Materialien Leselust- Frauen a. - Evang. Frauen im Kirchenkreis ...

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Gruppenstunden 




Kampagne der 

Hauptamtlichen Frauenbeauftragten 

in der EKiR 

Informationen: 

www.ev-frauen.de

Inhaltsverzeichnis 

Inhaltsverzeichnis 

- 2 – 

Seite 

Vorwort 3 

Ideenaustauschbörse Lesen bildet 4 

Ideen zu einem Quiznachmittag über Literatur 7 

Buchstabenspiele 10 

Thematisches zu Mütterbilder 13 

Informationen zu: Frauen in der Reformation 18 

Thema „Gewalt gegen Frauen und Mädchen“ 27 

Lesung „Zwei Alte Frauen“ 32 

2

Vorwort 

Vorwort 

- 3 – 

Eine Kampagne der hauptamtlichen Frauenbeauftragten in der evangelischen Kirche im Rheinland 

Die Lust am Lesen ist bei Frauen seit Jahren unvermindert hoch, wir stellen jedoch fest, 

dass insbesondere in Romanen und in der Trivialliteratur vermehrt wieder Frauen- und 

Familienbilder transportiert werden, die wir durch die Frauenbewegung längst 

überwunden geglaubt hatten. 

Von alternativen Rollenmodellen, Vielfalt und Wahlfreiheit meist keine Spur, oft eher 

traditionelle Stereotypen. 

Gleiches gilt für die Bereiche Spiritualität bzw. Religiosität. 

Wir haben deshalb diesen „Lese-Trolley“ gefüllt mit Büchern, die moderne 

Rollenbilder und/oder moderne gelebte Spiritualität und Religiosität anbieten. 

Bücher, die im Urlaub, wie im Alltag die Leselust herausfordern. 

Wir wissen, dass es weit mehr Bücher gibt, die es wert wären, in diesem Trolley 

aufgenommen zu werden, aber der Trolley hat Grenzen und wir wollen anregen und 

nicht überfordern. Wenn sie noch weitere Vorschläge habe, dann melden sie uns doch 

ihre, wir können sie dann in weitere Bücherlisten aufnehmen. 

Neben den Büchern finden Sie außerdem noch verschiedenen literarische Anregungen, 

Gruppenstunden und thematische Auseinandersetzungen in dem Koffer. 

Diese Material und weitere Ideen und Sammlungen finden sie auch unter der 

Internetadresse: www.ev-frauen.de/lesen 

Wir wünschen Ihnen viel Freude beim Lesen und Stöbern. 

Heike von Hagen, Simone Pfitzner, Christina Schlarp 

Frauenbeauftragte in Köln und Wetzlar/Braunfels 

3

- 4 – 

Ideenaustauschbörse Ideenaustauschbörse Lesen Lesen bildet 

bildet 

Einheiten Inhalte Zeit Mitte 

Begrüßung, 

Einstieg 

1. Einheit 

Infoeinheit: Geschichte 

der Mädchen- und 

Frauenbildung 

2. Einheit: Impulse für das 

Gespräch über’s Lesen 

3. Einheit Lesespiele – ein 

Spielnachmittag rund um’s 

Lesen 

Pause 

Rede mit Adjektiven 

Ablauf vorstellen 

Wann und in welcher Kultur 

waren Lesen und schreiben 

Frauensache? 

Konzept als Hand out 

Bilder von lesenden Frauen 

als Gesprächseinstieg 

‚Wie wo und wann lese ich? 

Stefan Bollmann; Frauen, die 

lesen, sind gefährlich; ISBN 

978-3-938045-06-0 

Fragen zum eigenen 

Leseverhalten aus dem 

Buch: 

Sabrina Melandri; Lesende 

Frauen – Anmut und 

Verzauberung; ISBN 978-3- 

85179-004-7 

Ratespiel zu Buchanfängen 

berühmter Bücher 

Geschichte lesen und 

spontan 

Spielen lassen 

Mit Geräuschen unterlegen 

Genannte Gegenstände um 

die Wette hochhalten 

Komisches Theaterstück mit 

Regieanweisungen lesen und 

gleichzeitig spielen 

‚fehlende’ Adjektive in einem 

Text blind durch Zuruf 

ergänzen und dann vorlesen 

Tee und Muffins 

Russischbrot 

Austausch eigener Ideen 

Konzepte und Adressen 

4. Einheit: die Kunst des 

Vorlesens 

5. Einheit Kurzbiographien Die Nobelpreisträgerinnen 

der Nobelpreisträgerinnen für und ausschnitte aus ihren 

Literatur 

werken vorstellen 

6. Einheit: Wie organisiere Vorbereitung, was muss ich 

ich eine Lesung 

beachten, wie finde ich die 

15 Min. Tuch 

Buchstaben aus 

Zeitungen 

Nudelbuch- 

staben 

10 – 15 Min Bücher 

Lesebrille 

15 Min Lupe 

Konzept-blätter 

15 Min Skrabblebuchstaben 

30 Min. Russ. Brot 

15 Min Kassette 

Mikrophon 

oder 

15 Min Photos 

10 Min. 

4

- 5 – 

richtige Autorin, Kosten, 

Werbung etc. 

Sisters of Crime 

Bibliothekarin oder 

Buchhändlerin einladen 

Zu Begrüßung: 

Die Begrüßungsrede ist vorbereitet, jedoch werden alle Adjektive herausgenommen, so dass ein 

Lückentext entsteht. Diese Lücken werden dann durch Adjektive gefüllt, die vorher in der Runde wahllos 

gesammelt wurden. 

Zu Kunst des Vorlesens: 

- Auswahl des Textes muss sich fürs Hören eignen. (Klare Struktur, gute Verständlichkeit) 

- Kennen des Textes (Inhalt und Eigenart) 

- für den Text angemessenes, dynamische Sprechen (Ausdruck - Meditation / Erlebnisbericht, nicht 

monoton) 

- Sensibiliät gegenüber dem Text, eigene Person bleibt jedoch im Hintergrund 

- Langsam, deutlich und strukturiert lesen. 

- Kontakt zu den HörerInnen halten. 

(weitere Informationen: Broschüre: Hessisches Kultusministerium - Lese-Info 5 - Vorlesen? Vorlesen!) 

Zu Literaturnobelpreisträgerinnen: 

In der Geschichte des Literaturnobelpreises gab es bis her 11 Preisträgerinnen: 

1909 Selma Lagerlöf / Schweden 

1926 Grazia Deledda / Italien 

1928 Sigrid Undset / Norwegen 

1938 Pearl S. Buck / USA 

1945 Gabriela Mistral /Chile 

1966 Nelly Sachs / deutschstämmige Jüdin mit schwedischer Staatsbürgerschaft 

1991 Nadine Gordimer / Südafrika 

1993 Toni Morrisson / USA 

1996 Wislawa Szymborska / Polen 

2004 Elfriede Jelinek / Österreich 

2007 Doris Lessing / Großbritannien 

Biographien und Inforamtionen aus dem Internet ziehen. (Wikipedia, Google oder andere 

Suchmaschinen) 

Zu Organisation einer Lesung: 

1. Frage nach dem Beweggründen klären, warum, mit welchem Ziel veranstalte ich diese Lesung? 

2. Welche Zielgruppe möchte ich erreichen? 

3. Einzelveranstaltung oder Veranstaltungsreihe? 

4. Kosten / Eintritt / Sponsoren 

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- 6 – 

Kosten für AutorIn, Raum, Reisekosten, Druckkosten für Werbung, Verpflegung, Dekoration, … 

5. mögliche KooperationspartnerInnen 

6. Veranstaltungsort 

7. Terminabsprachen 

Zeitplan 

6 Monate vorher – AutorInnenkontakt – schriftliche Vereinbarungen – Sponsorensuche – 

Veranstaltungsort 

3 Monate vorher - Werbung 

1-2 Monate vorher - Hotel buchen, Anreisemöglichkeiten für AutorIn, Buchtisch bei einer 

Buchhandlung reservieren, 

4 Wochen vorher - Presseankündigungen, Informationen von Veranstaltungskalendern, 

Bewirtung organisieren, evtl Kartenvorverkauf klären 

2 Wochen vorher - Pressearbeit - Anmeldung der Veranstaltung bei der Stelle, die die Rechte 

der AutorInnen, verwaltet (mitunter fallen Kosten an) 

Tag selber - AutorInnenbetreuung, Veranstaltungsort herrichten, Presseinformationen 

2 Stunden vor - Sprechprobe ggf mit Mikrophon, …. 

Begrüßung 

Schlusswort - Dank an alle Beteiligte 

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- 7 – 

Ideen Ideen zu zu einem einem Quiznachmittag Quiznachmittag über über Literatur 

Literatur 

1. Wer bin ich? 

Schreiben Figuren aus bekannten Büchern auf Zettel. Jede Frau bekommt einen Zettel auf den Rücken 

geheftet. Durch herumgehen und befragen der anderen Teilnehmerinnen versucht sie herauszufinden 

wer sie ist. Sie darf nur Fragen stellen, die die andere mit Ja oder nein beantworten kann. 

Beispiele: Dorian Grey; Kapitän Ahab, Robinson Crusoe, Werther, Pippi Langstrumpf, Daisy Duck … 

2. Literarische Gruppen bilden 

Die nächsten Spiele werden als Gruppenspiele durchgeführt. Zur Bildung der Gruppen werden Zettel 

verteilt. (Zettel für 2 – 4 Gruppen, je nach Teilnehmerinnenzahl) Auf den Zettel stehen je Gruppe: Ein(e) 

Autor(in), verschiedene bekannte Werke, bekannte Figuren aus diesen Werken, die Literaturgattung 

falls bekannt (z.B. Krimi), die Epoche in der der Autor gelebt hat oder lebt. 

Durch lautes zurufen versuchen sich die Gruppen zu finden. Gewonnen hat die Gruppe, die zuerst 

komplett ist. 

3. Buchanfänge berühmter Bücher – wer kennt sich aus? 

Im Anhang finden Sie eine Liste der ersten Sätze aus einigen berühmten Werken der Weltliteratur. 

Ordnen Sie die Anfänge den richtigen Buchtiteln zu. 

Spiel in Kleingruppen durchführen lassen. 

4. Heiteres Autorinnen raten 

Ähnlich wie ‚heiteres Berufe’ raten. Jede Gruppe erhält eine Kurzbiographie einer bekannten Autorin. 

Jede Biographie sollte die Lebensdaten, das Herkunftsland, einige berühmte Werke und 

Besonderheiten der Autorin enthalten. 

Gute Vorlagen findet man in dem Buch Superfrauen Bd.8 – Literatur von Ernst Probst oder im Internet. 

Ziel ist es eine Autorin einer anderen Gruppe herauszufinden. Die Fragen müssen so gestellt werden, 

dass man sie mit ja oder nein beantworten kann. Jede Gruppe darf so lange fragen, bis eine Frage mit 

‚Nein’ beantwortet wird. Wer als erstes eine Autorin erkannt hat, hat gewonnen. Es können mehrere 

Runden gespielt werden. 

5.Berühmte Paare der Weltliteratur. 

Die Spielleiterin nennt eine bekannte eine bekannte Figur aus einem Buch. Die Gruppen, die am 

schnellsten den zweiten Teil des Paares nennen kann, hat gewonnen. 

Beispiele: Pünktchen und Anton; Romeo und Julia; Don Quichotte und Sancho Pansa, Hänsel und 

Gretel, Heidi und Peter, Sherlock Holmes und Dr. Watson; etc. 

Die Spiele können auch als Einstieg in das Thema Lesen – eigenes Leseverhalten – Lieblingsbücher 

benutzt werden. 

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Zu 3: Buchanfänge 

Autor 

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Titel Anfang 

Wilhelm Busch Max und Moritz Mancher gibt sich viele Müh' 

Mit dem lieben Federvieh; 

Einesteils der Eier wegen, 

Welche diese Vögel legen; 

Zweitens: Weil man dann und wann 

Einen Braten essen kann; 

Theodor Fontane Effi Briest 

Johann Wolfgang von 

Goethe 

Heinzelmännchen zu Köln 

Wie war zu Köln es doch vordem 

Mit Heinzelmännchen so bequem 

In Front des schon seit Kurfürst Georg Wilhelm von der Familie 

von.... bewohnten Herrenhauses zu Hohen-Cremmen fiel heller 

Sonnenschein auf die mittagsstille Dorfstraße.... 

Die Leiden des jungen 

Werter Am 4. Mai 1771 Wie froh bin ich, daß ich weg bin! Bester Freund, 

was ist das Herz des Menschen! Dich zu verlassen, den ich so 

liebe, von dem ich unzertrennlich war, und froh zu sein! Ich weiß, 

du verzeihst mir's. ... 

Brüder Grimm Frau Holle Eine Witwe hatte zwei Töchter, davon war die eine schön und 

fleißig, die andere hässlich und faul 

Heinrich Heine Deutschland – ein 

Wintermärchen 

Thomas Mann Die Buddenbrooks 

. 

Caputi 

Im traurigen Monat November war's, 

Die Tage wurden trüber, 

Der Wind riß von den Bäumen das Laub, 

Da reist ich nach .... hinüber. 

„Was ist das. – Was – ist das...“ „Je, den Düwel ook, c’estz la 

question, ma chére demoiselle !“ 

Günther Grass Die Blechtrommel Der weite Rock 

Zugegeben ich bin Insasse einer Heil und Pflegeanstalt. Mein 

Pfleger beobachtet mich, ... 

Boris Leonidowitsch 

Pasternak 

Dr. Schiwago Man ging und ging und sang “Ewiges Gedenken” und wenn die 

Stimmen verstummten, tönte der Trauergesang fort im Rhythmus 

der Schritte, im Geklapper der Pferdehufe und im Wehen des 

Windes. 

Umberto Ecco Der Name der Rose « Am 16. August 1968 fiel mir ein Buch aus der Feder eines 

gewissen Abbé Vallet in die Hände: Le manuscript de Dom Adson 

de Melk, traduit en français d'après l'édition de Dom J. Mabillon 

(Aux Presses de l'Abbaye de la Source, Paris 1842)." 

Genesis 

Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde 

Friedrich Schiller Die Räuber Franz. Aber ist Euch auch wohl, Vater? Ihr seht so blaß aus. 

D.a. Moor. Ganz wohl, mein Sohn, - was hattest du mir zu sagen? 

Franz. Die Post ist angekommen – ein Brief von unserm 

Correspondenten in Leipzig – D. a. Moor(begierig). Nachrichten 

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- 9 – 

von meinem Sohne Karl? 

William Shakespeare MacBeth Drei Hexen treten auf. 

ERSTE HEXE: 

Wann treffen wir drei uns das nächste mal 

Bei Regen, Donner, Wetterstrahl? 

Wenn der Wirrwarr ist zerronnen, 

ZWEITE HEXE: 

Schlacht verloren und gewonnen. 

DRITTE HEXE: Noch vor Untergang der Sonnen. 

