Freunde und Feinde

Freunde und Feinde 

Friedensgebete in Leipzig 

zwischen 1981 und dem 9. Oktober 1989 

Dokumentation 

Herausgegeben von Christian Dietrich und Uwe Schwabe 

im Auftrag des 

„Archiv Bürgerbewegung e.V." Leipzig 

Mit einem Vorwort von Harald Wagner 

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT

Umschlagfotos: Informationstafel in der Nikolaikirche, P. Friedrich 

Nikolaikirchhof am 18.09.1989 nach dem Friedensgebet, R. Kühn 

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme 

Freunde und Feinde: Dokumente zu den Friedensgebeten in Leipzig zwischen 

1981 und dem 9. Oktober 1989 / hrsg. von Christian Dietrich und Uwe Schwabe im 

Auftr. des „Archiv Bürgerbewegung e.V." Leipzig. Mit einem Vorw. von Harald 

Wagner. - Leipzig : Evang. Verl.-Anst., 1994 

ISBN 3-374-01551-4 

NE: Dietrich, Christian [Hrsg.]; Friedensgebet 

ISBN 3-374-01551-4 

© 1994 by Evangelische Verlagsanstalt GmbH, Leipzig 

Printed in Germany • H 6478 

Satz: Satzstudio S:C:S, Leipzig , 

Druck: Jütte Druck GmbH, Leipzig

Inhaltsverzeichnis 

Friedensgebete - Symbol der Befreiung......................................................................................................12 

1. Einführende Bemerkungen zur vorliegenden Publikation.........................................................12 

2. Friedensengagement, Kirche und herrschende Ideologie..........................................................13 

3. Frieden als partnerschaftliches Miteinander - Unfrieden als initiierter 

„Differenzierungsprozeß“ .........................................................................................................15 

4. Tradition, Glaube und Basisdemokratie - Quellen des Widerstandes .......................................18 

5. Friedensgebete in Leipzig und das Ende der DDR ...................................................................21 

Editorische Vorbemerkungen......................................................................................................................25 

1. Aufbau der Dokumentation.......................................................................................................25 

2. Auswahlkriterien und zeitliche Abgrenzung.............................................................................25 

3. Quellenlage................................................................................................................................26 

3.1. Die Akten der SED und der staatlichen Behörden ....................................................................27 

3.2. Die Akten des Ministeriums für Staatssicherheit ......................................................................28 

3.3. Kirchliche Gremien und private Quellen ..................................................................................28 

Dokumente 

Entstehen einer unabhängigen Friedensbewegung am Rande der evangelischen Kirche in der DDR 

Dok. 1 Rundschreiben der Arbeitsgruppe “Friedensdienst“ zur Friedensdekade 1981.........................32 

Dok. 2 Material der AG „Friedensdienst“ für die Friedensdekade 1981...............................................32 

Dok. 3 Information des Rates des Bezirkes zur Friedensdekade 1982..................................................34 

Dok. 4 Texte des Gottesdienstes während des 1. Leipziger Friedensseminars......................................36 

Dok. 5 Protokoll einer Vernehmung durch die Stasi aufgrund des Friedensgottesdienstes ..................40 

Dok. 6 Bericht vom Rat der Stadt Leipzig über ein Gespräch mit Pfarrern aufgrund des 

Friedensgottesdienstes...............................................................................................................43 

Dok. 7 Einladung des AK „Friedensdienst“ zur Friedensdekade 1982 .................................................46 

Dok. 8 Bericht über eine Stasi-Vernehmung wegen des Plakates der AG ............................................47 

Dok. 9 Bericht des Rates der Stadt Leipzig über ein Friedensgebet während der 

Friedensdekade 1982.................................................................................................................49 

Dok. 10 Auszug aus einer Stasi-Monatsberichtserstattung für November 1982 .....................................50 

Dok. 11 Brief vom Rat der Stadt Leipzig an den 1. Sekretär der SED-Stadtleitung mit einem 

Bericht über Kerzendemonstrationen........................................................................................51 

Dok. 12 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit dem Präsidenten 

des Landeskirchenamtes............................................................................................................52 

Dok. 13 Auszug aus einer Stasi-Monatsberichtserstattung zum November 1983...................................55 

Dok. 14 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über die Friedensdekade 1983.............................59 

Dok. 15 Text eines Friedensgebetes im Dezember 1983.........................................................................61 

Dok. 16 Text des Friedensgebetes zur Friedensdekade 1984 von der AG „Friedensdienst“ ..................62 

Dok. 17 Brief einer Gruppe an die Landessynode vom Februar 1985 ....................................................63 

Etablierung der politisch-alternativen Gruppen und der Friedensgebete zwischen 1985 und 1987 

Dok. 18 Einladung von evangelischen Jugendmitarbeitern zu den montäglichen 

3

Friedensgebeten von Mitte 1985 ...............................................................................................65 

Dok. 19 Bericht des Rates des Bezirkes Leipzig zur Friedensdekade 1985 ............................................65 

Dok. 20 Brief von Pf. Berger über die Bildung des Bezirkssynodalausschusses an Sup. 

Magirius ....................................................................................................................................72 

Dok. 21 Ansprache von Pf. Wonneberger zum Abschluß der Friedensdekade 1986..............................73 

Dok. 22 Quartalseinschätzung des MfS zur Gruppe „Frauen für den Frieden“ von Ende 1986 .............74 

Dok. 23 Stasi-Information über Pf. Wonneberger von Ende 1986..........................................................76 

Dok. 24 Aus dem Liturgieheft der Friedensgebete von Anfang 1987.....................................................78 

Dok. 25 Brief Pf. Wonnebergers an die Leipziger Gruppen vom Januar 1987 .......................................79 

Dok. 26 Brief von Pf. Führer an den Bezirkssynodalausschuß vom Oktober 1987 ................................79 

Dok. 27 Stasi-Information über eine Veranstaltung zur Friedensdekade 1987 .......................................80 

Dok. 28 Stasi-Information über ein Gespräch von Sup. Magirius mit dem Stellvertreter des 

Oberbürgermeisters ...................................................................................................................82 

Dok. 29 Stasi-Information über ein Friedensgebet im Dezember 1987 ..................................................83 

Die Solidaritätsbewegung nach Inhaftierung Berliner Bürgerrechtler Anfang 1988 und das 

Zusammenkommen der Ausreisebewegung mit den politisch-alternativen Gruppen im Friedensgebet 

Dok. 30 Fernschreiben der SED-Bezirksleitung an das ZK der SED über den Beginn der 

Fürbittgebet im Januar 1988......................................................................................................84 

Dok. 31 Stasi-Information über ein Gespräch zwischen H. Reitmann und den 

Superintendenten.......................................................................................................................84 

Dok. 32 Auszug aus dem Zweimonatsbericht des Rates der Stadt Leipzig zu Kirchenfragen 

für Januar 1988..........................................................................................................................86 

Dok. 33 Sitzungsprotokoll des Nikolaikirchenvorstandes vom 01.02.1988............................................88 

Dok. 34 Auszug aus dem Gästebuch der Nikolaikirche (29.01. bis 05.02.1988) ....................................88 

Dok. 35 Perspektivüberlegung von Basisgruppenmitgliedern vom Februar 1988 ..................................90 

Dok. 36 Stasi-Information zu einem Bürgerrechtler, der Papiere im Friedensgebet verteilte.................92 

Dok. 37 Information der SED-Stadtbezirksleitung Leipzig-Mitte an die SED-Bezirksleitung 

aufgrund des Jarowinsky-Papiers vom 26.02.1988...................................................................93 

Dok. 38 Information der SED-Stadtleitung aufgrund des Jarowinsky-Papiers vom 26.02.1988 ............95 

Dok. 39 Information des Rates des Bezirkes Leipzig aufgrund des Jarowinsky-Papiers vom 

26.02.1988.................................................................................................................................97 

Dok. 40 Bericht eines inoffiziellen Stasi-Mitarbeiters über eine kirchliche Beratung aufgrund 

der Jarowinsky-Rede ...............................................................................................................100 

Dok. 41 Zwei Texte aus dem Friedensgebet am 14.03.1988.................................................................104 

Dok. 42 Information des Stasi-Ministers über die Demonstration am 14.03.1988................................105 

Dok. 43 Bericht eines Demonstranten über den Protestmarsch am 14.03.1988....................................109 

Dok. 44 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit dem Präsidenten 

des LKA am 15.03.1988..........................................................................................................110 

Dok. 45 Interner Stasi-Bericht über das Friedensgebet am 21.03.1988 ................................................111 

Dok. 46 Zweimonatsbericht des Rates der Stadt Leipzig zu Kirchenfragen (Februar/März 

1988)........................................................................................................................................114 

Dok. 47 Predigt von J. Läßig im Friedensgebet am 11.04.1988............................................................119 

Dok. 48 Reaktion von OKR Auerbach auf die Läßig-Predigt ...............................................................120 

Dok. 49 Texte aus dem Friedensgebet am 18.04.1988 ..........................................................................122 

Dok. 50 Vorlage für die Dienstbesprechung des Staatssekretariats für Kirchenfragen am 

25.04.1988...............................................................................................................................124 

Dok. 51 Stasi-Information über das Friedensgebet am 02.05.1988.......................................................124 

Dok. 52 Information des Stasi-Ministers über das Friedensgebet am 02.05.1988 ................................126 

Dok. 53 Leserbriefe des Informationsblattes der Leipziger Basisgruppe „Kontakte“ vom April 

1988.........................................................................................................................................128 

4

Dok. 54 Brief eines Ausreisewilligen an Pf. Führer ..............................................................................129 

Dok. 55 Leserbriefe des Informationsblattes der Leipziger Basisgruppen aus „Kontakte“ Juni 

1988.........................................................................................................................................131 

Dok. 56 Offener Brief der Arbeitsgruppe „Frieden“ in Leipzig-Gohlis, in dem sie ihre 

Mitarbeit an den Friedensgebeten aufkündigen ......................................................................131 

Dok. 57 Notizen des Leipziger Stasi-Chefs in Vorbereitung der Bezirkseinsatzleitungssitzung 

am 27.06.1988 .........................................................................................................................132 

Dok. 58 Notizen eines Stasi-Oberleutnants zur Auswertung der Bezirkseinsatzleitungssitzung 

am 27.06.1988 .........................................................................................................................133 

Dok. 59 Notizen zu einer Stasi-Dienstberatung Ende Juli 1988............................................................134 

Dok. 60 Leserbriefe des Informationsblattes der Leipziger Basisgruppen aus „Kontakte“ 

August 1988 ............................................................................................................................134 

Dok. 61 Brief von Pf. Führer an Pf. Wonneberger, Pf. Berger und Sup. Magirius zur 

Neuordnung der Friedensgebete..............................................................................................134 

Dok. 62 Offener Brief der Jugendkommission der CFK zu den Friedensgebeten.................................135 

Dok. 63 Auszug aus dem Zweimonatsbericht des Rates der Stadt Leip zig zu Kirchenfragen 

(Juni/Juli 1988)........................................................................................................................135 

