. Und Kurfürsten gar? 

Wer kann mit diesem Titel noch etwas 

anfangen? Stammt der nicht aus vordemokratischen 

Zeiten, als nicht – wie 

heute – die Bundesversammlung oder – 

wie in der ersten deutschen Republik – 

das ganze Volk das Staatsoberhaupt, 

den Bundes- oder Reichspräsidenten, 

wählte, sondern in der die Wahl des Kaisers 

sieben, später acht und zeitweise 

neun Kur fürsten vorbehalten war? Da - 

runter drei hohe katholische Geistliche, 

die Erzbi schöfe von Mainz, Trier und 

Köln? Soll man daran überhaupt noch 

erinnern, wo wir doch die Trennung von 

Staat und Kirche haben? In Artikel 137 

der Wei marer Reichsverfassung, der als 

Be stand teil des Grundgesetzes (Art. 

140) auch heute geltendes Verfassungsrecht 

ist, lesen wir: „Es besteht keine 

Staats kirche.“ Und dann die Wahl des 

Staats oberhauptes durch drei katholische 

Kirchenführer? Ist die Erinnerung 

daran für unsere evangelischen, jüdischen, 

mus limischen, konfessionslosen 

oder atheistischen Mitbürger überhaupt 

zumutbar? Die letzte Kaiserwahl durch 

die Kurfürsten fand am 5. Juli 1792 in 

Frankfurt am Main statt. Wenige Wo - 

chen später, am 10. August 1792 wurde 

in Paris die königliche Familie ins Gefängnis 

geworfen und am 21. Sep - 

tember desselben Jahres die Monarchie 

abgeschafft, bevor das Leben König 

Leicht gekürzte Fassung des 

Vortrags zur 

Eröffnung der Ausstellung 

„Kurfürst – Adel – Bürger: 

Das kurkölnische Herzogtum 

Westfalen (1180–1803)“ 

im Sauerland-Theater 

Arnsberg 

am 25. Oktober 2009 

in Arnsberg 

Ludwigs XVI. am 21. Januar 1793 auf 

dem Schafott auf der heutigen Place de 

la Concorde in Paris endete. Am 24. Juni 

1793 wurde die Verfassung der ers - 

ten französischen Republik erlassen. 

Vorangestellt war die Erklärung der 

Men schen- und Bürgerrechte, die 

„Décla ration des droits de l’homme et 

du citoyen“ vom 26. August 1789. 

Geht uns das – falls uns Geschichte 

überhaupt etwas angeht – nicht viel 

mehr an als die „ollen Kurfürsten“, Demokraten 

und Republikaner, für die wir 

uns halten? 

Vor wenigen Tagen, am 29. Sep tem - 

ber, wurde in Meschede das Buch „Das 

Herzogtum Westfalen“ vorgestellt. Auf 

fast 1000 Seiten schreiben 24 Au toren 

und Autorinnen über „Das kurkölnische 

Herzogtum Westfalen von den Anfängen 


Westfalen bis zur Säkula risation 

1803“. Diese Anfänge, über die wir nur 

wenig wissen, verlieren sich im 8. und 9. 

Jahr hundert. Warum machen diese 24 

Leute das? Sicher nicht wegen des Geldes, 

das damit zu verdienen war. So gewaltig 

war das Honorar nicht. Dabei hat 

das Werk, dem in Kürze ein zweiter 

Band von ähnlichem Umfang folgen 

wird, viel Geld gekostet. Aufgebracht 

hat dieses Geld der Steuerzahler, der 

Sparer, der Anleger und der Beitragszahler 

– übrigens ohne danach gefragt 

zu werden. Es stammt aus einer „Zehn- 

Cent-pro-Bürger“-Um lage der Städte 

und Gemeinden des kurkölnischen Sauerlandes 

sowie aus Zu schüssen der 

Sparkassen, der Nord rhein-Westfalen- 

Stiftung, der Kulturstif tung des Landschaftsverbandes 

West falen-Lippe, des 

Landschaftsver bandes Westfalen-Lippe 

selbst, des Westfä li schen Heimatbundes, 

des Sauerländer Heimatbundes und 

des Hochsauer landkreises, also von Gemeinden 

und Kommunalverbänden, Gemeinnützigen 

Anstalten des öffentlichen 

Rechts, Stif tungen öffentlichen Rechts 

und eingetragenen Vereinen. 

Aber warum leisten diese Institutionen 

sich das? Und noch dazu für ein solches 

Objekt, für das kurkölnische Herzogtum 

Westfalen? Also für eine Region, 

die niemals im Mittelpunkt stand, in 

der es keine große Stadt gibt, keinen Sitz 

einer Landesregierung, keinen Bischofssitz, 

keine Universität, keine Festivals, 

keine Messen und auch keine ausländischen 

Touristen – sieht man ab von den 

Fe riengästen aus den Niederlanden – 

und nicht einmal eine Bahnstation, an 

der ICE-Züge halten, sondern nur eine 

nicht elektrifizierte Bahnstrecke durch 

das Ruhrtal und eine zur Regionalstrecke 

degradierte Bahnstrecke durch 

das Len netal, wobei wir vom Zustand 

der meisten Bahnhöfe lieber gar nicht 

reden wollen. Also „Provinz pur“! 

Bloße Heimatliebe kann es nicht sein. 

Die Autoren des „dicken Buches“ stammen 

zum größeren Teil nicht aus dem 

kurkölnischen Sauerland. Und auch im 

kurkölnischen Sauerland leben viele 

Menschen, die selbst oder deren Eltern 

oder Großeltern weit entfernt geboren 

wurden: In den östlichen Provinzen des


ehemaligen Deutschen Reiches, in Po - 

len, in der ehemaligen Sowjetunion, in 

anderen Teilen des heutigen Deut sch - 

land, in Italien, Rumänien, der Türkei, in 

Indien oder in Afrika. Auch das sind 

Steuerzahler, deren Geld also auch in 

diesem Buch steckt. Andere stammen 

zwar aus dem kurkölnischen Sauerland 

und leben hier auch noch, verdienen ihr 

Geld aber in Dortmund oder in Düs - 

seldorf, in Köln, in Münster oder in Paderborn. 

Das sind die Pendler, die es 

auch in der Variante des Fernpendlers 

gibt, der in der Woche in Frankfurt am 

Main, in Berlin oder in München lebt 

und arbeitet und sich nur über das Wo - 

chenende an seinem Wohnsitz im Sau - 

erland aufhält. Auch ich bin ein solcher 

Fernpendler und fahre jede Woche mit 

der Bahn zwischen Köln und Fribourg in 

der französischen Schweiz hin und her. 

Unsere Lebensumstände haben sich 

in den sechzig Jahren, die mein eigenes 

Leben inzwischen zählt, stärker als jemals 

zuvor verändert. Pendlerexistenzen 

dieser Art gab es früher nicht. Unsere 

Raumbeziehun gen sind vollkommen anders 

als in meinen Kindertagen. Und 

auch im Sau erland stehen Computer. 

Wir alle sind, seit es das Internet gibt, 

weltweit vernetzt und erfahren „in Echtzeit“ 

von dem Erdbeben in Japan, von 

der Terro r istentat in Pakistan oder von 

dem Amoklauf in einer Highschool in 

Ame rika. Was gehen uns die Anfänge 


West falen im 8. und 9. Jahrhundert an? 

Was die Grafen von Werl oder die Veme 

in Westfalen? Die Soester Fehde? Oder 

die mittelalterlichen und frühneuzeitlichen 

Städte, von denen die größten kleiner 

waren als heutige Dörfer? 

Hat ein heutiger Bürgermeister von 

Arnsberg oder Olpe nicht ganz andere 

Aufgaben und ganz andere Probleme als 

ein Bürgermeister von Arnsberg oder 

Olpe im 15. oder im 17. Jahrhundert? 

Und haben wir nicht ganz andere Pro b - 

leme als jene Menschen, die unter 

Strohdächern lebten, ohne Elektrizität, 

ohne andere Verkehrsmittel als Pferd 

und Wagen und meistens nur die eigenen 

Füße? 

Wenn heute – im September 2008 – 

die Investmentbank Lehman Brothers 

an der Wall Street in New York in Konkurs 

geht, wenn General Motors in De- 

Prof. Dr. Dr. Harm Klueting 

bei seinem Vortrag 

Foto: Hans Wevering 

troit in Absatzschwierigkeiten gerät, 

wenn an den Börsen von Shanghai, Tokio 

oder Singapur die Aktienkurse fallen, 

geraten mittelständische Betriebe 

im kurkölnischen Sauerland in Absatzflauten 

oder Kreditklemmen oder in beides 

zugleich und geraten Arbeitsplätze 

in Gefahr. Wenn es im 15. oder im 17. 

Jahrhundert im Sommer zu lange und zu 

viel regnete, wenn späte Fröste auftraten, 

wenn Schädlinge das Getreide vor 

der Ernte auffrassen, dann gab es im 

Jahr darauf eine Hungerkrise, die über 

ihre unmittelbaren Auswirkungen hinaus 

die Verbrei tung epidemischer 

Krankheiten förderte und zum Rückgang 

der Gebur tenzahlen führte. Die 

heutigen Probleme hängen mit der 

weiträumigen, ja weltweiten – globalen – 

Vernetzung zusammen; die damaligen 

Probleme waren Folge der Kleinräumigkeit. 

Die Missernte hier konnte durch 

Getreideüberschüsse einige hundert Kilometer 

entfernt nicht ausgeglichen werden, 

weil die gegenüber heute völlig unterentwickelten 

Tran sport mittel und 

Transportwege, aber auch Binnenzölle 

und behördliche Re strik tionen, dem entgegenstanden. 

Es waren keine paradiesischen 

Zustände, sondern Zeiten ständig 

drohender Krise und Not und insofern 

ganz ähnlich wie heute – aber doch 

wieder ganz anders. So anders, dass wir 

eigentlich doch alle überzeugt sind, dass 

mit den damaligen Kri senbewäl tigungs - 

strategien heute nichts mehr anzufangen 

ist. Noch schlim mer: Die damaligen 

Lösungen haben die heutigen Probleme 

in erheblichem Maße verursacht. Ich 

meine die weltweite Klimakrise durch 

anthropogene Klima veränderung – 

Kohlendi oxi d-Emission, Temperaturanstieg, 

schmelzenden Pol kap pen und Alpengletscher 

–, die nur noch von 

Zweckoptimisten geleugnet wird. 

In Deutschland gab es die beiden letzten, 

für das Mittelalter und die frühe 

Neuzeit typischen großen Hungerkrisen, 

die durch Ernteschwankungen ausgelöst 

wurden, 1816/17 und 1847, wobei 

die Krise von 1816/17 in Westfalen 

noch schlimmer war als die von 1847. 

1846 gab es eine schwere Missernte. 

Der Ernteausfall beim Brotgetreide betrug 

in ganz Deutschland 41 % des normalen 

Ernteertrags. Hinzu kam infolge 

einer „Kartoffelfäule“ eine wesentliche 

Ein schränkung der Kartoffelernte. Die 

Brot preise stiegen 1846 um mehr als 

100 %, die Kartoffelpreise um 60 %. 

1847 setzte sich der Preisanstieg fort, 

der beim Getreide durchschnittlich 124 % 

und bei den Kartoffeln 130 % betrug. 

Durch mangelhafte Ernährung wurden 

die Menschen in den einkommensschwachen 

Schichten und somit in der 

Masse der Bevölkerung gesundheitlich 

geschwächt. Dadurch kam es im Krisenjahr 

1847 und im Frühjahr 1848 zur 

Ver breitung von Durchfall mit Kreis lauf - 

kollaps, Ruhr und Flecktyphus. Das waren 

„die guten alten Zeiten“. Die „Krisen 

vom ‚type ancien‘“, wie Histo riker das 

nennen, sind uns seit 1847 erspart geblieben. 

Warum? Weil es die Industri - 

alisierung gab, die in England im späteren 

18. Jahrhundert einsetzte und in 

Deutschland zwischen 1835 und 1870 

begann. Die Industrialisierung löste das 

Armuts- und Hungerproblem. Entschei - 

dend wurde der Arbeitskräftebedarf der 

entstehenden Großindustrie, besonders 

der Tiefbauzechen des Ruhrgebietes, 

der Hüttenwerke, der Maschinenbaufabri 

ken und der Eisenbahn. Zugleich löste 

der mit der Industri alisierung verbundene 

Eisenbahnbau eine Transportrevolution 

aus, während die Industrie Produkte 

erzeugte, die das Problem der Nah - 

rungs mittelknappheit bei steigender Bevöl 

kerung – die be rühmten Malthu sian 

scissors – lösten, sei es durch Indus - 

triegüter, die sich in getreideproduzierende 

Länder absetzen ließen, sei es 

durch den von der Che mieindustrie produzierten 

künstlichen Dünger. Natürlich


waren die Zu sam menhänge viel komplizierter, 

als ich sie hier darstellen kann. 

Komplizierter als hier darstellbar waren 

auch die Folgen. Deutlich ist aber immerhin, 

dass die Industrialisierung nicht 

nur zuvor unlösbare Probleme löste, 

sondern auch neue Probleme schuf. Sie 

führte nicht nur in unsere anthropogene 

Klimakrise; sie schuf den Zwang zum 

Wirtschafts wachstum, zum economic 

growth, dessen Problematik uns 1973 

mit der sog. ersten Ölkrise und mit den 

damals immer deutlicher werdenden 

Umwelt proble men bewusst zu werden 

begann, was in jener Zeit Diskussionen 

über „Null-Wachstum“ und über „Grenzen 

des Wachs tums“ brachte. Aber die 

Indu strialisierung bewirkte noch mehr: 

Sie beseitigte zwar die alten, durch Ernte 

schwankungen verursachten Krisen, 

ließ an deren Stelle aber die durch Kon - 

junktur- und Wachs tumsschwankungen 

ausgelösten Wirt schaftskrisen des Indu s - 

triezeitalters treten, wie England das 

schon 1847/48 mit der Stagnation des 

Eisenbahnbaus, die zu Massenent las - 

sungen führte, und mit den Auswir - 

kungen des Börsen- und Finanzkrachs in 

London und New York und wie Deutsch - 

land es mit der zwanzig Jahre andauernden 

Depression der Jahre 1873 bis 

1893 erlebte. 

Wir leben heute also in einer ganz anderen 

Welt und haben ganz andere Probleme 

als die Menschen im 15. oder im 

17. Jahrhundert in den Dörfern, Städten 

und Freiheiten des kurkölnischen 

Herzogtums Westfalen, die nichts 

wussten von Konjunktur- und Wachs - 

tumskrisen, nichts von Klimakrisen, 

aber auch nichts von Hightech-Indus - 

trie. Menschen, die auf steinigen 

Äckern Gerste und Roggen anbauten, 

den Pflug hinter Pferde oder Ochsen 

spannten, das Plumpsklo benutzten und 

den Inhalt der Jauchengrube als Dünger 

verwendeten – was es übrigens hier und 

da und auch im Sauerland bis in die 

sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts 

gab. 

Also noch einmal die Frage: Warum 

geben wir Geld aus für die Beschäftigung 

mit der Vergangenheit, die doch 

mit unserer Gegenwart nichts mehr zu 

tun zu haben scheint, noch dazu mit der 

Ver gangenheit einer periphärer Region 

wie des kurkölnischen Sauerlandes? 

Die Städte und Gemeinden, die mit 

der erwähnten „Zehn-Cent-pro-Bürger“- 

Um l a ge das neue Buch über die Geschichte 

des Herzogtums Westfalen mitfinanziert 

haben, sind dazu nicht verpflichtet. 

Auch der Hochsauerlandkreis 

ist nicht verpflichtet, das Sauerland-Museum 

zu unterhalten und Aus stellungen 

wie die zu ermöglichen, die heute eröffnet 

wird. Kommunalpolitiker sprechen 

von „freiwilligen Aufgaben“ – ein Begriff, 

für den es keine Legal definition 

gibt. Die Ge meindeordnung von Nordrhein-West 

falen kennt nur den Begriff 

der „Pflichtaufgaben“. Das sind nach § 3 

der Gemeindeordnung Auf gaben, die 

den Gemeinden durch Gesetz auferlegt 

werden. Freiwillige Aufgaben sind also 

solche, die eine Gemeinde übernimmt, 

ohne durch Gesetz dazu verpflichtet zu 

sein. Die Sorge für das Archivgut, also 

auch die Sorge für schriftliche Doku - 

mente aus längst vergangener Zeit, ist 

nach dem Archiv gesetz des Landes eine 

Pflichtaufgabe der Gemeinden, der sie 

aber nicht nur durch Errichtung und Unterhaltung 

eigener Archive nachkommen 

können, sondern auch durch Übergabe 

des Archiv guts zur Verwahrung an 

ein anderes öffentliches Archiv. Aber 

kein Gesetz verpflichtet Gemeinden zur 

Veranstaltung historischer Ausstellungen 

oder zur För derung der historischen 

Forschung. 

Warum machen Gemeinden und 

Kom munalverbände das dann aber 

doch? Und warum kommen Privatleute, 

die in der Welt der Hightech-Industrie zu 

Hause sind und sich täglich ihrer Pro - 

dukte bedienen, in eine historische Aus - 

stellung. Und warum lesen sie vielleicht 

sogar ein historisches Buch? Vielleicht 

sogar über die Geschichte einer periphären 

Region wie das kurkölnische 

Sauerland, in der sie aufgewachsen sind 

oder in der sie zufällig leben? 

Ist das bei den verantwortlichen Kom - 

munalpolitikern eine kulturpolitische 

Pflichtübung? Pflicht jetzt nicht im juris - 

tischen Sinne? Eine Pflichtübung, um 

den Eindruck des Banausentums zu vermeiden? 

Als Banausen bezeichnen wir 

einen Menschen ohne Sinn für Kunst 

und Kultur. Noch immer macht es einen 

gu ten Eindruck, als kulturell aufgeschlossen 

zu gelten. Zum kulturellen Interesse 

wird auch der Sinn für Historisches ge- 

zählt. Es macht sich gut, in einer Stadt 

mit beachtlichen Bauwerken für Denk - 

mal pflege einzutreten. Wir wären blind, 

wenn wir bei den Entscheidungsträgern 

in Gemeinden und Kommunalverbänden 

in allen Fällen diese Form von kulturpolitischer 

Pflichtübung zur Image- 

Wah rung ausschließen wollten. Formen 

solcher Image-Wahrung gibt es auch bei 

Privatleuten. 

Ist es bei den Privatleuten Nostalgie, 

die sie mitunter in ein historisches Mu - 

seum gehen oder zu einem Buch über 

Geschichte, auch über Geschichte ihrer 

engeren Umgebung, greifen lässt? Das 

Wort Nostalgie kam in den späteren 

1970er und den 1980er Jahren zeitweise 

in Mode. Wer das Glück hat, ein Gymnasium 

besucht und dort auch noch Griechisch 

gelernt zu haben, der erinnert sich 

vielleicht an die griechischen Wörter 

heimkehren. 