Lew Tolstoi Krieg und Frieden »Nun, Fürst, hat die Familie Bonaparte auch Genua und Lucca in 

Besitz genommen? Ich sage Ihnen, Sie sind nicht mehr mein 

Freund, mein getreuer Sklave, wie Sie sagen, wenn Sie noch 

ferner die Notwendigkeit des Krieges leugnen und noch länger die 

Greuel verteidigen wollen, welche dieser Antichrist begeht, denn es 

ist der Antichrist selbst, davon bin ich überzeugt 

Arthur Conan Doyle Der Hund von Baskerville Mr....., der morgens sehr spät aufzustehen pflegte – wenn man 

einmal von jenen nicht seltenen Gelegenheiten absah, da er die 

ganze Nacht aufblieb -, saß am Frühstückstisch, während ich auf 

dem Kaminvorleger stand und den Spazierstock aufhob, den unser 

Besucher vergangene Nacht vergessen hatte. 

Karl May Winnetou 1 Lieber Leser, weißt du, was das Wort Greenhorn bedeutet? Eine 

höchst ärgerliche und despektierliche Bezeichnung für 

denjenigen, auf welchen sie angewendet wird. Green heißt grün, 

und unter horn ist Fühlhorn gemeint. 

Miguel de Cervantes 

Saavedra 

Mark Twain Tom Sayer und 

Huckleberry Finn 

Molière 

Don Quichote An einem Orte der ...., an dessen Namen ich mich nicht erinnern 

will, lebte vor nicht langer Zeit ein Junker, einer von jenen, die 

einen Speer im Lanzengestell, eine alte Tatsche, einen hagern 

Gaul und einen Windhund zum Jagen haben. 

"Tom!" Keine Antwort. 

"Tom!" Alles still. 

"Soll mich doch wundern, wo der Bengel wieder steckt! Tom!" 

Die alte Dame schob ihre Brille hinunter und schaute darüber 

hinweg; dann schob sie sie auf die Stirn und schaute darunter weg. 

Selten oder nie schaute sie nach einem so kleinen Ding, wie ein 

Knabe ist, 'durch' die Gläser dieser ihrer Staatsbrille, die der Stolz 

ihres Herzens war 

Der eingebildete Kranke ARGAN Drei und zwei sind fünf, und fünf sind zehn, und zehn sind 

zwanzig; drei und zwei sind fünf. – »Item, den vierundzwanzigsten 

ein insinuatives, präparatives und erweichendes kleines Klistier für 

Herrn Argan, zur Schmeidigung, Anfeuchtung und Erfrischung der 

Eingeweide 

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Buchstabenspiele: 

Buchstabenspiele: 

ABCdarium 

ABCdarium 

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Herkunft des Wortes: ABCD und die Endung für wissenschaftliche Sammlungen (wie in Aquarium, Herbarium). 

Ein ABCdarium ist ein Text, der am Zeilenanfang die Buchstaben des ABCs verwendet. 

Übung 

Wenn du mal sauer bist, dann schreibe ein Schimpfwort-ABC. 

Anagramm 

Anagramm 

Herkunft des Wortes: griech. ‚auf, hinauf; über ... hin, durch, in, entlang’ und griech. ‚der Buchstabe’. 

Ein Anagramm ist jede Neukombination von Buchstaben eines bestehenden, festgelegten Wortes, 

Textes, oder Namens. Prinzipiell ist jede Neukombination erlaubt; als Anagramm im eigentlichen Sinne 

bezeichnen wir aber nur eine bedeutungstragende Kombination, die zu einem anderen Wort, Text oder 

Namen führt, oder wenigstens etwas Bekanntes anklingen lässt. Ein Anagramm von Otto ist also 

beispielsweise Toto. 

Ein berühmtes Anagramm ist biblischen Ursprungs: „Was ist Wahrheit?“, fragt Pilatus in Johannes 

18,38: „Quid est veritas?“ und die einzig mögliche Antwort „Est vir qui adest!“. Anagramme zu erstellen, 

ist ein beliebter Spaß in breiten Bevölkerungsschichten. Andere Anagramme: 

Belgrad/Bargeld 

Personen, die unter einem Pseudonym bekannt sind, verwenden oft Anagramme. Der Lyriker Paul 

Anczel ist unter dem Namen Paul Celan weltberühmt geworden (wobei hier ein z verschwunden ist). 

Auch der französische Aufklärer Voltaire (eigentl. Marie Arouet le jeune) nennt sich anagrammatisch. 

Eine wichtige Rolle spielen Anagramme ferner in der Nomenklatur, z.B. in der wissenschaftlichen 

Nomenklatur der Pflanzen. Botanische (nicht ‚lateinische’!) Gattungsnamen wie Míla, Lobívia 

(Kakteenarten) oder Alóna (ein Glockenwindengewächs) sind Anagramme von Líma, Bolívia und 

Nolána. 

Übung 

Suche ein Anagramm zu deinem Vornamen und deinem Nachnamen. 

Beispiel: Stefan Leichsenring ergibt Ich Lesterfan, übrig bleibt sening. 

Roland Latscha ergibt Old Scharlatan. 

Akro Akronym Akro nym 

Herkunft des Wortes: griech. ‚äußerster, oberster’ und griech. ‚Name’. 

Akronyme sind uns aus dem täglichen Leben bestens vertraut: Es sind – umgangssprachlich – 

Abkürzungen; jeweils der erste Buchstabe der Wörter oder Namen, aus denen sich das Akronym 

zusammensetzt, wird verwendet. S.B.B. ist ein Akronym, das sich aus den Bestandteilen 1) 

Schweizerische 2) Bundes und 3) Bahnen zusammensetzt. Das Akronym vernebelt oft seine 

Bestandteile. Wir verwenden Akronyme als normale Wörter; zwar sind Akronyme völlig unverständlich 

ohne Kenntnis ihrer Einzelbestandteile, jedoch dürfte bei vielen Akronymen kaum jemand an ihre 

Herkunft denken: Der Laser, der – z. B. als Laserpointer – jedem bekannt ist, wird meistens nicht als 

Akronym von Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation wahrgenommen. Wer auf 

korrekten Sprachgebrauch achtet, behält Numerus und Genus des Akronyms bei (was für manche 

hyperkorrekt wirken mag). So sollte man im Dativ Plural von den SBB und nicht von der SBB sprechen. 

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Die SBB bewegen die Schweiz, liest man auf der Website des Departementes für Umwelt, Verkehr, 

Energie und Kommunikation. Wie inkonsequent der Plural gehandhabt wird, sieht man weiter unten in 

demselben Dokument, wo man folgendes liest: Die SBB ist ein wichtiger Teil der Transportkette des 

öffentlichen Verkehrs in der Schweiz. 

Übung 

Untersuche, welches Akronym sich hinter deinem Vorname oder Nick verbergen könnte. 

Beispiel: Stefan ergibt Selten Törichter Entertainer Für Andere Nichtkönner 

Akrostichon 

Akrostichon 

Herkunft des Wortes: griech. ‚äußerster, oberster’ und griech. ‚Reihe, Linie, Vers, Zeile’. 

Das Akrostichon ist nahe mit dem Akronym verwandt, jedoch ist es – im Gegensatz zum Akronym – 

eine ausschließlich literarische Gattung. Akrostichoi sind Wörter, Namen oder Texte, die sich aus den 

Anfangsbuchstaben von Gedichtversen ergeben. Schon in der Antike, und später insbesondere im 

Barock, wurden kunstvolle, auch typografisch ausgefeilte Akrosticha erdichtet. Beispiele: 

• Laure 

Le ciel, qui la sauva de son propre penchant, 

A la beauté du corps unite celle de l’âme 

Un seul de ses regards, par un pouvoir touchant, 

Rendait à la vertu le coeur de son amant. 

Elle embellit son amour en épurant sa flamme. 

Besonders kunstvoll: ein doppeltes Akrostichon: 

• Anna 

Amour parfait dans mon coeur imprimA 

Nom très-heureux d’une que j’aime bieN 

Non, non, jamais cet amoureux lieN 

Autre que mort défaire ne pourrA 

Ein einfacheres Beispiel ist der bekannte Merksatz für die Reihenfolge der Planeten: 

• Mein Vater erklärt mir jeden Sonntag unsere neun Planeten. (für Merkur, Venus, Erde, Mars, 

Jupiter, Saturn, Uranus, Neptun, Pluto) 

Übung 

Schreibe ein Satz-Akrostichon aus den Buchstaben deines Vornamens. 

Beispiel: Stefan Torkelte Einst Fast Am Naheufer (ziemlicher Quatsch, aber was solls?) 

Akrosticha gehören übrigens zu den Kryptogrammen – zu Texten, aus denen sich neue Inhalte ableiten 

lassen. Texte, bei denen ein Text im Text versteckt ist - z.B in den Anfangsbuchstaben der Wörter – 

haben große Bedeutung für die Kryptographie, also für Geheimbotschaften. 

Palindrom 

Palindrom 

Herkunft des Wortes: griech. ‚zurück; rückwärts’ und griech . ‚Lauf’. 

Das Palindrom ist eine Zeichenkombination, die auch rückläufig gleich lautet. Wörter, Sätze und ganze 

Texte, aber auch Zahlen und Rechnungen können palindromisch sein. Palindrome im weiteren Sinne 

sind auch Verse, die „Wort für Wort rückläufig angeordnet denselben oder einen anderen Sinn und auch 

Vers ergeben.“ Es war „in religiösen und magischen Texten des Mittelalters stark vertreten“. Beispiele: 

• Nipson anomämata, mä monan opsin (griechisch). 

• Ein Neger mit Gazelle zagt im Regen nie. (Schopenhauer). 

• In girum imus nocte et consumimur igni. 

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Palindrome sind entweder natürlich oder konstruiert. Dem ersteren Typ ist der oben zitierte Satz 

zuzuordnen sowie in der deutschen Sprache natürlicherweise nicht vorkommende Wörter wie z.B. 

Reliefpfeiler. Natürlich Palindrome sind die (schon unter Anagramme angetroffenen) EN Anna und Otto, 

aber auch das jedem Fußballfan ein Begriff Seiende (F.C. Neufchâtel) Xamax. Nach der opinio 

communis ist das finnische saippuakauppias das längste natürliche palindromische Wort der Welt; es 

bedeutet ‚Seifenverkäufer’. Schriftsteller haben kunstvolle, beeindruckend lange Anagramme erstellt 

(z.B. Perec). 

Pangramm 

Pangramm 

Herkunft des Wortes: griech. ‚ganz, all-’ und griech. ‚der Buchstabe’. 

Ein Pangramm ist ein Textstück – vorzugsweise ein Satz –, in dem alle Buchstaben des Alphabetes 

vorkommen. Ein Pangramm ist gewissermaßen der positive Gegenpol zum Leipogramm (s.u.). 

Pangramme sind jedem PC-User bekannt. Um das zu erwartende Schriftbild zu präsentieren, zeigt der 

Windows Font-Viewer (unter Start\Einstellungen\Systemsteuerung\Schriftarten) die Schriftarten, die 

üblicherweise unter C:\WINNT\Fonts gespeichert sind, als pangrammatischen Satz in verschiedenen 

Schriftgrössen. Auf Deutsch lautet dieses Pangramm: „Franz jagt im komplett verwahrlosten Taxi quer 

durch Bayern.“ Eine englische Version ist: „Jackdaws love my big sphinx of quartz.“ Noch berühmter: 

“The quick brown fox jumps over the lazy dog.” Wenn möglich, sollte ein Pangramm (optimalerweise) 

jeden Buchstaben nur einmal verwenden. 

Tautogramm 

Tautogramm 

Herkunft des Wortes: ταὐτό 'dasselbe' und griech. τὸ γράµµα ‚der Buchstabe’. 

Andere Sprachen: paromoion – paranomoeon (lat.-griech.) ‚Gleichartiges’. vers lettrisés (franz.). 

Das Tautogramm ist einfacher als das Leipogramm und das Pangramm: Ein Tautogramm ist ein Satz 

oder Textstück, in dem jedes Wort mit dem selben Buchstaben beginnt. Man könnte es also auch 

einfach als Alliteration bezeichnen. 20 Beispiele: „O Tite, tute, Tati, tibi tanta, tyranne, tulisti.“ (Quintus 

Ennius, * 239 v. Chr., + 169 v. Chr). Übersetzt: "Oh Titus Tatius, Du Tyrann, so Großes hast Du Dir 

selbst angetan!" Ennius unterstreicht hier durch das Tautogramm, der Häufung an T, den Vorwurf an 

Titus so sehr, dass der Eindruck entsteht, er wolle dem Tyrann den Satz förmlich ins Gesicht spucken. 

Dieses Tautogramm wird von Curtius äußerst ungnädig beurteilt. „Es handelt sich hier nicht um 

Alliteration in dem Sinne, den wir im Germanischen kennen, sondern um eine barbarisch-naive 

Kunstform. [...] Geta veranstaltete Gastmähler, bei denen alle Gerichte mit denselben Buchstaben 

anfingen. [...] Im Mittelalter wird die Sache ein ziemlich beliebtes Virtuosenstück. Den Vogel schoss 

Hucbald mit seiner an Karl den Kahlen gerichteten Ekloge über die Kahlköpfigkeit ab. Sie besteht aus 

hundertsechzig Versen, in denen jedes Wort – zu Ehren des Königs – mit c anfängt. Die Spielerei ging 

früh in die Volkssprachen über, so in das Provenzalische. Sie wurde im 15. Jahrhundert von den 

Grands Rhétoriqueurs gepflegt und von diesen den Dichtern des 15. Jahrhunderts vererbt. In Spanien 

hält sie sich noch im 17. Jahrhundert.“ Curtius begründet also seine Ablehnung dieser Stilform damit, 

dass die germanischen alliterierenden Stabreime der Form „über Stock und Stein“ oder „mit Kind und 

Kegel“ wertvoller, weil der Volksseele entsprungen, Ennius’ Experiment und das seiner Nachfolger 

dagegen manieriert und künstlich sei. Aber weshalb sollte nicht Ennius ebenfalls von der Volksdichtung 

(griechisch oder römisch) zu seiner Stilfigur inspiriert worden sein? Das bleibe dahingestellt. 

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- 13 – 

Thematisches Thematisches zu zu Mütterbilder 

Mütterbilder 

Die meisten Frauen, in der Bibel sind Mütter. Wir finden viele unterschiedliche Mütter - Mütter, mit der 

Mutterschaft als Lebensaufgabe. Späte Mütter, ungewollte Mütter, vielfache Mütter, Mütter mit einem 

Einzelkind. Verzweifelte Mütter, glückliche Mütter, eifersüchtige Mütter. Mütter, die nicht loslassen 

können oder wollen. Enttäuschte Mütter, selbstbewusste Mütter, Mütter in Konkurrenzsituationen, 

Mütter in Patchworkfamilien, Mütter mit großem Ehrgeiz, Mütter mit großem Herzen, Mütter mit 

Träumen für sich und ihre Kinder, völlig desillusionierte Mütter, Mütter mit Söhnen und Mütter mit 

Töchtern. 