Beendigung der von den Gruppen verantworteten Friedensgebete und die Auseinandersetzungen darum 

Dok. 64 Brief von Sup. Magirius zur Neuordnung der Friedensgebete vom 15.08.1988 .....................137 

Dok. 65 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Vertretern des 

Landeskirchenamtes am 18.08.1988 .......................................................................................138 

Dok. 66 Brief von Sup. Magirius an Pf. Wonneberger, mit dem Pf. Wonneberger von der 

Organisierung der Friedensgebete entbunden wurde ..............................................................139 

Dok. 67 Offener Brief von Basisgruppenmitgliedern an Sup. Magirius vom 25.08.1988 ....................139 

Dok. 68 Begrüßung Pf. Führers im Friedensgebet am 29.08.1988........................................................140 

Dok. 69 Erklärung von Sup. Magirius im Friedensgebet am 29.08.1988..............................................141 

Dok. 70 Rede Pfarrer Führers im Friedensgebet am 29.08.1988...........................................................142 

Dok. 71 Sitzungsprotokoll des Nikolaikirchenvorstands am 29.08.1988..............................................142 

Dok. 72 Bericht eines Stasi-Mitarbeiters über das Friedensgebet am 29.08.1988 ................................143 

Dok. 73 Brief von Kaplan Fischer an Sup. Magirius.............................................................................144 

Dok. 74 Mitschrift aus einer Stasi-Beratung am Morgen des 05.09.1988.............................................144 

Dok. 75 Vorwort der Samisdat-Dokumentation „Die Kirche“, die im Friedensgebet am 

05.09.1988 verteilt wurde........................................................................................................145 

Dok. 76 Offener Brief einiger Basisgruppenmitglieder an Landesbischof Hempel vom 

05.09.1988...............................................................................................................................146 

Dok. 77 Erklärung einiger Basisgruppenmitglieder zur Friedensgebetsordnung vom 

05.09.1988...............................................................................................................................148 

Dok. 78 Brief des Rates des Bezirkes Leipzig an den Staatssekretär für Kirchenfragen über 

die Friedensgebete...................................................................................................................149 

Dok. 79 Polizeibericht über das Friedensgebet am 05.09.1988.............................................................150 

Dok. 80 Chiffriertes Fernschreiben der SED-Bezirksleitung an das ZK über das Friedensgebet 

am 05.09.1988 .........................................................................................................................151 

Dok. 81 Bericht eines Demonstranten über den Schweigemarsch am 05.09.1988................................152 

Dok. 82 Brief an einen Unterzeichner des Offenen Briefes an Bischof Hempel...................................153 

Dok. 83 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über Gespräche mit Synodalen des 

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR vom 12.09.1988 ..........................................154 

Dok. 84 Telefonprotokoll des Leiters der Stasi-Bezirksverwaltung zu einer Aktion gegen 

Ausreisewillige am 12.09.1988...............................................................................................155 

Dok. 85 Protokoll der Sitzung des Bezirkssynodalausschusses am 12.09.1988....................................157 

Dok. 86 Eingabe von Ausreisewilligen an den Nikolaikirchenvorstand ...............................................158 

5

Dok. 87 Bericht eines Stasi-Mitarbeiters u.a. über die Bezirkssynodalausschuß-Sitzung am 

12.09.1988...............................................................................................................................160 

Dok. 88 Notizen zweier Bürgerrechtler in Vorbereitung eines Gesprächs mit Bischof Hempel ..........164 

Dok. 89 Artikel aus den Berliner „Umweltblättern“ zum Leipziger Friedensgebet ..............................164 

Dok. 90 MfS-Information über Aktivitäten am Rande des Meetings auf dem Nikolaikirchhof 

am 19.09.1988 .........................................................................................................................165 

Dok. 91 Information Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Vertretern des 

Kirchentags-Landesausschusses am 21.09.1988.....................................................................166 

Dok. 92 Erklärung der AG „Umweltschutz“ zum Offenen Brief an Bischof Hempel ..........................166 

Dok. 93 Sitzungsprotokoll des Bezirkssynodalausschusses am 30.09.1988 .........................................167 

Dok. 94 Brief des Bezirkssynodalausschußvorsitzenden an den Kirchenvorstand von St. 

Nikolai vom 02.10.1988..........................................................................................................167 

Dok. 95 Sitzungsprotokoll des Nikolaikirchenvorstandes vom 03.10.1988..........................................168 

Der Nikolaikirchhof als politisches Forum 

Dok. 96 Texte aus dem Friedensgebet am 24.10.1988 ..........................................................................168 

Dok. 97 Erklärung zu einer Aktion von Gruppenvertretern im Friedensgebet am 24.10.1988.............170 

Dok. 98 Stasi-Befragungsprotokoll eines Bürgerrechtlers aufgrund dessen Aktivitäten am 

24.10.1988...............................................................................................................................170 

Dok. 99 Erklärung zweier Leipziger Gruppen zu Stasi-Aktionen.........................................................172 

Dok. 100 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Sup. Magirius................173 

Dok. 101 Bericht des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Vertretern des 

Kirchentags-Landesausschusses vom 03.11.1988...................................................................174 


Dok. 103 Auszug aus einem Brief einer Berliner Gruppe von Ausreisewilligen an E. Honecker ..........176 

Dok. 104 Flugblatt des Arbeitskreises.....................................................................................................176 

Dok. 105 Brief vom Rat des Bezirkes Leipzig an Bischof Hempel vom 11.11.1988 .............................177 

Dok. 106 Erklärung von Pf. Führer zu Beginn der Friedensnacht am 11.11.1988..................................178 

Dok. 107 Stellungnahme des Arbeitskreises ...........................................................................................179 

Dok. 108 Aktennotiz eines Stasi-Mitarbeiters zu einem Gespräch zwischen Sup. Magirius und 

dem Stellvertreter des Oberbürgermeisters .............................................................................179 

Dok. 109 Stasi-Information zur Friedensdekade 1988 ............................................................................180 

Dok. 110 Telegramm des Rates des Bezirkes Leipzig an den Staatssekretär für Kirchenfragen 

zu einem Gespräch mit OKR Auerbach ..................................................................................184 

Dok. 111 Erklärung des Arbeitskreises ...................................................................................................185 

Dok. 112 Stellungnahme von Pfarrer Führer vom 16.11.1988................................................................185 

Dok. 113 Brief von Bischof Hempel an den Rat des Bezirkes vom 15.11.1988.....................................187 

Dok. 114 Gesamteinschätzung des Rates des Bezirkes Leipzig zur Friedensdekade 1988.....................188 

Dok. 115 Protokoll des Treffens Bischof Hempels mit Vertretern Leipziger Basisgruppen am 

21.11.1988...............................................................................................................................190 

Dok. 116 Bericht über ein Gespräch zwischen dem Nikolaikirchenvorstand und 

Basisgruppenvertretern............................................................................................................191 

Dok. 117 Brief vom Bezirkssynodalausschuß an den Nikolaikirchenvorstand.......................................193 

Dok. 118 Beschwerde gegen eine Ordnungsstrafe ..................................................................................193 

Dok. 119 Text eines Flugblattes zum „Tag der Menschenrechte“, welches nach dem 

Friedensgebet am 05.12.1988 verteilt wurde ..........................................................................194 


Dok. 121 Brief des Vorsitzenden des Nikolaikirchenvorstandes an den 

Bezirkssynodalausschuß vom 08.12.1988 mit den Grundsätzen einer zukünftigen 

Friedensgebetsgestaltung.........................................................................................................196 

Dok. 122 Stasi-Quartalsbericht zu einem Bürgerrechtler ........................................................................197 

6

Dok. 123 Brief von Ausreiseantragstellern an den Nikolaikirchenvorstand ...........................................200 

Dok. 124 Schreiben der Polizeibehörde an einen Bürgerrechtler............................................................201 

Dok. 125 Rundbrief von Pf. Wonneberger an die Basisgruppen zu den Grundsätzen der 

Nikolaigemeinde .....................................................................................................................201 

Dok. 126 Aus dem Gästebuch der Nikolaikirche (03.01.1989)...............................................................202 

Dok. 127 Staatliches Vorbereitungsmaterial zu einem Staat-Kirche-Gespräch ......................................203 

Verschärfung der Auseinandersetzung um die Friedensgebete nach der gelungenen Demonstration am 

15.01.1989 und in Vorbereitung des Leipziger Kirchentages 

Dok. 128 Stellungnahme der beiden Leipziger Superintendenten zum Demonstrationsaufruf der 

„Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft“ vom 16.01.1989...............204 

Dok. 129 Auszug aus dem Vermerk zur Beratung zwischen Jarowinsky und dem Staatssekretär 

für Kirchenfragen am 18.01.1989 ...........................................................................................205 

Dok. 130 Erklärung der wegen des Demonstrationsaufrufes Inhaftierten, die im Friedensgebet 

verlesen wurde.........................................................................................................................205 

Dok. 131 Bericht der SED-Stadtleitung über das Friedensgebet am 23.01.1989....................................206 

Dok. 132 Information des Staatssekretariates für Kirchenfragen über ein Gespräch mit Bischof 

Hempel am 23.01.1989 ...........................................................................................................207 

Dok. 133 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Bischof Hempel 

und OKR Auerbach am 25.01.1989 ........................................................................................209 

Dok. 134 Brief des Bezirkssynodalausschusses an den Nikolaikirchenvorstand vom 26.01.1989 .........211 

Dok. 135 Bericht vom Rat des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch zwischen Staatsanwalt und 

Vertretern der Kirche am 30.01.1989......................................................................................211 


Dok. 137 Texte des Friedensgebetes am 27.02.1989...............................................................................215 



Kirchentagslandesausschusses vom 07.03.1989 .....................................................................220 

Dok. 140 Aktennotiz des Rates der Stadt Leipzig über ein Gespräch mit Vertretern des 

Nikolaikirchenvorstandes am 07.03.1989 ...............................................................................224 

Dok. 141 MfS-Information über eine Ausbürgerung vor der Demonstration am 13.03.1989.................225 

Dok. 142 Stasi-Bericht über die Demonstration am 13.03.1989 .............................................................225 

Dok. 143 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über das Friedensgebet am 13.03.1989 .............227 

Dok. 144 Notiz des Rates des Bezirkes Leipzig mit kirchlichen Terminen ............................................228 

Dok. 145 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch zwischen dem 

Staatssekretär für Kirchenfragen und Bischof Hempel am 15.03.1989 ..................................228 

Dok. 146 Aktennotiz des Rates der Stadt Leipzig über ein Gespräch mit den Superintendenten 

am 17.03.1989 .........................................................................................................................231 

Dok. 147 Stasi-Information über westliche Journalisten, die sich an der Demonstration am 

13.03.1989 beteiligten .............................................................................................................232 


Dok. 149 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Theologen der 

Leipziger Universität...............................................................................................................236 


Friedensgebetsbesucher im Polizeikessel und die Etablierung der Montagsdemonstrationen 

Dok. 151 Bericht des MfS über einen Schweigemarsch am 01.05.1989.................................................237 