Daher kommt „Nostalgie“. Nostalgie 

ist das Verlangen nach Heimkehr. Heimkehr 

an Orte eigener früherer Lebenszeit, 

wo möglich an Orte der Kindheit. 

Wir haben im Deutschen viele Lieder 

und Gedichte, die das ausdrücken. Wilhelm 

Müllers „Am Brunnen vor dem Tore 

/ da steht ein Lindenbaum“, vertont 

von Franz Schubert, ist ein solches Beispiel. 

Es endet mit den Worten: „Nun 

bin ich manche Stunde / entfernt von jenem 

Ort / und immer hör ich’s rauschen: 

/ du fändest Ruhe dort.“ Nostalgie 

als Verlangen nach Heimkehr und 

nach einem Ruhe punkt kann ihren imaginären 

Ort auch überindividuell in der 

„guten alte Zeit“ haben, als die Welt und 

das Leben scheinbar noch „in Ordnung“ 

und die „Kirche noch im Dorf“ war. 

Nostalgie wird dann zur Butzenscheibenromantik, 

zur Verklärung der Vergangenheit. 

No stalgie schließt die Augen 

vor den Hun gerkrisen, von denen 

ich gesprochen habe. Nostalgie kann 

auch infantile Züge annehmen. Man begegnet 

ihnen neuerdings an Sommerwochenenden 

auf sogenannten Mittelaltermärkten 

oder an Orten, an denen 

sich erwachsene Män ner zu Ritterspielen 

aufmachen, wie das vor 50 Jahren 

mit Holz schwer tern bewaffnete Zehnjährige 

taten. Wir leben ja in einer teilweise 

infantilisierten Gesell schaft. 

,


Oder dient Geschichte der Politik als 

Identifikationsmittel? So ist es in Monar - 

chien, in denen die Beschäftigung von 

Schulkindern mit der Geschichte des 

Königshauses den monarchischen Ge - 

dan ken stärken soll. So ist es in den Vereinigten 

Staaten von Amerika am Independence 

Day, dem 4. Juli, an dem man 

der Verkündung der Unabhän gigkeit der 

13 Kolonien an der Ostküste Nordamerikas 

von Großbritannien 1776 gedenkt, 

so ist es in Frankreich mit der 

Fête nationale, dem 14. Juli, an dem sich 

Frankreich des Sturmes auf die Bastille 

1789 und seiner republikanischen Tradition 

erinnert, so ist es in der Schweiz 

mit der „Bundesfeier“, dem 1. August, 

dem Tag der Erinnerung an den Rütlischwur 

von 1291. Geschichte als kommunalpolitisches 

Identifikations mittel 

erleben wir bei jedem Stadt jubi läum, 

dessen Anlass die runde Zahl der Wiederkehr 

der urkundlichen Erster - 

wähnung des Ortsnamens ist. Die deutschen 

Bundesländer hätten gern solche 

historischen Identifikationsmittel. Die 

meisten haben sie nicht, oder sie reichen 

– auch in Bayern – kaum vor das 

19. Jahr hundert zurück. 

Das ist anders in Österreich, wo die 

Erinnerung an die Urkunde Kaiser Ottos 

III. von 996, in der in althochdeutscher 

Form erstmals der Name „Österreich“ 

erscheint, und die Erinnerung an die Babenbergerherzöge 

und ihr Privilegium 

minus von 1156 zur historischen Be - 

gründung österreichischer Eigenstaat - 

lichkeit gegenüber Deutschland beiträgt. 

In Österreich steht Erinnerungskultur 

unmittelbar im Dienst heutiger Politik. 

Deswegen leben Histo riker ganz gut und 

deshalb blüht das historische Aus stel - 

lungswesen in der Republik Österreich, 

die nach der Einwohnerzahl nicht 

größer ist als der Landesteil Westfalen in 

Nord rhein-West falen. Es gab auch die 

politische Erin nerungskultur der ehemaligen 

DDR. Hier wurden Martin Luther, 

die Refor mation und der Bauernkrieg 

von 1525 als „frühbürgerliche Revolution“ 

bezeichnet, als Etappen der säkularisierten 

Heilsgeschichte des Marxismus-Leni 

nismus interpretiert und als 

„Erbe“ des sog. Arbeiter- und Bauernstaates 

in Anspruch genommen. Auch 

hier ging es um Traditionsstiftung aus 

Geschichte, hier im Sinne der sog. „Pro- 

gressiven Klassenlinie“ in der deutschen 

Ge schichte. 

Geschichte kann als Identifikations - 

mittel auch für Landesteile deutscher 

Bundesländer politisch nützlich sein – 

man denke an Franken in Bayern, an 

die Pfalz in Rheinland-Pfalz und selbstverständlich 

an Westfalen in Nordrhein- 

Westfalen, um von Lippe gar nicht erst 

zu reden. So kann es auch Erinne rungs - 

kultur im ehemaligen kurkölnischen 

Herzogtums Westfalen geben – oder 

besser: im kurkölnischen Sauer land, 

weil die kur köl nische Identität in den 

Hell wegstädten Werl oder Geseke, vom 

abtrünnigen Soest zu schweigen, fast 

gar nicht vorhanden ist. Es geht dann 

um die historische Untermauerung einer 

regionalen Identität einer gegenüber 

dem märkischen Sauerland kaum in 

geographischer, wohl aber in kultureller 

und vor allem in konfessioneller Hinsicht 

deutlich anders geprägten Region, 

die innerhalb Nordrhein-Westfalens 

eher periphär ist und sogar innerhalb 

des Re gierungs bezirks Arnsberg eher 

am Rande denn im Mittelpunkt steht. 

Zwar liegt der für den Regierungsbezirk 

Arns berg namengebende Verwaltungssitz 

im kurkölnischen Sauerland. Arnsberg 

ist die alte Hauptstadt des Herzogtums 

Westfalen. Doch ist die Legitimität 

dieses Verwal tungssitzes nur historisch 

bedingt und nur durch Erinnerungskultur 

aufrechtzuerhalten. 

Historiker leben von dieser Erinne - 

rungskultur, wörtlich und im pekuniären 

Sinne. Aber sie stehen ihr oft kritisch gegenüber, 

weil die Wissenschaftlichkeit 

ihres Tuns und die Authentizität ihrer 

wissenschaftlichen Fragenstellungen unter 

den politischen Ansprüchen der Erin 

nerungskultur bisweilen leidet. Außer - 

dem ist Geschichte mehr als Erinne - 

rungskultur. Aber was ist sie denn? 

Die Kirche hat es bei der Antwort auf 

diese Frage leichter. Papst Benedikt 

XVI. schrieb im Frühjahr dieses Jahres, 

das zweite Vatikanische Konzil der Jahre 

1962 bis 1965 trage – bei allem Neuen, 

das es gebracht habe – „die ganze 

Lehr geschichte der Kirche in sich“. Und 

wenn Christen – katholische wie evangelische 

– im Apostolischen Glaubens - 

bekenntnis ihren Glauben an die „Kirche 

als Gemeinschaft der Heiligen“ bekennen, 

so meinen sie die Gemeinschaft 

aller Christen seit 2000 Jahren, also 

auch derer, die lange vor ihrer Zeit gelebt 

haben. Deshalb kommt kein Theologie 

student ohne Kirchengeschichte 

aus. Betriebswirtschaftlehre, Medizin 

oder Mathematik kann man studieren, 

ohne sich um Vergangenes zu kümmern. 

Jurastudenten nahmen die 

Rechtsge schichte zumeist nur als störendes 

Bei werk hin. Geschichtsstudenten 

haben es nur mit Vergangenem zu tun. 

Sie werden Spezialisten für das, was 

nicht mehr vorhanden ist. Aber Theologen 

haben sich – wenn die Theologie 

nicht im Prä sentistischen verkümmern 

soll – neben der Biblischen, der Systematischen 

und der Praktischen Theologie 

auch mit der Historischen Theologie 

zu befassen. 

So scheinbar einfach wie in der Kirche 

ist das sonst nicht. Und auch in der 

Kirche ist es tatsächlich viel komplizierter. 

Aber ich will jetzt keine weiteren 

Fragen mehr stellen, sondern zwei Ant - 

worten zu geben versuchen: 

Erste Antwort: 

Geschichte ist kollektives Gedächtnis. 

Ein Mensch, der kein Gedächtnis hat, ist 

psychisch krank und mit erheblichen Intelligenzdefekten 

behaftet. Er leidet unter 

einer an Idiotie grenzenden Form 

von erblichem, pränatal erworbenem, 

perinatal verursachtem oder postnatal 

entstandenem Schwachsinn. Ein 

Mensch, der sein früher aktives Gedächtnis 

verloren hat, ist dement. Er leidet 

unter einem altersbedingten Verfall 

seiner geistigen Fähigkeiten. Wir wissen, 

dass es viele solcher Schicksale 

gibt. 

Wenn ganze Gesellschaften, Völker 

oder Nationen kein Gedächtnis haben, 

so sind sie wie Alzheimerkranke. Nur ist 

das dann kein pathologisch bedingter 

Verlust des Gedächtnisses, sondern bewusster 

Verzicht auf das Gedächtnis, bewusster 

Abschied von der Geschichte – 

und insofern auch pathologisch. Es gibt 

kein „Volk ohne Geschichte“, auch 

wenn der französische Staatspräsident 

Nicolas Sarkozy solches bei einem Be - 

such im Senegal 2007 mit dem Blick auf 

afrikanische Völker behauptete – zumindest 

wurde er mit seinen Worten 

„L’homme africaine n’est pas entré 

dans l’histoire“ so verstanden. Selbst aus


primitiven Kulturen kennen wir Zeugnisse 

des Bewusstseins der eigenen Geschich 

te – in Gestalt von mündlich überlieferten 

Sagen oder Heldenliedern, die 

erst später schriftlich aufgezeichnet wurden. 

Aus unserem Bereich kann man 

das Nibe lungenlied nennen. Nur fragt 

sich, welche Kulturen tatsächlich die primitiven 

sind: Jene schriftlosen Völker, 

die sich ihrer Geschichte in Sagen oder 

Liedern vergewissern – oder wir, wenn 

wir unser kollektives Gedächtnis an 

Computer-Datenbanken delegieren und 

geschichtsvergessen nur in der Gegenwart 

leben? 

Gedächtnis haben, Geschichte haben, 

um Geschichte wissen, und dieses 

Wissen pflegen ist mehr und anderes als 

Nostalgie. Geschichte darf nicht als Erinnerungskultur 

vermarktet und als Identifikationsmittel 

missbraucht werden, 

obwohl Geschichte Identität stiftet. Gedächtnis 

haben ist zutiefst human. Und 

dieses Humanum muss auch – und vielleicht 

gerade auch – in der Region leben. 

Die Frage nach der Geschichte, nach 

der Vergangenheit des Ortes, an dem 

ich lebe – gleichgültig, ob ich dort geboren 

wurde und aufgewachsen bin oder 

nicht –, ist human. Es ist Verge - 

wisserung des Einzelnen über die historische 

Tiefendimension des Ortes, an 

den das Leben ihn gestellt hat. Das hat 

nichts mit Heimattümelei zu tun. Dieses 

Huma num unterdrücken, es nicht fördern 

zu wollen, wäre zutiefst inhuman – 

so inhuman wie das Verbot der Religion 

im Albanien Enver Hodschas. Denn der 

Mensch hat Geschichte, und er hat Religion 

in den verschiedensten Formen 

bis hin zu der Form, die er als Unglauben 

bezeichnet. Das unterscheidet ihn 

vom Tier. Mein Hund hat keine Religion, 

und er hat auch keine Geschichte. 

Er will nur sein Futter. 

Und dann – das ist die zweite Ant - 

wort – ist Geschichte ein Spiegel, der 

uns vorgehalten wird. In diesem Spiegel 

sehen wir uns als überhebliche Zwerge, 

die glauben, mit ihrer Aufklärung, mit 

ihrer Technik, mit ihren Hightech-Pro - 

dukten – so nützlich sie sind; auch ich sitze 

jeden Tag am Computer – die Welt 

beherrschen zu können. Dass wir das 

nicht können, zeigt sich in Naturkatas - 

trophen, nach denen die Boulevard - 

blätter die Theodizee-Frage stellen: „Wo 

Aus 

Ja, auch unsere Redaktionsmitglieder brauchen gelegentlich einen„Motiva - 

tions schub" - und den erhalten sie bei unseren alljährlichen Mitgliederversammlungen. 

Hier spüren sie, dass unsere Heimatfreundinnen und Heimatfreunde 

sich mit der Arbeit „unseres“ Heimatbundes voll identifizieren, so wie 

diese Arbeit in den Beiträgen für unsere Zeitschrift ihren Niederschlag findet. 

Hans Wevering hat seinem Bericht über den Verlauf der Versammlung 

einige Photos beigefügt, auf dem sich viele Teilnehmer, wie wir den Telefonanrufen 

entnehmen konnten, zu ihrer Freude wiedergefunden haben. 

Was die Bebilderung unserer Zeitschrift angeht, so ist sie nach wie vor das 

Lieblingskind, aber manchmal auch das Sorgenkind der Redaktion. Einige Autoren 

möchten ihre Beiträge mit einer Vielzahl von Photos angereichert haben. 

Da bleibt nur, die Bilder auf Kleinformat schrumpfen zu lassen – was den 

Augen des Lesers nicht gut tut – oder aber das eine oder andere Photo wegzulassen 

- was den Autor bekümmert. 

Mancher wird es nicht glauben, aber zur Zeit ist auch Lyrik sehr gefragt. So 

haben die von unserem Heimatfreund Prof. Dr. Hubertus Halbfas in der letzten 

Ausgabe unserer Zeitschrift vorgestellten Arbeiten der Literaturpreisträgerin 

Maria Sperling eine erfreuliche Resonanz gefunden. 

Man sieht an diesen Beispielen: in der Redaktionsarbeit ist immer Bewegung. 

Dr. Adalbert Müllmann 

war Gott beim Tsunami?“ Nein! Die Frage 

ist falsch gestellt und muss richtig lauten: 

Wo waren wir mit unseren Fähigkeiten? 

Dasselbe zeigte sich auch in den 

Schockwellen der weltweiten Finanzund 

Wirtschaftskrise, die seit September 

2008 um den Globus gingen und von 

der manche uns jetzt weismachen wollen, 

dass sei bald alles wieder ausgestanden. 

Es ist nicht ausgestanden, weil das 

Verhalten – the human behavior – in vielen 

Vorstandsetagen ebenso wie in 

Shopping Malls unverändert ist: Hybris 

und Wahnwitz bei den einen – eine wirtschaftsnahe 

deutsche Tageszeitung 

sprach am 10. September von „Per ver - 

sion der Marktwirtschaft“ – und Kon su - 

mismus bei den anderen. Die „Boni“ 

fließen ja schon wieder. 

Schaut man genau hin, so sind die 

Dinge eben doch nicht so ganz anders, 

die die Menschen im 15. oder im 17. 

Jahrhundert beschäftigten und die uns 

heute beschäftigen, die Hungerkrisen al- 

der Redaktion 

ter Art und die Konjunktur-, Wachstumsund 

Finanzkrisen von heute. Die Ge - 

schichte – gerade auch die Geschichte 

einer periphären, einer armen Region 

wie des kurkölnischen Sauerlandes, 

lehrt uns einige Dinge, die wir vergessen 

haben: Maßhalten, Nachhaltigkeit, sustainable 

development. Ich habe Papst 

Benedikt XVI. zitiert – ich kann auch 

Bundes kanzlerin Merkel zitieren. Sie 

sprach, als die jetzige Finanz- und Wirtschaftskrise 

Deutschland traf, von den 

Tugenden der schwäbischen Hausfrau. 

Dieselben Tu gen den fanden sich auch 

bei den Hausfrauen in den Dörfern, 

Städten und Freiheiten des kurkölnischen 

Herzog tums Westfalen. Schauen 

wir in die Geschichte. Mein Hund schaut 

nur aufs Fressen. Ich sorge für sein Futter. 

Aber wir sind keine Hunde. Herzlichen 

Dank! 

* Professor der Neueren Geschichte und der Katho - 

l i schen Theologie im Fach Mittlere und Neuere 

Kir chengeschichte an den Universitäten Köln und 

Fribourg (Schweiz)


Und die Geschichte bewegt uns doch – 

Eröffnungsfeierlichkeiten zur Sonderausstellung 

„Kurfürst, Adel, Bürger” anlässlich der Sonderausstellung des Sauerland-Museums am 25. Oktober 2009 

von Kathrin Ueberholz 

Die eintrudelnden Anmeldungskarten 

zur Ausstellungseröffnung kündigten das 

rege Interesse an der Sonderausstellung 

des Sauerland-Museums bereits an und 

so war es nicht verwunderlich, dass mit 

rund 400 Gästen das Sauerland-Theater 

gut gefüllt war. Auf Grund der beengten 

räumlichen Verhältnisse wich man für 

die Festreden und Grußworte ins Sauer - 

land-Theater aus. 

Geschichtsinteressierte von Nah und 

Fern, ob wissensdurstige Laienforscher, 

die Autoren des zweibändigen Buchpro - 

jektes „Das kurkölnische Herzogtum 

Westfalen“, Heimatpfleger und Heimat - 

freunde, sie alle waren zusammengekommen, 

um den zahlreichen Begrü - 

ßungsworten der Schirmherren und der 

„ideellen Geburtshelfer“ sowie dem Festvortrag 

von Prof. Dr. Dr. Harm Klueting 

zu lauschen. 

Musikalisch eingebettet wurden die 

Redebeiträge durch das Kammer - 

orchester Olsberg der Musikschule 

Hoch sauerlandkreis unter der Leitung 

von Georg Scheuerlein. Die ausgewählten 

Musik- und Tanzmusikstücke des 

18., 20. und 21. Jahrhunderts bildeten 

eine musische Parallele zum Aus - 

stellungsthema „Kurfürst, Adel, Bürger“ 

und ließen sowohl einen Ausblick in die 

höfische und bürgerliche als auch in die 

populäre filmische Klangwelt zu. 

Der Landrat des Hochsauerland - 

kreises, Dr. Karl Schneider, eröffnete 

den Rednerreigen, indem er auf die noch 

heute zu findenden kurkölnischen Spuren 

und Traditionen im ehemals kurkölnischen 

Herzogtum Westfalen verwies. 

Mit einem Dank an die zahlreichen Leihgeber, 

an die Sponsoren und die helfenden 

Hände endeten seine Grußworte. 

Als nächstes sprach Karl Peter Brendel, 

Staatssekretär im Innenmi ni s terium 

des Landes Nordrhein-West falen, seine 

Grußworte. In Vertretung des Ministerpräsidenten 

Dr. Jürgen Rütt gers dankte 

er dem Sauerländer Hei matbund, sowohl 

diese Sonderaus stel lung im Sauerland-Museum 

als auch das zweibändige 

Buchprojekt unter der Leitung des Westfalen-Kenners 

Prof. Dr. Dr. Harm Klueting 

initiiert und gefördert zu haben. Er 

bezeichnete beide Projekte als wichtigen 

Beitrag für das heimatbezogene Geschichtsbewusstsein 

und Selbstver - 

ständnis. Abschließend übermittelte er 

den Wunsch des Innen ministeriums, dass 

sowohl die rheinische als auch die westfälische 

Geschichtsschreibung in einer 

nordrheinwestfälischen Geschichts - 

schreibung aufgehen mögen. 