Unsere Liste ist hier sicherlich noch nicht am Ende. Und wir haben ja, auch noch keine Namen genannt. 

Deshalb lassen, sie uns doch einmal sammeln, welche biblischen Mütter wir kennen. Aber vielleicht 

können wir nicht nur den Namen nennen, sondern die jeweilige Frau auch immer gleich mit einer 

Eigenschaft belegen – sie ein bisschen einordnen. 

(Sammeln) 

Wir kennen eine Menge Mütter aus der Bibel. Und wir haben immer auch ein konkretes Bild von dieser 

Mutter. Doch unser Bild von den Biblischen Frauen ist geprägt und unseren eigenen Idealen des 

Mutterseins, von unserem eigenen Erleben als Tochter und als Mutter, von dem was mal 

gesellschaftliche Norm war, oder jetzt ist, aber auch geprägt von unseren Erfahrung der Auslegung der 

biblischen Texte. 

Nur mit der gesellschaftlichen Situation in biblischer Zeit hat unser Blick wohl wenig gemein. Und auch 

in der Auslegungstradition hat sich in den vergangenen Jahren ja einiges geändert. Ich sage das nicht 

mit erhobenem Zeigefinger, ich möchte nur, dass wir uns dessen bewusst sind, wenn wir uns den 

biblischen Müttern nähern, wenn wir uns heute einer biblischen Mutter nähern. 

Es wird wohl immer einen Unterschied geben, zwischen dem Blick aus der heutigen Sicht und dem 

Blick aus der damaligen Sicht, und wenn wir dann noch des Pudels Kern der Geschichte betrachten, 

also das, was die Verfasser mit dem Erzählen der Geschichte bezweckten, dann werden wir unsere 

Beurteilungen, unsere Einordnungen vielleicht überdenken, oder den Horizont genauer beschreiben auf 

dem sich uns dieses Bild bietet. 

Heute möchte ich mit Ihnen, mich der Rebekka nähern. Der Frau von Isaak, der Mutter von Esau und 

Jacob, oder Jacob und Esau. 

Ihr Name ist vorhin 

- schon gefallen. Sie haben sie bezeichnet als ….. 

- gar nicht gefallen. Aber mir war sie immer sehr präsent, weil ich als Tochter an Rebekka etwas 

gelernt habe, was mir in der Beziehung zu meiner Mutter sehr geholfen hat, zu verstehen. 

Mir wurde sie auch lange vorgestellt als Mutter, die ein Lieblingskind hat, aber schauen wir mal, ob 

dieses Urteil stimmt. 

Wir müssen einen etwas größeren Bogen spannen, deshalb lesen wir die Geschichte der Rebekka aus 

der Güterloher Erzählbibel. 

Aber lassen sie mich die Vorgeschichte in wenigen Worten zusammenfassen: 

Rebekka, sie ist die Frau von Isaak, Mutter von Esau und Jacob. 

Woher kommt sie? Der biblischen Überlieferung nach, wollte Abraham für seinen Sohn keine 

Kanaaniterin, sondern eine Frau aus dem Zweistromland Mesopotanien, damit die Götter und Göttinnen 

Kanaans nicht in der Familie verehrt würde. 

So holt Isaak sich eine Frau aus weiter Ferne - Rebekka. 

13

- 14 – 

Lange bleiben ihnen Kinder verwehrt und als Rebekka schwanger ist, erlebt sie eine schwierige 

Schwangerschaft. Sie klagt Gott an: „Warum ich? Womit habe ich das verdient?“ 

Sie erhält eine eigenartige Antwort: 

Aus den beiden Kindern in deinem Bauch werden zwei große Völker, zwei die verschiedene Wege 

gehen werden - der Größere wird dem Kleineren dienen. 

Der erste erhielt den Namen Esau, das bedeutet Roter, sein äußeren Kennzeichen, waren seine roten 

Haare. Der Zweite hielt sich an der Ferse des Bruders fest und wurde Jacob, das bedeutet 

Fersenhalter, genannt. 

Beide sind von Aussehen und Statur, aber auch von Interessen unterschiedlich. Der Ältere, Größere 

geht am liebsten auf die Jagd, der Jüngere hält sich bei den Frauen auf und hilft bei den Arbeiten der 

Frauen, also der Landwirtschaft, der Viehhaltung, … in der Nähe der Zelte. 

Gütersloher Erzählbibel 

Isaak war alt geworden, er war fast blind und blieb in seinem Zelt. Eines Tages beobachtete Rebekka, 

dass er Esau zu sich rief. Sie hörte ihn sagen: „Jeden Tag kann es mit mir zu Ende gehen. Geh doch für 

mich auf die Jagd und koch mir dann mein Lieblingsessen. Danach will ich dich segnen und dir 

versprechen, dass du mein Nachfolger wirst.“ Esau nickte und ging hinaus. 

Rebekka erschrakt: „Was nun? Esau darf nicht unser neues Familienoberhaupt werden!“ 

Sie rief Jacob: „ Stell jetzt keine Fragen, hör auf mich: Dein Vater will Esau, wenn er von der Jagd 

zurück ist, zu seinem Nachfolger machen. Los, lauf und hol mir zwei Ziegenböcke aus unserer Herde. 

Ich koch Isaak sein Lieblingsessen daraus, du bringst es ihm und dann wird er nach dem Essen dich 

segnen.“ „Wie soll das gehen?“, fragte Jacob. „Esau und mich kann man nicht verwechseln. Ich mache 

mich lächerlich. Mein Vater wird mich nicht segnen, sondern mich verfluchen, wenn ich tue, was du 

sagst.“ Rebekka wurde ungeduldig. „ Das nehme ich schon auf mich. Tu einfach, was ich dir sage.“ 

Als Jacob mit den Ziegenböcken zurückkehrte, kochte Rebekka sie, verkleidete Jacob mit Esaus besten 

Kleidern, band ihm noch die Ziegenfelle um, um seine glatte Haut zu verstecken, drückte ihm das Essen 

in die Hände und schob ihn zum Zelteingang. Dann konnte sie nur noch abwarten und hoffen, dass 

alles gut ging. 

Jacob ging zu Isaak hinein und sprach ihn an: „Vater!“ „Wer bist du, mein Sohn?“ fragte Isaak. Jetzt 

kam es drauf an. Jacob holte noch einmal tief Luft. „Ich bin es, Esau. Komm, iss, was ich dir bringe, und 

dann segne mich.“ Isaak fragte verwundert: „Aber wie hast du denn so schnell etwas jagen können?“ 

„GOTT hat mir geholfen“, stotterte Jacob. 

„Komm her zu mir!“ Isaak betastete Jacob, roch an seinen Kleidern und hörte auf seine Stimme. 

Schließlich sagte er: „Du sprichst wie Jacob, aber du fühlst dich an und riechst wie Esau. Bist du es 

wirklich?“ „Ich bin es.“ Endlich aß und trank Isaak. Dann küsste er Jacob und sprach: „Du riechst wie ein 

Mann, der auf den Feldern arbeitet. Genauso soll es bleiben. Deine Felder sollen reiche Ernte bringen. 

GOTT soll dir dabei helfen. Dein Bruder und alle anderen sollen tun, was du befiehlst. Wer für dich ist, 

dem soll es gut gehen. Wer aber gegen dich ist, dem soll es schlecht gehen.“ 

Jacob ging schnell aus dem Zelt hinaus. Rebekka hatte ihr Ziel erreicht. Als Esau von der Jagd 

zurückkam und mit seinem Essen zu Isaak hineinging, erschrak Isaak fürchterlich: „Ich habe doch 

gerade gegessen und gesegnet. Warst das denn nicht du? Wer war derjenige, dessen Essen ich 

gegessen habe? Wer derjenige, den ich gesegnet habe?“ 

Esau schrie auf, er weinte und tobte: „Das war Betrug! Segne auch mich!“ Isaak sprach:“ Du sollst Anteil 

am Segen Jacobs haben, von der Fruchtbarkeit des Bodens etwas abgekommen. Doch obwohl du 

bestimmen solltest, wirst du tun müssen, was Jacob dir sagt. Eines aber sage ich dir fest zu: Wenn dein 

Bruder dich schlecht behandelt, wirst du dich von ihm befreien können!“ 

14

- 15 – 

Esau kochte vor Wut. Immer wieder murmelte er vor sich hin. „Na warte, kleiner Bruder! Fürs Erste hast 

du gewonnen. Aber bald, wenn unser Vater tot ist, dann werden wir ja sehen, wer der Stärkere von uns 

beiden ist! Dann werde ich dich umbringen!“ 

Rebekka hörte davon und erschrak: Jacob musste weg von hier, sie musste ihn in Sicherheit bringen! 

Es war wie vorher: Er musste tun, was sie sagte. Sonst würde er sterben. Sie rief Jacob: „Esau würde 

dich am liebsten umbringen! Du musst weg von hier, und zwar schnell! Geh nach Haran zu meiner 

Familie, zu meinem Bruder Laban. Ich hole dich zurück, wenn Esaus Zorn sich gelegt hat.“ Sie 

überzeugte auch Isaak davon, dass er Jacob gehen lassen musste - und zwar mit seinem Segen. Denn 

sie überzeugte ihn davon, dass Jacob auch eine Frau aus Haran brauchte und deshalb in das Land der 

Väter zurückkehren sollte, um sich dort eine Frau zu suchen. So rief Isaak Jacob zu sich, segnete ihn 

und sprach. „Geh, GOTT wird mit dir sein und dich segnen. GOTT wird dich zu einem großen Volk 

machen, damit du, wenn du zurückkommst, hier, in diesem Land zu Hause sein kannst, das ER schon 

deinem Großvater Abraham versprochen hat.“ 

Da ging Jacob weg von seiner Familie und machte sich auf den langen Weg nach Haran zur Familien 

Rebekkas. 

Gen 24,1 -33.50-67; 25 19-34; 26,34-35; 27,1-45 

Rebekka, die Mutter, die einen Lieblingssohn hat. So könnte ein schnelles Urteil lauten, so habe ich, 

haben wir sie oft vorgestellt bekommen. Aber schauen wir uns das noch mal genauer an. 

Würde eine Mutter ihren Lieblingssohn bewusst in Gefahr bringen? Doch wohl eher nicht. Und wusste 

Isaak nichts von dem Tausch. Ich glaube, wir können zumindest den Verdacht nicht ausräumen, dass er 

es geahnt hat und durch sein Tun eingewilligt hat in diesem Tausch. 

Woher mir dieser Verdacht kommt. Ich lese Isaak Worte. 

Diesmal in der Lutherübersetzung: Genesis 25, 26 -29 

26 Und Isaak, sein Vater, sprach zu ihm: Komm her und küsse mich, mein Sohn! 

27 Er trat hinzu und küsste ihn. Da roch er den Geruch seiner Kleider und segnete ihn und sprach: 

Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der HERR gesegnet hat. 

28 [a]Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle. 

a) (28-29) Hebr 11,20 

29 Völker sollen dir dienen, und Stämme sollen dir zu Füßen fallen. Sei [a]ein Herr über deine Brüder, 

und deiner Mutter Söhne sollen dir zu Füßen fallen. [b]Verflucht sei, wer dir flucht; gesegnet sei, wer 

dich segnet! 

Und zu Esau spricht er: Genesis 25, 37-40 

37 Isaak antwortete und sprach zu ihm: Ich habe ihn zum Herrn über dich gesetzt, und alle seine Brüder 

hab ich ihm zu Knechten gemacht, mit Korn und Wein hab ich ihn versehen; was soll ich nun dir noch 

tun, mein Sohn? 

38 Esau sprach zu seinem Vater: Hast du denn nur einen Segen, mein Vater? Segne mich auch, mein 

Vater! Und er erhob seine Stimme und weinte. 

39 Da antwortete Isaak, sein Vater, und sprach zu ihm: Siehe, du wirst wohnen ohne Fettigkeit der Erde 

und ohne Tau des Himmels von oben her. 

40 Von deinem Schwerte wirst du dich nähren, und deinem Bruder sollst du dienen. 

Isaak riecht den Geruch des bestellten Feldes – das konnte nicht Esau sein, das musste Jacob sein. 

Und sein Segen lautet auch dahin. Es ist der Segen für den Boden und die Früchte des Feldes, nicht 

der Segen für die Jagd und das Umherziehen. 

Und Isaak nimmt seinen Segen nicht zurück, als Esau zu ihm kommt. Nein er bestätigt diesen Segen 

noch einmal mal und weist Esau seine Aufgabe und seinen Platz zu, weiterhin auf die Jagd zu gehen 

und Anteil zu haben an Jacobs Früchte. 

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Also jeder kann das tun, woran sein Herz hängt, der eine das Feld bestellen und im Zeltlager leben bzw. 

über Kurz oder Lang in einem festen Dorf, der andere auf die Jagd gehen und umherziehen. Wäre das 

mit dem Leben eines Familienoberhauptes vereinbar gewesen? Wohl kaum, das Oberhaupt, es muss 

präsent sein, um seine Pflicht zu erfüllen. 

Wäre Esau glücklich geworden, wenn er den Segen bekommen hätte? 

Ja, ich glaube wirklich Isaak hat eingewilligt in dieses „Spiel“. Vielleicht wäre er nicht von allein drauf 

gekommen, weil die Tradition sagt, der Erste ist es. 

Aber als Rebekka dies so eingefädelt hatte, dann hat er eingewilligt. 

Eingewilligt, für das Leben, das Leben beider Söhne. Auch wenn Esau es zunächst nicht verstehen 

kann, denn er ist ja in der anderen Tradition aufgewachsen, verhaftet in dem alten Leben. 

Also schauen wir noch einmal genau auf Rebekka: 

Ich glaube: Rebekka weiß/ spürt, das Esau die Verantwortung für die Familie nicht tragen kann oder will 

- er geht lieber auf Jagd, während Jacob sich als der Geeignetere erweist. 

Ich glaube, sie kennt ihre beiden Söhne so gut, dass sie instinktiv weiß, dass es die bessere 

Entscheidung ist, wenn Jacob den Erstgeburtssegen erhält. Sie liebt sie beide, jeden auf seine Weise 

und kann auch die Eigenheiten akzeptieren und achten. 

Sie wollte verhindern, dass Esau später das Oberhaupt der Familie wird und damit er und die Familie 

unglücklich wird. Und da war ja auch noch die Antwort Gottes auf ihre Klage damals in der 

Schwangerschaft: Aus den beiden Kindern in deinem Bauch werden zwei große Völker, zwei die 

verschiedene Wege gehen werden - der Größere wird dem Kleineren dienen. 

Das war, was sie in der Hand hatte. 