Kirchentagslandesausschusses am 03.05.1989........................................................................238 

Dok. 153 Aus dem Gästebuch der Nikolaikirche (07./08.05.1989).........................................................239 

7

Dok. 154 Reden der IG „Leben“ im Friedensgebet vom 08.05.1989......................................................239 

Dok. 155 Textauslegung von E. Dusdal im Friedensgebet vom 08.05.1989...........................................243 

Dok. 156 Sitzungsprotokoll des Nikolaikirchenvorstandes vom 08.05.1989. 318..................................243 

Dok. 157 Stasi-Bericht über das Friedensgebet am 08.05.1989 ..............................................................244 

Dok. 158 Stasi-Bericht über die Demonstration am 08.05.1989 .............................................................246 

Dok. 159 Stasi-Bericht über die Verhaftungen am 08.05.1989...............................................................247 

Dok. 160 Information des Rates der Stadt über das Friedensgebet am 08.05.1989 ................................249 

Dok. 161 ADN-Information über Vorgänge in Leipzig am 07. und 08.05.1989.....................................250 

Dok. 162 Notizen vom Vorsitzenden des Rates des Bezirkes vom 11.05.1989 ......................................251 

Dok. 163 Protokoll der Sondersitzung des Nikolaikirchenvorstandes vom 18.05.1989 .........................252 

Dok. 164 Aktennotiz des Rates der Stadt Leipzig über ein Gespräch mit Sup. Magirius am 

19.05.1989...............................................................................................................................252 

Dok. 165 Stasi-Bericht über die Verhaftungen am 22.05.1989...............................................................254 

Dok. 166 Gesprächskonzeption Dr. Reitmanns für zwei Gespräche mit Bischöfen ...............................256 

Dok. 167 Brief von Bischof Hempel an den Rat des Bezirkes vom 25.05.1989.....................................258 

Dok. 168 Bericht des Rates des Bezirkes Leipzig an das Staatssekretariat für Kirchenfragen 

über das Gespräch mit Bischof Hempel vom 26.05.1989 .......................................................260 

Dok. 169 Protokoll einer Beratung beim 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung Leipzig am 

29.05.1989...............................................................................................................................263 

Dok. 170 Handschriftliche Aufzeichnungen des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes zur 

Beratung beim 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung................................................................266 

Dok. 171 Bericht über eine Verhaftung von Bürgerrechtlerinnen...........................................................268 

Dok. 172 Auszug aus einem Vermerk zur Beratung zwischen Jarowinsky und dem 

Staatssekretär für Kirchenfragen am 30.05.1989 ....................................................................269 

Dok. 173 Brief von Landesbischof Hempel an den Rat des Bezirkes vom 31.05.1989 ..........................269 


Dok. 175 Bericht der SED-Stadtleitung Leipzig über die Demonstration am 12.06.1989......................270 

Dok. 176 Auszug aus einem Protokoll einer SED-Parteiaktivtagung zum Vorgehen gegen die 

Opposition ...............................................................................................................................271 



Dok. 178 Fernschreiben des Leiters der Stasi-Bezirksverwaltung an den stellvertretenden 

Minister über das Friedensgebet am 19.06.1989.....................................................................278 

Dok. 179 Information der Propaganda-Abteilung der SED-Bezirksleitung über ein 

Pressegespräch mit Kirchenvertretern.....................................................................................279 

Dok. 180 Stasi-Bericht über das Friedensgebet am 26.06.1989 ..............................................................279 




Dok. 183 Aktennotiz des Chefredakteurs der..........................................................................................282 



Dok. 186 Fernschreiben des Leiters der Stasi-Bezirksverwaltung an den stellvertretenden 

Minister über das Friedensgebet am 03.07.1989.....................................................................284 

Dok. 187 Brief des Nikolaikirchenvorstandes an den Staatssekretär für Kirchenfragen.........................285 


Die Demonstrationen nach dem Herbstmesse-Friedensgebet 

Dok. 189 Erklärung von drei Studenten anläßlich eines Protestfastens in der Thomaskirche ................286 

Dok. 190 Brief des Oberbürgermeisters der Stadt Leipzig an Bischof Hempel ......................................287 

8

Dok. 191 Brief des Oberbürgermeisters der Stadt Leipzig an den Nikolaikirchenvorstand....................288 

Dok. 192 Bericht des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Vertretern des 

Landeskirchenamtes am 22.08.1989 .......................................................................................288 


Dok. 194 Brief des Vorsitzenden des Nikolaikirchenvorstandes an den Oberbürgermeister vom 

29.08.1989...............................................................................................................................289 

Dok. 195 Mitschrift einer Rede des Leipziger Stasi-Chefs am 02.09.1989.............................................290 

Dok. 196 Aktennotiz des Rates der Stadt Leipzig über ein Gespräch mit dem 

Nikolaikirchenvorstand am 04.09.1989 ..................................................................................290 

Dok. 197 Auszug aus dem Zweimonatsbericht des Rates des Bezirkes Leipzig zu 

Kirchenfragen (Juli/August 1989)...........................................................................................292 

Dok. 198 Bericht der Zentralen Auswertungs- und Informationsgruppe des MfS über das 

Friedensgebet am 04.09.1989..................................................................................................294 

Inhaftierungen nach dem Friedensgebet und Bildung einer Koordinierungsgruppe für Fürbittandachten 

Dok. 199 Auszug aus Mitschrift einer Stasi-Beratung am 11.09.1989....................................................295 

Dok. 200 Augenzeugenbericht über den Polizeiterror am 11.09.1989....................................................295 

Dok. 201 Bericht über eine Verhaftung nach dem Friedensgebet am 11./12.09.1989 ............................296 

Dok. 202 Fernschreiben der SED-Bezirksleitung über das Friedensgebet am 11.09.1989 .....................298 

Dok. 203 Auszug aus dem Protokoll der Tagung der SED-Bezirksleitung am 12.09.1989....................299 

Dok. 204 Brief von Sup. Richter an die Pfarrer der Ephorie Leipzig-West ............................................301 

Dok. 205 Brief einer Bürgerrechterlin.....................................................................................................302 

Dok. 206 Telegramm der Staatsanwaltschaft Leipzig über ein Gespräch mit Bischof Hempel 

am 13.09.1989 .........................................................................................................................302 

Dok. 207 Erklärung von Mitgliedern des Neuen Forums Leipzig vom 17.09.1989................................304 

Dok. 208 Aktenvermerk von Pf. Führer über die Vorgänge am Abend des 18.09.1989.........................305 

Dok. 209 Bericht der Zentralen Auswertungs- und Informationsgruppe des MfS über das 



Dok. 211 Eingabe aus Forst an den Rat des Bezirkes wegen der Inhaftierungen nach den 

Friedensgebete.........................................................................................................................308 

Dok. 212 Brief der Suptur Leipzig-Ost an den Rat der Stadt ..................................................................308 

Dok. 213 Tonbandprotokoll eines Fürbittgebetes am 21.09.1989...........................................................309 

Dok. 214 Protestbrief von Teilnehmern eines Fürbittgebetes vom 22.09.1989.......................................315 

Dok. 215 Informationsblatt der Koordinierungsgruppe für die Fürbittandachten ...................................316 

Dok. 216 Überlegungen aus dem Bereich Kirchenfragen des Rates des Bezirkes zu den 

Friedensgebeten.......................................................................................................................317 

Friedensgebet gegen die Gewalt, die erste große Demonstration und die Vorbereitung des 

Ausnahmezustandes durch die SED 

Dok. 217 Tonbandprotokoll des Friedensgebetes am 25. September 1989.............................................318 

Dok. 218 Hausinformation des ZK der SED zur Demonstration am 25.09.1989....................................323 

Dok. 219 Fernschreiben der SED-Bezirksleitung zur Demonstration am 25.09.1989 ............................323 

Dok. 220 Eingabe eines Pfarrers an den Rat des Bezirkes Leipzig .........................................................324 

Dok. 221 Aufzeichnungen zur Sitzung des Sekretariats der SED-Bezirksleitung am 27.09.1989..........324 

Dok. 222 Beschluß des Sekretariats der SED-Bezirksleitung vom 27.09.1989 ......................................326 

Dok. 223 Bericht des Ersten Sekretärs der SED-Stadtleitung auf der SED-Stadtleitungssitzung 

am 28.09.1989 über die Vorgänge an der Nikolaikirche.........................................................328 

Dok. 224 Brief von Magirius an den Rat des Bezirkes vom 29.09.1989.................................................329 


9

Dok. 226 Aus dem Bericht der SED-Grundorganisation einer Kompanie der 

Bereitschafspolizei ..................................................................................................................330 

Dok. 227 Information des MfS über ein Gespräch zwischen Bischof Hempel und dem 


Dok. 228 Texte aus dem Friedensgebet am 02.10...................................................................................331 


Dok. 230 Fernschreiben der SED-Bezirksleitung an E. Honecker über die Demonstration am 

02.10.1989...............................................................................................................................334 

Dok. 231 Brief eines Genossen an das Bezirkskirchenamt Leipzig vom 02.10.1989 .............................336 

Dok. 232 Information der Polizei über das Friedensgebet am 02.10.1989..............................................338 

Dok. 233 Vermerk Pf. Führers über Informationen, die er am 03.10.1989 erhielt..................................338 

Dok. 234 Brief von Pf. Führer an Pf. Ebeling zur Öffnung der Thomaskirche für 

Friedensgebete.........................................................................................................................339 

Dok. 235 Fernschreiben der SED-Bezirksleitung an E. Krenz vom 05.10.1989.....................................340 

Dok. 236 Vermerk des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Bischof Hempel am 

05.10.1989...............................................................................................................................341 

Dok. 237 Befehl des Leipziger Stasi-Chefs vom 06.10.1989..................................................................344 


Dok. 239 Information des Rates des Stadtbezirkes Südost Leipzig über einen Gottesdienst am 

07.10.1989...............................................................................................................................345 

Der 9. Oktober und der Beginn der Herbstgesellschaft 

Dok. 240 Information des Rates des Bezirkes Leipzig über ein Gespräch mit Bischof Hempel 

am 09.10.1989 .........................................................................................................................346 

Dok. 241 Aktennotiz des Rates des Bezirkes Leipzig über eine Information von OKR 

Auerbach .................................................................................................................................347 

Dok. 242 Information zur Lage von der SED-Stadtbezirksleitung Leipzig-Mitte vom 

09.10.1989...............................................................................................................................348 

Dok. 243 Mitschrift aus einer Stasi-Beratung am 09.10.1989, 19.00 Uhr...............................................350 

Dok. 244 Einschätzung der SED-Stadtleitung über das Friedensgebet am 09.10.1989 in der 

Nikolaikirche...........................................................................................................................350 

Dok. 245 Brief vom Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig an den Vorsitzenden des 

Ministerrates über die Demonstration am 09.10.1989 ............................................................352 

Dok. 246 Information des Staatssekretärs für Kirchenfragen an das ZK der SED über das 


Anhang 

Institutionen, Organisationen und Ereignisse 

Beratung beim 1. Sekretär......................................................................................................................... 355 