Der Direktor des Landschafts ver - 

bandes Westfalen-Lippe, Dr. Wolfgang 

Kirsch, griff diesen Punkt auf und betonte, 

dass die Geschichte des Herzogtums 

Westfalen aufs engste mit der Geschichte 

des übrigen Westfalen verbunden und 

deshalb ebenfalls für Nicht-Sauerländer 

interessant sei. Der Landschaftsverband 

Westfalen-Lippe verstehe sich, so 

Kirsch, als westfälische Klammer, der 

über seine Satzungen hinaus Projekte 

wie diese unterstütze, sei es pekuniärer 

Art oder wie bei dieser Ausstellung durch 

das Ausleihen von Exponaten aus dem 

LWL-Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte 

in Münster. 

Der Vorsitzende des Sauerländer Heimatbundes, 

Dieter Wurm, hob hervor, 

dass mit der zweibändigen Pub likation 

des Herausgebers Prof. Dr. Dr. Klueting 

ein lang ersehnter Wunsch endlich in Erfüllung 

ginge, die historische Landschaft 

des Herzogtums Westfalen in einem wissenschaftlichen 

Handbuch aufzuarbeiten. 

Der seit September käuflich zu 

erwerbende erste Band diente mit kleinen 

Einschränkungen als Grundlage sowohl 

für die Konzeption der Son derausstellung 

in Arnsberg und als auch für 

den reich bebilderten Ausstel lungs - 

katalog des Sauerland-Museums. Ab - 

schließend äußerte Dieter Wurm den 

Wunsch, dass durch den Besuch der Ausstellung 

die regionale Identität des kurkölnischen 

Sauerlandes vermittelt werde. 

Mit der Fragestellung „Was geht uns 

im Zeitalter der Globalisierung die Geschichte 

einer Region wie die des kölnischen 

Herzogtums Westfalen an?“ 

schloss sich der Festvortrag von Prof. Dr. 

theol. Dr. phil. Harm Klueting an. 

Mit Hilfe der Skizzierung eines Art 

„geschichtlichen Zeitraffers“ verdeutlichte 

Harm Klueting die veränderte politische, 

soziale, ökologische und ökonomische 

Situation des ehemals kurkölnischen 

Herzogtums Westfalen. Kritisch 

fragte er das Auditorium, ob die wissenschaftliche 

Aufarbeitung dieser komplett 

andersartigen vergangenen Epoche nur 

aus einer bloßen Heimatliebe resultiere. 

Warum Gelder aus den verschiedensten 

Quellen für ein solches Forschungs - 

projekt und eine Ausstellung ausgegeben 

werden, obwohl dieser Landstrich heutzutage 

nurmehr als idyllische Provinz 

wahrgenommen werde, die seine einstige 

politisch-historische Bedeutung verloren 

habe? Provokant hinterfragte er die 

Unterstützung der lokalen Geschichts - 

forschung als mögliche Angst vor einem 

Banausentum. Oder wird hier Ge schich - 

te missbraucht, um ein positives Image 

sowohl für Konzerne, lokale Firmen, politische 

Verbände oder Privatpersonen zu 

gewinnen? 

Harm Klueting fragte weiter, ob die 

Motivation aus einer Art Nostalgie heraus 

Die musikalische Umrahmung besorgte das 

Kammerorchester Olsberg der Musikschule des Hochsauerlandkreises 

unter Leitung von Georg Scheuerlein


resultiere, die, wie bei mittelalterlichen 

Ritterspielen auf vermeintlich his - 

torischen Märkten, ins Infantile abzurutschen 

drohe. Wird Geschichte zur 

bloßen „Erinnerungspolitik oder Erinne - 

rungs kultur“ verunstaltet, die sich politisch 

ausschlachten lässt, so eine weitere 

rhetorische Frage von ihm. 

Seine durchaus provokanten An - 

fragen endeten jedoch in der Bestär - 

kung, Geschichte sei wichtig für das Jetzt 

und Hier. Die Geschichte, so Klueting, 

lebe im kollektiven Gedächtnis weiter 

und bilde das kulturelle Gedächtnis, ohne 

dass die Menschheit krank oder gar 

zum Schwachsinn neigen würde. Das 

nur in der Gegenwart geführte Leben 

wäre eindimensional und zum Scheitern 

verurteilt. Das Humane bedeute, Geschichte 

zu haben. Die Frage nach der 

Historie sei eine humane Verge - 

Eine gut besuchte Eröffnungsveranstaltung im Sauerlandttheater 

Grußworte sprachen Landrat Dr. Karl Schneider, 

Karl Peter Brendel, Staatssekretär im Innnenministerium des Landes NRW, 

Dr. Wolfgang Kirsch, Direktor des Landschaftsverbandes Westfalen Lippe und 

Dieter Wurm, Vorsitzender des Sauerländer Heimatbundes 

wisserung des Einzel nen an dem Ort, an 

dem er lebe. Gerade das Menschliche 

zeichne sich dadurch aus, dass man eine 

Historie habe und eine wie auch immer 

geartete Religion lebe. 

Mit Hilfe der Geschichtsschreibung 

wird dem Mensch gleichfalls ein Spiegel 

vorgehalten, so Klueting, der uns zeige, 

welch überhebliche Zwerge wir sind, 

trotz unseres Fortschritts und unserer 

Technik. 

Nach Abschluss dieser feierlichen 

Grußworte und der Festrede folgte der 

Rundgang durch die Räumlichkeiten des 

Sauerland-Museums. Die dort präsentierten 

wertvollen geschichtlichen und 

kunstgeschichtlichen Exponate legen 

wahrlich ein beeindruckendes Zeugnis 

dieses historischen Raums und seiner 

Geschichte ab. 

Fotos: Hans Wevering 

Mitarbeiter dieser Ausgabe: 

Peter Bürger, Eslohe 

Prof. Dr. Hubertus Halbfas, Drolshagen 

Friedhelm Sommer, Rüthen 

Gerhard Brocke, Dreislar 

Dr. Theo Böneman, Menden 

Prof. Dr. Dr. Harm Klueting, Köln und 

Friebourg (Schweiz) 

Dr. Adalbert Müllmann, Brilon 

Kathrin Ueberholz, Arnsberg 

Anton Lübke, Allendorf 

P. Michael Overmann, SDS 

Dr. Dr. Wolfgang Bürsgens, Arnsberg 

Prof. Dr. W. Reininghaus, Düsseldorf 

Thomas Weber und Franz Rosenkranz, 

Winterberg 

Wolfgang Frank, Arnsberg 

Martin Vorberg, Kirchhundem 

Norbert Föckeler, Brilon 

Dr. Erika Richter, Meschede


Seltener Stationsweg „7-Schmerzen-Mariens" in Allendorf restauriert 

Es dürfte im kurkölnischen Sauerland 

wohl einmalig sein, dass in einer Ge - 

meinde zwei unterschiedliche Stations - 

wege angelegt sind. In Allendorf gibt es 

neben 14 neugotischen Stationen des 

Kreuzweges seit 1896 auch den seltenen 

Stationsweg von den „7-Schmerzen 

Mariens“. 

Die sieben Stationen wurden jetzt 

vom örtlichen Malermeister Friedhelm 

Freiburg aufwendig und „für Gottes 

Lohn“ kunstvoll restauriert. Bildlich dargestellt 

an den Stationen sind 

• Die Darstellung Jesu im Tempel mit 

der Weissagung des Simeon. 

• Die Flucht nach Ägypten. 

• Verlust des zwölfjährigen Jesu im 

Tempel. 

• Begegnung zwischen Jesus und 

seiner Mutter am Kreuzweg. 

• Kreuzigung Jesu. 

• Kreuzabnahme und Übergabe des 

Leichnam am Maria (Pieta). 

• Grablegung Jesu. 

Den Abschluss des an der Pletten - 

berger Straße beginnenden Stationswe - 

ges bildet heute die Kapelle „Zum neuen 

Brünneken“, am Waldrand mit der 

Darstellung Marias als Identifikations - 

figur für alle Trauernden und Leidenden. 

Neben der Kapelle wurde 2006 – ebenfalls 

vom Malermeister Freiburg – ein 

neues Kreuz mit Corpus aufgestellt. 

Der Stationweg mit einer Länge von 

ca. 1,5 Kilometern verläuft auf geteertem 

Weg stetig leicht bergan und ist für 

Jedermann gut zu gehen. Er ist Be - 

standteil des „Olper Pilgerweges“ nach 

Werl sowie des „Allendorfer Geschichts - 

wanderweges“, der sich seit 2002 als 

Themenwanderweg mit 18 Kilometern 

Länge und mit 16 Stationen zu Allen - 

dorfs Geschichte bei vielen Wanderern 

von Anton Lübke 

großer Beliebtheit erfreut. Auch die 

Wanderer des neuen Premium wan - 

derweges „Sauerland Höhenflug“ passieren 

ein Stück des Stationsweges. 

Die Katholische Frauengemeinschaft 

betet diesen Stationsweg jährlich am 

15. September, dem Gedenktag an die 

Schmerzen Mariens. Ebenfalls wird jährlich 

am Sonntag nach Mariä Him - 

melfahrt an der Kapelle ein gemeinsamer 

Gottesdienst der Kirchengemeinden 

Allendorf und Hagen mit der Weihe 

der Krautpacken gefeiert. 

Trotz intensiver Recherchen ist mir 

bisher ein weiterer Stationsweg 

„7-Schmerzen-Mariens“ im Sauerland 

nur auf dem Weg zur Wallfahrtskirche 

„Kohl hagen“ (Lennestadt) bekannt. Es 

wäre schön, wenn die Leser von SAUER- 

LAND mich über eventuelle weitere 

Stationswege informieren würden. 

Meine Mailanschrift: anton-luebke@spk-mk.de


Du armer Stall, wie bist du reich, 

nicht Königshallen sind dir gleich. 

Du birgst in deinem Strohgevelt 

den Herrn der Himmel und der Welt. 

Ihr Pforten von vermorschtem Holz 

geht über Marmor blank und stolz, 

da ihr in eurer Mitte hegt, 

den, der des Himmels Säulen trägt. 

Kein Fürstentor von Gold und Stahl 

gleicht dir, du Türlein schlicht und schmal: 

Der Stall von Bethlehem 

Du führest ja zu ihm hinein, 

durch den wir gehn zum Himmel ein. 

Kein Fürst, kein König Salomon 

hat also hocherhobenen Thron, 

wie du armselig Kripplein bist: 

Du trägst den Herrscher Jesu Christ. 

Ein Tempel ward der Stall fürwahr, 

das Kripplein ist der Hochaltar, 

Priester sind die Engel da 

und singen laut das Gloria. 

Foto: Georg Henneke 

(Friedrich-Wilhelm Grimme 1827–1887). Schriftsteller aus Assinghausen, Aus „Die Sunderner Heimat-Krippe“.


„... und dass du so bist, wie du bist – ist, was uns fröhlich macht.“ 

Pater Manfred Ruhrmann zum 100. Geburtstag 

GEDANKEN GOTTES 

SIND DIE MENSCHEN 

Gedanken Gottes sind die Menschen, 

und wie Dich einst der Herr gedacht, 

hat er mit Mutterglück begnadet, 

die dich ins Leben hat gebracht. 

Es war vor vielen, vielen Jahren, 

da kamst Du her in diese Welt, 

so klein und bis doch so gewachsen 

wie’s Hälmlein wächst im Ährenfeld 

Der Beginn eines Gedichtes, das 

Freunde P. Manfred Ruhrmann SDS 

1986 anlässlich eines Jubiläums widmeten, 

bezieht sich wiederum auf den Beginn 

seines Lebens. Als zweites von 

10 Kindern einer Arbeiterfamilie wurde 

er am 6. Februar 1910 in Stockum 

(Stadt Sundern) geboren und gleich am 

folgenden Tag auf den Namen Johannes 

in der Kirche St. Pankratius getauft. 

Der Anlass dieses Beitrags liegt also auf 

der Hand: Johannes Ruhrmann wäre 

am 6. Februar des kommenden Jahres 

100 Jahre alt geworden, und dieser Ge - 

burtstag des späteren Ordensmannes 

fällt damit in die Feier „700 Jahre Sundern 

– Freiheit und Kirche“. Der Beitrag 

selber ist aber ein Gedenken, denn der 

Ordensmann P. Manfred Ruhr mann 

verstarb in seiner Heimatstadt am 

22. Oktober 1995 an den Folgen eines 

Sturzes. Dieses Gedenken aber dürfte 

durchaus von Interesse sein, ist doch 

P. Ruhrmann mit seinen Gedichten über 

die Grenzen seiner Heimat hinaus bekannt 

und geschätzt worden. 

Johannes Ruhrmann wurde am 

1. April 1916 mit gerade 6 Jahren in die 

Sunderner Volksschule eingeschult und 

empfing 1920 die erste Hl. Kom - 

munion. Mit fünf Klassenkameraden 

wechselte er nach sechs Volksschul - 

klassen an das ‚Deutsche Auslands - 

gymnasium‘ in Lochau am Bodensee. 

1923 wurde er dort gefirmt; 1930 erhielt 

er dort sein Reifezeugnis. Am 

6. Juni 1930 formulierte er sein Aufnahme 

gesuch an die Ordens ge mein - 

schaft der Salvatorianer. – Diese dürfte 

in Sundern wohl bis heute nicht un - 

bekannt sein, gingen doch insgesamt 

38 Salvatori anerinnen und 13 Salvatorianer 

aus Sundern hervor; Johannes 

Ruhrmann war also einer von ihnen. – 

Er wurde aufgenommen, begann als 

Frater Manfred am 11. September 

1930 in Heinzendorf (Oberschlesien) 

sein Noviziat und nahm nach der ersten 

Ablegung seiner Ordens gelübde daselbst 

das Philosophiestudium auf. An 

der Hochschule in Passau setzte er dann 

das Theologiestudium fort. Nach der 

ewigen Profess und dem Studien - 

abschluss empfing er zunächst die Diakonatsweihe 

und am 29. Juni 1936 in 

Passau die Priester weihe. 

Dir wurde lieb die Stätte seines Hauses, 

der Ort, da seine Ehre wohnt, 

und dientest ihm beglückten Herzens, 

der unsre Liebe unsäglich lohnt. 

Und aus dem Kinde ward ein Priester, 

ein Bote Gottes, dem aus Gnad 

von Gott gegeben Kraft und Wirken 

auf seines Lebens buntem Pfad. 

Er gab Dir Glauben, Hoffnung, Liebe, 

von denen der Apostel sagt, 

dass Tod und Teufel kann bezwingen, 

wer es mit diesen dreien wagt. 

Nach der Ausbildung und Priester - 

weihe wurde er zunächst als Lehrer für 

Deutsch, Geschichte und Kunstge - 

schichte am Gymnasium der Salvato - 

rianer in Steinfeld eingesetzt. P. Manfred 

entdeckte aber mehr und mehr seine 

Liebe zum geschriebenen und gespielten 

Wort; so entstanden erste Gedichte 

und Gedichtswerke und so leitete 

er mit großem Engagement das Schüler- 

Theater in Steinfeld. Die Nationalsozialisten 

schlossen 1940/41 das Gymnasium, 

verfügten am 4. Juni 1941 gegen 

P. Ruhr mann ein Schreibverbot und zogen 

ihn zur Wehrmacht ein. Er erlitt den 

Krieg als Sanitäter unter den Soldaten 

und kam schließlich in amerikanische 

Kriegs gefangenschaft, von der wir wissen, 

dass er als ‚Lagergeistlicher’ für Gefangene 

und Soldaten die Hl. Messe feierte. 

Nach seiner Befreiung brachte er 

Anfang 1947 den ‚Deutschen Totentanz‘ 

auf die Bühne, gerade im Blick auf den 

Krieg – als Mahnung und Warnung. 

Das weitere Leben von P. Manfred 

Ruhrmann hatte vier Wirkstätten, in denen 

er immer, wenn auch in unterschiedlicher 

Intensität die Schriftstellerei 

mit der Seelsorge verband. 

• Von 1946–53 war er Aushilfs - 

seelsorger und Leiter des Schüler - 

theaters in Steinfeld, publizierte erste 

von P. Michael Overmann SDS 

Gedichte und Gedichtbände und organisierte 

mehrere Lieder- und Rezitations - 

abende. 

• Von 1954–65 war er Gemeinde - 

seelsorger der Pfarrgemeinde St. Antonius 

in Hagen-Kabel, schrieb und veröffentlichte 

aber weiterhin. 

• Von 1966–90 war er krankheitsbedingt 

Mitarbeiter in der Saarburger Wallfahrtsseelsorge, 

wurde aber des Denkens 

und Dichtens nicht müde. Nachdem 

sein Augenlicht durch eine Operation 

stark beeinträchtigt worden war, 

nannte er den Beichtstuhl und den 

Schreibtisch ‚seine Domäne‘. Hervor - 

heben möchte ich, dass P. Manfred 

1982/83 einen italienischen Litera - 

turpreis erhielt und in der Laudatio als 

‚stiller, unbequemer Mahner und gütiger 

Verfechter des Guten‘ beschrieben 

wwurde. 

• Aufgrund der Aufhebung der Or - 

dens niederlassung in Saarburg 1990 

und nach Absprache mit seinem Provinzial 

verbrachte P. Ruhrmann seinen 

Lebensabend in dem Altenheim St. 

Franziskus im heimatlichen Sundern, in 

welchem er den Altersgenossen je nach 

seinen Möglichkeiten betreute und mit 

ihnen die Hl. Messe feierte und in welchem 

er 1995 starb. 

Eine Dokumentation seines Lebens - 

werkes wurde 2007 fertig und im Dezember 

des Jahres in der Stadt bücherei 

Sundern vorgestellt. Es konnten weit 

über 400 Gedichte entdeckt und festgehalten 

werden; damit ist die Sammlung 

sicher nicht vollständig, aber dennoch 

wichtig. Bei der Buchprä sentation im 

Dezember 2007 in Sun dern erinnerte 

sich Friedel Kaiser an das Jahr 1942: 

P. Ruhrmann hielt „in der St.-Johannes- 

Kirche eine Predigt, in der er formulierte: 

‚Es sind aus den Amts stuben und 

Schulen die Kreuze entfernt worden und 

in Russland feiern wir Kreuzerhöhung.‘ 

Damals war die Be troffenheit groß, 

denn viele dachten: ‚Wenn das der 

Falsche gehört hat, landete der Pater im 

KZ.‘ Glücklicherweise geschah das jedoch 

nicht.“ Wir dürfen daraus folgern: 

P. Manfred rief in seinen Gedichten zur 

Konzentration auf das Wesentliche auf, 

was für ihn ohne jede Frage Gott war; 

darin war er konsequent, vielleicht sogar 

mutig, jedenfalls verlässlich.