Sie weiß, dass es ein Traditionsbruch sein wird, aber sie tut es in der Gewissheit, dass es 

Schlussendlich das Beste für alle sein wird - wenn sich alle Gemüter beruhigt haben, wenn, alle 

Abstand von der Situation haben. Und die Geschichte zeigt es. Jeder der beiden wird glücklich. Esau 

sogar schneller und einfacher als Jacob. Der wird lange das Gefühl nicht los, sein Glück auf dem 

Unglück des Bruder aufgebaut zu haben und den Segen gar nicht verdient zu haben. Er muss erst mit 

Gott kämpfen um die Gewissheit zu haben, dass Gott mit seiner Segnung einverstanden ist. 

Rebekka ist für mich eine sehr kluge Frau und Mutter. Sie kennt ihre Söhne. Sie weiß, was gut für alle. 

Sie ist die Handelnde, und sie ist bereit, die Folgen des Tuns auf sich zu nehmen. (Dein Fluch komme 

auf mich, mein Sohn 27,13) Wobei Isaak gar keinen Fluch ausspricht. 

Sie ist es auch, die eine Lösung weiß, als Esau seinem Bruder wegen des gestohlenen Segens 

zunächst in der ersten Enttäuschung und Wut nach dem Leben trachtet (27,42 ff). Dabei nimmt sie in 

Kauf, dass ihr geliebter Sohn auf unabsehbare Zeit von ihr getrennt wird. 

Rebekka ist für mich eine mutige Frau und Mutter, die bereit ist, Einiges aufs Spiel zu setzen. Die sich 

Traditionen verpflichtet weiß, aber auch dem eigentlichen, tieferen Sinn des Glaubens. Und wenn Jesus 

viele Jahre später fragt: „Ist das Gesetz für den Menschen da, oder sind die Menschen für das Gesetz 

da.“, dann handelt Rebekka schon in diesem Sinn. 

Sie sieht, für die Zukunft des Volkes und des Glaubens ist es besser, wenn Jacob die Geschicke 

weiterführt. 

Zwei Bemerkungen noch an dieser Stelle: 

Die historisch-kritische Exegese ordnet die Geschichte um den Erstgeburtssegen heute in den 

geschichtlichen Zusammenhang ein, dass das Volk Israel sich in einer Situation befindet, in der einige 

Teile weiter wie die Väter umherziehen wollen und als Nomaden leben, andere Teile sesshaft werden 

wollen. Für die Ersteren steht Esau, für die Letzteren steht Jacob. 

Das Buch Genesis, das 1. Buch Mose, erzählt die Geschichte der Entstehung des Volkes Israel, von 

der Schöpfung bis zur Zeit der Väter/ Mütter Israels (Abraham und Sara, Isaak und Rebekka sowie 

Jacob. Lea und Rahel). Und die Geschichte von Esau und Jacob erzählt die Epoche in der das Volk 

16

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langsam sesshaft wurde, erzählt, dass ein neues Kapitel aufgeschlagen wurde, mit dem Einverständnis 

von Gott. 

Die zweite Bemerkung: Wenn wir genau lesen. Dann werden wir eigenartiger Weise feststellen, das in 

den Väter- / Müttergeschichten Auflehnung gegen die bestehende gesellschaftliche Ordnung, wo sie 

zum Unrecht wird, immer von Frauen ausgeht. Und in jedem Fall wird solchem Sich-Wehren von Gott 

recht gegeben.“ 

Aber auch in der Geschichte Jesu finden sich solche Frauengeschichten, ich möchte an dieser Stelle 

nur von der Kanaaniterin sprechen, die Jesus um Hilfe bittet. Wo Jesus zunächst ablehnt, sie aber nicht 

aufgibt, weil sie seine Argumente kennt und für sich weiß, dass er auch ihr helfen kann. Und sie 

überzeugt ihn mit ihrer Antwort auf seine Ablehung: „Ja, aber auch die Hunde werden satt von 

Brotkrumen die vom Tisch der Herren fallen.“ 

Rebekka, die kluge, mutige Frau und Mutter, die weiß, was die Stunde geschlagen hat, die sich den 

Traditionen verpflichtet weiß, den Traditionen, die tragen, aber die auch bereit ist, neue Seiten im Buch 

der Geschichte aufzuschlagen, wenn es um das Wohl der Menschen geht, wenn es um die Zukunft der 

Menschen und des Glaubens geht. 

Rebekka – eine unter vielen klugen, mutigen Müttern der Bibel. Eine Frau, die uns heute noch leiten 

kann, wenn wir unsere Traditionen prüfen, und bewahren, was seit alters her trägt und das 

weiterentwickeln, was sich überlebt hat, damit wir und unsere Kinder auch in Zukunft ein auf Gott 

ausgerichtetes Leben führen, das in und durch die Gemeinschaft trägt und unser 

Schöpfungsverantwortung Rechnung trägt. 

Amen 

Gebet: 

Du Gott, unserer Mütter und Väter seit biblischen Zeiten, 

Du Gott, auch für uns, wir sehnen uns: 

nach deinem Segen, der uns Kraft gibt und Fülle des Lebens; 

dass wir lachen können, singen und tanzen 

in den Stunden der Freude und des Gelingens; 

dass wir den langen Atem bekommen 

in den Stunden der Öde und Leere; 

dass wir Trost finden und dass Hoffnung wächst 

in den Stunden der Trauer und Verzweiflung, 

dass wir bewahren, was bis heute trägt, 

dass wir mutig, verändern, was nur noch Vergangenheit ist, 

dass wir mit unserem Tun und Lassen, 

das Leben aller fördern. 

Du Gott unserer Mütter und Väter seit biblischen Zeiten, 

Du Gott, auch für uns, wir sehnen uns: 

nach deiner Gerechtigkeit, die uns Vertrauen gibt und Mut zum Leben: 

dass wir uns und andere nicht überfordern 

mit ausgesprochenen und unausgesprochenen Erwartungen, 

dass wir uns an- und miteinander freuen können 

in den Stunden des Festes, 

dass wir an- und miteinander wachsen und reifen können 

in den Stunden des Alltags, 

dass wir einander halten und aufrichten können 

in den Stunden der Angst und Niedergeschlagenheit. 

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Darum bitten wir dich um deinen Segen, 

um deine Gerechtigkeit, du Gott unseres Heils. 

Amen 

- 18 – 

Informationen Informationen zu: zu: Frauen Frauen in in der der der Reformation 

Reformation 

Es mag uns wundern, weil wir es nicht besser wissen, aber Frauen waren am Reformationsgeschehen 

aktiv beteiligt: Sie haben als Schriftstellerinnen und Regentinnen, als Mütter und Nonnen zur 

Kirchenerneuerung beigetragen und dabei eigene Akzente gesetzt. Sie waren also weniger 

schweigenden Weiber als prophetische Töchter. 

Frauen waren von der Reformation auch stark betroffen: Ihr Selbstbewusstsein wurde nachhaltig 

gefördert und ihre Lebensperspektiven wurden, allerdings auf höchst ambivalente Weise, verändert. 

Die theologische Wissenschaft hat sich traditionell wenig um den Beitrag von Frauen zur Reformation 

und um die Bedeutung der Reformation für Frauen gekümmert. Historikerinnen und Germanistinnen 

haben in den vergangenen Jahren den Blick auf vergessene Ereignisse und unbeachtete Textzeugnisse 

gelenkt. Auch in Theologie und Kirche findet die Thematik inzwischen aber Beachtung. 

1999 wurde das Katharina von Bora-Jahr gefeiert, und so trat wenigstens eine ins Rampenlicht. 

Doch was war der Beitrag von Frauen zur Reformation? 

Die Reformation war in den frühen zwanziger Jahren des 16. Jahrhunderts keine Gelehrten-, sondern 

eine Massenbewegung, die Frauen vielfältige Möglichkeiten der Mitwirkung bot und die auf die 

Beteiligung von Frauen angewiesen war, Denn Frauen machten damals - wie sollte es auch anders sein 

- rund die Hälfte der Bevölkerung aus, und ganz grundsätzlich gilt die Feststellung: Ohne die 

Unterstützung durch Frauen hätte es keine Reformation gegeben. 

Die Reformation war nicht nur ein Wortgeschehen, bei dem Theologen in lateinischer Sprache um die 

rechte Lehre gekämpft haben. Der Disput wurde schriftlich und mündlich auch in deutscher Sprache 

ausgetragen, öffentlich und in den Familien, in den Schulen und in den Klöstern. Und vielerorts wurden 

sogar Hände und Waffen benutzt, um reformatorischen Forderungen Nachdruck zu verleihen. Auch “mit 

den Füßen“ wurde abgestimmt, indem die Menschen bestimmte Gottesdienste besuchten und andere 

mieden. Wer zum reformatorischen Prediger ging, unterstützte damit die Reformation. Das alles bot 

Frauen, die sich in aller Regel an gelehrten Streitgesprächen nicht beteiligen konnten, die Chance, sich 

in die Auseinandersetzungen um den künftigen Weg der Kirche und die rechte Lehre einzumischen. 

Von Lukas Cranach d. Ä, dem wichtigsten Maler der Reformationszeit, gibt es ein interessantes Bild, 

das diese Beteiligung von Frauen am Reformationsgeschehen unterstreicht. Es zeigt Frauen, die 

altgläubige Kleriker angreifen. Sie benutzen dabei Gegenstände ihres Alltags: Dreschflegel, 

Waschzuber und Astgabeln. Das Bild ist ein Zeugnis für die große Unzufriedenheit, ja für den großen 

Hass, der sich bei vielen Menschen und eben auch bei vielen Frauen gegen die alte Kirche und ihre 

Vertreter angesammelt hatte und manchmal sogar zu Gewaltausbrüchen führte. Die aktive, mitunter 

führende Rolle von Frauen bei solchen Aktionen ist durch Quellen bezeugt. Gelegentlich hatten Frauen 

die Möglichkeit, als politische Obrigkeit oder als Patrone die Einführung der Reformation in einem 

bestimmten Gebiet zu unterstützen. So förderte die Witwe Margareta von Treskow in den dreißiger 

Jahren in Bukow im Havelland die Reformation, indem sie ihren Pfarrer zur evangelischen Predigt und 

zur Abendmahlsfeier unter beiderlei Gestalt anhielt. Elisabeth von Braunschweig-Lüneburg führte als 

regierende Herzogin 1542 in ihrem Land die Reformation ein. Nur selten hatten Frauen die Möglichkeit, 

auf diese Weise politisch für die Reformation tätig zu werden. Aber für jede Ehefrau gab es, sofern sie 

Kinder besaß, die Gelegenheit, bei der christlichen Erziehung ihrer Kinder für die reformatorischen 

Überzeugungen zu wirken. Reformatorische Lehren zogen ja konkrete Konsequenzen nach sich für die 

praktizierte Frömmigkeit - auch im ganz elementaren Bereich. Zum Beispiel wird eine evangelisch 

gesinnte Mutter ihre Kinder nicht mehr dazu angeleitet haben, in der Not zu den Heiligen zu rufen und 

sie anzubeten, wie sie es selbst gewohnt war. Besonders großen Anteil an der Reformation hatten die 

Frauen, die mit herausragenden Männern der Reformation verheiratet waren. Am bekanntesten ist 

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Katharina von Bora, die Ehefrau Martin Luthers. Aber weitere Reformatorenfrauen, die heute 

weitgehend vergessen sind, wären zu nennen. Katharina Melanchthon, Anna Zwingli, Idelette Calvin, 

Elisabeth Bucer, Margarete Brenz und andere. Frauen bedeutender Männer gehören immer zu den 

bedeutenden Frauen der Geschichte, denn das Lebenswerk dieser Männer wäre nie denkbar ohne die 

Mithilfe ihrer Frauen, selbst wenn diese Mithilfe nur darin bestand, ihnen den Rücken freigehalten, sie 

versorgt, gestärkt und getröstet zu haben. Die aus Basel gebürtige Wibrandis Rosenblatt war mit 

insgesamt drei Reformatoren verheiratet und dadurch indirekt an der Reformation in Basel, in Straßburg 

und in England beteiligt. 

Viele Frauen der Reformationszeit ergriffen mutig und unter Inkaufnahme möglicher persönlicher 

Konsequenzen Partei für die Reformation. Dazu gehörten vor allem Nonnen wie Katharina von Bora, die 

unter dem Einfluss reformatorischer Gedanken ihre Klöster verließen und ihre Gelübde brachen. Sie 

setzten sich damit der Verfolgung durch die kirchliche und die weltliche Macht aus, und selbst wenn sie 

nicht “eingefangen‘ und in das Kloster zurückgebracht wurden, sahen sie einer ungewissen Zukunft in 

der “Welt“ entgegen. Eine mutige Parteinahme für die Reformation war es auch, wenn sich eine 

angesehene Frau wie die Straßburger Bürgerstochter Katharina Zell entschied, einen Priester zu 

heiraten, der damit sein Versprechen brach, ehelos zu leben. 

Herausragende Beiträge zur Reformation leisteten die Frauen, die in Schriften öffentlich und 

ungeschützt Partei ergriffen für die Erneuerung der Kirche: 

Argula von Grumbach, Katharina Zell, Ursula Weida und Margareta von Treskow. Schriftstellerisch 

traten auch noch andere Frauen an die Seite der Reformation: 

Elisabeth von Braunschweig-Lüneburg verfasste Gebetbücher und Erbauungsschriften, Elisabeth 

Cruciger machte sich als erste evangelische Liederdichterin einen Namen. 

Wir sehen also ohne die Frauen wäre es nicht gegangen. Aber wie immer gibt es wenige Quellen - und 

von den einfachen Frauen leider gar keine. Wir können uns also nur den etwas besser gestellten 

Damen näher. 

Wie schon gesagt, es sind Frauen der Reformatoren, gebildete Frauen und Regentinnen. 

Schauen wir uns die Damen in kurzen Biographien doch etwas genauer an. 

Katharina von Bora 

1499 – 1552, 

Nonne, verheiratet, 5 Kinder 

Am Anfang soll eine Frau stehen, die alle kennen und die eingangs schon erwähnt wurde: Katharina 

von Bora, die Ehefrau Luthers. Sie wurde 1499 in einem sächsischen Adelshaus geboren, und wie es 

damals im Adel weit verbreitet war, wurde sie, nachdem sie eine Zeitlang in einem Kloster die Schule 

besucht hatte, mit sechzehn Jahren Nonne. Sie legte die Gelübde ab - Armut, Keuschheit, Gehorsam, 

Ortsbeständigkeit - und lebte fortan streng abgeschlossen von der Welt hinter Klostermauern in 

Nimbschen bei Leipzig. Doch die reformatorische Botschaft drang mündlich und vielleicht sogar durch 

Schriften in das Zisterzienserinnenkloster Marienthron ein. Von Bora war bereits oder wurde nunmehr 

unzufrieden mit ihrem Lebensweg, und sie beschloss gemeinsam mit anderen Nonnen zu fliehen. Mit 

Helfershelfern gelang zwölf Frauen ohne größere Probleme die Flucht. Einige der entlaufenen Nonnen 

kamen im April 1523 nach Wittenberg, und nun mussten für die Frauen Ehemänner gefunden werden. 