Bezirkssynodalausschuß (BSA) ................................................................................................................ 355 

Ehrenamtliche Mitarbeiter für Kirchenfragen........................................................................................... 356 

Einsatzleitung und Mobilmachung............................................................................................................ 357 

Gesellschaftliche Kräfte ............................................................................................................................ 359 

Kampfgruppen........................................................................................................................................... 360 

Kirchenstruktur in Leipzig bzw. Sachsen.................................................................................................. 361 

Kirchentag in Leipzig 1989....................................................................................................................... 362 

Kirchenvorstand St. Nikolai - St. Johannis ............................................................................................... 367 

10

Kleines Kollektiv....................................................................................................................................... 367 

Kommunikationszentrum (KOZ) .............................................................................................................. 369 

Konziliarer Prozeß..................................................................................................................................... 370 

Montagsdemonstrationen .......................................................................................................................... 370 

Entwicklung der Montagsdemonstrationen...............................................................................................374 

Olof-Palme-Marsch................................................................................................................................... 375 

Pleißemarsch ............................................................................................................................................. 375 

Sozialer Friedensdienst (SoFD)................................................................................................................. 376 

Spitzengespräch am 6. März 1978 ............................................................................................................ 377 

Staatssicherheit in Leipzig......................................................................................................................... 379 

Sozialistische Einheitspartei Deutschlands (SED) .................................................................................... 380 

Leipziger Gruppen....................................................................................................................... 381 

Aktion Sühnezeichen, Bezirksgruppe Leipzig .......................................................................................... 381 

Arbeitsgruppe „Konziliarer Prozeß im Vorschulalter“ ............................................................................. 382 

Arbeitsgruppe Friedensdienst (AGF) ........................................................................................................ 382 

Arbeitsgruppe für Frieden Gohlis.............................................................................................................. 382 

Arbeitsgruppe Menschenrechte (AGM).................................................................................................... 382 

Arbeitsgruppe Umweltschutz (AGU)........................................................................................................ 382 

Arbeitsgruppe Wehrdienstfragen beim Jugendpfarramt ........................................................................... 383 

Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR.................................................................. 383 

Arbeitskreis „Treff für Haftentlassene“..................................................................................................... 383 

Arbeitskreis Abgrenzung und Öffnung ..................................................................................................... 383 

Arbeitskreis Bausoldaten........................................................................................................................... 384 

Arbeitskreis Friedensdienst ....................................................................................................................... 384 

Arbeitskreis Gerechtigkeit (AKG) ............................................................................................................ 384 

Arbeitskreis Gerechtigkeit und Ökumene ................................................................................................. 384 

Arbeitskreis Solidarische Kirche (AKSK) Leipzig ................................................................................... 384 

Christliche Friedenskonferenz (CFK), Kommission Friedensdienst der Jugend (Leipzig) ...................... 385 

Demokratische Initiative - Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft (DI) ............ 385 

Eine Mark für Espenhain........................................................................................................................... 385 

Frauen für den Frieden .............................................................................................................................. 386 

Friedenskreis Grünau/Lindenau ................................................................................................................ 386 

Gesprächskreis „Hoffnung für Ausreisewillige“....................................................................................... 386 

Gruppe Neues Denken............................................................................................................................... 386 

Initiativgruppe Hoffnung Nikaragua (IHN) .............................................................................................. 386 

Initiativgruppe Leben (IGL)...................................................................................................................... 387 

Jugendkonvent Leipzig.............................................................................................................................. 387 

Kadenkreis................................................................................................................................................. 387 

Kontakte .................................................................................................................................................... 387 

Kontaktgruppe „Friedensgebet für die Inhaftierten“................................................................................. 388 

Koordinierungsgruppe............................................................................................................................... 388 

KOZ-Trägerkreis....................................................................................................................................... 388 

Offene Arbeit Mockau............................................................................................................................... 388 

Chronik zu den Friedensgebeten und politisch-alternativen Gruppen in Leipzig .....................................389 

Verzeichnis der aufgesuchten Archive und benutzen Akten.....................................................................419 

Unlizensierte Publikationen der Basisgruppen..........................................................................................420 

Verwendete Literatur.................................................................................................................................420 

Personenverzeichnis ..................................................................................................................................425 

Abkürzungsverzeichnis .............................................................................................................................435 

11

Friedensgebete - Symbol der Befreiung 

„Die Welt ist wahr für uns alle, doch verschieden für jeden einzelnen.“ (Marcel Proust) 1 

1. Einführende Bemerkungen zur vorliegenden Publikation 

Das vorliegende Buch reiht sich nicht ein in die mittlerweile unüberschaubare Flut der Schriften über die 

Revolution in Ostdeutschland und den damit einhergehenden Zusammenbruch der DDR und auch nicht in 

die Abhandlungen über die Rolle der Kirchen in der DDR. Das Besondere der vorliegenden Publikation 

besteht in der Reichhaltigkeit des Materials, der Einbeziehung unterschiedlicher Perspektiven und einer 

dadurch möglichen Reflexion. Sie stellt den Versuch dar, ein gesellschaftliches Phänomen innerhalb eines 

historisch kurzen Zeitabschnittes in einem überschaubaren sozialen Raum zu rekonstruieren. Es können 

also keine generellen Aussagen über die Rolle der Kirche bzw. umfassende Darstellungen selbst der 

Ereignisse in Leipzig erwartet werden. Allerdings besteht die begründete Hoffnung, daß hiermit ein 

wesentlicher Beitrag vorliegt, der sich jenseits von Gutdünken und Vorurteilen auf dieses Ziel zubewegt. 

Denn wenn Verstehen geschichtlicher Ereignisse überhaupt möglich sein soll, dann könnte die hier 

vorgelegte Auswahl der Dokumente, die Perspektivenvielfalt und die differenzierten Deutungsangebote 

die besten Voraussetzungen dazu bieten. Der Dokumententeil bringt im einzelnen: kirchliche Quellen 

(Originaltexte der Veranstaltungen; Protokolle kirchlicher Gremien; Reflexionen der Kirchenleitungen 

und Gruppen; Gedächtnisprotokolle Beteiligter), persönliche Aufzeichnungen und staatliche Quellen 

(öffentliche Verlautbarungen zu obigen Ereignissen; entsprechende interne Protokolle der Staats-, Partei- 

und Sicherheitsorgane; daraus folgende Anordnungen; operative Pläne). 

So kann an einem Ereignis nachvollzogen werden, welch verzweigtes Kapillarsystem der 

Kommunikation, welche Mißverständnisse und Fehlinterpretationen, welche Vorurteile und massiven 

Beeinflussungen relevant waren bzw. den stets präsenten Horizont jeder Handlung bildeten. Die 

LeserInnen werden damit in die Lage versetzt, die wirklichen Dimensionen selbst zu erkunden und zu 

eigenständigen Beurteilungen zu gelangen. Um dies zu erleichtern, werden im Anhang Schlüsselbegriffe 

erläutert und mitunter kurze Erklärungen im Text eingefügt. 

In diesem einleitenden Aufsatz sollen vier Problemkreise aus soziologischer Sicht erörtert werden, um 

Hilfen zum Verständnis anzubieten. In der Auseinandersetzung mit den Texten stellte sich dies als 

besonders dringlich heraus, weil andernfalls mit der Lektüre unbemerkt die Vorurteile befestigt würden, 

die historisch produziert und manipuliert wurden. Uns leitet dabei die Überzeugung, daß 

Erkenntnisgewinn erst möglich wird durch immer wieder neues Aushandeln der jeweiligen 

Wirklichkeitsdefinition unter Einbeziehung der subjektiven Erfahrungswelten. 

Sicher ist aus der Geschichte nichts zu lernen im Sinne einer Korrektur gesellschaftlicher Großversuche. 2 

Möglicherweise aber dadurch, daß raumzeitliche Gesellschaftsstrukturen, imaginäre Institutionen und 

kollektive Handlungsmuster sich aufhellen. Die Handlungssubjekte könnten dann in neuen 

Handlungssituationen über differenziertere Einsichten in Handlungsspielräume (Wissen um funktionale 

Äquivalente) verfügen. Dies bedeutet die reflexiv gewendete Integration historischer Ereignisse in 

aktuelle Problemlagen. Damit ist also nicht eine Vergangenheitsaufarbeitung im Sinne einer Auf- und 

Abrechnung beabsichtigt, sondern Verstehen durch Horizonterweiterung, durch Erkennen eigener 

Begrenztheit, aber vor allem im Abbau von Bewußtseinsmüll aus Produktion und Distribution der STASI. 

Die skrupellose und äußerst wirksame Manipulation des Bewußtseins der fernen und nahen Beteiligten 

durch die Stasi aufzuarbeiten ist ein nicht nur die Bewohner der ehemaligen DDR angehendes Problem. 

Im Interesse des Friedens geht es dabei besonders um die Entlarvung der noch überall latenten Folgen der 

„Differenzierungsprozesse“. In ihnen wurde Wirklichkeitsdeutung fremdbestimmt, Handeln beeinflußt 

und Erinnerung - subjektive wie kollektive - präformiert. Dies unselige Werk kann und wird fortwirken, 

1 Marcel Proust: Auf der Suche nach der verlorenen Zeit. Die Gefangene 1, Frankfurt 1969, S.254. 

2 Dies konnte bereits K. R. Popper überzeugend nachweisen; vgl. Karl R. Popper: Das Elend des Historizismus. 

Tübingen 1965. 

12

solange uns die Mechanismen und die eigene Betroffenheit verborgen bleiben. 

Von einer weiteren Warte aus betrachtet, sollte natürlich der Geheimdienst der ehemaligen DDR keine 

Rolle mehr spielen, sondern wir sollten uns fragen (lassen), wie wir mit diesem Rhizom umgegangen sind, 

inwieweit wir uns haben erfassen lassen und welche Möglichkeiten der Resistenz und Läuterung 

offenstehen. 