Das Wunder ohnegleichen 

Ob wir es je verstehen, 

was damals ist geschehen, 

als Gott den Gottessohn 

in Armut, wie zum Hohn, 

auf dieser Seiner Erden 

ein Menschenkind ließ werden? 

Es gibt kein Maß zu messen, 

kein Wissen, zu vergessen 

die Kindgeburt des Herrn, 

auch wenn kein Wunderstern 

vom Wunder ohnegleichen 

mehr zeugt als Gottes Zeichen. 

Wir sollten nichts als staunen 

und mit den Hirten raunen: 

O Kindlein, bist du arm; 

doch lass Dich von uns warm 

in unsern Atem hüllen 

gleich Ochs und Eselfüllen! 

Dann ziemt uns nur noch schweigen 

und unser Haupt zu neigen, 

Dir, Mutter – Magd Marie, 

und Deinem Kind die Knie, 

weil nie wir ganz verstehen 

das Wunder, uns geschehen. 

Gedicht von Pater Ruhrmann 

Anlässlich des großen Jubiläums der 

Stadt Sundern sollten wir besonders auch 

jener Gedenken, die unseren christlichen 

Glaubens- und Lebensweg begleitet und 

geprägt haben, damit auch wir wiederum 

eine solche Chance unseren Kindern und 

Jugendlichen geben können. Nur wenn 

Generationen weitergeben, was sie selbst 

erfahren haben, können wir Geschichte 

schreiben und Jubiläen feiern. P. Manfred 

Ruhrmann hat seinen Beitrag geleis - 

tet, auf lyrische Weise. 

Entsprechend passt auch das oben 

begonnene Gedicht mit seinem Schluss: 

Sie (die Freunde) 

danken Dir herzinniglich, 

dass er (Gott) Dich einst erdacht, 

und dass Du so bist, wie du bist – 

ist, was uns fröhlich macht. 

Friedensgruß 

und 

Schweinegrippe 

Der plattdeutsche Gottesdienst bildet alljährlich den eindrucksvollen Abschluss 

unserer Mitgliederversammlung. In diesem Jahr wurde der Gottesdienst 

von un serem Heimatfreund Konrad Schmidt – genauer: Msgr. Prof. 

Dr. Konrad Schmidt – gehalten, bekanntlich seit vielen Jahren Rektor der 

Landvolkshoch schule in Hardehausen. 

Am Schluss der Feier ist es üblich, dass der Priester in Verbindung mit 

dem Friedensgebet die Gläubigen auffordert, einander „ein Zeichen des 

Friedens und der Versöhnung“ zu geben. Das bedeutet, dass man sich dem 

Banknachbarn zu wendet und ihm die Hand reicht. 

Wegen der zur Zeit grassierenden sog. Schweinegrippe vermeiden 

manche Zeit genossen körperliche Berührungen, um sich nicht anzustecken. 

Das war für un seren Monsignore Anlass, in schönstem Sauerländer 

Platt – mit einem Augen zwinkern – den Gläubigen anheim zu geben, 

auf den Händedruck zu verzichten und sich mit einem kleinen Lächeln gegenüber 

den Banknachbarn zu begnügen. 

Da ging ein fröhliches Geraune durch den weiten Raum, wie es die ehrwürdige 

Kirche St. Nikolaus in Olsberg wohl noch nicht erlebt hatte. Auf 

Hochdeutsch hätte man das wohl nicht so schön sagen können. Übrigens: 

die meisten Gläubi gen sah man dann doch die Hand des Nachbarn schütteln 

und ihn dabei beson ders freundlich anlächeln. Dr. A.M.


Laudatio Herbert Somplatzki 

Am 27. Juni 2009 verlieh die Chris - 

tine-Koch-Gesellschaft auf dem 

Möhnesee den „Edel-Rabe-Literaturpreis“ 

an unseren kulturpolitisch 

sehr aktiven Heimat freund Herbert 

Somplatzki und Maria Sperling. 

Über die Ver leihung des Preises an 

Maria Sperling haben wir in der 

letzten Ausgabe berichtet. 

Nachstehend ein Auszug aus der 

Laudatio von Dr. Dr. Wolfgang 

Bürsgens zu dem Werk von Herbert 

Somplatzki: 

LIEBER, VEREHRTER 

HERBERT SOMPLATZKI! 

Gestatten Sie Ihrem Laudator ein Be - 

kenntnis vorweg: Ihm ging das Herz auf, als 

er in Ihrem halbbiographischen Roman 

„Muskelschrott“ (1974) ganz unverhofft auf 

ein Wort stieß, das er ungefähr 30 Jahre 

nicht mehr gehört und gelesen hatte – ein 

Wort, so vertraut wie schreckensvoll: das 

Wort „Köpper“! – „Köpper“ ist zwar auch 

im hiesigen Westfalen bekannt, aber zu - 

hause ist es für Sie ebenso wie für mich eigentlich 

im Ruhrgebiet (wo ich geboren 

bin). 

„Köpper“ war nicht irgendein Wort, o 

nein, „Köpper“ war eine ritualartige, heilige 

Handlung. „Köpper“ – das war der tollkühne 

Kopfsprung aus 3, besser: aus 

5 oder gar 10 Metern Höhe vom Sprungbrett 

des Freibades oder – wie in „Muskelschrott“ 

– von der hochaufragenden Kanalbrücke. 

Seine erfolgreiche Absolvierung 

trug einem die grenzenlose Bewunderung 

der Zuschauer ein. Praktiziert wurde der 

„Ritual-Köpper“ vornehmlich in den Sommermonaten, 

in den brüllend heißen 

„Hundstagen“, wenn sich über dem „Revier“ 

(wie das Ruhrgebiet ja eigentlich heißt) 

die berüchtigte Glocke aus Hitze und Dunst 

wölbte. 

Da saß ich nun, vertieft in die Lektüre 

von „Muskelschrott“, und sah mich versetzt 

unter all die jugendlichen Rauhbeine, die 

den Roman bevölkern, sozusagen auf 

Tuchfühlung mit dem Gerd, dem Josef, 

dem „Bulle“ und dem Horst, dem so übel 

mitgespielt wird auf diesen Seiten. Sie alle 

kamen mir irgendwie vertraut vor. „Tausch’ 

nur die Namen aus“, durfte ich mir sagen, 

„und sie kommen alle wieder – die einstigen 

Gefährten“. Kurzum, die „Köpper“-Einlage 

war für mich, den „Muskelschrott“-Leser, 

eine Art „Initialzündung“ und hatte mich 

neugierig gemacht auf Ihr Werk und Ihr Leben. 

Ärgerlich war seinerzeit nur die dürftige, 

eigentlich völlig unzureichende Fünf- 

Zeilen Auskunft zu Ihrer Person auf dem 

Vorsatzblatt. 

Inzwischen bin ich aber etwas schlauer 

geworden, allerdings um den Preis, dass 

mir Hören und Sehen vergangen ist. angesichts 

des Facettenreichtums Ihres literarischen 

Schaffens, zu schweigen von der 

Vielzahl Ihrer Auszeichnungen und kulturpolitischen 

Aktivitäten. 

Zunächst einige Fakten 

zu Ihrer „Vita“ 

Geboren sind Sie 1934 in Groß Piwnitz 

[dem heutigen Piwnice], Landkreis Ortelsburg 

in Ostpreußen, genauer gesagt in 

Masuren. 

Masuren ist das Land der (wie’s im „Ostpreußenlied“ 

ja heißt) „dunklen Wälder und 

kristallnen Seen“. In Ihren Kindheits- und 

Jugendtagen war es aber auch das Land einer 

kargen, bäuerlichen Kultur. Masuren 

war zudem das Land mit einer wechselvollen, 

für Deutsche und Polen gleichermaßen 

bitteren Geschichte. All dies hat Sie geprägt 

– nicht bloß im trivialen Sinne (weil ja 

alle Herkunft irgendwie „prägend“ ist!), 

sondern dahingehend, dass Sie Ihre Herkunft 

als Vermächtnis erfahren haben. 

Mir scheint, dass Sie aus diesem Grund 

der Schilderung Ihrer Geburt einen gewissen 

Symbolwert zuerkannten. Ich darf aus 

der „Masurischen Gnadenhochzeit“ (2003; 

117) zitieren: 

Es war zehn Tage vor dem Weihnachtsfest 

des Jahres 1934, als man 

plötzlich Großvater Martin [mütterlicherseits] 

im Krankenwagen [...] 

nach Groß Piwnitz 

brachte. Er hatte 

unterwegs einen 

Schlaganfall erlitten, 

der ihn teilweise 

lähmte. Meine 

Mutter, hochschwanger, 

war einemNervenzusammenbruch 

sehr 

nahe. Sie weinte 

ohne Unterlass. 

Am drittenTag 

hielt ich diesen 

Stress-Orkan nicht 

mehr aus und kam 

schreiend zur 

Welt. [...] Zwischen 

drei und vier Uhr 

von Dr. Dr. Wolfgang Bürsgens 

am Morgen des 19. Dezember 1934 

erblickte ich zum ersten Mal das gedämpfte 

Winterlicht einer masurischen 

Nacht; ich war geboren und 

schrie ohne Unterlass, bei Tag und bei 

Nacht – es gab keine Möglichkeit, 

mich zu beruhigen. Selbst als mir Mutter 

in ihrer Hilflosigkeit meine Fußsohlen 

an die wunderbare Wärme des 

Kachelofens legte, weil sie glaubte, 

meine Füßchen seien zu kalt, schrie 

ich weiter. Mich hatte die große Angst 

meiner Mutter um ihren Vater vorzeitig 

auf diese Welt gebracht. Und ich 

wusste von keiner anderen Möglichkeit, 

die so erfahrene Angst zu kanalisieren, 

als sie in diese für mich neue 

und fremde Welt hinauszuschreien. 

Ist es abwegig zu vermuten, dass dieses 

Ereignis, noch bevor die Mutter davon erzählen 

konnte, sich Ihnen bereits tief eingeprägt 

hatte? Ist es abwegig zu vermuten, 

dass Sie etwas auf die Welt mitbrachten, 

das Sie besonders empfänglich machte für 

die Lebensnot der anderen? 

Sie entstammen einem Menschenschlag, 

der nichts weniger als homogen ist. 

„Europäisches Wurzelgeflecht“ haben Sie 

das genannt. Und in der Tat, ein Schmelztiegel 

war dieses Masuren, in das dank der 

liberalen preußischen Migrationspolitik 

Deutsche, Polen, französische Hugenotten, 

Salzburger Exulanten, Holländer und 

Menschen jüdischen Glaubens eine neue 

Heimat fanden. Das heimatliche Idiom, das 

Masurische, war ein – wie Sie es charakterisieren 

– „archaisches Polnisch mit deutschen 

Einschüben“. Und über den Masuren 

selber sagt Siegfried Lenz (selber gebürtiger 

Masure!), dass er über eine Intelligenz verfüge, 

„die auf erhabene Weise unbegreiflich“ 

sei; und nicht minder ungewöhnlich 

seien die Charaktereigenschaften des Ma-


suren: „blitzhafte Schläue, schwerfällige 

Tücke, tapsige Zärtlichkeit und rührende 

Geduld“. 

Unter dem Druck der materiellen Not 

(das bäuerliche Dasein war hart, entbehrungsreich 

und lohnte kaum die Mühen), 

aber auch angelockt vom (vermeintlich) 

„Goldenen Westen“ mit seinen „schwarzen 

Diamanten“ (der Kohle) zogen schon Ihre 

Großväter und Anverwandten ins prosperierende 

Ruhrgebiet: nach Wanne-Eickel, 

nach Castrop-Rauxel, vor allem aber nach 

Gelsenkirchen, dem „Masuren-Zentrum“, 

wie es seinerzeit hieß. 

Ihre persönliche Geschichte wie auch 

die Ihrer Vorfahren war freilich gekennzeichnet 

durch tiefgreifende Verwerfungen. 

Es gab – bedingt durch das, was wir „Weltgeschichte“ 

nennen – den ideologisch verordneten 

Hass, die künstlich gesäte Zwietracht, 

den abstrusen Rassenwahn und 

das große Völkermorden, das auch über 

Masuren hinwegzog. 

Es gab letztendlich – als bittere Frucht 

von alledem – den Verlust von Heimat, 

Haus und Hof im Schreckenswinter 1945, 

auf der großen Flucht, „der dritten“, wie 

Sie akribisch vermerken (zweimal zu Beginn 

des 1. WK und das dritte Mal in den 

Januartagen des Jahres 1945). 

Sie haben unter dem Eindruck des Grauens, 

das sie als 11-jähriger erlebten, den 

Frauen (den Müttern zumal und nicht zuletzt 

der eigenen Mutter) ein ergreifendes 

Denkmal gesetzt: 

Das waren die Stunden der Frauen, 

der Mütter in eisiger Nacht. 

Sie haben die Kinder durchs Grauen 

der Flucht und des Krieges gebracht. 

Schlafe mein Kind, 

ich halte dich warm, 

träume vom Sommerwind. 

Schlafe mein Kind, 

ich halt' dich im Arm, 

träume mein Kind, 

ich halte dich warm, 

bis wir im Frieden sind. 

Im Jahre 1946 „landeten“ – vielleicht 

besser: strandeten Sie im Ruhrgebiet, genauer 

gesagt: in Hüls (dem späteren Marl- 

Hüls). Mit 14 Jahren, also 1949, wurden 

Sie Berglehrling auf der dortigen Zeche 

„Auguste Victoria“. Sie arbeiteten dort unter 

Tage bis 1960. Ihr Gedicht „Schwarze 

Diamanten“ darf als eindringliches Zeugnis 

dieser Zeit gelten; mit ihm haben Sie zugleich 

der Knochenarbeit, der „Maloche“, 

aller masurischen Bergleuten im Ruhrgebiet 

die Stimme des Dichters geliehen: 

Schwarze Diamanten 

lockten sie ins Land; 

wo die großen Feuer brannten, 

und im Schacht die sonnenfernen, 

staubbedeckten, unbekannten 

Männer, die sich Kumpel nannten, 

kämpften mit der Kohlenwand. 

Sie sind von Osten gekommen, 

dort wo die Sonne aufgeht. 

Sie haben Arbeit gesucht und 

bekommen, 

die ihnen das Licht ihrer Tage 

genommen, 

im Dunkel der Erde, im Streb. 

Sie sind nach Westen gegangen, 

dort wo der Abend verglüht. 

Doch sie blieben im Herzen vom 

Osten gefangen, 

wenn sie den Traum von der Heimat 

einst sangen, 

dann war ihre Sehnsucht im Lied. 

Schwarze Diamanten 

lockten sie ins Land; 

wo die großen Feuer brannten, 

und im Schacht die sonnenfernen 

staubbedeckten, unbekannten 

Männer, die sich Kumpel nannten, 

kämpften mit der Kohlenwand. 

Masuren und Ruhrgebiet – zwei komplementäre 

Schlüsselbegriffe! Doch wenn 

ich’s recht verstanden habe, ist „Masuren“ 

das Grundmotiv Ihrer „Lebensmelodie“! 

Und es scheint, als schlösse sich im 

Alter der Kreis. Die Bibliographie Ihrer 

Werke legt diesen Schluss nahe: So haben 

Sie nach der „Gnadenhochzeit“ vor 

zwei Jahren, 2007, „Masuren – des 

Ruhrgebiets vergessener Osten“ veröffentlicht, 

und noch unlängst, 2008, erschien 

„Märchenland Masuren“ (Untertitel: 

,Märchen und Sagen aus dem Land 

der dunklen Wälder und kristallnen 

Seen’). Dazwischen, 1989 (Zweitauflage 

1990), liegt noch die Veröffentlichung 

des bilingualen, auf deutsch und 

polnisch erschienenen Romans „Morgenlicht 

und wilde Schwäne – ein Sommer 

in Masuren“. 

Wenn Sie das Bild gestatten: Um den 

Kern „Masuren“ legen sich wie konzentrische 

Kreise die Begriffe Ost-West, 

Polen-Deutschland. Was also mit der 

Schilderung der engeren masurischen 

Heimat beginnt; was sich mit der der 

zweiten Heimat, des Ruhrgebietes, fortsetzt, 

weitet sich aus zur Begegnung 

zweier Kulturnationen, Deutschland und 

Polen, und gipfelt in Versöhnung der 

einstigen Gegner. 

Ihnen, verehrter Herr Somplatzki, fällt 

das Verdienst zu, all dies in Werk und Tat 

geleistet zu haben. Sie haben hierfür etliche 

Opfer gebracht, ideelle wie materielle. 

Mit innerer Folgerichtigkeit sind Sie 

schließlich zum Grenzgänger und „Botschafter“ 

zweier Welten geworden. Unter 

Ihren Händen wuchs das interkulturelle 

Gespräch zwischen Deutschen und 

Polen – die berühmten „Spotkania“- 

„Begegnungen“ – zu Ihrem Lebenswerk 

heran. Die Stationen Ihres Lebens und 

Schaffens (die wir hier der Zeitnot wegen 

leider nicht herzählen können) geben 

ein eindrucksvolles Zeugnis davon. 

Bekanntlich will die Tragödie auch ihre 

Komödie! – Die Begegnung der beiden 

so geschichtsbeladenen Welten in Ihrem 

Werk entbehrt nicht des warmherzig-humorvollen 

Lokalkolorits. Da gäbe es als 

Beispiel der „Schalker Kreisel“: 

Der Schalker Kreisel 

Masurische Hauptstadt 

im Kohlenrevier, 

das war Gelsenkirchen 

und Schalke-Null-Vier. 

Auf Zeche Bismark 

und Consolidation, 

verdienten Masuren 

sich kargen Lohn. 

Aber Kohle war nicht alles, 

wie man ja weiß: 

Nach der Arbeitswoche in Staub 

und in Schweiß, 

da zog sich mancher Kumpel 

die gute Jacke an 

und ging sonntags auf Schalke - 

inne Glückauf-Kampfbahn: 

Es geht der Schimanski, 

Burkatzki, Somplatzki, 

Dombrowski, Milewski, 

Schikowski, Nowacki, 

Berzinski, Grabowski, 

Koslowski, Tilkowski, 

Abramczik und Braese gehen mit – 

und fünf Kostgänger der Witwe 

Schmitt! 

Denn im Stadion dreht sich der 

Schalker Kreisel, 

blau-weiß das Trikot 

und den Ball dicht am Fuß.


Dann kommt schon die Flanke, 

ein Kopfstoß, ein Schuss. 

Der Torwart, der hechtet, 

er kriegt nicht die Nuss. 

Schon donnert ein Schrei 

durch das Stadionrund: 

„Tor!“ und „Tor!“ aus jubelndem 

Grund. 

Der Schalker Kreisel rückt wieder 

vor – mit Adolf Urban, 

und Klodt steht im Tor, 

mit Ernst Kalwitzki, 

Kuzorra und Tibulski. 

Fritz Szepan flankt zurück, 

---- und alles schreit vor Glück! 

Es schreit der Schimanski, 

Burkatzki, Somplatzki, 

Dombrowski, Milewski, 

Schikowski, Nowacki, 

Berzinski, Grabowski, 

Koslowski, Tilkowski, 

Abramczik und Braese 

schreien mit – 

und fünf Kostgänger der Witwe 

Schmitt! 