Eine selbstständige Existenz als Frau war kaum denkbar, schon aus wirtschaftlichen Gründen, und 

außerdem wurde von den Reformatoren die Ehe als die anzustrebende Lebensform angesehen. Nach 

verschiedenen gescheiterten Versuchen, Katharina von Bora "unter die Haube zu bringen", entschloss 

sich Martin Luther im Bauernkriegsjahr 1525 dem Teufel zum Trotz, die entlaufene Nonne selbst zu 

ehelichen. Katharina von Boras Weg wurde zum Vorbild für viele andere Nonnen, und ihr Leben an der 

Seite Luthers wurde zum Leitbild der protestantischen Pfarrfrau und prägte über Jahrhunderte das 

Frauenbild in den evangelischen Kirchen und in der von ihnen bestimmten Gesellschaft. Als Ehefrau 

Luthers war sie zuständig für die Hauswirtschaft und die Finanzen, sie gebar und erzog sechs Kinder 

und war auch für deren religiöse Elementarbildung verantwortlich. Sie war berühmt, blieb aber doch 

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deutlich im Hintergrund ihres Mannes. In der Öffentlichkeit erhob sie nicht die Stimme, nur an den 

berühmten Tischgesprächen nahm sie gelegentlich teil, und zwar nicht nur als Zuhörerin, sondern auch 

als Rednerin. Die überlieferten Quellen zeigen ihre Bildung und lassen erkennen, dass sich von Bora 

auch mit theologischen Fragen beschäftigte. Allerdings fährt ihr ihr Ehegemahl regelmäßig über den 

Mund, stellt alles richtig und hat natürlich immer Recht. Ob es so war, oder ob nur die Aufzeichner der 

Tischgespräche, die jungen Studenten, es so gesehen haben oder sehen wollten, kann leider nicht 

entschieden werden. 

Von Bora überlebte ihren Mann, der 1546 starb, um sechs Jahre. Doch nach dem Tod des Reformators 

lebte sie zurückgezogen, wenig geachtet und ohne öffentliche Wirksamkeit. Katharina von Bora ist die 

bekannteste Frau der Reformationszeit, doch wer sie eigentlich war, was sie dachte, was in ihr vorging, 

bleibt uns weitgehend verborgen. Umso mehr hat sie sich deshalb dafür geeignet, gedeutet und 

verwertet zu werden für ein Frauenideal, das Männer zeichneten. Wer das Bild betrachtet, das sich von 

Katharina von Bora erhalten hat und das wiederum Lukas Cranach, und zwar im Jahre 1526, 

gezeichnet hat, sieht eine zweifellos selbstbewusste Frau, wie das ja auch bei einer Adelstochter zu 

erwarten ist. Indirekt wird dieser Charakterzug auch von Martin Luther bestätigt; er hat sie nämlich - vor 

der Heirat - als hochnäsig bezeichnet. Ihre Gesichtszüge - die betonten Backenknochen - erinnern 

auffallend an die Bilder, die uns von Luther überliefert sind. Ob hier wirklich, zufällig, eine körperliche 

Entsprechung, eine Ähnlichkeit der Gesichtszüge, vorliegt, oder aber der Maler von Bora als von Luther 

geprägt gezeichnet hat, lässt sich nicht entscheiden. 

Sie merken, selbst wenn wir wie bei der Lutherin verschieden Portraits haben, können wir uns nur 

schwer ein Bild machen. Und auch die vielen Bücher, die zum Katharina von Bora-Jahr erschienen sind, 

zeichnen sie mit viel Phantasie. 

Lied: Einsam bist du klein. 

Katharina Zell, 

1497/8 - 1562, 

verheiratet, 

keine Kinder 

Katharina Zell ist wie die Lutherin eine Frau an der Seite eines Reformators, doch im Gegensatz zu ihr 

hat sie eigenen Schriften verfasst. Diese liegen auch noch in einigen Archiven, leider gibt es aber kein 

Bild von ihr. 

Katharina Zell, geborene Schütz. aus Straßburg, geboren im Jahre 1497 oder 1498. Sie war keine 

Adlige, sondern stammte aus dem Bürgertum der Freien Reichsstadt. Ihr Vater war Handwerker. da es 

in Straßburg schon vor der Reformationszeit Mädchenschulen gab, konnte auch sie Lesen und 

Schreiben lernen. Schon als Kind war sie stark mit religiösem Gedankengut beschäftigt. Sie war eine 

eifrige Predigthörerin und konnte in jungen Jahren noch den berühmten Straßburger Prediger Johannes 

Geiler von Kaysersberg hören. Vielleicht hing es mit ihren frommen Neigungen zusammen, dass sie 

zunächst ehelos blieb. Im Rückblick auf ihr Leben berichtete sie später von den “Anfechtungen um des 

Himmelreichs willen“, die sie als junge Freu erlitten habe. Trotz frommer Werke, Sakramente und 

asketischer Leibesübungen habe sie keinen Trost und keine Ruhe empfunden, denn sie sei sich “der 

Lieb und Gnade Gottes“ nicht sicher gewesen und “an Seel und Leib ... bis auf den Tod krank und 

schwach“ geworden. Dies ist ein aufschlussreiches Selbstzeugnis. Luthers Ängste, so sieht man an 

dieser Frau, waren tatsächlich auch die Ängste seiner Zeit. 

Auf diesem Hintergrund ist es ohne weiteres verständlich, dass sich Katharina Zell sofort für die 

Reformation begeisterte und sich durch die neuen Gedanken “aus dem Erdreich herauf ... in das lieblich 

süß Himmelreich“ gezogen fühlte. Als in Straßburg durch Predigten und Schriften reformatorische 

Gedanken verbreitet wurden, ergriff sie sofort Partei. An den altgläubigen Bischof schrieb sie scharfe 

Briefe und griff damit auf eine für eine Frau ungewöhnliche Weise in die Auseinandersetzungen ein. 

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Der erste Straßburger Reformator, der Priester Matthäus Zell, begehrte sie schon im Jahre 1521 zur 

Ehe, und sie ging auf den Vorschlag des immerhin schon zwanzig Jahre älteren Mannes zwei Jahre 

später ein. Anders als Luthers Frau beschränkte sie sich aber nicht auf Haus und Hof und führte kein 

zurückgezogenes Leben im Hintergrund, sondern sie engagierte sich in der Öffentlichkeit in einer 

Weise, dass andere Reformatoren sogar abschätzig äußerten, Matthäus Zell werde von seiner Frau 

beherrscht. Katharina Zell veröffentlichte insgesamt mindestens sechs Bücher. Drei Schriften 

erschienen gleich nach ihrem Eheschluss, im Jahre 1524. Die 27-jährige Frau verteidigte in einer 

Flugschrift den Zölibatsbruch ihres Mannes; ohne sein Wissen hat sie dieses Werk geschrieben. Für 

evangelisch gesinnte Frauen in der Breisgaustadt Kenzingen, deren Männer verbannt worden waren, 

schrieb sie einen Trostbrief, der im Druck verbreitet wurde. Schließlich griff sie möglicherweise noch mit 

einer weiteren Schrift in die reformatorischen Auseinandersetzungen in Straßburg ein. 

Später gab sie ein Gesangbuch mit Liedern der Böhmischen Brüder heraus, veröffentlichte eigene 

Psalmenauslegungen und eine Vaterunserinterpretation und schließlich eine anspruchsvolle 

theologische Streitschrift, in der es um den rechten Umgang mit Täufern. Zwingli- Anhängern und mit 

dem Spiritualisten Caspar Schwenckfeld von Ossig geht. 

Katharina Zells Werke, die aus heutiger Sicht sehr interessant sind, fanden damals nur wenig Widerhall. 

Die meisten erlebten nur eine einzige Auflage. bas hängt wohl damit zusammen, dass Katharina Zell 

nicht nur die Altgläubigen angriff und Dinge sagte, die allen Reformatoren angenehm waren. Sie vertrat 

vielmehr eigene, auch radikale Gedanken, insbesondere plädierte sie für Toleranz unter den 

verschiedenen Flügeln der Reformation. Und damit geriet sie bei Lutheranern in den Verdacht, selbst 

eine Anhängerin von “Irrlehren“ zu sein. 

Katharina Zell betätigte sich nicht nur schriftstellerisch, sondern sie entfaltete auch breite soziale 

Aktivitäten. Sie engagierte sich in Straßburg für Bildungseinrichtungen und für ein Armenhaus, sie 

besuchte Gefangene und Trauernde und versorgte Flüchtlinge. Auf Reisen pflegte sie Kontakt zu 

führenden Köpfen der Reformation. Nach dem Tod ihres Mannes im Jahre 1548 zog sie sich nicht 

zurück, sondern steigerte noch ihr Engagement. Dreimal hat sie sogar gepredigt, zwar nicht im Münster, 

aber bei Trauergottesdiensten auf dem Friedhof. Einmal bei der Beerdigung ihres Mannes 1548, und 

zweimal 1562, als die Straßburger Pfarrer verstorbenen Täufer-Frauen eine christliche Bestattung 

verweigerten. 

Eine Voraussetzung dieses großartigen Engagements darf freilich nicht übersehen werden. bas 

Ehepaar Zell war kinderlos. Zwei Kinder hatte Katharina Zell zwar geboren, doch beide waren bereits 

früh verstorben, sodass sie sich nicht in gleicher Weise wie Katharina Luther um die Familie kümmern 

musste. Ein Bild gibt es von ihr nicht, weder ein Porträt noch ein stilisiertes. Erhalten aber ist ihre 

Handschrift. Die schwungvolle Schrift zeugt. wie auch die von ihr gedruckten Texte, von großem 

5elbstbewusstsein. 

Katharina Zell ist die interessanteste Frau der Reformationszeit. Dennoch gab es bis vor kurzem weder 

eine detaillierte Biographie noch eine kritische Untersuchung ihrer interessanten theologischen und 

erbaulichen Veröffentlichungen. Nicht einmal ihre Werke waren in Nachdrucken oder auch in 

auszugsweisen Editionen leicht zugänglich. Das zweibändige, englischsprachige Werk von Elsie Anne 

McKee, das 1999 erschienen ist, hat diese missliche Situation beseitigt. Eine Übersetzung ins Deutsche 

wäre wünschenswert. 

Die Straßburger Pfarrfrau und Laientheologin reflektierte häufig über ihre Rolle als Frau in Kirche und 

Gesellschaft. Ihr Auftreten rechtfertigte sie durch den Lutherschen Gedanken vom allgemeinen 

Priestertum und bediente sich ebenso konsequent des Grundsatzes “sola scriptura“: Sie argumentierte 

mit der Bibel, in der sie sich vorzüglich auskannte. Kurz vor ihrem Lebensende bezeichnete sie sich 

selbst im Rückblick auf ihr langes Leben mehrfach als eine “Kirchenmutter“. Sie wollte sich damit nicht 

an die Seite der altkirchlichen Kirchenväter, zum Beispiel an die Seite Augustins, stellen, sondern sie 

wollte mit diesem Wort ausdrücken, dass sie sich um die Straßburger Christengemeinde gekümmert 

und für diese Gemeinde gelebt habe wie eine Mutter für ihre Kinder. Katharina Zell starb 1562. 

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Es ist auffallend, dass im englischsprachigen Raum mehr Literatur zu den Frauen der Reformationszeit 

gibt, als in dem Sprachraum, in dem die Reformation ihren Anfang genommen hat. 

Von den Frauen der Reformatoren wollen wir uns kurz noch Wibrandis Rosenblatt anschauen, sie hat 

die Reformation in Basel, Straßburg und England erlebt, weil sie mit 3 Reformatoren verheiratet war. 

Von ihr wissen wir nicht viel, aber es gibt ein Bild von ihr. 

Die Frau mit dem duftenden Namen ist heut kaum noch bekannt, und doch begegnet uns in ihr eine der 

wichtigen Frauengestalten der Reformationszeit. Geboren in Säckingen, da jedoch der Vater ständig für 

den Kaiser Maximilian unterwegs war, wuchs sie mit ihrem Bruder in Basel, der Geburtsstadt ihrer 

Mutter auf. Ihren ausgefallenen Namen hat sie von einer Heiligen, deren Reliquien in ihrem Geburtsjahr 

nach Basel gebracht worden waren. Wibrandis war eine gebildete Frau. Sie insgesamt 4mal verheiratet. 

Mit 20 Jahren heiratete sie 1524 den Humanisten Ludwig Keller. Dieser war nur ein paar Jahre älter als 

sie. Eine Tochter Wibrandis wurde geboren und schon nach 3 Jahren Ehe verstarb Ludwig. Nach dem 

Tod ihres ersten Mannes war sie noch mit drei bedeutenden süddeutschen und schweizer 

Reformatoren verheiratet, die sie alle überlebte. Es waren Johannes Oekolampad, Wolfgang Capito und 

Martin Bucer. Sie gebar noch 10 weiter Kinder, die mitunter aber auch früh verstarben. Sei lebte in 

Basel, Straßburg und Cambridge, England. Durch ihre Männer lernte sie auch weitere Reformatoren 

und ihre Frauen kennen. Auch sie füllte ähnlich die die Lutherin die Rolle der Pfarrfrau aus. An ihrem 

Tisch wurde Ideen entwickelt und Gespräche geführt, Freundschaften entwickelt und gepflegt, auch zu 

so berühmten Männern wie Luther, Zell und Zwingli. 

Sie war eine Frau die Höhen und Tiefen erlebt haben muss, und die trotz aller Widerstände treu zu 

ihrem neuen Glauben stand. 

Wir haben von ihr noch ein Bildnis, 1999 entstand aus den dürftigen Quellen eine Romanbiographie. 

Katharina Melanchthon 

Bis 1557, 

verheiratet, 4 Kinder 

Anna Zwingli, 

2 x verheiratet, 7 Kinder, 4 von Zwingli 

Argula von Grumbach 

1492 – nach 1563, 


Nach den Frauen der Reformatoren möchte wir ihnen eine Frau nahe bringen, die unabhängig von 

ihrem Mann eine Streiterin für die Reformation war. 

Die Frau, die vorgestellt werden soll, war wie Katharina von Bora eine Adlige. Doch anders als diese 

wurde sie berühmter als ihr Mann und kostete ihm sogar seine berufliche Stellung. Argula von 

Grumbach war eine geborene von Stauff. Geboren wurde sie auf der Burg Ehrenfels in der Oberpfalz im 

Jahre 1492, und sie erhielt wie von Bora eine rudimentäre Bildung, lernte lesen und schreiben und 

besaß, schon vor der Reformationszeit, eine deutsche Bibel, die sie eifrig studierte. Sie wurde nicht in 

das Kloster geschickt, sondern das junge Mädchen lebte und arbeitete als Hofdame am Münchener 

Hof. Später, nach ihrer Heirat, wohnte sie in Dietfurt im Altmühltal. Auch sie wurde von 

reformatorischem Gedankengut erfasst und begeisterte sich für die neue Lehre. 