2. Friedensengagement, Kirche und herrschende Ideologie 

Alle menschlichen Aktivitäten sind unlösbar eingebunden in den jeweiligen sozialen Kontext. Das, was 

Menschen wissen und glauben, wie sie sich verhalten, was sie bevorzugen und was sie wie beurteilen, ist 

geprägt von der Welt, in der sie leben. Diese Lebenswelt bietet den stets unproblematisch erscheinenden 

Hintergrund unseres Erlebens und Verstehens. Dieses Reservoir alltäglichen Wissens wird uns in den 

feinsten und unscheinbarsten Formen des Zusammenlebens vermittelt. Es bildet einen Horizont von 

Selbstverständlichkeiten, die geprägt sind durch die jeweilige Kultur, durch allgemeine und spezielle 

Formen der Tradition, durch ideologische Überlagerungen, die in die Lebenswelt einsickern, und - in der 

Moderne stärker denn je - durch den angebotenen Medienkonsum. Weltdeutungen sind stets 

lebensweltlich vermittelt - objektive, extramundane Welterkenntnis ist unmöglich. Alle Sozialität beruht 

auf dieser Einbettung in eine Lebenswelt. Individualität kann sich nicht außerhalb herausbilden, sondern 

sie ist auf die Interaktionen in der Lebenswelt angewiesen. Das Zentrum der jeweiligen Lebenswelt bildet 

der eigene Körper, der Leib. Um ihn schichten sich die Strukturen der Lebenswelt in räumlicher, zeitlicher 

und sozialer Hinsicht. Niemand kann seine eigene Lebenswelt überschreiten. Es ist lediglich möglich, sie 

auszudehnen. Aus dem eben Gesagten geht hervor, daß die Lebenswelten von Menschen nie völlig 

kongruent sein können. Auch für Personen, die im gleichen Land leben, bestehen vielfältige 

Abweichungen, bei gleichzeitigen Überschneidungen und Abhängigkeiten. In Gesellschaften mit geringer 

Mobilität und Strukturierung gleichen sich die individuellen Lebenswelten stärker als in solchen mit 

entgegengesetzten Kennzeichen. Aus diesen Andeutungen zur Theorie der Lebenswelt soll folgendes 

deutlich werden: Menschen, die in einem sozialen Raum zusammenleben, sind wesentlich mehr durch ihn 

geprägt, als es ihnen bewußt ist. Personen aus deutlich anderen sozialen Bezügen dagegen verfügen nur 

begrenzt über das jeweils notwendige Wissen, was zum erfolgreichen Handeln nötig ist. Deutlich wird 

dies immer im Falle großer Brüche in der Lebenswelt, wie es individuell durch eine Übersiedlung in ein 

anderes Land geschehen kann oder wie wir es momentan auf dem Gebiet der ehemaligen DDR feststellen: 

bis dahin gültiges Handlungswissen wird in großem Umfang entwertet, psychische Erkrankungen, 

Motivationsverluste und Anomien treten gehäuft auf. In diese Zusammenhänge ist die Fähigkeit zur 

Deutung von Handlungen eingeschlossen. Dahinter steht die Überzeugung, daß Handlungen selbst keine 

Bedeutung eignet, sondern daß es dazu immer einer Interpretation bedarf. Diese Interpretationsleistung 

wird wesentlich durch die Strukturen der Lebenswelt beeinflußt: gemeinsame Lebensweltsegmente 

befördern. das Verstehen. Die Beurteilung einer fremden Gesellschaft bzw. von Personen, die zur eigenen 

Lebenswelt kaum Kontakt haben, beruht notwendig immer auf den eigenen Deutungsmustern und nicht 

auf denen der Fremdgruppe 3 . 

Dies alles ist nun von höchster Relevanz für die Erklärung des Friedensengagements in der DDR, für die 

Rolle, die die Kirchen dabei gespielt haben, und die Probleme, die heute bei der Beurteilung all dessen 

auftauchen. Heute, da das Ende der vierzigjährigen Diktatur der SED vor aller Augen liegt, heute wird es 

wichtig, sich erinnern zu lassen, was wir damals gedacht haben 4 . Keineswegs soll damit gesagt sein, daß 

3 Inwieweit dies methodisch überhaupt überwunden werden kann, soll hier nicht diskutiert werden. Es verweist 

aber auf die Versuchungen aller Ethnologie und Geschichtsschreibung von außen: Besserwisserei, Bewertung aus 

sicherem Abstand und aus der eigenen Weltsicht. Dies kann sich souverän und weltmännisch geben, ist damit 

aber nur lebensweltlich eingeschlossen in eine Sicht, die meint, den Kulminationspunkt menschlicher 

Entwicklung darzustellen. 

4 Vgl. dazu D. Pollack: Selbstverlust durch Engagement. Das Gift wirkt weiter. Später Triumph der Stasi. In: LMH 

5/91, S. 213. D. Pollack erinnert daran, daß nicht nur die DDR-Bürger, sondern die ganze Welt - also auch die 

Bundesrepublik - den DDR-Staat faktisch anerkannt und mit ihm zusammengearbeitet hatte. 

13

alle dem gleichen Weltbild anhingen oder sich in gleicher Weise verhalten hätten. Im Gegenteil, es 

bestanden fundamentale Unterschiede, aber selbst diese waren auf das subtilste aufeinander bezogen, und 

einige der entscheidenden - natürlich gegensätzlich gewerteten - Rahmenbedingungen unserer Existenz 

wurden von allen als unproblematisch angesehen und geteilt. Textzeugen sind hier wesentlich 

unbestechlicher als das eigene Erinnerungsvermögen. Interessant ist beispielsweise, daß selbst unsinnige 

und perverse Sprachregelungen in die Alltagssprache übernommen wurden. Und erst, wenn dieses 

Geflecht in seinem ganzen Ausmaß gesehen wird, erlangen deutlich davon abweichende Erkenntnisse und 

Handlungen die ihnen zustehende Anerkennung. Den LeserInnen der vorgelegten Dokumente ist es an die 

Hand gegeben nachzuvollziehen, wie es beispielsweise mit der unbewußten Situationsdefinition aussah. 

Welche Chancen wurden einer Reform zugestanden, wer hatte sich gar vom möglichen Zusammenbruch 

der Parteidiktatur leiten lassen? Welche Schritte zur Wiedervereinigung bzw. zu einer deutschen 

Konföderation wurden in Betracht gezogen? Und wie sah es mit der Bewertung der 

Handlungsmöglichkeiten der DDR gegenüber der Sowjetunion, der Kirche gegenüber dem Staat aus? 

Hierher gehört auch die Frage, wie die Gruppen ihren eigenen Spielraum eingeschätzt und sich als 

Opposition verstanden haben. Pauschalisierende und nachträgliche Beurteilungen sowohl von Betroffenen 

als auch von auswärtigen Beobachtern gehen völlig am Problem vorbei und eignen sich lediglich, 

Klischees zu befestigen. 

Angesagt ist eine detaillierte Analyse der seinerzeit agierenden Gruppierungen 5 - unter Beachtung von 

Persönlichkeitsmerkmalen wichtiger Vertreter - vor dem Hintergrund eines lebensweltlich vermittelten 

Wissens und Verhaltens. Nur eine solche Betrachtungsweise bewahrt vor ungerechtfertigten 

Vereinnahmungen und vor anachronistischen Aburteilungen. 

Im Hinblick auf die Gruppen spiegeln sich solche Mißverständnisse beispielsweise in der pathetischschulmeisterlich 

vorgetragenen Tautologie, daß man die Gruppen nicht idealisieren solle, denn auch sie 

wären beeinflußt gewesen von der herrschenden Ideologie. Natürlich waren auch sie davon geprägt, denn 

ein völliges Aussteigen aus den sozialen Lebensräumen war weder möglich noch angestrebt. Bei einigen 

Gruppen war lediglich daran gedacht, über subkulturelle Lebensweisen mit solidarischen und 

ökologischen Grundpositionen gestaltend auf die Gesamtgesellschaft einzuwirken. Dabei ist von keiner 

Gruppierung - soweit bekannt - ernsthaft der Sturz des Regimes betrieben worden. Dokumente in diesem 

Sinne sind hier reichlich zu finden. Verwiesen sei auf Joachim Garstecki (im FG vom 11. 11. 84) und 

Jochen Lässig (vgl. Predigt vom 11. 4. 88; vgl. Dokumente 16 und 47), die ja beide von jedem Verdacht 

frei sind, Apologeten der ostdeutschen Machthaber gewesen zu sein. Regelrecht als Opposition haben sich 

die Gruppen größtenteils erst ab Herbst 1988 gesehen (auch dies war ein Bestandteil der lebensweltlich 

vermittelten Ideologie: wir sind nicht Opposition zum Sozialismus, sondern entschiedene 

Reformbewegung). 

In den verschiedenen Gremien der Kirchenleitung war dagegen ein anderes Grundverständnis anzutreffen. 

Hier bestanden tendenziell größere Abneigungen gegenüber der Idee des Sozialismus, da dieser oft mit 

Kirchenfeindlichkeit identifiziert wurde. Dagegen aber war eine relativ hohe Anerkennung staatlicher 

Ordnungsfunktionen anzutreffen. An Reformen waren natürlich auch die Kirchenleitungen interessiert, 

aber nur so weit, wie es den mühsam ausgehandelten Status Quo zwischen Kirche und Staat unberührt 

ließ. So war es den kirchlichen Exponenten eher unangenehm, von der Gesellschaft gegen den Staat 

vereinnahmt zu werden. Sie verwiesen immer wieder darauf 6 , daß die Kirche doch frei sei vom Verdacht, 

die Probleme des Staates lösen zu wollen. Das handlungsleitende Interesse der Kirchenleitungen - 

gegenüber dem der Gruppen - bestand also nicht in der Herbeiführung von Reformen, sondern in der 

Einhaltung der Ergebnisse des Spitzengespräches vom 6. 3. 1978. Alle Kritik und jegliche Aktivitäten 

mußten sich daran messen lassen, ob sie die formal zuerkannten Rechte der Kirchen auch nicht 

gefährdeten. Diese Position kann durchaus als vorsichtiges Taktieren eingeschätzt werden, keinesfalls aber 

als Kumpanei, als komplizenhafte Unterstützung eines Unrechtsregimes. 

5 Vgl. die weiterführenden Überlegungen bei: Harald Wagner: Kirche, Staat und politisch alternative Gruppen. 

Engagement zwischen Evangelium und Reglementierung. In: Horst Dähn (Hg:): Die Rolle der Kirchen in der 

DDR. Eine erste Bilanz. München 1993. 

6 Vgl. exemplarisch: Reinhard Henkys: Wenig Zukunftsweisendes. In: KiS 2/1988, S. 41ff. 

14

Um diese Behauptung zu stützen, scheint es an dieser Stelle angebracht, einige grundsätzliche Worte zur 

Religion zu verlieren. Religion hat menschheitsgeschichtlich immer zwei Grundfunktionen zu erfüllen: 

eine integrativstabilisierende und eine befreiendaufrüttelnde. Beide widersprechen sich nur scheinbar und 

schließen sich nicht aus, sondern bedingen einander gerade. Das wird nur dadurch verdunkelt, daß es 

immer wieder kirchliche Machtzentren gibt, die eine Funktion in den Vordergrund rücken und die andere 

mitunter gar bekämpfen. In der Geschichte der christlichen Kirchen - im Gegensatz zur biblischen 

Botschaft - bestand fraglos eine Dominanz der integrativ-stabilisierenden Funktion, unstrittig ist auch, daß 

dies wiederholt machtpolitisch ausgenutzt, christlicher Glaube also instrumentalisiert wurde. Nie aber war 

die andere Stimme völlig verlorengegangen: in allen Zeiten ist das prophetisch-reformatorische Element 

anzutreffen. In diesem Sinne kann der Gegensatz von Kirche und Gruppen in der DDR nur so verstanden 

werden, daß Kirche ohne die Gruppen die ihr obliegende Aufgabe, die Erfüllung der Funktion der 

Religion, hätte nicht wahrnehmen können. Die Gruppen sind nicht nur „auch“ Kirche, sondern ohne sie 

wäre die Kirche nur ein deformierter Restkörper. Andererseits wären die Gruppen ohne Erfüllung der 

integrativ-stabilisierenden Funktion in den Gemeinden und Kirchenleitungen nicht in der Lage gewesen, 

eine so hohe Akzeptanz und Wirksamkeit zu erringen. Kompliziert und komplikationsreich wurde die 

Situation dadurch, daß die Gruppen gegen Ende der achtziger Jahre nicht mehr nur religiöse Bewegungen 

vertraten, sondern teilweise zu ausschließlich politisch motivierten Reformgruppen wurden. Dies aber 

hätte keineswegs zu der schroffen Auseinandersetzung führen müssen, wie sie dann auftrat - zumindest 

nicht in der Phase der Auseinandersetzung mit dem SED-Regime. Dazu bedurfte es noch eines 

zusätzlichen Elements, eines vom Staatsicherheitsdienst manipulierten Differenzierungsprozesses. 