Das Letzte, das mir zu sagen bleibt, betrifft 

nicht die imposante Fülle Ihrer 

Werke und Aktivitäten – dies wäre Gegenstand 

einer zweiten Laudatio –, dies 

Letzte greift das eben noch verwendete 

Wort „Vermächtnis“ auf. Denn als solches 

möchte ich das bezeichnen, womit 

Sie die „Masurische Gnadenhochzeit“ 

beschließen: mit dem Hymnus auf die 

„schöne blaue Kugel“ – womit natürlich 

unser Planet gemeint ist. – Ich zitiere die 

erste und letzte Strophe: 

schöne blaue kugel 

rolle uns weiter 

um die glut der wärmenden sonne 

halte uns weiter umfangen 

mit deiner schützenden hülle 

aus atem und licht 



du gibst uns den raum 

SEIT 1928 

Lange Wende 94 – Mendener Straße 8 

Tel. 0 29 32/2 43 64 – Tel. 0 29 32/71 04 

59755 Arnsberg-Neheim 

zum weinen und denken 

zum hassen und streicheln 

und zum überleben 

auf jener traumschneise 

zwischen vaterland und mutter erde 

schöne blaue kugel. 

VIELEN DANK UND 

HERZLICHEN GLÜCKWUNSCH! 

Hat nicht schon das Wenige, das hier 

ausgebreitet wurde, eindeutig und rückhaltlos 

für Sie und die Zuerkennung des 

Edelraben-Preises gesprochen? 

Wer fände nicht, dass Ihr Werk die 

unterschiedlichsten Genres in sich vereint! 

Das virtuelle Lexikon des „Westfälischen 

Literaturbüros, Unna“ führt in lakonischer 

Kürze nur auf: „Prosa/Essay, 

Kinder- und Jugendbuch, Funk, Bühne, 

Sachbuch“. In Ihren „Bio-bibliographischen 

Informationen“ letzter Hand sind 

nicht weniger als 43 Titel aufgelistet 

(Übersetzungen ins Polnische und sogar 

Spanische einbezogen), die von Reise - 

erzählungen, Satiren, Biografien über 

Kinderbücher und Liedtexte bis hin zu 

Lyrik und Theaterstücken reichen. 

Nach der Arbeit im Untertagebau waren 

Sie Ausnahmestudent an der Deutschen 

Sporthochschule Köln. Nach dem 

Examen zum Diplomsportlehrer folgte 

ein Studium an der Akademie Remscheid 

für musische Bildung und Medienerziehung 

mit Schwerpunkt Theater 

und Literatur. Sodann absolvierten Sie 

an der Universität Essen das Studium 

der Medienpädagogik, Germa nistik, 

Kunst und Erziehungswissen schaften. 

Es folgte das Examen als Diplom- 

Pädagoge. 

Sie waren sieben Jahre stellvertretender 

Landesvorsitzender des Verbandes 

deutscher Schriftsteller (VS) in Nord - 

rhein-Westfalen und Initiator des Lite - 

raturpreises Ruhrgebiet. Sie waren maßgeblich 

beteiligt an der Gründung und 

dem Aufbau des Literatur-Büros Ruhr - 

gebiet und sind Gründungsmitglied des 

Literatur-Rates Nordrhein-West falen. 

Sie waren an der Gestaltung der Europäischen 

Literatur-Tage 1986, Spot - 

kania-Begegnungen, deutsch-polnische 

Kulturbegegnungen 1996, Poe tischer 

Frühling im Sauerland 2000 beteiligt. 

Mitglied im Verband deutscher 

Schriftsteller (VS) in der IG Medien, dem 

Literaturrat Nordrhein-Westfalen, Grün - 

dungsmitglied des Literaturbüros NRW 

Ruhrgebiet in Gladbeck e.V., Grün - 

dungsmitglied des Künstlerdorfes 

Schöppingen, des Förderkreises Gesell - 

schaft für Literatur in NRW, der Christine-Koch-Gesellschaft 

zur Förde rung der 

Literatur im Sauerland, des Friedrich- 

Bödecker-Preises NRW und Niedersachsen, 

der Landesarbeitsge mein - 

schaft Jugend und Literatur in NRW und 

der Europäischen Auto renvereinigung 

„Die Kogge“. Zudem sind Sie Mitglied 

des Internationalen P.E.N.-Clubs. 

Auszeichnungen: 

2001 Reisestipendium des Auswärtigen 

Amtes der Bundesrepublik Deutschland 

nach Polen 

1999 Förderung des zweisprachigen Buches 

„Die Frau mit dem Bernsteinhaar – 

Kobieta o bursztynowych wlosach“ 

durch die Stiftung für deutschpolnische 

Zusammenarbeit 

1997 Förderung des zweisprachigen 

Romans „Morgenlicht und wilde 

Schwäne – Brzask i dzikie labedzie“ 

durch die Alfried Krupp von Bohlen 

und Halbach-Stiftung 

1995 Förderung der CD „WortMusik“ 

durch die Stiftung Kunst und Kultur 

des Landes Nordrhein-Westfalen 

1990 Stipendium des Kultusministers von 

NRW für einen Aufenthalt im Künstlerdorf 

Schöppingen 

1988 Arbeitsstipendium für Literatur des 

Kultusministeriums von NRW 

1988 Auslandsreisestipendium des 

Auswärtigen Amtes der Bundesrepu 

blik Deutschland nach Polen 

1982 Arbeitsstipendium des deutschen 

Literaturfonds 



1980 Auslandsreisestipendium des 

Auswärtigen Amtes der Bundes - 

republik Deutschland nach Kanada 



1976 1. Preis im Autorenwettbewerb des 

Verbandes deutscher Freilichtbühnen 

(Theaterstück „Auf einem anderen 

Stern“) 


Kultusministeriums von NRW


1972 Hörspielpreis der ARD für 

Minutenhörspiele (für das Hörspiel 

„Lernprozesse“) 

1968 Silbermedaille der Internationalen 

Sportfilmtage Duisburg ’68 (für den 

Film: sechs tage – vier f – und eine 

halbe stadt) 

Jetzt, da sie es hoch zu Jahren gebracht 

haben, scheint es, schließt sich 

der Kreis. Die „Bio-bibliografischen Informationen“ 

– wie Sie Ihr Werkver - 

zeichnis nennen – legen diesen Schluss 

nahe: So haben Sie außer der 2003 

publizierten „Gnadenhochzeit“ vor zwei 

Jahren: „Masuren – des Ruhrgebiets 

vergessener Osten“ veröffentlicht, und 

noch unlängst, 2008, „Märchenland 

Masuren“ (Untertitel: Märchen und Sagen 

aus dem Land der dunklen Wälder 

und kristallnen Seen). Da zwischen, 

1989 (Zweitauflage 1990), liegt noch 

die Veröffentlichung des bilingualen, auf 

deutsch und polnisch erschienenen Romans 

„Morgenlicht und wilde Schwäne 

– ein Sommer in Masuren“. 

• Herbert Somplatzki stellte in einer 

Sendung des Westdeutschen Rundfunks 

(WDR) den in Masuren geborenen 

Schriftsteller Ernst Wiechert vor. Unser 

Freund hat eine neue Ausstellung über 

„Ost-West-Begegnungen in Krieg und 

Frieden“ zusammengestellt, die wieder 

bilingual ist, damit sie Deutsche und Polen 

verstehen können. Denn diese Ausstellung 

soll nicht nur im Ruhrgebiet, 

sondern auch in vielen Teilen Polens gezeigt 

werden. Außerdem hat er zum Kulturprogramm 

der „Kulturhauptstadt Europas 

2010“ Essen eine Konzeption 

„Masuren – des Ruhrgebiets vergessener 

Osten“ erarbeitet. Seine Ausstellung 

„Ernst Wiechert: Masuren - Wälder und 

Menschen“ hat in Polen ein gutes Echo 

gefunden. So konnte unser Freund vor 

Germanistikstudenten der Universitäten 

Danzig und Stettin über Ernst Wiechert 

lesen und aus seinen eigenen Werken 

vortragen. In Danzig hatte er anlässlich 

der Geburtstagsfeier für Günter Grass 

eine Begegnung mit dem Literatur - 

nobelpreisträger. Schriftsteller aus dem 

Sauerland waren unter der Leitung von 

Herbert Somplatzki in Ermland-Masu - 

ren, um sich mit polnischen Schrift - 

stellerkollegen zu treffen. Gazeta Ols - 

ztyns ka berichtete ausführlich über dieses 

Treffen unter der Überschrift: 

„Schriftsteller verstehen sich besser als 

Politiker.“ 

6. Werkstattgespräch 

„Bergbau im Sauerland“ 

Am Tag der Deutschen Einheit trafen 

sich in der Dorfhalle von Winterberg-Silbach 

120 Teilnehmer zum 6. Werk - 

stattgespräch über „Bergbau im Sauer - 

land“. Bürgermeister Werner Eickler 

zeigte sich bei seiner Begrüßung hoch 

erfreut über die große Resonanz der 

Ver an staltung. Er würdigte Silbach als 

einen Ortsteil, an dem die Bergbau-Tradition 

ein besonderes Gemeinschaftsgefühl 

gestiftet hat. 2009 stand ganz im 

Zeichen der Feiern zum Jubiläum der 

Berg freiheit. Prof. Dr. Wilfried Reininghaus 

(Senden) ging in seiner Einführung 

für den Arbeitskreis „Bergbau im Sauer - 

land“, der gemeinsam von der Histo - 

rischen Kommission für Westfalen und 

vom Westfälischen Heimatbund getragen 

wird, auf das Netzwerk der Montan - 

regionen in Deutschland ein. Da es ein 

Grafensohn aus Mansfeld, heute Sach - 

sen-Anhalt, auf dem Kölner Bischofs - 

stuhl war, der 1559 Silbach zur Berg - 

freiheit machte, sei der Zusammenhang 

zwischen den großen Bergrevieren in 

Deutschland besonders sinnfällig. Nach 

dem Fall der Mauer können sich Ar - 

beitsbeziehungen zwischen den Berg - 

bau forschern in allen deutschen Revieren 

entfalten. Große Anerkennung fand 

die perfekte Organisation durch den 

Heimatverein Silbach und seinen Vorsit - 

zenden Jochen Zimmermann. 

Prof. Dr. Eckhard Westermann 

(Ran trum), der wie kaum ein anderer die 

Forschungen zum vorindustriellen Berg - 

bau in Mitteleuropa gefördert hat, stellte 

in seinem Vortrag den Zusammenhang 

zwischen den Montankonjunkturen 

und der Verleihung der Bergfreiheit 

an Sil bach her. In Silbach investierten 

Kauf leute aus Köln, Aachen, Antwerpen 

und Hamburg in den Bleibergbau. 

Sie waren Teil eines Netzwerks, das sich 

über die großen Messen in Frankfurt, 

Leipzig und Naumburg erstreckte. Die 

Grafschaft Mansfeld am Ostrand des 

Harz kam wegen der dortigen Kupferschieferflöze 

und des Saigerhandels ins 

Spiel. Preis schwankungen für Silber und 

Kupfer und ein Anstieg des Preises für 

Blei zu Beginn der 150er Jahre wegen 

rückläufiger Zufuhr aus England ließen 

die Gra fen von Mansfeld selbst die Beschaffung 

von Blei für den Saigerprozeß, 

d. h. für die Silbergewinnung, die 

Beschaffung in die Hand nehmen. Damit 

kamen die Eifel und das Sauerland in 

den Blick. Die Wahl von Johann Gebhard 

von Mansfeld zum Kölner Erzbischof 

führte zu einem direkten Eingriff 

in die kurkölnische Berg verwaltung - 

und zur Verleihung der Bergfreiheit in 

Silbach, einem der Standorte der Bleibergwerke 

im kölnischen Westfalen. Jan 

Ludwig (Deutsches Bergbaumuseum 

Bochum), der soeben eine Dissertation 

über das benachbarte Ramsbeck abschloss, 

zeigte den territorialpolitischen 

Hintergrund des Jahres 1559 auf. Lange 

stritten sich der Kölner Erzbischof als 

Landesherr des Herzogtums Westfalen 

und die Grafen von Waldeck um die 

Herrschaft im Assinghauser Grund. Die 

Verleihung der Bergfreiheit und die Bergordnung 

im Jahr 1559 stabilisierten 

die kölnische Herrschaft im Hochsauerland. 

Ludwig erläuterte die Rechte der 

Silbacher: die Zufuhr von Holz, die Möglichkeit, 

Hütten anzulegen, die Zehntfreiheit 

und die Selbstverwaltung. Freilich 

war der Boom in Silbach nicht von 

langer Dauer. Be reits um 1600 war nur 

noch die Grube „Zwölf Apostel" in Betrieb, 

hier wurden noch mehrere Anläufe 

zur Förderung von Blei und Eisenerz 

unternommen, doch sicherte vor allem 

der Schiefer bergbau bis 1940 die Kontinuität 

bergmännischer Arbeit in Silbach. 

1923 setzte der Abbau von Grünstein 

(Diabas) ein, der seit 1941 bis heute 

von der Basalt-AG fortgesetzt wird. 

Die intensive Diskussion kreiste vor 

allem um die Verhüttung des Blei, die 

vor Ort in Silbach stattfand und dann als 

Barren zu den Saigerhütten transportiert 

wurde. Betont wurde, dass für den 

Saigerhandel nur ganz bestimmte Blei - 

arten in Frage kamen, u. a. die westfä - 

lischen aus Bönkhausen (Sundern), Sil - 

bach und Bleiwäsche (Wünnenberg). 

Selbst in Tirol sei 1545 schon westfälisches 

Blei verwendet worden, wie Prof. 

Westermann feststellte. 

Zum Werkstattgespräch war in der 

Dorfhalle eine umfangreiche Dokumen - 

tation zum Bergbau in und bei Silbach zu 

sehen. Der Heimatverein Silbach bot 

abschließend gut besuchte Exkursionen 

in die Schiefergrube sowie auf den Silber 

berg zur Grube „Zwölf Apostel" an. 

Prof. Dr. W. Reininghaus


Sehnsucht nach dem Sauerland 

Neues Heimatgefühl für Bürger und Besucher 

Das Sauerland ist eine von vielen 

„Gegenden“. Abwechslungsreiche To - 

po graphie und Waldreichtum finden 

sich auch in anderen Mittelgebirgen. Die 

Sauerländer Landschaft ist zwar wunderschön 

und bietet Augen und Gemüt 

eine grüne Erholung – doch sie ist an 

sich nicht einzigartig. 

Industrie, Handel, Handwerk, Dienst - 

leistung und Tourismus haben jedoch inzwischen 

eine aus vielen Blickwinkeln 

betrachtet innovative Region geschaffen, 

und zwar auf natürlicher und bodenständiger 

Basis. Mit Firmen von Weltformat, 

einem starken Mittelstand, Tüftlern 

und Fucklern und sehr viel Ehrenamt ist 

dieses besondere Waldge birge längst am 

Puls der Zeit. Wenn es auch an allen 

Ecken und Enden insgesamt noch viel zu 

tun gibt, hat sich insbesondere die früher 

sogenannte Fremdenverkehrsbranche 

inzwischen modern aufgestellt und zwischen 

Küste und Alpen gut etabliert. Ein 

paar Bei spiele: 

Das Sauerland-Radnetz mit der Bike 

Arena hat gezeigt, wie ein vor kurzem 

noch fast unbekanntes Thema Furore 

macht. Mit den Touren für Mountain - 

biker, Rennradfahrer oder Genussradler 

wurden und werden neue Trends umgesetzt. 

Für die andere Jahreshälfte hat die 

Sauerland-Wintersportarena als größte, 

vernetzte Skiregion nördlich der Alpen 

gezeigt, wie man sich durch gemeinsame 

Kräftebündelung positionieren und 

zeitgemäß aufstellen kann. Der Verein 

inves tiert stetig in seine Entwicklung und 

modernste Infrastruktur. Schneekanonen, 

neue Lifte, Flutlichtfahren und be - 

rühmte Veranstaltungen wie das interna 

tionale Skispringen oder die Groß - 

veranstaltungen auf der Bobbahn sind 

nur Auszüge. Dazu kommt das immer 

populärer werdende Langlaufen, denn 

„Langläufer leben länger!“. Auch das 

Winterwandern genießt eine neue Popularität. 

Diese zwei Beispiele sollen nur ausschnittsweise 

zeigen, was Sauerländer 

können und wie man gemeinsam Land - 

schaft und Wirtschaft vernünftig bündelt. 

In den langen Listen der touristischen 

Druckerzeugnisse kommt man inzwischen 

ins Staunen und Schwärmen, 

was in dieser durchaus einmal riesig zu 

nennenden Region auf oft historischer 

Basis alles gemacht und neu inszeniert 

wurde. Mittelgebirge müssen also kein 

Mittel maß sein. 

Neue Sehnsucht nach dem 

Sauerland 

Gäste kommen vor allem wegen der 

vielfältigen Angebote ins Sauerland und 

suchen doch – jeder für sich – ihre individuelle 

und spezielle Erfüllung. Aber 

gute Hotels und bestens präparierte 

Wanderwege gibt es auch in anderen 

Regionen. Das Sauerland muss daher 

auch für entsprechende Emotionen sorgen, 

so dass sich unsere hochwertigen 

Angebote in einem riesigen Markt 

durchsetzen. Die Konkurrenz ist groß, 

so dass nur beste Qualität und starke Gefühle 

für Umsatz sorgen können. Niemand 

muss verreisen. In die (Kurz-)Fe - 

rien fährt man freiwillig. Reiseerfahrene 

Bundesbürger setzen jedoch in jeder Kategorie 

Qualität schlichtweg voraus. Dabei 

wird auch klar, dass es sich beim Sauerland 

um ein Gesamtkunstwerk handelt. 

Denn nur wenn alle Glieder dieser 

Dienstleistungs- und Servicekette im positiven 

Sinne mitmachen, funktioniert 

das Ganze. 

Wenn also Qualität und Angebot 

stimmen, muss trotz einer eher angenehm 

– zurückhaltenden Grundmentalität 

eine gehörige Portion Emotion dazu 

gemixt werden. Ich muss als Kunde 

etwas haben wollen! Deshalb ist es wichtig, 

dass sich nicht nur Marketing-Fachleute, 

sondern vor Ort auch Busfahrer, 

von Thomas Weber und Frank Rosenkranz 

Rothaarsteig, Hängebrücke 

Bäckermeister und Bauern bewusst werden, 

dass sie alle zusammen in irgendeiner 

Form Gast geber und Botschafter 

dieser Landschaft sind. Und es ist durchaus 

ein Unter schied, ob ich als Tagesgast 

und Test besucher unbeachtet bleibe 

oder verblüffenderweise begrüßt und gegrüßt 

werde. 

Heimat neu und frisch in Szene 

setzen 

Nicht nur Gäste des Sauerlandes, 

auch die Bürger selbst können für sich 

eine neue Sehnsucht entfachen. 