Als im Jahre 1523 in Ingolstadt ein junger Theologiestudent, bei dem man reformatorische Thesen 

gefunden hatte, von der Universität gemaßregelt, zum Widerruf gezwungen und in ein Kloster verbannt 

wurde, griff von Grumbach voller Empörung zur Feder und verfasste insgesamt acht reformatorische 

Flugschriften, die durch zahlreiche Nachdrucke in ganz Deutschland verbreitet wurden, mit einer 

geschätzten Gesamtauflage von 30 000 Exemplaren. 

22

- 23 – 

Ihre Texte sind Beispiele dafür, wie Luthers Erkenntnisse von normalen Menschen ohne theologische 

Ausbildung aufgegriffen und angewendet wurden. Von Grumbach muss sich verteidigen, denn auch sie 

weiß, dass es einer Frau eigentlich nicht geziemt, öffentlich das Wort zu ergreifen. Aber die Mutter von 

vier Kindern verteidigt sich unter Berufung auf die Heilige Schrift und ihr Gewissen. Das hat sie von 

Luther gelernt. Das Sola-Scriptura-Prinzip und die Lehre vom allgemeinen Priestertum werden von ihr 

umgesetzt. In ihren Schriften reiht sie Bibelstelle an Bibelstelle, um die altgläubigen Theologen von 

Ingolstadt zu widerlegen. Eine ihrer Schriften gipfelt in dem Angebot, nach Ingolstadt zu kommen und 

vor der versammelten Fakultät den Disput auszutragen, eine für die gelehrte Männergesellschaft 

unerträgliche Vorstellung: von einer Frau belehrt zu werden. Argula von Grumbach stellte nur eine 

Bedingung: Die gelehrten Herren sollten ihr in deutscher Sprache Rede und Antwort stehen, denn des 

Lateinischen war sie nicht mächtig. Der öffentliche Disput kam jedoch nicht zustande, von Grumbach 

wurde von den Theologen nicht einmal einer Antwort gewürdigt. Nur ein Student verfasste ein Spottlied 

auf sie, in dem er das Weibergeschwätz zurück- und von Grumbach an das Spinnrad verwies. 

Ein Holzschnitzer hat die von Argula von Grumbach angestrebte öffentliche Auseinandersetzung in 

einem fiktiven Bild dargestellt, das als Titelblatt ihrer wichtigsten Flugschrift mehrfach gedruckt wurde. 

Es zeigt, wie von Grumbach aus der Heiligen Schrift argumentiert, die Theologen aufmerksam zuhören 

und die altgläubigen Theologie- oder Gesetzbücher auf dem Boden liegen. Die Szene erinnert 

auffallend an Bilder, die Luthers Rede vor dem Wormser Reichstag im Jahre 1521 darstellen. Vielleicht 

wollte der Bildschnitzer eben dies ausdrücken- Wie Luther in Worms allein vor Kaiser und 

Reichsständen stand und sich auf die Bibel und sein Gewissen berief, so ergreift nun eine christliche 

Frau vom Adel das Wort, um Luthers Werk zu unterstützen. 

Argula von Grumbach verfasste ihre Schriften unter ihrem Mädchennamen, von Stauff, sicherlich 

deshalb, um ihren Ehemann, der ein hoher Beamter im Dienst der katholischen bayerischen Herzöge 

war, in seiner beruflichen Stellung zu schonen. Doch es sollte anders kommen. Friedrich von Grumbach 

verlor wegen des Engagements seiner Frau seine Stelle und verstarb wenige Jahre später. 

Von Argula von Grumbach haben wir authentische Dokumente - die von ihr selbst verfassten Schriften - 

die einen Einblick geben in ihr Denken, auch in ihr theologisches Denken, in ihr Selbstverständnis als 

Christin und als Frau, auch in ihre Biographie und ihre geistliche Entwicklung. Allerdings ist sie für uns 

nur in einer recht kurzen Lebensspanne greifbar. Über ihr späteres Leben ist wenig bekannt. Sie soll 

1554 - nach anderen Quellen erst nach 1563 - verstorben sein. 

Sie geriet später nicht in Vergessenheit, sondern ihr Andenken wurde, wegen ihres Bekennermuts, 

gewahrt, zum Beispiel von den Pietisten. Dennoch ist ihr Auftreten später nicht zum Vorbild geworden 

für das Engagement von Frauen in Kirche und Gesellschaft. 

Mit Elisabeth von Brandenburg und Elisabeth von Braunschweig haben wir noch zwei Regentinnen in 

unserer Liste. Mutter und Tochter – sie waren Anhängerinnen der reformatorischen Lehren und 

während die Mutter noch scheiterte, führte Elisabeth von Braunschweig die Reformation in ihrem Riech 

durch und die protestantische Kirchen ein. 

Elisabeth von Brandenburg, 

1485 – 1555, 


Elisabeth von Braunschweig, 

1510 – 1558, 


23

- 24 – 

Caritas Pirckheimer 

Nach all den Anhängerinnen der Reformation möchte ich Ihnen noch ein vorstellen, die eben altgläugig 

war und blieb. Und die das Klosterleben las Erfüllung fand. – Caritas Pirckheimer, die Schwester des 

Humanisten und Lutherfreunds Wolfram Pirckheimer. 

Auch sie ist eine Frau der Reformation; auf die normalerweise nicht genannt wird, wenn evangelische 

Theologen über Frauen der Reformationszeit schreiben- Caritas Pirckheimer aus Nürnberg. Wie 

Katharina Zell stammte sie aus dem Bürgertum einer mächtigen Reichsstadt. 1467 geboren, wurde sie 

wie Katharina von Bora im Kloster erzogen, wurde später Nonne und von ihrem Konvent schließlich im 

Jahre 1503 zur Äbtissin gewählt. Doch anders als von Bora wurde ihr das Klosterleben nie zum 

Problem. Auch sie kannte reformatorisches Gedankengut, aber sie blieb dem Weg, für den sie sich als 

16-jähriges Mädchen entschieden hatte, zeitlebens treu. 

Ein Bild, das von ihr existiert, zeigt sie als Schwester in Ordenstracht in der typischen Gebetshaltung mit 

gefalteten Händen. Ihr Wunsch, hinter den Mauern des Nürnberger Klarissenklosters ein beschauliches 

und abgeschiedenes, vor allem dem Gebet zugewandtes Leben zu führen, wurde durch die 

Reformation durchkreuzt. Seit Anfang 1525 wurden die Schwestern von Sankt Klara mehr und mehr on 

der reformatorisch gesinnten Mehrheit der Reichsstadt bedrängt und bedroht. Es kam zu gewaltsamen 

Übergriffen, fast wie auf Lukas Cranachs Bild. Nürnberger Familien holten mit Gewalt ihre erwachsenen 

Töchter aus dem Kloster, gegen deren Willen, und den Schwestern wurde die Betreuung durch 

Franziskanerpriester verwehrt. Sie mussten gegen ihren Willen reformatorische Predigten anhören. 

Pirckheimer verteidigte sich und ihren Konvent selbstbewusst mit zahlreichen Briefen und Eingaben und 

in öffentlichen Disputen. Bibelkundig und theologisch gebildet widersprach sie den gegen das 

Klosterleben gerichteten reformatorischen Einwänden. Dass sie als Frau das Wort ergriff, das konnte 

man ihr, der Äbtissin, nicht verwehren. Wie Luther berief sie sich auf ihr Gewissen und verwahrte sich 

gegen die Übergriffe, indem sie auf die tolerante Haltung der Türken verwies, die doch Andersgläubige 

unter ihrer Religion duldeten. 

Es gelang Pirckheimer schließlich, Philipp Melanchthon dazu zu gewinnen, im November 1525 das 

Kloster zu besuchen und sich die Lage schildern zu lassen. Darauf erwirkte Melanchthon beim Rat der 

Stadt den Verzicht auf Gewaltmaßnahmen, und der Klarissenkonvent wurde fortan in der evangelischen 

Reichsstadt geduldet. Allerdings mussten die Schwestern auf geistliche Betreuung und damit auch auf 

alle Sakramente verzichten, sie durften keine Novizinnen mehr aufnehmen. Der 250 Jahre alte Konvent 

war also zum Aussterben verurteilt. Caritas Pirckheimer schloss im Jahre 1532 die Augen, die letzte 

Nonne verstarb 1596. Danach wurde das Nürnberger Klarakloster aufgelöst. 

Das Schicksal des Nürnberger Klaraklosters und seiner Äbtissin erinnert an die dunklen Kapitel der 

Reformationsgeschichte. Es ist ein Stück Schuldgeschichte des Christentums, dass auch von 

Anhängern der neuen Lehre im Namen des Evangeliums Gewissenszwang und Gewalt ausgeübt 

wurden. Als Kontrastmodell zu Katharina von Bora und ihrer Klosterflucht zeigt dieses Beispiel, dass es 

auch Frauen gab, die an der frei gewählten klösterlichen Lebensform festhalten wollten, und dass nicht 

überall hinter Klostermauern Heuchelei, Verdienstdenken und Werkgerechtigkeit herrschten. 

Die Bedeutung der Reformation für die Frau - was hat sich verändert? 

Die Reformation hat vielschichtige Konsequenzen für die Frauen, für ihr Leben in der Familie und in der 

Gesellschaft und für die Praktizierung weiblicher Spiritualität. 

Auf dem Hintergrund einer biblisch begründeten Schöpfungstheologie bezog Martin Luther energisch 

Stellung gegen die damals verbreitete Verspottung und Verachtung des weiblichen Geschlechts. Er 

lehrte die Gleichwertigkeit von Mann und Frau als Geschöpfe des einen Gottes. Verbunden mit diesen 

schöpfungstheologischen Gedanken war auch eine gegenüber dem Mittelalter positive Neubewertung 

der Sexualität als Teil des menschlichen Lebens. 

Der reformatorische Zentralgedanke des “allgemeinen Priestertums“ trug entscheidend dazu bei, das 

Selbstbewusstsein von Frauen zu stärken. Diese Lehre besagte, dass alle Menschen einen gleichen 

und unmittelbaren Zugang zu Gott hätten, also keine Priester als Gnadenmittler bedürften. Für Frauen 

24

- 25 – 

hieß das, dass sie nicht nur keine Mittler, sondern zugespitzt keine Männer als Mittler mehr brauchten. 

Die Lehre vom allgemeinen Priestertum war im Kein ein radikaler Gleichheitsgedanke, der nach 

Konsequenzen für das kirchliche und gesellschaftliche Leben drängte. Luther folgerte beispielsweise 

daraus, dass den Frauen prinzipiell auch das Recht zustünde zu predigen, wie ihnen ja bereits die 

mittelalterliche Kirche das Recht zur Nottaufe zugebilligt hatte. 

Auch eine zweite Zentrallehre der Reformation, das Schriftprinzip, war für Frauen noch wichtiger als für 

Männer. Das Schriftprinzip besagte, dass sich alle christliche Lehre auf die Bibel und nur auf die Bibel 

stützen müsse. Die kirchliche Tradition, die man sich in mühsamen Studien aneignen musste, wurde 

damit sekundär, ja überflüssig. Die Heilige Schrift konnten nach und nach auch Frauen lesen und 

auslegen, die keine höhere Bildung genossen hatten. Sie waren damit befähigt, sich an den 

Auseinandersetzungen um Fragen der kirchlichen Lehre und des kirchlichen Lebens zu beteiligen, 

indem sie auf der Grundlage der Schrift argumentierten. 

Die von Luther und anderen Reformatoren propagierte “Freiheit eines Christenmenschen“ hatte 

ebenfalls entscheidende Konsequenzen für Frauen. Die gepredigte freie Gnade Gottes und der damit 

verbundene Gewissenstrost stärkte ihr Selbstbewusstsein. Viele Frauen, die unfreiwillig und widerwillig 

in Klöstern lebten, wurden infolge dieser Botschaft befreit oder befreiten sich selbst. 

Die neue reformatorische Berufsethik führte zu einer Aufwertung der Ehe, der Hausarbeit und der 

Kindererziehung. Die Menschen des Mittelalters hatten Hausarbeit verachtet. Adlige Frauen, die es sich 

leisten konnten, haben nicht selbst gekocht, ihre Kinder nicht selbst gewickelt und nicht einmal ihre 

Säuglinge gestillt, sondern dafür gar es Mägde und Ammen. Aber auch die Arbeit im Beruf, zum 

Beispiel als Bauer oder Handwerker, stand im Mittelalter nicht hoch im Kurs. Hatte man nicht aus der 

Bibel gehört, dass Arbeiten eine Sündenstrafe sei? Das hohe, für die Mehrheit der Menschen aber 

unerreichbare Ideal war es, im Kloster zu leben, ohne für den eigenen Lebensunterhalt arbeiten zu 

müssen. 

Luther hat mit seiner Theologie die Perspektiven und Wertvorstellungen radikal verändert. Er hat den 

Grund gelegt für die moderne .Berufsethik. Luther meinte, jeder Mensch solle in seinem konkreten Beruf 

eine ihm von Gott gegebene wichtige Aufgabe erkennen. Ganz gleich, ob er Professor oder 

Handwerker, Bauer oder Hausfrau sei. Alles, was ein Mensch arbeite, sei ein hohes, göttliches Werk, 

wenn es nur im Glauben und in der Liebe geschehe. Luther ging sogar so weit, fast modern an einen 

Rollentausch zwischen Mann und Frau zu denken. Er sagte einmal. Wenn ein Mann Windeln wäscht 

und ein kleines Kind wickelt und versorgt, wird er von seinen Mitmenschen verlacht, aber Gott freut sich 

über diesen Mann, wenn er diese Arbeit in Liebe zu seinem Kind und in Liebe zu seiner Frau tut. 

Doch Luther hat nicht wirklich eine neue Rollenverteilung propagiert, aber er wollte mit diesem 

Gedankenspiel die Hausarbeit gegenüber der Arbeit außer Haus aufwerten und den Frauen ein neues 

Selbstbewusstsein geben. Die Existenz als Ehefrau, Mutter und Hausfrau wurde von den Reformatoren 

deutlich höher bewertet, als es im Mittelalter der Fall war. Eine Frau in diesen Rollen konnte gewiss 

sein, vor Gott und in der Gesellschaft geachtet zu werden. 

Schließlich stärkte die reformatorische Forderung nach Allgemeinbildung, auch für Mädchen, die 

Stellung der Frauen. Aber bis diese realisiert war und bis außer der Grundausbildung auch eine höhere 

Schulbildung für junge Frauen möglich wurde, sollten Jahrzehnte, ja Jahrhunderte vergehen. Bildung 

war aber die wichtigste Voraussetzung für Emanzipation, wie schon die Lebensgeschichten der 

öffentlich engagierten Frauen der Reformationszeit zeigen. 