3. Frieden als partnerschaftliches Miteinander - Unfrieden als initiierter 

„Differenzierungsprozeß“ 

Es ist ein altes Dilemma, daß Menschen Schwierigkeiten, die sie erdulden müssen - wie z. B. 

Arbeitslosigkeit -, als persönliches Versagen ansehen, anstatt die strukturelle Bedingtheit zu erfassen. Im 

Ergebnis dessen werden sie durch Schuldkomplexe niedergedrückt, ziehen sich zurück, werden verbittert, 

und - komplementär dazu - es gelangen die wirklichen Ursachen nicht zur Aufklärung. Natürlich sind 

soziale Strukturen immer auch von Menschen getragen, sie sind demzufolge nicht „unschuldig“ an den 

manifesten Gesellschaftsstrukturen. Diese Feststellung soll auf die Komplexität der Bedingungen 

stalinistischer Herrschaft hinweisen und im besonderen auf das Staat-Kirche-Verhältnis. Denn mit dem 

SED-Staat und den Kirchen lagen Institutionen vor, die in sich jeweils eigenen Strukturen verpflichtet 

waren. Diese jeweils aktuelle Form der Koexistenz (die als Möglichkeit vom Kirchenstaat bis zur 

kirchenfeindlichen Diktatur reichen kann) beruht auf Überlagerungen der beteiligten Einheiten, wobei 

Fragen der Dominanz von entscheidender Bedeutung sind. Ohne hier die Geschichte dieser Beziehung - 

mit allen Bedingungen und Besonderheiten - aufzeigen zu können, darf konstatiert werden, daß eine 

leidliche Akzeptanz (nach beeindruckendem Widerstand in der Gründungsphase der DDR!) der Kirchen 

durch den atheistischen Staat vorlag. Die besonderen Kennzeichen waren einerseits in einer Ähnlichkeit 

und andererseits in einer offenen Konkurrenz gegeben. Das Moment der formalen Vergleichbarkeit 

bestand darin, daß beide Institutionen hierarchisch gegliedert waren und somit eine kompatible 

Kommunikationsweise vertraten. Die Konkurrenz innerhalb ihrer Beziehung ging so weit, daß beide die 

andere ausgelöscht hätten, wenn dies ohne größeren Schaden hätte gelingen können. Da das keiner von 

beiden möglich war, zeigten sich beide an einem praktikablen Modus vivendi interessiert. Dieses 

Grundverhältnis wurde natürlich durch vielfältige andere Interessen - innenpolitische wie außenpolitische 

- überlagert, welche die Geschichte der Staat-Kirche-Beziehung dann prägten. Auch innerhalb der Kirche 

gab es völlig unterschiedliche Positionen, die von der Abscheu vor einer „Proletendiktatur“ bis zur 

völligen Konformität mit den Interessen des Staates reichten. Vergessen werden darf zudem nicht, daß die 

Machtverteilung völlig asymmetrisch war, d.h., der Staat verfügte uneingeschränkt über das 

Machtmonopol: Neben allen möglichen Schikanen gegenüber der verfaßten Kirche, Benachteiligung von 

Christen im alltäglichen Leben und allumfassender atheistischer Agitation wurden in besonderer Weise 

geheimdienstliche Mittel angewandt, die Kirchen, wenn schon nicht zu vernichten, so sie doch 

einzugliedern in die totalitären Strukturen. Was der Staat hier in Gestalt des Geheimdienstes praktizierte 

15

und mit dem Begriff Differenzierungsprozeß belegte, meinte explizit: Unfrieden schaffen! Die Perversion 

dieses Unterfangens ist in der vorliegenden Materialsammlung besonders augenscheinlich, da es sich in 

Auseinandersetzung mit der kirchlichen Friedensbewegung in Leipzig äußerte: Frieden wurde in den 

Friedensgruppen nicht einfach als Abwesenheit von Krieg gesehen, nicht als die Friedhofsstille der Lüge 

und des feigen Schweigens. Nein, der Begriff des Friedens wurde aus der Fülle des biblischen Schalom 

abgeleitet: als von Gott her kommende Gemeinschaft, die untrennbar aufruht auf Gerechtigkeit und 

Solidarität. 

In den hier gebotenen Texten staatlicher Institutionen, besonders der Staatssicherheit, taucht der Terminus 

Differenzierungsprozeß häufig auf, und seine Schlagrichtung ist unverkennbar. Dennoch soll an dieser 

Stelle das dahinterstehende Phänomen beleuchtet werden. Auf der rein operativen Ebene handelte es sich 

um ein konzertiertes Vorgehen, welches die Zersetzung des Gegners - hier der Kirche - zum Ziel hatte. 

Zersetzung meinte, daß diejenigen Personen und Gruppen, die in bestimmten Belangen als „brauchbar“ 

eingeschätzt werden konnten, abgedrängt wurden von solchen, die störend wirkten. Dabei war kein Mittel 

zu schade. Gerüchte 7 wurden verbreitet, mißliebige Personen wurden diskreditiert, Konflikte wurden 

geschürt, Ereignisse wurden inszeniert, die Bloßstellungen und Zerwürfnisse zur Folge hatten. In der 

vorliegenden Dokumentation ist dies besonders gut am Vorgehen gegen die Initiativgruppe „Frauen für 

den Frieden“ und gegen Pfarrer Christoph Wonneberger (vgl. Dokumente: 22, 23, 27f.) zu verfolgen. 

Diese formale Seite ist mittlerweile zur Kenntnis genommen 8 , nicht aber die damit einhergehende 

Manipulation der Weltwahrnehmung. Wie im vorhergehenden Punkt angedeutet wurde, ist Weltdeutung 

und Wirklichkeitsinterpretation kein Prozeß, der nach biologisch-mechanistischen Gesetzen verläuft, 

sondern es ist eine in lebensweltliche Bezüge eingebundene Wirklichkeitskonstruktion. Diese ist stets 

abhängig von kulturellen Deutungsmustern und ist überformt von Ideologien. Herrschende versuchten 

fraglos zu allen Zeiten, Einfluß auf diesen Prozeß zu nehmen. Was aber die Staatsicherheit in der DDR 

inszenierte, scheint einer anderen Qualität anzugehören. Ihr gelang, was der herrschenden Ideologie 

versagt blieb: die Differenzierung, sprich Entzweiung und Verfeindung oppositioneller Gruppierungen mit 

noch jetzt anhaltender Wirkung. Bemerkenswert an diesem Prozeß ist, daß er in den eigenen Reihen 

begann 9 und sich fortsetzte über alle möglichen Schattierungen der Abhängigkeit und des Dissens. An 

dieser Stelle ist es zwar nicht möglich, diese Prozeß-Struktur angemessen darzustellen, aber es soll 

zumindest auf dieses Ineinandergreifen hingewiesen werden. Selbstverständlich ist das faktisch nicht 

losgelöst zu sehen von der Gesellschaft und auch nicht von der lebensweltlichen Bewußtseinsbildung. 

Aber meines Erachtens liegt hier ein Phänomen vor, was nicht konturlos im Begriff der Ideologie 

aufgelöst werden darf. Denn es ist nicht unwesentlich, mittels welcher Strategien die Herrschaft erhalten 

wird bzw. Ideologien implantiert werden. Ich sehe darin letztlich die Voraussetzung zu einer 

differenzierten Kenntnisnahme, Aufarbeitung und Auseinandersetzung mit den Erscheinungen 

stalinistischer Machtausübung. Andernfalls wären weder kulturspezifische Unterschiede für die jeweiligen 

Staaten auszumachen noch individuelle Schuldanteile bzw. Rechtfertigungen zu benennen. Es ist in 

diesem Zusammenhang lehrreich, einen Blick in „Kaderschmieden“ des Regimes zu werfen, wie sie 

beispielsweise mit der Juristischen Hochschule in Potsdam bekannt sind. Dort wurde zielgerichtet auf das 

Bewußtsein der späteren Protagonisten des Systems zugegriffen. Erklärtes Ziel war es, „positive 

Einstellungen zur Partei der Arbeiterklasse“ zu entwickeln. Auch dort schreckte man nicht vor Lügen, 

Verfälschungen und Druck zurück: die Studenten erfuhren am eigenen Leib, was sie später an andere 

weitergeben sollten. 

7 Diese Aufzählung mag banal klingen. Wir wissen aber heute, daß hiermit in rücksichtlos-geplanter Weise 

Menschen vernichtet werden sollten und wurden. Die Stasi-Krake (und dies soll in keiner Weise die Spezies 

„Tintenfisch“ diskreditieren) schreckte dabei vor keinem Tabu zurück. Es sind mir Fälle bekannt, wo selbst die 

noch nicht schulpflichtigen Kinder Oppositioneller systematisch ausgespäht, analysiert und verleumdet wurden. 

8 Vgl. dazu: STASI intern. Macht und Banalität. Leipzig 1991, bes. S. 198 ff. 

9 Auch hinter dieser Behauptung verbergen sich menschliche Tragödien, denen bislang kaum Beachtung geschenkt 

wurde. Aber gerade die solchermaßen getäuschten und unter Druck gesetzten offiziellen und inoffiziellen 

Mitarbeiter der Stasi fühlen sich nun doppelt betrogen, wie ich in zahlreichen Gesprächen erfahren konnte. Von 

einer Analyse gerade dieser Grauzone wird der Fortgang der kollektiven und individuellen 

Vergangenheitsaufarbeitung nicht unwesentlich abhängen. 