Schließ lich leben sie in einer Region, in 

der andere Urlaub machen und können 

alle hiesigen Vorteile praktisch jeden 

Tag für sich nutzen. Das, was andere suchen, 

ist für sie die Heimat. 

Dabei sollte der Begriff Heimat neu 

und frisch interpretiert werden. Bewähr - 

tes geht hier mit Neuem und Innova - 

tivem Hand in Hand. Ein modernes Verständnis 

von Heimat kann einem gesunden 

Lokalpatriotismus dienen, der Bürger 

zu Botschaftern für ihr Sauerland 

macht. 

Wir leben im Grünen, doch wir wissen 

durch zahlreiche Marktführer, wie 

man die Märkte der Welt erobert. Wir 

pflegen unsere Fachwerkdörfer, doch 

hinter den Fassaden setzen wir auf moderne 

Aus stattung, Komfort und gutes 

Design. Wir schätzen die Sauerländer 

Heimat, weil sie Menschen Orientie-


rung, Halt und Freundschaften schenken 

kann. Und das in einer Welt, in der 

immer mehr Ein zelkämpfer die Ellenbogen 

ausfahren. Wir mögen die Ruhe und 

Weite der Landschaft, doch wir wissen 

auch, wie man sportlich und spaßig das 

Beste aus der Topographie herausholt. 

Dabei werden „Zeit und Platz haben“ 

immer mehr zu wahren Luxusfaktoren. 

Besseres Miteinander arrangieren 

und Kosten sparen 

Da der Ausbau und die Pflege der 

(touristischen) Infrastruktur zu allererst 

als Beitrag zur Lebensqualität der Menschen 

vor Ort verstanden wird, wird es 

auch bei enger werdenden Finanzen 

deutlich einfacher, branchenübergreifend 

Mitstreiter zu finden. Wir selbst 

wollen es uns ja auch schön machen in 

unserer Landschaft und gern hier leben. 

Daher kommt es wohl auch, dass die 

Menschen dieser Region weniger auf 

der Flucht sind und geerdeter erscheinen. 

Zusätzlich wirkt eine gut aufbereitete 

Landschaft natürlich auch beim 

Kampf um Köpfe als wichtiges Argument. 

Wenn sich eine neue Fachkraft 

berufsbedingt hier niederlassen möchte, 

wird man andernorts vorher auch im Fami 

lienkreis abstimmen, ob es dort denn 

auch „schön“ und attraktiv genug ist. 

Niemand will schließlich nur arbeiten. 

Die neue Wanderwelt Sauerland 

Heimat zu erleben, das geht erfahrungsgemäß 

am Besten wandernd oder 

mit dem Rad. Das Sauerland hat dabei 

eine lange Tradition als Wanderland, 

schließlich war der 1891 gegründete 

Sauerländische Gebirgsverein die erste 

Tourismusorganisation der Region. Das 

Radfahren ist eine jüngere Disziplin, 

aber vor allem durch die Bike Arena 

Sauerland mit ihrem umfangreichen 

Streckennetz hat dieser Natursport im 

letzten Jahrzehnt einen großen Auf - 

schwung erlebt. Heute bietet das sich 

entwickelnde, große Radnetz mit dem 

Ruhrtalradweg, dem Sauerland-Rad - 

ring, der Lenneroute und weiteren vielfältigen 

Tourenvorschlägen ein professionelles 

Angebot. Vom ambitionierten 

Mountainbiker bis zur radelnden Familie 

findet jeder seine Route. Wer hätte das 

noch vor wenigen Jahren gedacht und 

mit unserem Sauerland in Verbindung 

gebracht? 

Einheitliche Infotafeln hier am Kohlberg 

Doch zurück zum Wandern. Der 

Wan dermarkt hat sich seit Ende der 

90-er Jahre so dynamisch entwickelt, dass 

das Wort vom Wanderboom mehr als 

gerechtfertigt ist. Der immer stärkere 

Wunsch der Bevölkerung, sich von den 

Belastungen im Arbeitsalltag und den 

städtischen Kunstwelten zu erholen, 

trieb die Menschen regelrecht zurück in 

die Natur. Diese Entwicklung wurde 

durch zahlreiche Studien belegt: Natur - 

genuss, Bewegung draußen und natürliche 

Stille sind die Hauptmotive der deutschen 

Wanderer. Mit diesem Wissen im 

Einheitliche Wanderbeschilderung 

Hinterkopf wurde dann der bisher erfolg - 

reichste Wanderweg des Sauerlandes, 

der Rothaarsteig, im Jahr 2001 eröffnet. 

Angelegt als Weg der Sinne hat er 

sich die neue Motivlage der Wanderer zu 

Eigen gemacht. Durch bis dahin nicht 

gekannte, gezielte Inszenierung der 

Landschaft, durchgängige Gestaltung 

des Weges inklusive neuer Waldmöbel 

und Schutzhütten im eigenen Rothaar - 

steig-Design und die enge Einbindung 

der örtlichen Gastgeber, konnten neue 

Gäste für die Region Südwestfalen gewonnen 

werden. Nicht zuletzt hat auch 

eine tiefe Identifikation der heimischen 

Bevölkerung mit „ihrem Rothaarsteig“ 

zum großen Erfolg beigetragen. Der 

Rothaarsteig ist ein Stück Lebensqualität 

und er zeigt uns, was man partnerschaftlich 

aus dem Wandern machen kann. 

Qualitätswanderregion im Werden 

Aufgrund dieser positiven Erfah - 

rungen macht es Sinn, das Sauerland 

nach und nach zu einer flächigen Quali - 

tätswanderregion weiterzuentwickeln. 

Mit dem Sauerland-Höhenflug, der Sau - 

er land-Waldroute und dem Sauer land- 

Bergwanderpark wurden zwischen - 

zeitlich weitere Wanderprojekte initiiert, 

die den Anspruch der Region als eine der 

führenden deutschen sogenannten Wan - 

der destinationen untermauern. Insbe - 

sondere das Anlegen und Vermarkten 

der großen Wandermagistralen gibt dem 

Sauerland eine Struktur und hilft dem 

Gast, sich die sauerländische Landschaft 

Stück für Stück aktiv zu erschließen. Dabei 

ist wichtig, dass die großen Weitwanderwege 

nicht isoliert betrachtet werden. 

Sie müssen mit einem gut markierten, attraktiven 

Basiswander wege netz unterfüttert 

werden. Hier sind vor allem die Orte 

gefordert, zusammen mit ihren Gastgebern, 

Verkehrsvereinen und den so wichtigen 

und unentbehrlichen SGV-Abteilungen 

die entsprechende wandermäßige 

Grundversorgung sicherzustellen. 

Wanderwerkstatt für alle 

Bei dieser großen Aufgabe hilft die 

Sauerland-Wanderwerkstatt. Sie wurde 

Anfang 2009 als Projektstelle beim Sauerland-Tourismus 

e. V. eingerichtet und 

befasst sich mit allen Facetten eines modernen 

Wandermanagements. Die 

Überschrift der Gemeinschafts-/Partner 

schaftsaktion heißt „Professionalisie-


rung des Wanderns im Sauerland“. Maßstab 

des Handelns ist der Grundsatz Qualität 

vor Quantität. Denn das über Jahrzehnte 

gewachsene Wanderwegenetz 

wird heute in vielen Bereichen nicht 

mehr den Anforderungen der Wanderer 

gerecht. Eine zu hohe Wanderwegedichte 

führt zudem zu Belastungen der Grund 

eigen tümer und der jagdlichen Nutzer. 

Weg brechendes ehrenamtliches Engagement 

verschärft die Problematik, da das 

umfangreiche Wanderwegenetz nicht 

mehr überall wandersicher unterhalten 

werden kann. Wanderwege sind heute 

aber mehr denn je Qualitätsprodukte, bei 

deren Anlage (Genehmigungsverfahren, 

Wegeformat, Abwechslungsreichtum) 

und Unterhaltung (Wegezustand, Orien - 

tierungssicherheit, Verkehrssicherungs - 

pflicht) bestimmte Anforderungen eingehalten 

werden müssen. Damit ist die Optimierung 

vor allem der örtlichen Wanderwegenetze 

eine Gesamtaufgabe aller 

Beteiligten, der sich auch die Heimatbünde 

als Träger verschiedener Wanderwegeprojekte 

stellen. 

Bei der Optimierung von Wander - 

wegen gilt es, sauerlandweit eine Ge - 

samtvorstellung und Dramaturgie für eine 

zeitgemäße touristische Infrastruktur 

zu entwickeln. Ganz oben stehen die 

langen Magistralen als Leuchtfeuer in 

der Angebotslandschaft, gefolgt von den 

regionalen und lokalen Routen. Aber 

auch die durchziehenden großen Fernwan 

derwege wollen beachtet sein und 

müssen sich in die entstehende General - 

stabskarte zur neuen Übersichtlichkeit 

und Bezahlbarkeit einbringen. Diese 

Wegehierarchie macht es sowohl unseren 

Gästen, als auch den Sauerländern 

selbst leichter, sich zu orientieren und 

gezielt in der Landschaft zu bewegen. 

Daher geht auch hier die Einladung an 

alle Aktiven, die sich für ihre sauerländische 

Heimat stark machen, sich mit eigenen 

Ideen, aber auch mit Verant - 

wortung in die Entwicklung der Wan - 

derwelt Sauerland einzubringen. 

Wie geht es weiter? Neueste Zahlen 

belegen, dass sich der generationen - 

übergreifende und erfrischte Wandermarkt 

auf hohem Niveau etabliert hat. 

Auch in Zukunft werden etwa 40 Millionen 

Deut sche wandern und 10% der 

Deutschen werden dies sogar regelmäßig 

tun. Dabei haben wir den enor- 

Neues Wander-Portal in Meinerzhagen am Höhenflug 

men Vorteil, dass mit den Ballungsgebieten 

an Ruhr, Rhein und Main mehr als 

20 Millionen potenzielle Gäste vor unserer 

Haustür und drum herum wohnen. 

Dazu kommen noch unsere angrenzenden 

Nachbar länder. Diesem großen 

Nachfrage po tenzial steht aber auch eine 

kaum noch zu überblickende Angebotsvielfalt 

der Mitbewerber entgegen. Das 

Sauerland wird somit vor der Aufgabe 

stehen, sich mit besonders attraktiven 

Angeboten im Wandermarkt zu behaupten. 

Dies wird mit großer Wahrscheinlichkeit 

aber nur dann gelingen, wenn 

wir es gemeinsam schaffen, das breite 

Thema Wandern inhaltlich weiter zu 

entwickeln und emotional aufzuladen. 

Wir müssen also wortwörtlich „den 

nächsten Schritt gehen“. 

Einer von vielen interessanten An - 

sätzen für diesen Wander-Mehrwert ist 

die Projektidee „Wege zum Leben“. 

Wege zum Leben 

Der Grundgedanke der „Wege zum 

Leben“ trägt der Tatsache Rechnung, 

dass in dieser schnelllebigen Zeit immer 

mehr Menschen auf Sinnsuche sind. Sie 

ergründen ihr Leben, suchen nach Wur - 

zeln, Erklärungen und Zielen und wünschen 

sich Entschleunigung, Orien - 

tierung und Halt. Die idealerweise genau 

mit dem Heimatbund und vielleicht 

auch mit den Kirchen zu entwickelnden 

„Wege zum Leben“ möchten eben die- 

sen vielen suchenden Menschen einen 

festen Grund geben, den sie beschreiten 

können. Dabei sollen Potenziale (Wege, 

Orte, Angebote, Geschichte und Kultur), 

die in der Region zu finden sind, 

zeitgemäß aufbereitet und zugleich neue 

Ideen entwickelt werden, um für Bürger 

aber auch für Gäste seriöse, überkonfessionelle 

Angebote zu schaffen. Das können 

beispielsweise (Wander-)Wege sein, 

die historische, spirituelle oder kulturelle 

Orte miteinander verbinden. Beispiele 

dafür sind Pilgerwege, Mythenwege, 

WaldSkulpturenWege, Sauerländer To - 

ten wege oder ein naturnaher „ökologischer“ 

Kreuzweg. Es können aber auch 

Seminare, Ausstellungen oder Inszenie - 

rungen am Wegrand sein, die Sinn - 

suchenden neue Impulse geben oder 

neue Blickwinkel gewähren, z. B. Waldandachten 

oder Er zähl wander ungen. 

Auch Kirchen, Kapel len oder Bildstöcke 

könnten (vielleicht in einem energiesparenden 

Projekt mit der südwestfälischen 

Leuchtenindustrie) neu und anziehend 

„belichtet“ werden, so dass auch auf kirchenferne, 

aber kultur interessierte Besucher 

ein Schein fällt und dies eine 

neue Symbolik erhält. 

Wie ein „Weg zum Leben“ aussehen 

könnte, wurde bereits beispielhaft für 

den Mythenweg rund um Schmal len - 

berg-Wormbach erarbeitet. Erlebnis - 

pädagogische Stationen sollen den Mythenweg 

thematisch begleiten und dem


Loermecketurm an der Wanderroute Sauerländer Landschaft – der ideale Raum zum Auszittern 

Wanderer über eine Zeit berichten, in 

der neue christliche Lehren das Leben 

der Menschen zu verändern begannen, 

die zuvor die Zukunft aus den Sternen 

gelesen und aus Naturgewalten auf den 

Zorn der Götter geschlossen hatten. Für 

die entsprechende Atmosphäre auf dem 

Mythenweg könnten Raststationen und 

Gastronomiekonzepte sorgen, die gestalterisch 

auf Elemente des Mittelalters 

zurückgreifen (Hexenhäuschen, Erd - 

höhlen, Schänken). Zudem sind Veran - 

staltungen denkbar, die das Konzept lebendig 

aber kitschfrei ergänzen (z. B. 

Mittelalterlicher Markt, Sonnenwend - 

feiern, Waldgottesdienste zu bestimmten 

Namenstagen, Seminare zu Kräuterkü 

che und -heilkunst, Mythen- und 

Mär chenstunden im Freien). 

Die Projektidee „Wege zum Leben“ 

ist eine Chance, einerseits dem einzelnen 

Menschen eine Lebenshilfe in und 

mit der Natur zu bieten. Andererseits 

können Heimatbund, Kirchen, Tourismus 

und Wirtschaft wichtige Impulse geben, 

wie sich über eine gemeinschaftliche, 

seriöse Dachorganisation und Vermark 

tung neue Zielgruppen, Kompetenzen 

und Märkte erschließen lassen. 

Wenn sich ein Träger findet, der das da - 

rin schlummernde Potenzial erkennt, 

soll es als Projekt zur Regionale 2013 

eingereicht werden. 

Frisches Sauerland-Bild 

gemeinsam umsetzen 

Wenn es also insgesamt gelingt, alle 

möglichen Branchen und gesellschaftlich 

interessierten Gruppen an der einen 

Stelle zusammenzuführen, wo ein gemeinsames 

Lebensgefühl die Basis bildet, 

muss es gewisse Haltepunkte und 

Symbole geben. Dies werden sicher 

auch weiterhin historisch und traditionell 

gewachsene Anker wie Museen, geschichtliche 

Orte oder Denkmäler bleiben. 

Dazu kommt natürlich auch die 

über aus selten anzutreffende schöne 

Bau kultur in den Dörfern und Städten. 

Für die Zukunft brauchen wir jedoch 

auch neue eigene Symbole und Beziehungs 

punkte. Das können moderne, 

aber in Holz gebaute Hotels genau wie 

zeitgemäß inszenierte Wander strecken 

sein, bei denen man schon auf dem 

Wan derparkplatz (Portal) mit einem gewissen 

Schick empfangen wird. Es geht 

jedoch gedanklich weiter, auch über ei- 

gene Wohnkultur oder sogar Modelinien 

nach zudenken, die vor uns und Gästen 

zumindest eine Sauerländer Variante 

oder Accesoires erkennen lassen. Und 

wenn dann künftig eine bisher süddeutsch 

titulierte Jausenstation in Zukunft 

„Sauerland-Päusken“ heißt und 

auf ungewöhnliche Art eigene Produkte 

aus der Landwirtschaft anbietet, kommen 

wir dem Ziel schon näher. So gilt es 

hier, Architekten, Landschaftsgestalter 

und Designer aufzurufen, an möglichst 

vielen Pack-Enden mit denen, die das alte 

Sauerland präsentieren für die Zukunft 

zusammenzuarbeiten. Man muss 

einen neuen, frischen Sauerländer Stil 

an vielen Stellen drinnen wie draußen 

spüren können, um ein authentisches 

und lebendiges Gefühl für die Region zu 

wecken. Das, was wir in wenigen anderen 

Landschaften als so typisch empfinden, 

muss nicht immer alt und tradiert 

sein. Von daher gibt es in dieser Zeit eine 

große Chance, auch aufgrund knapper 

werdender Resourcen und durch die 

demographische Entwicklung, sich alter 

und neuer Werte zu besinnen. Diese 

Werte und Ankerpunkte suchen wir. 

Am besten gemeinsam.


... und in kalten Winternächten 

Wer einen etwas naturbelassenen 

Garten besitzt, wo auch ältere Obst - 

bäume, einige Ebereschen und vielleicht 

eine Früchte tragende Eibe sich wohlfühlen, 

der merkt bald, dass sich dort im 

Herbst so viele Vogelarten zeigen wie 

sonst im ganzen Jahr nicht: Durch - 

ziehende nordische Drosseln und Finken 

oder umherstreifende Kernbeißer, Dom - 

pfaffen, Distelfinken, Spechte aus dem 

Umland und, nicht zu vergessen, die kleinen 

Gäste wie Schwanzmeisen, Winter - 

goldhähnchen oder Baumläufer. Letz tere 

sind Kletterkünstler, die besonders ältere, 

rauhborkige Bäume nach Insek ten und 

anderem Kleingetier absuchen. Fast immer 

beginnen sie dabei am Fuße des 

Baumstammes und klettern dann ruckartig 

geradewegs oder auch in Spiralen hinauf. 

Mit dem verhältnismäßig langen, an 

der Spitze feinen und leicht gebogenen 

Schnabel gelangen sie in die engsten Rindenspalten. 

Dabei geben ihnen die starkbekrallten 

Zehen und ihr Schwanz, der 

dem Spechtschwanz ähnelt, einen festen 

Halt. Oben im Baum angekommen, 

schwingen sie sich elegant hinunter zum 

nächsten Baum. 

Nicht nur der Gartenbaumläufer zieht 

im Herbst durch unsere Gärten, sondern 

auch der Waidbaumläufer, der sein Brut - 

revier meist in größeren Waldungen hat. 

Die beiden sind nicht leicht zu unterscheiden. 

Am besten achtet man auf die Un- 

Waldbaumläufer 

von Wolfgang Frank 

Hausbaumläufer 

ter seite des Vogels. Die ist beim Wald - 

baumläufer vom Schnabel bis zum 

Schwanzansatz völlig weiß. Beim Gar - 

tenbaumläufer ist sie ebenfalls weiß, aber 

mit einem leichten Braungrau auf den 

Flan ken (also zum Schwanze hin). 

