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POLITIK
gen zu führenden Persönlichkeiten
innerhalb
ihrer Communitys aufbauen
und pflegen, sich um
die Lebensbedingungen der Bürger
kümmern und Dienstleistungsaufgaben
wahrnehmen, während man
mit anderen Rebellen in maximaler
Weise zusammenarbeitet. Abu Abdulmalek
räumte ein, dass einige
Fraktionen, die sich im Bürgerkrieg
hervorgetan hätten, „verschmutzt“
wären. Die Mujahideen sollten sich
darum bemühen, schrittweise daran
zu arbeiten, diese „einzuhegen oder
zu neutralisieren“.
E U R O P A
+
W E LT
In einer jüngst veröffentlichten
Schrift plädierte der Ahrar-Ideologe
Abu Muhammad al-Sadeq für einen
„offenen, inklusivistischen Weg“, der
die „dschihadistische Bewegung“
in einen „Wiederaufstieg“ führen
könnte. In einem jüngst veröffentlichten
Promotion-Video stellt sich
Ahrar selbst in eine islamistische
Ahnenreihe, die unter anderem Hasrismus
und die enge Definition der
Gemeinschaft der Gläubigen, wie
man sie von den takfiristischen Gruppen
her kennt, ab. Dies hat es Ahrar
al-Sham aber auch ermöglicht, über
das Milieu der salafistisch-dschihadistischen
Subkultur hinauszuwirken.
Heute reicht das Spektrum der
Führungspersönlichkeiten von Ahrar
al-Sham von politischen Hardlinern
wie Chefideologe Abu Muhammad
al-Sadeq (Nidal Hassan), für den der
bewaffnete Kampf und die Fortführung
der „Erhebung“ eine zentrale
Rolle spielen, bis zu verhältnismäßig
moderaten Akteuren wie Abu Azzam
al-Ansari.
Entsprechend sind auch die Vorstellungen
über den Stellenwert des bewaffneten
„Dschihad“ im Vergleich
zum politischen Streben nicht ho-
mogen. Allerdings sieht man sich
jedenfalls als Teil der „Dschihadistischen
Bewegung“ im weitesten Sinne,
als man den bewaffneten Kampf
als primären oder zumindest mit
dem politischen Kampf elementar
verbundenen Weg betrachtet, um
politische Änderungen herbeizuführen.
Damit steht man in einer Reihe
mit IS und Al-Qaida, aber auch beispielsweise
mit der Hamas.
san al-Banna, den Gründer der Muslimbruderschaft
und den berühmten
syrischen Islamgelehrten Ali
al-Tantawi umfasst, aber auch den
radikalen Theoretiker Sayyid Qutb,
den tschetschenischen Terroristen
Khattab, Hamas-Gründer Ahmad
Yassin und den Vater des modernen
Dschihadismus, Abdullah Azzam.
Andererseits ist sich Ahrar jedoch
auch dessen bewusst, dass insbesondere
im westlichen Kontext
der Begriff des „Dschihad“ in einer
höchst unvorteilhaften Weise konnotiert
ist. Deshalb ist man bestrebt,
parallel zur bewaffneten Offensive
auch die politischen Strukturen auszubauen
und sich vor allem um eine
zivile, politische Struktur und deren
Verankerung in der Öffentlichkeit
zu bemühen.Der „revisionistische
Dschihadismus“, wie ihn Sam Heller
nennt, greift zwar auf die historischen
Erfahrungen der traditionellen
Dschihad-Gruppen zurück, aber
betreibt auch eine Kritik der dschihadistischen
Bewegung von innen.
Man will aus den Niederlagen der
letzten Jahre lernen, vom Scheitern
des sunnitischen „Erwachens“ im
Irak, das die damalige Gruppe ISIL
dazu gebracht hatte, 2011 und 2012
unter der Prämisse in Syrien einfiel,
dieses würde sich dort wiederholen.
Man meinte, durch apokalyptische
Visionen und grenzenlose Brutalität
erreichen, dass die Elite mithilfe
einiger handverlesener Kader eine
Bewegung von Wächtern schaffen
könnte, die notfalls auch die ambivalenten
Teile der muslimischen Öffentlichkeit
mitreißen könnte.
Im Unterschied zum IS sieht man
bei Ahrar al-Sham jedoch nicht die
Zerstörung aller gesellschaftlichen
Einrichtungen und deren Wiederaufbau
nach eigenen Vorstellungen als
Erfolgsweg. Wer alle Feinde zerstören
will und dabei jeden zum Feind
stempelt, verrät nicht nur Paranoia,
sondern riskiert auch permanent
den Verrat durch lokale „Gegenkalifate“.
Ahrar-Ideologe Abu Abdulmalek
trat sogar für die vorsorgliche
Auflösung der islamistischen Rebellenorganisationen
in Syrien ein und
deren Aufbau einer politischen Basis,
die unter anderem dadurch Kraft
und Rückhalt gewinnt, dass sie für
die Bürger vor Ort präsent ist.
Es soll ein System der Mujahideen an
die Stelle der bloßen Kämpfer treten,
in dem Sinne, dass diese Beziehun-
Die revisionistische Ausrichtung der
Ahrar-Führung wurde noch einmal
auf die Probe gestellt, als die gesamte
Führungsschicht, darunter neben
Abu Abdulmalek auch weitere Vordenker
wie Abu Yazen al-Shami oder
Hassan Abboud am 9. September
2014 bei einer mysteriösen Explosion
getötet wurde. Die Denkanstöße,
die sie geliefert hatten, blieben jedoch
auch nach ihrem Tod innerhalb
der Organisation präsent. Dass es
bereits im Vorfeld Fatawa von Al-Kaida-
oder IS-nahen Geistlichen gab,
die Ahrar als „Apostaten“ zu brandmarken
versuchten, hatte dazu geführt,
dass Abu Yazen sich noch wenige
Tage vor seinem Tod komplett
vom „Salafi-Dschihadismus“ losgesagt
hatte, öffentlich dafür vor Gott
Abbitte leistete und auch bei der
syrischen Bevölkerung, weil er sich
selbst in das „intellektuelle Gefängnis“
dieser Denkweise hätte einmauern
lassen.
Elitär bleibt der Ansatz Ahrars dennoch.
Es soll ein klares System von
Elite und Wächtern sein, das einen
„Inkubator im Volk“ schafft und auf
diese Weise den – revisionistischen –
Dschihad zu einer Massenbewegung
macht. Man traut den Massen offenbar
auch nicht zu, einen solchen Weg
von sich aus zu beschreiten. Gleichzeitig
jedoch will man mehr an Binnendiversität
zulassen und dabei
sogar weniger orthodoxe islamische
Sufi-Bestrebungen und Anhänger
der Muslimbruderschaft den Weg in
die Bewegung ermöglichen.
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