16

Denn Menschen, die direkt mit dem „Gegner“ in Berührung kamen, mußten weitestgehend immun sein 

für dessen Argumentation: Bewußtseinsmanipulation der Aktivisten der Differenzierungsprozesse ist die 

Voraussetzung für den nächsten Schritt, die Operationalisierung dieser Strategie. Konzeptionelle 

Überlegungen dazu bietet eine Schrift dieser Institution 10 , es heißt dort: „Wenn das bisher Dargelegte 

[Ausführungen zur ‚historischen Herausbildung des gewaltfreien Widerstandes’ und dazugehörige 

‚operative Erkenntnisse’] gegenwärtige und in nächster Zeit zu erwartende Vorgehen der feindlichnegativen 

Personenzusammenschlüsse veranschaulicht und deutlich wird, daß durch eine erfolgreiche, 

politisch-operative Arbeit alle Formierungsabsichten des Feindes von vornherein zu stören und zu 

unterbinden sind, um alle Eskalationsabsichten aus vorbeugender Sicht im Keim zu ersticken, soll der 

Vollständigkeit halber nur kurz erwähnt werden, daß die Verfechter des gewaltfreien Widerstandes mit 

sogenannten Durchbruchsschlachten und Massenbewegungen weitere Eskalationsstufen vorgeben, in 

dessen Verlauf es zu offenen konterrevolutionären Attacken kommen soll.“ Und: „Politisch-operative 

Maßnahmen ... dürfen in der Endkonsequenz nicht ihr Image stärken, und Maßnahmen der Zersetzung 

feindlich-negativer Zusammenschlüsse müssen mit hoher gesellschaftlicher Wirksamkeit die Auflösung 

bewirken, ohne daß es zu Märtyrer-Effekten kommt.“ 11 

Das vorliegende Unterrichtsmaterial zeigt, daß wissentlich mit falschen Behauptungen gearbeitet wird, 

denn „Durchbruchsschlachten“ gehören keinesfalls zum Repertoire des gewaltfreien Widerstandes. 

Darüber hinaus wurde versucht, aus den Schlappen um die Durchsuchung der Umweltbibliothek und um 

die Affäre anläßlich der Demonstration für Luxemburg und Liebknecht zu lernen. 

Die nächste Ebene - im Anschluß an die Ausbildung der Akteure -, die im Prozeß der Differenzierung und 

Bewußtseinsmanipulation folgte, betraf die Umsetzung in Strategien innerhalb der Sicherheitsorgane. In 

diesem Stadium stand die eigentliche Differenzierung im Mittelpunkt, welche die Spaltung der 

oppositionellen Kräfte zum Ziel hatte und einherging mit Diskreditierung, Verunsicherung und Isolierung. 

Für den Bereich der Kirchen ist dies in einem Rundschreiben Mielkes 12 aus dem Jahre 1978 

folgendermaßen fixiert: „Auf der Grundlage der ‚Bearbeitungskonzeption zur weiteren politischoperativen 

Bearbeitung politisch-klerikaler Kräfte in der DDR ...’ vom 4. 3. 1975 sind verstärkt 

qualifizierte inoffizielle Mitarbeiter in Spitzenpositionen (leitende und mittlere Ebene) sowie in 

theologischen Ausbildungsstätten zu schaffen. Durch eine qualifizierte politisch-operative Arbeit ist zu 

gewährleisten, daß der Differenzierungsprozeß in den Kirchen und Religionsgemeinschaften so 

vorangetrieben wird, damit die realistisch denkenden Kräfte noch stärker an die humanistische Politik 

unserer Partei herangeführt, die Schwankenden gefestigt und feindlichnegative Personen gespalten und 

paralysiert werden.“ 

In der vorliegenden Dokumentation zu den Friedensgebeten in Leipzig ist dann der nächste Wirkungskreis 

dieser geheimdienstlichen Praxis anzutreffen - sie erscheint als die sämtliche Handlungen koordinierende 

Matrix. Hingewiesen sei hier - auch wiederum exemplarisch - auf die Kontroverse des 

Bezirkssynodalausschusses mit der Initiativgruppe „Frauen für den Frieden“. Die Koordinierung aller 

Maßnahmen erfolgte im ZOV „Wespen“ (MfS XV 4113/85). Es handelte sich dabei um einen 

Frontalangriff auf eine kleine Frauengruppe, der von den Sicherheitsorganen selbst folgendermaßen 

beschrieben wurde 13 : „Zur Gewährleistung der weiteren zielgerichteten, effektiven und umfassenden 

Bearbeitung der feindlich-negativen Führungskräfte ist die weitere Heranführung und Einführung 

geeigneter inoffizieller Quellen notwendig. Dazu wird unter anderem die über Schlüsselpositionen 

zielgerichtet vorbereitete Veranstaltung im ‚Club der Intelligenz’ Leipzig genutzt. Darüber hinaus werden 

10 Hochschuldirektstudium Rechtswissenschaften: Spezialisierungsrichtung 2; Komplex IV; Lesematerial: Die 

Nutzung des gewaltfreien Widerstandes durch Kräfte politischer Untergrundtätigkeit. VVS-o001; JHS-Nr.: 

34/89. 

11 Ebd. S. 44 

12 Rundschreiben Mielkes vom 19. 4.1978 als: „Information über das Gespräch des Generalsekretärs des ZK der 

SED ... Honecker, mit dem Vorstand der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR am 6. 3. 

1978 und einigen sich daraus ergebenden politisch-operativen Problemen.“ Als VVS MfS o009 Nr.: 30/78. In: 

BesierJWolf (1991), 301 f. 

13 Vgl. B V für Staatssicherheit, Abteilung XX: Quartalsberichterstattung U86 vom 27. März 1986 (ABL H 10) 

17

dazu offensive Zersetzungsmaßnahmen eingeleitet und realisiert. Durch den Einsatz weiterer inoffizieller 

Quellen ist der ständige Überblick über die von den bearbeiteten Personen ausgehenden feindlichnegativen 

Pläne und Absichten sowie angewendeten Mittel und Methoden zu gewährleisten und offensive 

Maßnahmen zur Vorbeugung feindlicher Angriffe sowie zur weiteren Forcierung der Auseinandersetzung 

der Kirche mit den Mitgliedern des Arbeitskreises ‚Frauen für den Frieden’ durchzusetzen.“ 

Die Schwerfälligkeit der abgedruckten Textpassage steht offenbar in keinem Verhältnis zur operativen 

Umsetzung der Beschlüsse. Denn es gelang, die Initiativgruppe „Frauen für den Frieden“ und die 

Kirchenleitungen zu entzweien - und dies offensichtlich lebenslang. Inwieweit in diesem Zusammenhang 

die Aktivitäten des IMB „Carl“ (Pfarrer Dr. Berger) eine solche Schlüsselposition darstellt, wäre zu 

prüfen. Zu denken wäre dabei an eine entscheidende Sitzung der Leitung des Bezirkssynodalausschusses 

vom 27. 2. 1986, über die ein Brief von Dr. Berger vorhanden ist (hier S. 94). Dieses Dokument ist ohne 

weiteres als Aufforderung zur Zensur zu lesen, die an den Superintendenten herangetragen wurde. 

Alles wäre nur halb so schlimm, wenn wir es dabei belassen könnten, diese Differenzierungsstrategien der 

Stasi zu beschreiben. Leider gilt es zu konstatieren - Beispiele lassen sich im vorliegenden Material 

genügend finden -, daß sich Menschen haben differenzieren lassen. Gruppen wurden unterminiert. 

Menschen wurden diskreditiert und ausgegrenzt. Verleumdungen wurden weitergetragen. 

Zusammenarbeit wurde aufgekündigt. Mächtige haben ihre - auch mitunter noch so kleine - Macht 

benutzt, andere zu reglementieren. Vertrautheit wuchs zum Feinde - die zu den Verbündeten, zur 

Schwester und zum Bruder kehrte sich in Verdächtigungen, in Unfrieden und Kampf bis aufs Messer. 

Diese Handlungen bleiben bestehen, selbst wenn sich die Einsicht durchsetzen könnte, daß stimmt, was 

hier angedeutet wurde. Selbst dazu ist die Hoffnung gering, aber nicht aussichtslos. Ich schreibe das im 

Bewußtsein, mich zwischen die Stühle zu setzen, denn: geirrt haben sich immer nur die anderen. Nein, ich 

schreibe es in der Hoffnung auf Einsicht und Versöhnung. 

4. Tradition, Glaube und Basisdemokratie - Quellen des Widerstandes 

Trotz aller Anstrengungen und Perfidie ist es der Stasi nicht gelungen, auch nur eine kleine Zahl der 

Akteure im Umkreis um die Friedensgebete - genau wie sonst in der Opposition - zur vorsätzlichen 

Zusammenarbeit zu bringen. Die geheimdienstlichen Methoden taugten nicht, Konvertiten zu gewinnen. 

Lediglich Außenseiter, infiltrierte Quereinsteiger und regelrechte Agenten konnten in die Gruppen 

geschleust werden. Eine wichtige Rolle spielten in diesem Zusammenhang die theologischen Fakultäten 14 

an den staatlichen Universitäten, aber selbst dort war Resistance allgegenwärtig - auf allen Ebenen ist hier 

auf standhafte Frauen und Männer zu verweisen =, trotz mächtigen Drucks der universitären Hierarchie. 

Dies alles verwundert um so mehr, als in der Gesellschaft die Allgegenwart und sogar eine 

gesellschaftliche Allmacht der Stasi zum lebensweltlichen Grundwissen gehörte - es war etwas, das jedem 

Kind geläufig war, ohne daß es ihm explizit hätte erklärt werden müssen. So gesehen gehört die 

Widerstandskraft der Kirchen - im oben beschriebenen umfassenden Sinn - zu den unwahrscheinlichen 

und darum wahrhaft erklärungsbedürftigen Beständen der Geschichte Ostdeutschlands. 

Auch hier soll nicht der Versuch unternommen werden, alle Ursachen aufzuspüren. Das Friedensgebet in 

Leipzig und sein Umkreis verweisen zumindest deutlich auf drei Phänomene, die entscheidend zur 

Standhaftigkeit der kirchlichen Friedensbewegung haben beitragen können: 

a. Tradition 

Eine soziologische Untersuchung zum Traditionsprozeß in den Kirchen Ostdeutschlands ist für die Zeit 

nach dem 2. Weltkrieg noch nicht geschrieben. Auch über die Rolle der Tradenten, über die Personen und 

Institutionen also, die dieses Gut weitergetragen haben, liegen nur spärliche Untersuchungen vor. In den 

nachfolgenden Überlegungen sollen einige Bemerkungen zur Pfarrerschaft auf das hier gemeinte 

14 Wirklich Erhellendes darf in diesem Zusammenhang von der Dissertation des Leipziger Theologen Edgar Dusdal 

erwartet werden. Die mir bereits bekannten Textpassagen lassen mich uneingeschränkt zu der hier gegebenen 

Einschätzung stehen. 

18

Problemfeld hinweisen. Dabei muß beachtet werden, daß selbst über diese klar beschreibbare Gruppierung 

nur spärliche Analysen vorliegen 15 . Was hier gesagt werden kann, ergibt sich aus eigenen Erfahrungen 

und durch Extrapolationen gesicherter Erkenntnisse: Engagement, politische Präferenzen und 

Reflexionsfähigkeit waren sehr unterschiedlich entwickelt und weitgespannt. Keinesfalls hatten sich alle 

Pfarrer - später dann auch Pastorinnen - durch politische Ruhmestaten ausgezeichnet, aber dennoch wirkte 

das evangelische Pfarrhaus als eines der starken Fermente gegen die Egalisierung der Gesellschaft. 