Baum läufer wiegen 7–11 g, Tannenmeisen, 

Schwanzmeisen, Zaunkönige 

9–10 g, Goldhähnchen etwa 7 g, Kohlmeisen 

16 –23 g. Sie sind Standvögel, 

d. h. sie bleiben im Winter hier. Wegen 

ihrer Klein heit sind sie in kalten Frostnächten 

besonders gefährdet. Einzeln, 

auf einem Zweig übernachtend, wären sie 

verloren. Deshalb dürfen sie den Nachbarn 

nicht wie gewöhnlich wegzanken, 

sondern sie müssen gemeinsam Schutz 

und Wärme suchen. Die Meisen schlafen 

dann in Baumhöhlen oder auch in dickwandigen 

Nistkästen und lassen dabei 

gern einige Artgenossen hinzukommen. 

Schwanz meisen und Wintergoldhähnchen 

kuscheln sich an einer windgeschützten 

Stelle im dichten Geäst bis zu 

zehn aneinander. Die Bäumläufer bilden 

ein Knäuel von vielen Tieren, das von 

den stärksten an der rissigen Borke eines 

Baumes gehalten wird. Der Zaunkönig 

baut im Sommer mehrere Nester, sogenannte 

Spielnester. Für seine geringe 

Größe sind das recht große Behau - 

sungen. Die beste polstert er vor dem 

Winter als Schlafnest aus. Weiß jemand, 

ob ihm dort in den kalten Winternächten 

ein oder zwei Kollegen willkommen sind? 

BÜCHER • 

SCHRIFTTUM 

Das Herzogtum Westfalen 

Band 1 

Am 29. Sep - 

tem ber 2009 

wurde im Kreis - 

haus Meschede 

der erste Band 

des Werkes 

„Das Herzog - 

tum Westfalen“ 

vom Heraus - 

geber Prof. Dr. 

Dr. Harm Klue - 

ting der Öffentlichkeitvorgestellt. 

Das Buch entstand in enger Kooperation 

mit dem Sauer länder Heimat - 

bund. In 26 Kapiteln auf 927 Seiten wer - 

den zahlreiche Facetten der Geschichte 

des kurkölnischen Sauerlan des dargestellt. 

Das Erscheinen wurde finanziell 

unterstützt durch die LWL-Kultur- 

Stiftung, die NRW-Stiftung, den Landschaftsverband 

Westfalen-Lippe, den 

Hochsauerland kreis, den Westfä lischen 

Heimatbund, den Sauerländer Heimatbund 

und nicht zuletzt durch einen 

10-Cent-Einwohner-Zuschuss der Kommunen 

des kurkölnischen Sauer landes. 

Erfreulicherweise konnte dadurch der 

Verkaufspreis unter 30 € gehalten werden. 

Nach einem Vorwort des Heraus - 

gebers beginnt der Band mit einem Beitrag 

von Günther Becker (Lenne stadt) 

zum geographischen Raum des Herzogtums 

Westfalen. Das Gebiet des Herzogtums 

wird heute im Wesentlichen durch 

den Hochsauerlandkreis und den Kreis 

Olpe abgedeckt. Zu ihm gehörten außerdem 

zwei Drittel der Fläche des heutigen 

Kreises Soest, die Gemeinden Balve und 

Menden im Märkischen Kreis und die 

kurkölnische Exklave Volkmar sen. Das 

Kirchspiel Valbert im heutigen Märkischen 

Kreis war ein märkisch-kölnisches 

Kondominat. Der Autor setzt sich mit 

den Raumbezeichnungen Her zog tum 

Westfalen, Kölnisches Sauer land, Sauerland 

und Hellweg auseinander, beleuchtet 

aber auch die erdgeschichtliche Vergangenheit 

und natur räumliche Gliederung 

und Höhenstufen, die zusammen 

Bedingungen für die Besiedlung und das 

Wirtschaften in diesem Raum sind. 

Es folgt ein Artikel von Paul Leidinger 

zur Christianisierung des kölnischen


Westfalen. Unter Berücksichtigung jüngs - 

ter archäologischer Befunde ergibt sich 

hier der aktuelle wissenschaftliche Stand 

eines wegen fehlender schriftlicher Überlieferung 

immer noch sehr im Dunkeln 

liegenden Kapitels. Kritisch setzt sich 

Leidinger mit den von Albert K. Hömberg 

geprägten Begriffen „Ur pfarr kiche“ 

und „Stammpfarrei“ und seinen Forschungen 

zur Missionierung des kölnischen 

Sauerlandes auseinander. An den 

Beitrag schließt sich der von Edel traud 

Klueting über die Klosterlandschaft des 

Herzogtums Westfalen im Hoch - 

mittelalter an, in dem Informationen zur 

Gründung von Klöstern und Stiften sowie 

zum geistlichen Leben der Ordens - 

leute gegeben werden. 

Ein grundlegender Beitrag ist der 

dann folgende von Odilio Engels, der auf 

die Entstehung des Herzogtums Westfa - 

len durch die Entmachtung Heinrichs des 

Löwen 1180 eingeht. Paul Leidinger befasst 

sich daran anschließend mit der für 

das Herzogtum bedeutsamen Ge schich - 

te der Grafen von Werl und Werl-Arnsberg 

(980 – 1134), gefolgt von Mi chael 

Gosmanns Darstellung des Weges der 

Grafen von Arnsberg zur Lan - 

desherrschaft (1180 – 1371). Cor ne lia 

Kneppe stellt dann in ihrem Artikel „Burgen 

und Städte als Kristalli sati onspunkte 

von Herrschaft zwischen 1100 und 

1300“ die Geschichte des Ausbaus von 

Schutzanlagen und Herr schaftssitzen sowie 

der Stadtgründungen dar, und Wilhelm 

Janssen behandelt die Entstehung 

des Territoriums „Herzog tum Westfalen“, 

das erst durch den Zugewinn der 

Herrschaft Bilstein-Fre deburg 1444/45 

abgerundet werden konnte. 

Die Ausführungen von Eberhard 

Fricke beinhalten das interessante Thema 

der Vemege richtsbarkeit im kur - 

kölnischen Herzog tum Westfalen. Vemegerichtsbarkeit 

war aber nur ein Teil 

des Justizwesens dieses Raumes. Vermisst 

wird eine Ge samt darstellung dieses 

komplexen Be reiches, dessen Bedeutung 

für die Bewohner des Herzogtums 

immens war. So gab es weltliche Gerichte 

und geistliche Gerichte, Lehngerichte 

und Pa trimonialgerichte. Einen unrühmlichen 

Aspekt der Gerichtsbarkeit behandelt 

Tanja Gawlich in ihrem Artikel über 

den Hexenkommissar Heinrich von 

Schult heiß und die Hexenverfolgungen 

im Herzogtum Westfalen. Auf die Zer- 

split terung des sauerländischen Justizwesens 

gehen Tanja Gawlich sowie auch 

Jens Foken in seinem Beitrag über Städte 

und Freiheiten des Herzogtums in der 

Frühen Neuzeit zwar kurz ein, ohne aber 

im Rahmen ihrer Abhandlungen eine 

umfassende Darstellung dieser Thema - 

tik geben zu können. Im Beitrag von Wilhelm 

Janssen findet man außerdem Ausführungen 

zum Thema Gogerichts - 

barkeit und Gografschaften. 

Jens Foken stellt ausführlich die Stadt - 

gründungen seit dem Mittelalter dar und 

begründet, warum bis auf einzelne Aus - 

nahmen eine Entwicklung über kleinstädtischen 

Charakter hinaus nicht möglich 

war. Als eine wesentliche Ursache 

für eine Trendwende der städtischen Entwicklung 

im Herzogtum macht er die 

Soester Fehde (1444/45) aus, durch die 

überregionale ökonomische Anbindun - 

gen an das Ausland bzw. die Hanse abrissen. 

Seit der zweiten Hälfte des 17. 

Jhdts. waren es hohe Schuldenberge, eine 

innovations- und fortschrittsfeindliche 

Mentalität des ausschließlichen Bewah - 

rens sowie eine restriktive, auf Ab - 

schottung gerichtete Wirtschaftspolitik 

der Landesherrschaft, die zu einer weitgehenden 

Stagnation sämtlicher städtischer 

Entwicklungspotentiale führten. 

Jens Foken beleuchtet außerdem Aspek - 

te städtischen Lebens in der frühen Neuzeit, 

insbesondere zu Bürger ge meinde 

und Bürgerrecht, Stadtver fassung und 

bürgerlicher Mitbestim mung, städtischer 

Verwaltung, Sozial- und Berufsstrukturen 

sowie Zäsuren des Alltagslebens, bestehend 

aus Kriegen, Seuchen und Feuersbrünsten. 

Der vom Autor gewählte Titel 

„Erstarrtes Mittel alter“ wirkt etwas provokant 

und soll wohl die Aufmerksamkeit 

des Lesers wecken. Ob er allerdings 

den tatsächlichen Verhältnissen gerecht 

wird oder ob es sich gar um ein allgemeines 

Phä nomen der frühen Neuzeit handelt, 

hätte der Autor durch Vergleiche zu 

anderen Herrschaftsgebieten im 

deutschsprachigen oder europäischen 

Raum durchaus noch beleuchten können. 

Eine zentrale Abhandlung liefert 

Harm Klueting über das Herzogtum 

Westfalen als geistliches Territorium im 

16. bis 18. Jahrhundert. In einem Abschnitt 

widmet sich der Autor dem Thema 

„Landstände und Landtag“, für das 

eigentlich ein eigenständiger Beitrag vor- 

gesehen war, dessen Bearbeiter aber 

zum Bedauern des Herausgebers kurzfristig 

absagte. Umso wichtiger erscheint 

die Darstellung in Kluetings Artikel. 

Auch er stellt einen Teil des Justizwesens 

im Herzogtum dar, und zwar im Ab - 

schnitt über Ämter und Gerichte und die 

landesherrliche Lokalverwaltung. Von 

Interesse sind vor allem die Aus - 

führungen zur Religionsgeschichte (Reformation 

und Gegenreformation) sowie 

den damit in Zusammenhang stehenden 

Kriegen. Zu nennen sind hier der Kölnische 

und der Dreißigjährige Krieg. Eine 

wichtige Quellenpublikation hierzu, das 

Buch „Sterbzeiten – Der Dreißigjährige 

Krieg im Herzogtum Westfalen“ (Müns - 

ter 2000), erscheint allerdings bei den 

Quellenangaben zu diesem Beitrag bedauerlicherweise 

nicht. Der Einschätzung 

Kluetings, der Nieder l ändische 

Krieg von 1672 bis 1678 habe das Herzogtum 

Westfalen kaum berührt, kann 

nicht gefolgt werden. Umfang reiche 

Korrespondenz des Bilsteiner Gerichtsschreibers 

Georg Vasbach aus den Jahren 

1672/73 sowie Einquar tierungsund 

Kontributionslisten aus dem Amt Bilstein 

lassen hier durchaus auch eine andere 

Sichtweise zu (vgl. Heimatstimmen 

aus dem Kreis Olpe, 162. Folge, S. 2 ff). 

Erwähnenswert wären hier auch die 

Bemühungen der Landstände und Johann 

Adolfs von Fürstenberg am Hof in 

Wien zur Erreichung von Quartierbefreiung 

gewesen (vgl. Fürstenbergische Geschichte, 

3. Band. S 161 ff). Gegen die 

Aussage spricht auch der Bericht Jens 

Fokens von der zeitweisen Aberkennung 

der Stadtrechte Warsteins 1673 wegen 

der Weigerung zur Aufnahme von 

Schutz truppen (S. 405). Eine Korrektur 

ist zu den Fußnoten 312 und 315 (Sn. 

482 und 483) anzubringen. Die Pfarrei 

Kirch rarbach wurde in der zitierten Quelle 

nicht doppelt gezählt. Bei der für das 

Dekanat Meschede genannten Pfarrei 

handelt es sich um Rahrbach in der Gemeinde 

Kirchhundem (früher ztw. auch 

als Fernrahrbach bezeichnet), wäh rend 

Kirchrarbach (Dekanat Wormbach) heute 

ein Ort in der Stadt Schmallenberg ist. 

Der sich anschließende Artikel von 

Marina Cremer befasst sich mit dem 

Thema Kunst im Herzogtum Westfalen. 

Die Autorin zeigt, dass es sich hier um eine 

kurkölnisch geprägte Kunstlandschaft 

handelt, der im Mittelalter ein prägendes


künstlerisches Zentrum fehlte. Die Au - 

torin befasst sich neben Malerei, Plastik, 

Kunsthandwerk und Goldschmiedekunst 

des Spätmittelalters auch mit dem Zeitalter 

des Barock und stellt dort insbesondere 

Schlossbauten des 17./18. Jahrhunderts 

sowie die zahlreichen Kir - 

chenbauten vor. Vor allem bei geschnitzten 

Holzwerken gab es im 17. und 18. 

Jhdt. bedeutsame Künstler und Werk - 

stätten im Sauerland. Landesherr und 

Adel taten sich bei der Auftragsvergabe 

von Kunstwerken als Mäzene hervor. Die 

Autorin grenzt den von ihr behandelten 

Kunstbegriff lediglich dahingehend ein, 

dass sie sich mit kirchlich geprägter 

Kunst vom Hochmittelalter bis zur Barockzeit 

befasst. Es fehlt leider eine Erläuterung 

dazu, warum sie nur auf die Bildende 

Kunst eingeht und Bereiche wie 

Literatur und Musik nicht behandelt. 

Abgerundet wird der Band mit Beiträgen 

zum Schulwesen (Erika Rich ter), zu 

Klöstern und Ordenswesen der frühen 

Neuzeit (Klaus Baulmann), Bi blio theken 

der Stifte und Klöster (Her mann-Josef 

Schmalor), den Büchern der Werler Erbsälzer 

(Iris Bunte), Juden (Diethard 

Aschoff), Münzprägung und Geld (Peter 

Ilisch), Salinen, Berg- und Hüttenwesen, 

Gewerbe und Handel (Wilfried Reininghaus), 

Landwirtschaft, Waldnutzung und 

Forstwesen (Bernward Selter), Wegen, 

Verkehr und Post (Theo Bönemann) und 

zur Säkularisation und dem Ende des 

Herzogtums Westfalen (Harm Klueting). 

Vermisst werden ein einleitender Ar - 

tikel zur Forschungsgeschichte und dem 

aktuellen Forschungsstand zum Her - 

zogtum Westfalen und ein Gesamt - 

verzeichnis der benutzten Literatur. Das 

vorhandene Personen- und Ortsna - 

menregister ist für den Leser sehr hilfreich. 

Vielleicht kann sich der Heraus - 

geber dazu entschließen, im nachfolgenden 

zweiten Band ein Sachregister für 

beide Bände aufzunehmen. Eine tiefere 

Untergliederung des Inhaltsverzeich - 

nisses hätte die Benutzbarkeit des jetzt 

vorliegenden Bandes wesentlich erleichtert. 

Vorteilhafter wäre es auch gewesen, 

die Überschriften der Abschnitte einzelner 

Beiträge durch Fettschrift hervorzuheben. 

Abbildungen im Text sind – mit 

Ausnahme verschiedener Karten und 

Diagramme – in Schwarz-Weiß gedruckt. 

Außerdem gibt es erfreulicherweise ei- 

140 Jahre 

H & F Schneider Holding 

Nuttlar a. d. Ruhr 

Am 13. Oktober 1869 schrieb Franz 

Schneider, der Gründer des heutigen Unternehmens 

die erste Rechnung das noch 

heute vorliegende Geschäfts buch. Die 1. 

Eintragung beim königlichen Amtsgericht 

zu Bigge ins Han delsregister liegt 

bereits 147 Jahre zurück. 

Der Grundstein wurde gelegt auf dem 

„Eisen-Hammer“ in Nuttlar. Die Firma 

befindet sich seit 5 Generationen im Familienbesitz. 

Heute, über 140 Jahre später, 

präsentiert sich das Unterneh men als 

Immobilienverwaltungs gesell schaft und 

als Handelsunternehmen mit einer breiten 

Produktpalette an Spiri tuosen und 

Weinen. 

Die besonderen Marken sind wie eh 

und je der Holzfass gelagerte „ Ganz Al- 

nen 14-seitigen Abbildungs anhang mit 

hervorragenden Darstel lungen unterschiedlicher 

Handschriften, Urkunden, 

Kunstwerke und Baudenk mäler. Als Beilage 

findet man ein farbiges Faksimile 

der Karte „Ducatus West phaliae nova repraesentatio 

geographica“ von 1757 in 

Originalgröße (55 x 45 cm). Erläuterungen 

zur Karte auf S. 927 stammen von 

Klaus Baulmann. 

Insgesamt bleibt festzustellen, dass der 

Herausgeber mit dem nun erschienenen 

Band 1 ein Werk zur Geschichte des 

Herzogtums Westfalen vorlegt, das als 

Maßstab für die Erfor schung der Geschichte 

dieses Landes teils für die nächsten 

Jahrzehnte betrachtet werden kann. 

Mit Spannung darf deshalb auf Band 2 

des Werkes gewartet werden, der die jüngere 

Ge schichte des ehemals kurkölnischen 

Sau er landes darstellen wird. 

Martin Vormberg 

Das Herzogtum Westfalen. Band 1. 

Das kurkölnische Herzogtum Westfalen von 

den Anfängen der kölnischen Herrschaft im 

südlichen Westfalen bis zur Säkularisation 

1803. Herausgegeben von Harm Klueting unter 

Mitarbeit von Jens Foken. Aschendorff, Münster 

2009. ISBN 978-3-402-12827-5. 29,50 EUR. 

Jahrbuch 

Hochsauerlandkreis 2010 

Berichte – Erzählungen – Aufsätze 

(26. Ausgabe) 

Paul Aust: Eine Schneekristall-Mons - 

tranz für Winterberg. Andreas Düppe: 

Integration gemeinsam gestalten. Integrationskonzept 

im Hochsau erlandkreis 

ter Schneider“ Edelkorn und der Gipfel - 

stürmer, der delikate Halbbitter „Kahler 

Asten“ diese werden in Oelde/West - 

falen fabriziert und wie es auf dem Etikett 

steht, von Nuttlar und Oelde aus 

vertrieben. Der Kreis der Freunde für 

diese Produkte geht über das Sauerland 

hinaus – von Bayern bis zur Nordsee, 

von Aachen bis Berlin. Schon seit einiger 

Zeit gibt es die Jubiläumsflasche, die 

nicht nur dem deutschen Korntrinker 

das Geheimnis, den goldgelben Bernstein 

glanz, der durch die lange Holzfass - 

lagerung entstanden ist, in der klaren 

Flasche zeigt. 

Das Firmenjubiläum motiviert nicht 

zu großen Feiern, aber da wir in einer 

„fröhlichen Branche“ arbeiten, haben 

wir den Optimismus, die richtigen Wei - 

chen von der Produktion zum Handel 

gestellt zu haben. Im Handel soll der Segen 

liegen, darauf warten wir! 

trägt Früchte. Dr. Karl Schneider: 

Ideen, Konzepte, Impulse. Die Kreisverwaltung 

als Dienstleister einer lebenswerten 

Region. Bärbel Michels: „Durch 

Fleiß und Kraft man Großes schafft.“ 

Das Familien unternehmen Ewers – von 

der Stell macherei zum Karosseriebau. 