Schattenseiten der Reformation 

Doch was in der Theorie angelegt und in Teilen auch umgesetzt wurde, hatte auch Schattenseiten. 

Negative Folgen der Reformation für Frauen 

Die geschilderten Veränderungen hatten auch eine Kehrseite. Die Folgen der Reformation für die 

Frauen waren nicht nur positiv, sondern höchst ambivalent. 

Zunächst muss darauf hingewiesen werden, dass das in der reformatorischen Botschaft angelegte 

emanzipatorische Potential nicht wirklich entfaltet wurde. Insbesondere wurden aus der Lehre vom 

25

- 26 – 

allgemeinen Priestertum nicht wirklich Konsequenzen gezogen. Außerdem haben die Reformatoren 

viele haarsträubende Ansichten und Vorurteile über Frauen nachhaltig zementiert, zum Beispiel die mit 

der Paradiesgeschichte begründete Behauptung, Frauen seien durch den Teufel leicht verführbar und 

hatten den Drang und die Kraft, ihrerseits die Männer zur Sünde zu verführen. Auch von einer 

angeborenen, gottgewollten Schwäche der Frauen im Leiblichen und im Geistigen wurde weiter 

gesprochen. 

Besonders schwer wiegt, dass die Reformation für Frauen keine Ämter in der Kirche geschaffen hat und 

sogar die bestehenden beseitigt hat. In den Reformationskirchen gab es keine Frauen in 

Leitungsfunktionen mehr, wie sie in der katholischen Kirche Äbtissinnen inne hatten und haben. Über 

weibliche Diakone wurde zwar in Straßburg in den Jahren 1532/33 diskutiert, aber der Vorschlag konnte 

sich nicht durchsetzen. Vergeblich war auch Katharina Zells Vorstoß im Jahre 1557, im “Blatternhaus“, 

einem Heim für Alte und Kranke, nicht nur einen “Hausvater“, sondern auch eine “Hausmutter“ 

einzusetzen. Nur in der von der alten Kirche und den Reformationskirchen gleichermaßen verfolgten 

Täuferbewegung waren die Frauen relativ gleichberechtigt. In dieser frommen Laienbewegung ohne 

Amtshierarchien spiegelte sich der Gleichheitsgedanke sogar in der Sprache. In Täufertexten fällt der 

Gebrauch einer inklusiven Sprache auf, in einer Zeit, als das noch ganz unüblich war. Bei den Täufern 

sprach man nicht von “Brüdern“ und meinte damit Männer und Frauen, sondern ausdrücklich von 

“Brüdern und Schwestern“. 

Durch die Auflösung der Klöster wurde in den Ländern der Reformation eine Möglichkeit für Frauen, ihr 

Leben zu gestalten, beseitigt. Ein Leben in autonomen, nicht von Männern dominierten weiblichen 

Gemeinschaften war nicht mehr möglich, und auch die selbstständige Existenz einer unverheirateten 

Frau in der Stadt, wie sie im späten Mittelalter von vielen Handwerkerswitwen geführt worden war, fand 

keine Akzeptanz mehr. Das Leben in der Ehe und unter der damit verbundenen strengen Unterordnung 

unter den Mann wurde für evangelische Frauen zur absoluten Norm. Das ehelose Leben war verpönt. 

Vor- und außereheliche Sexualkontakte wurden, vor allem in Gegenden, wo sich der reformierte 

Gedanke der Kirchenzucht durchsetzen konnte, streng sanktioniert. 

Witwen pflegten rasch wieder zu heiraten. Die Frauen wurden kategorisch und strenger als im 

Mittelalter an die Arbeit im Haushalt gebunden. 

Kurz- und mittelfristig brachte die Reformation für Frauen also mindestens ebensoviel Nach- wie 

Vorteile und Jahrzehnte, ja Jahrhunderte der Stagnation. Die katholische Kirche dagegen konnte im 16. 

und 17. Jahrhundert an das Modell der Frauenorden anknüpfend für das kirchliche und gesellschaftliche 

Engagement von Frauen zukunftsweisende Perspektiven entwickeln. In den neuen Orden und 

Kongregationen engagierten sich Frauen in der Sozial- und Bildungsarbeit, womit sie den Gedanken der 

Berufstätigkeit der Frau förderten und indirekt der Frauenemanzipation Vorschub leisteten. Die 

protestantischen Kirchen ließen sich erst im 19. Jahrhundert von diesem Vorbild anregen, als die 

weibliche Diakonie begründet wurde. 

Im Pietismus waren Frauen allerdings schon im 18. Jahrhundert neue Chancen eröffnet worden. Hier 

wurde auf die Aufbrüche der Reformationszeit zurückgegriffen, und zahlreiche Frauen entfalteten 

selbstständige Aktivitäten in der neuen Frömmigkeitsbewegung. Man bediente sich der alten 

Argumente, unter anderem der Lehre vom allgemeinen Priestertum, und erinnerte sich der alten 

Vorbilder: Katharina Zell und Argula von Grumbach. Gleichberechtigte Frauenämter in 

Kirchengemeinden entstanden im Herrnhuter Pietismus. Auch im Bereich der Mädchenbildung hat der 

Pietismus Bahnbrechendes geleistet. 

Fazit: 

Wir dürfen also mit Fug und Recht sagen, dass die Reformation auch die Geschichte von Frauen, in 

dieser Zeit war. Frauen, die Aktiver waren, als wir das vielleicht bisher wussten. Die Grundgedanken 

vom Priestertum aller Gläubigen und vom Schriftenprinzip führten zu der Legitimation der Frauen sich 

aktiv zu beteiligen. Wenn gleich ähnlich, wie zu den Zeiten Jesu das Potential nicht wirklich ausgelebt 

werden konnte. 

Forschen wir also weiter in den Archiven und lassen uns von den Kirchenmüttern dieser Zeit inspirieren. 

26

- 27 – 

Thema Thema „Gewalt „Gewalt gegen gegen Frauen Frauen und und Mädchen“ 

Mädchen“ 

Bei der Bearbeitung dieses Themas muss der Leiterin bewusst sein, dass in der Gruppe Frauen sein 

können, die in unterschiedlicher Weise selbst von Gewalt betroffen waren/sind. Es ist wichtig, deutlich 

zu machen, dass dieser Abend keine Therapie darstellen kann. Es geht vielmehr um die 

Sensibilisierung für das Thema „Gewalt gegen Frauen und Mädchen“. 

Zeitaufwand: etwa zweieinhalb Stunden 

Raumgestaltung: Stuhlkreis um gestaltete Mitte (Blumenstrauß und großes farbiges Tuch) 

Gruppengröße: etwa 15 Frauen 

Ablauf: 

- Begrüßung und ggf. Vorstellungsrunde 

- Einstieg: 

Vor Beginn des Workshops legt die Leiterin etwa 30-40 verschiedene Gegenstände im Raum 

aus (Schnuller, Seife, Feder, Blumen, Steine, Messer, Kochlöffel, Barbiepuppe, Bibel, 

Bierflasche...der Phantasie sind keine Grenzen gesetzt). 

Die Teilnehmerinnen werden gebeten sich einen Gegenstand auszusuchen mit der 

Aufgabenstellung „Das hat für mich mit Gewalt zu tun? - Das erinnert mich an Gewalt“. 

Kurzes Gespräch über die ausgewählten Gegenstände und die Assoziationen dazu. Die 

Gegenstände sollen im Anschluss in die Mitte gelegt werden 

Dauer: ca. 30 Minuten 

- „Brainstorming“ zur Frage „Was ist Gewalt gegen Frauen und wo beginnt sie?“ Auf farbige 

Zettel werden die Äußerungen notiert, die dann auf eine Flipchart gehängt werden. 


- Info-Block: 

Grundlegende Informationen zum Thema Gewalt gegen Frauen und Mädchen (siehe Anhang) 


- Plenumsgespräch: 

Möglichkeit für Rückfragen, eigene Erfahrungen, Kommentare 


- Kleingruppenarbeit (3 – 4 Frauen) zur Fragestellung: „Was kann jede Einzelne von uns tun, 

um Betroffene zu unterstützen? Gibt es für uns Möglichkeiten Gewalt an Frauen und Mädchen 

zu verhindern?“ Sammlung der Ergebnisse auf farbigem Papier gegebenenfalls mit 

Ergänzungen der Teilnehmerinnen. Die Papiere werden in die Mitte gelegt. 

Zeitaufwand: 30 min. 

- Abschlussrunde: Wieder mit Gegenständen (neue oder alte) zur Frage „Was verbinden Sie 

auf dem Hintergrund des Abends jetzt mit diesen Gegenstand und welchen Wunsch haben Sie 

für Frauen in Gewaltsituationen?“ 


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- 28 – 

- Brauchbitten von Carola Moosbach (siehe Anhang) werden vorgelesen und im Anschluss als 

Kopie an die Teilnehmerinnen verteilt. 

Das Auslegen oder Verteilen von Infomaterial zum Thema und einer Adressenliste mit regionalen 

Beratungsangeboten wird empfohlen! 

Informationen zum Thema Gewalt gegen Frauen und Mädchen 

Einleitung 

Gewalt gegen Frauen und Mädchen hat viele Gesichter. Sie äußert sich auf ganz unterschiedliche 

Weise. 

Schlagen und prügeln fallen genauso unter diesen Begriff wie sexuelle Nötigung und Vergewaltigung, 

sexuelle Gewalt gegenüber Mädchen in der Familie oder durch Freunde ebenso wie die sexuelle 

Belästigung am Arbeitsplatz, die sich häufig in Anspielungen, Witzen und Betatschen äußert. 

Zwangsheirat, Zwangsprostitution, Sextourismus, rituelle Genitalverstümmelung. 

Außerdem zählen einseitige und verdinglichende Darstellung von Frauen in der Werbung wie auch 

pornographisches Material dazu. 

Weitere Formen der Gewaltanwendung gegen Frauen sind: Das Nichterwähnen von Frauen in der 

Sprache, abwertendes Sprachverhalten gegenüber Frauen, das Abwerten von Redebeiträgen von 

Frauen, die Ungleichbewertung von Frauen auf dem Arbeitsmarkt usw. 

Eine repräsentative Studie des Bundesministeriums für Familien, Senioren, Frauen und Jugend bringt 

das Ausmaß der Gewalt gegen Frauen in Deutschland zum Ausdruck (veröffentlicht Ende September 

2004, Befragung von Februar bis Oktober 2003): 

10.264 Frauen befragt, aller Schichten, im Alter von 16 bis 85 Jahre. Gefragt wurde nur nach folgenden 

Gewaltformen: körperliche Gewalt, sexuelle Gewalt, sexuelle Belästigung und psychische Gewalt. 

Ergebnis: 

37% der Befragten gaben an, schon körperliche Gewalt erlebt zu haben; 13 % gaben an, seit ihrem 16. 

Lebensjahr Formen von sexueller Gewalt erlebt zu haben; 58 % der Befragten hat unterschiedliche 

Formen der sexuellen Belästigung erlebt und 42 % haben psychische Gewalterfahrungen wie 

Demütigung, Ausgrenzung, Drohung und Psychoterror. 

Jede vierte Frau ist im Laufe ihres Lebens schon mindestens einmal von ihrem Partner angegriffen 

oder misshandelt worden. Zwei von fünf Frauen haben seit ihrem 16. Lebensjahr schon körperliche 

oder sexuelle Gewalt erleben müssen. 

Dabei nehmen viele Frauen ihre Gewalterfahrungen als solche gar nicht wahr. Besonders dann nicht, 

wenn es sich um strukturelle Gewalt handelt, also um Benachteiligungen jeder Art (berufliches 

Fortkommen, geringere Entlohnung bei gleichwertiger Arbeit, Vereinbarkeit Familie und Beruf, 

Rollenerwartungen...).. 

Grundlegendes zum Thema Gewalt gegen Frauen und Mädchen 

Man unterscheidet unterschiedliche Arten der Gewalt: 

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• Personale Gewalt – ist in zerstörerischrer oder verletzender Weise gegen körperliche, seelische 

oder soziale Integrität von Menschen gerichtet. - weiter Unterscheidung: Häusliche Gewalt – 

sexualisierte Gewalt 

• Psychische Gewalt – in indirekter Weise, symbolisch, sprachlich, gestisch, durch abwerten, 

Beleidigen, Belästigen, Herabsetzen, Demütigen oder Drohen 

• Strukturelle Gewalt –Bei struktureller Gewalt gibt es keine personalen Täter, sondern diese Art der 

Gewalt wird von Institutionen und Systeme ausgeübt. Es muss die Frage nach sozialer und 

politischer Verantwortung gestellt werden, nach sozialer Gerechtigkeit 

Die verschiedenen Formen der Gewaltausübung erfolgen unter Ausnutzung von Machtunterschieden 

gegen den Willen der Person. Männer demonstrieren durch die Ausnutzung von Gewalt, dass sie 

Mädchen und Frauen in unserer Gesellschaft überlegen sind. Die Gewalt geschieht individuell, ist aber 

Folge eines gesamtgesellschaftlichen Machtgefälles zwischen Frauen bzw. Mädchen und Männern. 

Einige weitere Fakten: 

- Gewalt gegen Frauen und Mädchen geschieht in allen Lebensbereichen: Arbeit, Schule, 

Kirche, therapeutische Einrichtungen 

- Frauen und Mädchen werden Opfer von Gewalt überwiegend im sozialen Nahbereich, oft in 

den eigenen vier Wänden 

- Täter sind Männer aus allen Gesellschaftsschichten 

- Mit körperlicher, psychischer, sexualisierter Gewalt oder sexuellem Missbrauch demonstrieren 

Männer in unserer Gesellschaft ihre Macht, ihren Herrschaftsanspruch und ihre 

körperliche Überlegenheit über das „schwache Geschlecht“. 

Das Selbstverständnis im Handeln der Täter bzw. ihr fehlendes Unrechtsbewusstsein wird deutlich 

u.a. in folgender Aussagen: 

„Frauen wollen aufreizen...seien wir doch ehrlich, wenn Sie in ein Gartenbad gehen und Sie sehen so 

eine junge, gut gewachsene Frau..., da muss einem ja irgendwas passieren, wenn man ein halbwegs 

normaler Mann ist.“ oder: „Sie soll sich anständig benehmen, dann bin ich der sanfteste Ehemann.“ 

Die Täter betrachten ihr Verhalten als normal, sehen ihre Tat als Liebesbeweis, meinen, dass es ihr 

Recht als Mann sei, ihre Bedürfnisse zu befriedigen. 

Was haben Täter davon? 

Ein Täter hat mit den sexualisierten Handlungen während des Übergriffs in der Regel eine gewisse 

sexuelle Befriedigung, die eng verknüpft ist mit dem Gefühl von Macht und Stärke. 

Bemerkung: Auch Frauen üben Gewalt in allen oben genannten Formen aus, und auch sie tun dies , 

weil sie dadurch ein Gefühl der Macht und Stärke gewinnen. Auch Männer und Jungen werden Opfer 

von Gewalt, aber prozentual verschwindend gering. 