Dr. Hubert Schmidt: 700 Jahre Freiheit 

Sundern. Von einer kleinen Acker - 

bürgersiedlung zum Zen tral ort. Werner 

Saure: 650 Jahre Freiheit Hüsten. Urpfarrei 

– Freiheit – Wirt schafts standort. 

Theo Hirnstein: Das sauerländische Leben 

in der Lokal zeitung. Ein spezieller 

Rückblick auf 25 Jahre „Jahrbuch 

Hochsauerlandkreis“. Dieter Wurm: 

Leiko Ikemura – Erste Preis trägerin des 

neu geschaffenen August-Macke-Preises. 

Wolfgang Meier, Michael Schaefer: 

August-Macke-För der preis 2009 an 

Marina Zwetzschler. Erste Preisträgerin 

des neu geschaffenen August-Macke- 

Förderpreises. Dr. Erika Richter: Die 

wiedergewonnene Freiheit im Blick der 

lokalen Presse. 1989/90: Zwanzig Jahre 

nach dem Fall der Mauer und der 

Wiedervereinigung Deutsch lands. Prof. 

Dr. Walter Fritzsch: Das Kreiselektrizitätswerk 

Arnsberg 1910 – 1928. Siegfried 

Raschke: 110 Jahre Berufsschule/Berufskolleg 

für Wirtschaft und Verwaltung 

Neheim-Hüsten. Ein Beitrag 

zum beruflichen Schulwesen im 

Hochsauerland. Jürgen Uhl: Trauer um 

Altlandrat Rolf Füllgräbe. Als einer der 

„Architekten“ des Hochsauerlandkreises 

hat er bleibende Spuren hinterlassen. 

Msgr. Dr. Wilhelm Kuhne: „Es lebe 

Christus in deutscher Jugend.“ Tage - 

buch-Notizen eines Jugendseelsorgers


in Brilon von 1952 bis 1960. Ann-Katrin 

Thomm: Von der Waldeinsamkeit 

zum Gemütswald. Ein Beitrag zum „Mythos 

Wald“ als romantische Sehnsuchts - 

landschaft und Werbemotiv. Werner 

Knoche: Die Kriegshandlungen im 

Raum Arnsberg und Fredeburg. Aus 

den Erinnerungen eines Zeitzeugen. Dr. 

Johanna Junk: Wo Meister Papen den 

Alabaster holte. Exkursion des Kloster - 

museums Dalheim in die Steinbrüche 

bei Giershagen – Drei neue Fundstücke 

für das Museum. Ursula Hennecke: Der 

Blutegel als Therapeut. Ein wiederentdecktes 

altherkömmliches Heilver fah - 

ren. Dr. Heike Plaß: Kirchenmalerei aus 

Oberschledorn. Das Familienunterneh - 

men Bergenthal. Herbert Somplatzki: 

Literarische Spurensuche zwischen Heimat 

und Welt. Grenzüberschrei tungen 

im Wort. Anton Trippe: Von Braunshausen 

nach Wien. Die Erfolgs - 

geschichte der Brüder Knecht. Norbert 

Föckeler: Rückblick aus dem Kreis - 

archiv. Zahlen, Daten, Fakten. Ilse 

Schneider: Wunderbare Welt 

Herausgeber: Der Landrat des Hochsauerlandkreises. 

Verlag und Vertrieb: Podszun-Verlag GmbH, Brilon 

2009, ISBN 978-3-86133-541-2 

Die Chronik eines 

Grafschafter Mönchs 

1772 – 1832 

Ein ganz besonderes 

Buch 

ist anzuzeigen: 

Der Benediktin 

e r m ö n c h 

Odilo Girsch 

hat die bewegte 

Zeit vom Ende 

des 18. bis 

in die ersten 

Jahr zehnte des 

19. Jahrhunderts 

ausführlich aufgezeichnet. Die Geschichte 

der Abtei Graf schaft und seine 

eigene Le bens geschichte als Geistlicher 

in verschiedenen Dörfern des Hochsauerlandes 

sind in seinem eng beschriebenen 

Tagebuch (467 S.) festgehalten, 

das im Pfarrarchiv von Kirch rarbach 

aufbewahrt wird. Nun hat Alfred Bruns, 

seit langem um die Erschließung von 

Quellen zur Geschichte des Sauer landes 

hochverdient, die Chronik des Odilo 

Girsch bearbeitet, und der Heimat- und 

Geschichtsverein Schmallenberger 

Sauerland hat das schön gestaltete Buch 

für die historisch interessierte Leser - 

schaft zugänglich gemacht. 

Was zeichnet dieses einzigartige 

Werk aus? Zunächst bringt es Nachrichten 

über die Abtei Grafschaft, in die Odilo, 

1758 im hessischen Obertiefenbach 

bei Limburg geboren, achtzehnjährig 

eingetreten war und sich dort bald als 

Or gelspieler hervortat. Noch sind seine 

Eintragungen sehr knapp, aber sie werfen 

ein bezeichnendes Licht auf Span - 

nungen zwischen dem Kloster und Teilen 

der Schmallenberger Bevölkerung, 

die er „Canibalen“ nennt, aber auch auf 

die ersten Auseinandersetzungen in den 

Revolutionskriegen zwischen den kurkölnischen 

Truppen und den Franzosen, 

denn 1794 muss er notieren „Nun drohte 

auch der verderbliche Krieg mit den 

Franzosen den diesseits des Rheins gelegenen 

Ländern“ (S. 20). Seitdem ist 

seine Chronik ein fortlaufender Bericht 

über die Kriegsentwicklung in seiner 

Umwelt. Er zeichnet aber nicht nur die 

räuberischen, unaufhörlichen Belastungen 

der sauerländischen Bevölkerung 

durch die Truppen der Kriegführenden 

auf, sondern auch das allgemeine 

Kriegsge schehen, so dass man sich 

fragt, welche Zeitungen dieser aufmerksame, 

gut informierte Chronist jeweils 

heranziehen konnte. Schon 1797 

taucht auch der Name des „in Italien 

commandierenden Generals Bounaparte“ 

auf und seine militärischen Aktionen 

gegen die Österreicher, denen Odilos 

ganze Sympathie gilt. Neben dem 

Kriegsgeschehen notiert er nun auch 

ständig die täglichen Wetter - 

nachrichten. Über Schnee und Frost lesen 

wir viel, auffallend sind besonders 

die häufigen Meldungen über außerordentliche 

oder schreckliche „Sturmwinde“, 

die damals das Sauerland offenbar 

immer wieder heimgesucht haben. Seit 

1801 nimmt er eine Pfarrstelle in 

Kirchrarbach ein, wo er auch Schulunterricht 

erteilt und die Jugend für sich 

gewinnt. „Ich behandelte dieselbe so, 

wie man ein junges Bäumchen behandelt, 

wenn mans zu einem guten Baum 

haben will“ (S. 51). Sein Verhältnis zu 

den Erwachsenen, diesen „wiederspens - 

tigen Menschen“, ist offenbar schwieriger. 

1802 wechselt er nach Dorlar und 

amtiert dort als Pfarrer bis 1822. Große 

Ereignisse verändern in dieser Zeitspanne 

die Welt, vor allem das Ende der kurkölnischen 

und der Beginn der hessischen 

Herrschaft im Zuge der Säkularisation, 

in der die meisten sauerländischen 

Klöster aufgehoben wurden. 

Empört vermerkt der Chronist: „Diese 

grausame Art, Menschen ohnverdient 

von ihrem Eigentume zu verjagen, sich 

damit zu entschädigen, mögen jene nur 

gutheißen, welche öffentliche Diebstähle 

rechtfertigen können“ (S. 53). Auch 

den Auf- und Abstieg Kaiser Napoleons 

hält er ausführlich fest wie auch die Maß - 

nahmen der verhassten Hessen, die, wie 

er schreibt, bis zum Schluss die „West - 

phälinger“ durch ihre Besteuerung aussaugten. 

In einem eigenen Abschnitt 

„Bemerkung über das Benehmen der 

Hessen und des überhaupt angestellten 

Personals während der Besitznahme bis 

Ende 1816 den 15ten Julius“ schreibt er 

sich seinen Zorn über die herrschsüchtigen 

Hessen von der Seele, die nichts anderes 

bezweckten „als die Untertanen irre 

und die Advokaten gewissenlos zu 

machen“. Aber auch die neue preußische 

Regierung enttäuscht seine hoffnungsvollen 

Erwartungen, er erlebt 

nichts als Nachteile für die Geistlichkeit 

und die katholische Religion. Auch in 

Dorlar klagt er über das „widerspenstige 

Betragen des Kirchspiels“, so dass er 

von 1822 – 25 noch einmal Pfarrverweser 

in Kirchrarbach wird, ehe er dann 

mit viel Erfolg die Pfarrstelle in Altastenberg 

versieht, bis er 1833 in den Ruhestand 

geht. In Dorlar stirbt er hochbetagt 

1847. Mit seiner Chronik hat er uns 

nicht nur ein einzigartiges Zeugnis der 

Zeitge schichte hinterlassen, sondern 

auch das eindrucksvolle Bild eines nachdenklichen, 

kritisch-aufrechten und 

glaubensstarken Gottesmannes geschenkt. 

Dr. Erika Richter 

Die Chronik des Odilo Girsch 1772 – 1832, bearbeitet 

von Alfred Bruns. Herausgeber Heimat- und Geschichtsverein 

Schmallenberger Sauerland e.V. 2009, 

175 S. 

Schliprüthen – ein 

Jubiläums-Kirchenführer 

Vor einem strahlendblauen Sommer - 

himmel eine weiße Dorfkirche mit kräftigem, 

schiefergedecktem Turm – das 

farbige Titelbild stimmt froh. Es zeigt die


Kirche St. Georg von Schliprüthen und 

wurde Pfingsten 2008 zum 700-jährigen 

Jubiläum der Pfarrei Schliprüthen 

herausgegeben. Schon das Titelbild dokumentiert, 

dass wir nicht einen der üblichen 

Kirchenführer vor uns haben, 

sondern eine Augenfreude der besonderen 

Art. Das um 1200 erbaute Gotteshaus 

wird uns in Wort und Bild (Texte 

Franz-Josef Huß, Fotos und Repro Benedikt 

und Franz-Josef Huß) eingehend 

dargestellt. Detailliert erfahren wir 

zunächst die Baugeschichte, dann die 

Innenge staltung in ihren theologischen 

und kunstgeschichtlichen Bezügen. 

Durch die schönen, klaren Farbaufnahmen 

gewinnt die Beschreibung eine seltene 

Anschaulichkeit. Da leuchtet der 

Hoch altar mit seinen Skulpturen, die 

prächtig geschnitzte barocke Kanzel, die 

Hei ligen figuren wie St. Jakobus, Georg 

oder Katharina, die Orgel oder auch die 

Glocken: Alles nimmt durch die Erläute - 

rungen und die optische Wiedergabe 

ausdrucksvoll Gestalt an. Das gilt auch 

für Pfarrhaus, Vikarie und das Archiv, 

selbst die traditionsreiche Verbindung 

zum Kloster Brunnen wird aufgezeigt. 

Die schmale Hochglanz-Broschüre vermittelt 

insgesamt ein eindrucksvoll farbkräftiges 

Bild, das nicht nur für die Pfarrkinder 

von St. Georg eine gelungene Erinnerung 

an festliche Gottesdienste sein 

wird, sondern weit darüber hinaus sauerländische 

Interessierte anspricht und 

ein schönes Zeugnis dafür ablegt, welche 

Schätze in einer abgelegenen Dorfkirche 

verborgen sind. Hier haben wir 

ein kleines Weihnachtspräsent vor uns, 

mit dem sich Freude bereiten lässt und 

das vermutlich auch noch manchen Betrachter 

erstmals nach Schliprüthen 

locken wird. 

Dr. Erika Richter 

Besuchen 

Sie uns im Internet: 

www.sauerlaender-heimatbund.de 

Beilagenhinweis 

Dieser Ausgabe liegt ein Prospekt 

des Sauerländer Heimatbundes bei. Wir 

bitten um besondere Beachtung. 

PERSONALIEN 

Am 19. Oktober 2008 vollendete 

Stadtdirektor a. D. Hermann Willeke 

aus Sundern das 80. Lebensjahr. „Anwalt 

der Bürger und preußischer Staatsdiener“ 

- diese Überschrift gab die örtliche 

Zeitung einer früheren Würdigung. 

In der Tat, der „gelernte Verwaltungsfachmann“ 

sorgte für eine sparsam und 

effektiv arbeitende Verwaltung. Gleichzeitig 

bemühte er sich mit Erfolg um unmittelbaren 

Kontakt mit den Bürgern 

seines Amtsbereichs. Das bewährte sich 

besonders in den Jahren der kommunalen 

Neuordnung, als er zusammen mit 

dem unvergessenen Bürgermeister 

Franz-Josef Tigges für ein ausgewogenes 

Verhältnis zwischen der „Kernstadt“ 

und den umliegenden Ortschaften sorgte. 

Nach dem Aus scheiden aus dem aktiven 

Dienst, nach Erreichung der Altersgrenze 

übernahm er noch Verantwortung 

im Kuratorium der Sauerlandklinik 

und im Verein für Altenpflege. Der 

Sauerländer Heimat bund hat ihm für 

SAUERLAND 

Zeitschrift des Sauerländer Heimatbundes (früher 

Trutznachtigall, Heimwacht und Sauerlandruf) 

42. Jahrgang • Heft 4, Dezember 2009 

ISSN 0177-8110 

Herausgeber und Verlag: Sauerländer Heimatbund 

e. V., Postfach 14 65, 59870 Meschede 

Vorsitzender: Dieter Wurm, Am Hainberg 8 a, 

59872 Meschede, Tel. (02 91) 71 90 p, Fax (02 91) 

71 90 p, 94-16 05 d, Fax 94-2 61 71. Stellv. Vorsitzende: 

Wilma Ohly, Goerdelerweg 7, 57462 Olpe, 

Tel. (0 27 61) 6 16 98. 

Ehrenvorsitzender: Dr. Adalbert Müllmann, Jupiterweg 

7, 59929 Brilon, Tel. (0 29 61) 13 40 

Geschäftsstelle: Hochsauerlandkreis, Fachdienst 

Kultur/Musikschule, Karin Kraft, Telefon (02 91) 

94-14 62, Telefax (02 91) 9 42 61 71, e-mail: kultur 

@hochsauerlandkreis.de, Postfach 14 65, 59870 

Meschede 

Internet: www.sauerlaender-heimatbund.de 

Konten: Sparkasse Arnsberg-Sundern 

(BLZ 466 500 05) 4 000 600. 

Jahresbeitrag zum Sauerländer Heimatbund einschließlich 

des Bezuges dieser Zeitschrift 15,– EUR. 

Einzelpreis 4,00 EUR. 

Erscheinungsweise vierteljährlich. 

vielfältige Unter stützung seiner Arbeit zu 

danken. Der Rat verlieh ihm für seine 

Verdienste den Ehrenring der Stadt Sundern. 

Red. 

Ehrenkanonikus 

vom Heiligen Grab 

Der Titel „Ehrenkanonikus vom Heiligen 

Grab“ wurde unserem Heimat - 

freund Msgr. Prof. Dr. Konrad Schmidt, 

Rektor der Landvolkshoch schule Harde - 

hausen, verliehen. Er ist bereits Mitglied 

des Ritterordens vom Heiligen Grabe zu 

Jerusalem, eines päpstlichen Ordens, 

dem katholische Geistliche wie auch Laien 

angehören. Viele Pädagogen aus 

dem kurkölnischen Sauerland haben in 

der Vergangenheit an den von Prof. D. 

Schmidt betreuten Studienfahrten ins 

Heilige Land teilgenommen. Der Sauerländer 

Heimatbund gratuliert seinem 

langjährigen Mitglied zu dieser hohen - 

und verdienten - Auszeichnung. Red. 

Redaktion: Günther Becker, Lennestadt. Werner Cordes, 

Attendorn. Dr. Theo Bönemann, Menden. 

Su sanne Falk, Lennestadt. Norbert Föckeler, Brilon. 

Professor Dr. Hubertus Halbfas, Drolshagen. 

Heinz Lettermann, Bigge-Olsberg. Dr. Adalbert 

Müllmann, Brilon. Heinz-Josef Padberg, Meschede. 

Dr. Erika Rich ter, Meschede. Michael Schmitt, Sundern. 

Dr. Jür gen Schulte-Hobein, Arnsberg. Dieter 

Wiethoff, Meschede. Dieter Wurm, Meschede. 

Schlussredaktion: Hans Wevering, Schloßstr. 54, 

59821 Arnsberg, Tel. (0 29 31) 32 62, Fax (0 29 31) 

1 29 83, e-mail: hanswevering@t-online.de, 

Martin Reuther, Alter Soestweg 85, 59821 Arnsberg, 

Tel. (02 91) 94-14 58, e-mail: martinreuther@t-online.de 

Redaktionsanschrift: Sauerländer Heimatbund, 

Postfach 14 65, 59870 Meschede 

Lithografie, Layout und techn. Redaktion: 

Hans Wevering, Schloßstraße 54, 59821 Arnsberg, 

Tel. (0 29 31) 32 62, Fax (0 29 31) 1 29 83, e-mail: 

hanswevering@t-online.de 

Druck: becker druck, F. W. Becker GmbH 

Anzeigenverwaltung: 

becker druck, F. W. Becker GmbH, 

Grafenstr. 46, 59821 Arnsberg, 

Ansprechpartner: Eckhard Schmitz, 

schmitz@becker-druck.de 

Tel. (0 29 31) 52 19-21, Fax (0 29 31) 52 19-6 21. 

Es gilt die Anzeigenpreisliste Nr. 9 vom 1. Jan. 2006.

140 JAHRE 

DIE JUBILÄUMSFLASCHE 

ei Ganz Alter Schneider handelt es sich um 

eine ausgesprochen hochwertige Spezialität, 

die sich in ihrem Stammgebiet - dem Sauerland - 

traditioneller Beliebtheit erfreut. 

ieser Edel-Kornbrand mit 38% vol. lagert 

mindestens 2 Jahre in kleinen Limousin- 

Eichenholzfässern und bekommt so seinen 

besonderen bernsteinfarbenen Glanz und die 

milde, feine und weiche Note. 

Er wurde 4x mit dem Goldenen Preis der 

Deutschen Landwirtschaftsgesellschaft (DLG), 

Frankfurt ausgezeichnet.

Sparkassen-Finanzgruppe 

Gut, wenn man auf der sicheren Seite ist. 

� �� 

Pfändungsschutz 

Insolvenzsicherheit 

Hinterbliebenenrente 

und vieles mehr 

� 

Jetzt beraten lassen: 

„Rürup-Rente“ 

Eine Altersvorsorge, 

die Steuern spart! 

Sparkassen 

im Hochsauerlandkreis

Sparkassen im Hochsauerlandkreis - Sauerländer Heimatbund e.V.

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?