Zahlen zum Thema Missbrauch (2000): 

- ca. 70% der Opfer von Kindesmissbrauch sind weiblichen Geschlechts 

- Sexueller Missbrauch wird zu ca. 95% von Männern verübt 

- beim Missbrauch von Jungen sind ca. 80% der Täter Männer. 

Wieso sind es überwiegend Männer, die sexualisierte Gewalt ausüben? 

29

- 30 – 

Es ist festgestellt worden, dass Männer in Angstsituationen ihre Angst am besten unterdrücken können, 

wenn sie Gewalt ausüben und ihre Stärke spüren. Angstauslösende Verhältnisse sind z.B. 

Arbeitslosigkeit oder Orientierungslosigkeit. 

„Aus meiner Sicht gibt es unterschiedliche geschlechtsspezifische Verarbeitungsformen von schweren 

inneren Konflikten: Frauen verarbeiten ihre psychischen Konflikte eher, indem sie sich zurückziehen 

und ihre Agressionen nach innen gegen sich selber richten. Sie reagieren u.a. mit Depressionen, 

Eßstörungen oder auch mit selbstverletzendem Verhalten. Die gesellschaftlichen Machtverhältnisse 

erlauben es offensichtlich, dass Männer ihre Konflikte auf Kosten der Frauen austragen.“ 

(Sigrid Buber, Leiterin der Beratungsstelle „Gewalt in Familien“, gehört zum Jugendhilfe Verbund der 

Diakonie in Düsseldorf, Vortrag „Sexualisierte Gewalt gegen Frauen und Kinder“, Landessynode 2000) 

Warum lassen Frauen das mit sich machen? 

Frauen wird noch immer vermittelt, dass sie vom Mann abhängig sind, dass sie sich für einen Mann zu 

entscheiden haben, der sie schützt und versorgt, dass dieser Mann der Mittelpunkt ihres Lebens ist. Sie 

sind finanziell von ihm abhängig, sie sind emotional von ihm abhängig (Liebe), sie fühlen sich für den 

Zusammenhang der Familie verantwortlich, nehmen auf ihre Kinder Rücksicht. Die Gesellschaft und die 

Kirche (Familienethik) vermitteln ihnen, dass sie etwas Verkehrtes tun, wenn sie sich von ihrem Mann 

abwenden. Sie haben Angst vor den Reaktionen von der Familie und Nachbarschaft. 

Auswirkungen für die Opfer von sexualisierter Gewalt: 

Schwaches Selbstbewusstsein, negatives Selbstbild, sie geben sich sehr häufig die Mitschuld an der 

Tat, empfinden große Scham über das, was sie mit sich haben machen lassen. Dabei haben sie oft 

nicht im Blick, dass der Täter eine Machtposition hatte und sie in Abhängigkeit von ihm standen. 

Gesundheitliche Folgen: Ängste, psychosomatische Beschwerden, sexuelle und Beziehungsstörungen, 

Ekelgefühle bei körperlicher Berührung, Veränderungen im Verhältnis zum eigenen Körper, 

Depressionen. 

30

Brauchbitten 

Wir brauchen welche 

die weinen können 

die trauern um alle 

die nicht überlebt haben 

um alle 

die gebrochen wurden in ihrer Würde 

vergewaltigt verstümmelt und zu Tode gequält 


die schreien können 

die das Urecht beim Namen nennen 

laut und deutlich 

für alle 

die zum Schweigen gebracht wurden 

die sprachlos geworden sind in ihrem Schmerz 

- 31 – 


die kämpfen können 

die nicht davonlaufen beim ersten Geruch des Schreckens 

wir brauchen welche 

die hoffen können 

die Dein Mund sind Dein Ohr und Dein Schrei 

denen schick Deine Kraft Gott 

die lass ansteckend sein 

Carola Moosbach 

(aus: Carola Moosbach, Lobet die Eine. Schweige – und Schreigebete, Matthias-Grünewald-Verlag, 

Mainz 2000) 

31

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Lesung Lesung „Zwei „Zwei alte alte Frauen“ 

Frauen“ 

Diese Lesung wurde uns zur Verfügung gestellt von der Evangelischen Frauenhilfe im Rheinland, sie 

stammt aus der Materialsammlung Fundus 2/2002 

Dauer ca. 90 min 

Einführung: 

Die von Velma Wallis erzählte Legende eignet sich wunderbar zum Vorlesen und Erzählen in 

Frauengruppen. Die bewegende und gleichzeitig mutmachende Geschichte von den beiden alten 

Frauen regt zum Nachdenken und zum Gespräch über das eigene Altern und über den Umgang mit 

alten Menschen in unserer Gesellschaft an. Die Geschichte wird durch ausgewählte Texte des Buches 

und zusammenfassende Nacherzählungen der Gruppen vorgetragen. Wir empfehlen, dass die Texte 

von zwei Frauen gelesen werden: eine Liest die Buchtexte, die andere die Nacherzählung. Es sollte 

ausreichend Zeit für das anschließende Rundgespräch eingeplant werden. 

Da es mittlerweile verschieden Ausgaben des Buches gibt, sind die Textangaben jeweils zu überprüfen. 

Die angegebenen Textangaben beziehen sich auf die Ausgabe: Velma Wallis - Zwei alte Frauen - 

Heyne-Verlag, München. 

Lesung 

1. Vorleserin: 1. Kapitel (Seiten 17-29) 

2. Vorleserin: 

Trotz ihrer schrecklichen Situation und der fruchtbaren Erfahrung, einfach zurückgelassen zu werden, 

überwinden die beiden Frauen an diesem Tag den Schock und werden aktiv. „Lass uns handelnd 

sterben“, haben sie sich gesagt und so bemühen sie sich zunächst um die überlebensnotwendigen 

Dinge: sie gehen Holz sammeln um das Feuer in Gang zu halten und sie stellen Tierfallen auf. Zu ihrer 

eigenen Überraschung gelingt es ihnen sogar ein Kaninchen und ein Eichhörnchen zu fangen, so dass 

sie zu essen haben. 

Aber ihre Ängste vor dem, was mit ihnen geschieht und ihre tiefen Zweifel, ob es ihnen gelingen wird, 

völlig auf sich gestellt, den bitteren Winter Alaskas zu überleben, sind fast übermächtig. 

Am nächsten Morgen ist Chìdzigyaak jedoch schon in der Lage auch ihren Anteil an der Situation zu 

erkennen: 

„Wir sind hilflos wie Kinder“ … so spricht sie zu ihrer Gefährtin Sa`. „Wir haben in unserem langen 

Leben eine Menge gelernt. Und dann sind wir alt geworden und haben geglaubt, wir hätten unseren Teil 

im Leben geleistet. Also hörten wir auf, einfach so. Wir haben nicht mehr weiter gearbeitet wie früher, 

obwohl unsere Körper noch immer gesund genug sind, um ein wenig mehr zu leisten, als wir ihnen 

zugetraut haben. … Wir beklagen uns, sind nie zufrieden. Wir reden davon, dass es nichts zu essen 

gibt, und davon, wie gut es früher war, obwohl es in Wirklichkeit nicht besser war. … Und jetzt, 

nachdem wir so viele Jahre damit verbracht haben, die jüngeren Leute davon zu überzeugen, dass wir 

hilflos sind, glauben sie, dass wir in dieser Welt nicht mehr von Nutzen sind.“ (S.40) 

Die beiden Frauen bekräftigen noch einmal, was sie schon am Vortag gesagt haben: Sie wollen nicht 

sterben, sondern leben und dafür wollen sie kämpfen. 

Da sie wissen, dass sie an diesem Lagerplatz keine Chance haben zu überwintern - denn es gibt nicht 

genug Nahrung dort, beschließen sie ein ehemaliges Winterquartier des Stammes aufzusuchen. 

Sie erinnern sich ihrer alten Fähigkeiten und stellen selbst Schneeschuhe und Schlitten auf Tierhäuten 

her, denn es ist niemand mehr da, der ihnen diese schwere Arbeit abnimmt. Dann packen sie ihre Zelte 

und Habseligkeiten zusammen und ziehen los. Sie kommen nur langsam weiter. Die bittere Kälte und 

die schwere Last, die sie ziehen müssen, machen ihnen zu schaffen. Schmerzhaft spüren sie Tag für 

Tag ihren alten Körper, aber sie geben ihr Ziel nicht auf. Ihr Überlebenswille trägt sie immer weiter. Sie 

wundern sich über ihre Kräfte und schmunzelnd erinnern sie sich daran, wie sie vor nicht allzu langer 

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Zeit noch Stöcke als Gehilfen benötigt haben. Und nun ziehen sie schwere Schlitten hinter sich her, 

jagen am Tage nach Tieren und bauen jeden Abend ihr Zelt selber auf. 

Aber es gibt auch Moment auf ihrer Reise, wo sie glauben es nicht zu schaffen. Wenn ihre alten 

Gelenke nach einem schweren Tag unerträglich schmerzen und sie sich kaum noch bewegen können, 

sind beide so verzweifelt, dass sie am liebsten liegen bleiben und sich dem Sterben überlassen 

möchten. Aber dann sprechen sich die beiden Frauen gegenseitig Mut zu. So erreichen sie nach vielen 

Tagen tatsächlich den Platz, an dem sie schon einmal mit ihrem Stamm überwintert haben. 

Hier schlagen sie endgültig ihre Zelte auf und beginnen, für ihr Überleben zu sorgen: Sie isolieren ihre 

Behausung gegen die Kälte, gehen jeden Tag auf die Jagd, um möglichst viele Nahrungsvorräte 

anzulegen und abends sitzen sie vor ihrem Zelt und verarbeiten die Tierfelle zu warmer Kleidung. 

An solchen Abenden beginnen die beiden Frauen sich in ihrer Einsamkeit gegenseitig von ihrem Leben 

zu erzählen: 

1. Vorleserin: Kapitel 4 (Seite 67-69) 

Von „Chìdzigyaak begann zu sprechen: „Einstmals, als ich noch ein kleines Mädchen war,“ ….bis 

….“Denn beide hatten einander neu kennengelernt, und beide hatten schon vorher harte Zeiten 

durchgestanden.“ 


Jeden Abend sitzen sie jetzt so beieinander und unterhalten sich. Damit gelingt es ihnen ihre 

Einsamkeit und ihre Ängste zu vertreiben und sie entwickeln eine Achtung voreinander in dem Maße, 

wie eine jede von der vergangenen Not der anderen erfährt. So vergehen die Tage und Wochen. Viele 

vergessene Fähigkeiten, die sie in ihrer Jugend gelernt haben und die sie zum Überleben in der Wildnis 

nötig sind, stellen sich bei ihnen wieder ein und so kommen sie immer besser allein zurecht. 

Und eines Tages, sie können es selbst kaum fassen, ist der Winter vorbei und das Frühjahr hält Einzug. 

Jetzt wird das Leben für die beiden Frauen leichter. Den Sommer verbringen sie damit, zu jagen, zu 

fischen und Holz zu sammeln und mit der Zeit gelingt es ihnen, riesige Vorräte anzulegen. Sie können 

sorgenfrei dem Winter entgegensehen, der bald schon wieder kommt. Die Tage werden rasch kürzer, 

die Kälte zieht zunehmend in das Zelt und in die alten Knoch. Die beiden Frauen suchen nach 

Beschäftigung. Die nutzen die Zeit und nähen viele Kleidungsstücke. Und dennoch: sie spüren, wie 

einsam sie eigentlich sind. 


Von „Der Häuptling stand und musterte“ … bis … „Und vielleicht war es das, worauf er am meisten 

hoffte.“ 


Die vier Männer ziehen los und suchen nach den Spuren der Frauen. Die jungen Männer kommen 

jedoch sehr bald zu dem Schluss, dass es ein sinnloses Unternehmen ist. Sie sind überzeugt, davon, 

dass die beiden, die sie so hilflos in Erinnerung haben, längst tot sind. Die drängen den Anführer Daaqq 

wieder umzukehren. Aber der ist nicht bereit, so schnell aufzugeben. 

Er, der selber nicht mehr jung ist, ahnt vielleicht etwas von dem starken Überlebenswillen und den 

Fähigkeiten der Frauen. 

Und schließlich findet es tatsächlich eine Spur: er entdeckt Bäume, an denen die Frauen Rinde für ihr 

Lagerfeuer abgelöst haben. Es nimmt den Geruch des Feuers der Frauen wahr. So dauert es nicht 

lange, bis die Männer den Lagerplatz von Chìdzigyaak und Sa`entdecken. 


Von „Chìdzigyaak und Sa` hatten sich zur Ruhe begeben“ … bis … Und auf seltsame Weise begriff er, 

dass er sich selbst nie mehr für alt und schwach halten würde. Niemals!“ 

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Die beiden Frauen überlegen gemeinsam wie sie sich verhalten sollen und sie kommen zu dem 

Entschluss, wieder Kontakt mit ihrem Volk aufzunehmen. Sie spüren durch die Begegnung mit den 

Männern, dass trotz allem, was ihnen angetan wurde, die Menschen fehlen. Vor allen Chìdzigyaak will 

ihrem Enkel zu liebe dem hungernden Volk helfen. Sie tun dies jedoch nicht ohne Bedingungen_ 

„Wir werden mit dem Volk teilen“, so teilen sie den Männern mit, „doch wehe es wird jemand gierig und 

entwendet unsere Nahrung! Denn wir werden bis zu unserem Tod für das kämpfen, was unser ist.“ 

Mit dieser Nachricht kehren die Männer zu ihrem Volk zurück. 

1. Vorleserin: Kapitel 8 (Seiten 119-125) 

Von „Bevor die Männer am nächsten Tag aufbrachen, packten die Frauen ihnen große Bündel mit 

getrocknetem Fisch ein,“ ... bis … „Und die zwei Alten, die ihnen als die Schwächsten und Hilflosesten 

erschienen waren, hatten sich als stark erwiesen.“ 


Eines Tages gelingt es auch Chìdzigyaak und ihrer Tochter wieder aufeinander zuzugehen und sich zu 

versöhnen. 

1. Vorleserin: Kapitel 8 (Seite 129, letzter Abschnitt) 

Von „Es folgten noch manch bittere Zeiten der Not“ … bis … „bis jede von ihnen als wahrhaftig 

glückliche alte Frau starb.“ 

Weitere Informationen 

Die evangelischen Frauen in Hessen und Nassau haben zu diesem Buch auch eine Materialsammlung 

erstellt. 

„Zwei alte Frauen“ - Evangelische Frauen in Hessen und Nassau - Bestellung unter: 

www.evangelischefrauen.de 

Für weitere Buchlesungen und Literaturgesprächskreise empfehlen wir die Handreichung „Theolit - 

erlesene Lebenswelten“ vom Bistum Limburg. Bestellung: verlag@bistumlimburg.de 

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Materialien Leselust- Frauen a. - Evang. Frauen im Kirchenkreis ...

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