Indirekte Stützung findet diese These in der Praxis der Staatsorgane. Auch in der vorliegenden 

Dokumentation wird dies deutlich an den Bemühungen, aus Gesprächen mit den Geistlichen auf die 

Stimmung in der Friedensbewegung zu schließen (vgl. z. B. die Befragung Leipziger Pfarrer aus dem 

Jahre 1985; vgl. Dokument 19). Diese Vorgehensweise erwies sich zwar in zweifacher Weise als 

Trugschluß - viele PfarrerInnen waren nicht aussagefähig, und die wirklichen Initiatoren wurden nicht 

erfaßt -, widerspiegelt aber die Weltsicht der damaligen proletarischen Machthaber. Der Pfarrerstand 

selbst befand sich im allbekannten Dilemma. In einem „Pfarrerspiegel“ aus dem Jahre 1940 wird diese 

Befindlichkeit - damals am Beispiel der Arbeiterfrage - bereits deutlich umrissen 16 : „Es ergab sich aus 

dem Wesen und der Stellung der Kirche, daß der evangelische Pfarrer mit zwiespältigen Gefühlen vor der 

Arbeiterfrage stand. Vom Evangelium mußte es ihn drängen, sich der Mühseligen und Beladenen 

anzunehmen (...), von der Staatskirche her aber war ihm auferlegt, sich schützend vor die Autorität des 

Staates zu stellen, die von der revolutionären Arbeiterbewegung immer ernstlicher angefochten wurde. 

Dieser Zwiespalt mußte allmählich jedem Pfarrer fühlbar werden, ihn zu beheben, ist der evangelischen 

Kirche nicht gelungen. ... und dieser Mangel ... stellte jeden evangelischen Pfarrer vor eine von ihm selber 

zu verantwortende Entscheidung.“ 

Dieses Bild, das hier von der Pfarrerschaft in der evangelischen Kirche gezeichnet wird, widerspiegelt das, 

was oben mit der Doppelfunktion der Religion beschrieben wurde, aufs genauste und deckt sich auch mit 

den Ergebnissen der Studie Pollacks. Die Meinungsvielfalt war groß, alle waren letztlich auf sich selbst 

verwiesen, um sich zu positionieren. Vom Evangelium her wäre es klar gewesen: sich zuerst für die 

Benachteiligten einzusetzen - unabhängig davon, ob das angenehm ist oder ob es nützlich ist für die 

Kirche bzw. für das Kirche-Staat-Verhältnis 17 Die PfarrerInnen waren keineswegs immer diejenigen 

gewesen, die erkannt hätten, was die Zeichen der Zeit ansagten, dennoch waren sie es, die Oasen in der 

Gleichschaltungsideologie des Staates schufen - oder besser: es geschah in ihrem Umkreis: In den 

Gruppen der Jungen Gemeinde, in denen der Studenten und einfach im Umfeld der Pfarrhäuser. Dort 

sammelten sich Menschen, die den Anspruch des Evangeliums ernst nahmen. Diese, größtenteils jungen 

Menschen, ließen sich an der Wurzel (lateinisch: radix) ihrer Existenz anfragen - sie wurden radikalisiert. 

Oft über das Maß hinaus, das von den Initiatoren intendiert bzw. gewünscht worden war. In der Soziologie 

wird dieses Phänomen mit dem Begriff des erfolgreichen Scheiterns 18 umrissen. Widerspiegeln sich in der 

15 Herauszuheben ist hier fraglos die Untersuchung einer Leipziger Gruppe unter der Federführung des Theologen 

D. Pollak: Ulrike Franke, Andreas Fünfstück, Detlef Pollak, Joachim Rasch, Thomaß Weiß: Der Pfarrer im 

Spannungsfeld von Kirche und Gesellschaft. Interviews mit Leipziger PastorInnen vor und nach der Wende. In: 

Grabner/Heinze/Pollack (Hgg.), Leipzig im Oktober, Berlin 1990, 47-62. 

16 August Winnig: Pfarrer und Arbeiter. In: Siegbert Stehmann (Hrsg.): Der Pfarrerspiegel. Berlin-Steglitz 1940; S. 

136. 

17 Vgl. in diesem Sinne eine Stellungnahme des Arbeitskreises Solidarische Kirche/Regionalgruppe Thüringen vom 

20. 1. 1989 zu Rundbriefen des Landesbischofs Leich; dort heißt es: „Es kann nicht Aufgabe der Kirche Jesu 

Christi sein, - auch und gerade in schwierigen Konfliktsituationen - die formal-juristische Argumentationsweise 

der herrschenden Staatsorgane positivistisch zu referieren (...). Vielmehr muß es uns als Christen in erster Linie 

darum gehen, die Fragen und auch die gesellschaftlichen, politischen und seelsorgerlichen Bedrängnisse der 

Menschen in diesem Land zu hören, ernstzunehmen und uns kritisch mit ihnen auseinanderzusetzen. Das gilt 

auch dann noch, wenn wir die Handlungsweise solcher Menschen möglicherweise als Nötigung empfinden.“ 

(Der Text ist im Archiv Bürgerbewegung einzusehen.) 

18 Vgl. Johannes Weyer: System und Akteur. Zum Nutzen zweier soziologischer Paradigmen bei der Erklärung 

erfolgreichen Scheiterns. In: KZfSuS 1/1993, S. 1-22. Die Grundannahme wird dort (S. 6) folgendermaßen 

umrissen: „Soziale Strukturen sind nach diesem Konzept das Produkt zweckgerichteten Handelns und darauf 

aufbauender (expliziter oder impliziter) Abstimmungsprozesse zwischen Akteuren; sie sind in ihrer Genese nicht 

19

Geschichte der Friedensgebete die Bemühungen der verantwortlichen Amtsträger nicht genau in dieser 

Weise? 

b. Glaube 

Ungleich bedeutungsvoller erscheint das zweite Moment: der lebendige Glaube des befreienden 

Evangeliums und die unmittelbare Erfahrung der Gottesnähe im Gebet. 

Das sozialethische und ökologische Engagement vieler Christen - in besonderer Weise das der 

MitgliederInnen der Basisgruppen - wuchs aus dem Geist, der die Prophetie, den Exodus und die 

bedingungslose Nächstenliebe (manchmal sogar unter Einschluß der Feindesliebe) kennzeichnet. Solche 

Glaubensäußerungen waren selten ausgewogen und theologisch bis ins letzte reflektiert 19 . Ihr 

Kennzeichen war echte Betroffenheit: angerührtsein vom Leid und/oder von Gottes Verheißung. Hier tat 

sich eine Sphäre auf, die sich dem Denkhorizont der Machthaber völlig entzog. So verliefen deren 

Reaktionen stets auf einer völlig inadäquaten Ebene: sie beschworen kirchenpolitische Entscheidungen 

(die Ergebnisse des Gesprächs vom 6. 3. 1978), wo Entscheidungen vor Gott angesagt waren! Nur am 

Rande sei vermerkt, daß trotz dieses Klimas auch theologische Entwürfe keimten, die sich an einer 

radikalen Schöpfungstheologie, an der Johannäischen Liebesethik und an der emanzipatorischen 

Kommunikationspraxis Jesu orientierten. 

Die Wirkungen des Gebets zu beschreiben ist bis zu einem gewissen Grad unsinnig. Solche Wirkungen 

gilt es zu erleben. Um aber auf das Essentielle dieses Phänomens zu verweisen, sei aus einem der ältesten 

religiösen Texte, dem Ragveda, zitiert 20 : „Gewaltig ist das Gebet ... das Gebet erhält Himmel und Erde, 

das Gebet ist für die Götter, das Gebet ist Herr über sie. Auch die getanen Sünden bitte ich durch das 

Gebet ab.“ In der modernen Wissenschaft führt die Erwähnung der Transzendenz an den Rand der 

Peinlichkeit. Gerade im Bereich der Kirchensoziologie ist dies zu konstatieren. Interessanterweise kommt 

die solchermaßen ins Abseits gedrängte Sehnsucht nach dem Jenseitigen in allen möglichen esoterischen 

und okkulten Spielarten wieder ins Leben der modernen Menschen zurück. Beachtenswert ist darum, daß 

bei den Leipziger Friedensgebeten das Moment der Transzendenz - nicht zuletzt als Appellationsinstanz in 

ethischen Fragen - stets präsent war. Wie an den vorliegenden Materialien zu ersehen ist, gab es vielfältige 

Beschäftigungen mit dem Thema „Frieden“, aber das Montags-Gebet in der Nikolaikirche bildete den 

periodisch wiederkehrenden Rahmen einer ethischen, öffentlichen Selbstvergewisserung. Hier liegt ein 

nicht zu unterschätzender Kern der moralischen Resistenz, der auch die Moralphilosophien unserer Tage 

belehren könnte, daß die Reduktion auf Formalia der Konsensfindung ein zu unsicherer Ersatz ist. Denn in 

der Transzendenz erfährt sich der Mensch als bedingtes Lebewesen, als Lebewesen in der Verantwortung 

vor dem Sein. Erst aus solchem Erleben erwächst die Kraft des Widerstandes, die Erleuchtung gegen 

Verblendung und der Mut zum Leben. Innerhalb der Theorie der Lebenswelt erweisen sich solche Impulse 

sogar als lebensweltüberschreitend. 

c. Basisdemokratie 

Mit den beiden gerade erwähnten Faktoren Tradition und Transzendenzerfahrung im lebendigen Glauben 

bahnt sich eine weitere Evidenz an: Luthers Vorstellung vom allgemeinen Priestertum aller Gläubigen 

bildet die theologische Fundierung für basisdemokratische Strukturen in der Kirche. Es muß hier 

dahingestellt bleiben, ob es gute Gründe gibt, an hierarchischen Strukturen der Kirche in bestimmten 

Belangen vorerst festzuhalten 21 . Kein Zweifel aber darf daran bestehen, daß Kommunikation über 

ethische Fragen nie über asymmetrische, geschweige hierarchische Strukturen verlaufen darf. Dies ist 

von den Interessen der Mitglieder zu trennen, selbst wenn die dann entstehenden Strukturen sich zunehmend 

verselbständigen und den Individuen als kollektiver Zwang gegenübertreten.“ 

19 Vgl. hier in der Dokumentation die Kontroversen zwischen Jochen Lässig und Beate Schade mit OLKR 

Auerbach. 

20 RV VI 51,8; zitiert in: Friedrich Heiler: Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1962, S.221. 

21 Vom Standpunkt einer systemtheoretisch orientierten Kirchensoziologie wären in diesem Zusammenhang 

immerhin funktionalistische Strukturmuster den hierarischen vorzuziehen. 

20

nicht nur im Falle unbelasteter Diskurse zu bedenken, sondern gerade auch innerhalb aktueller 

Konfliktsituationen. Für Gruppen und Organisationen erweisen sich Normen und Werte, die von den 

Mitgliedern selbst ausgehandelt bzw. immer wieder hinterfragt und internalisiert wurden, als sinnstiftend 

und resistent. Die aktive Einbeziehung der Subjekte erweist sich als stärkender Faktor für die jeweilige 

Organisation und als starke Motivation für die Subjekte selbst. In Anerkennung dieser Tatsachen wurden 

die Gruppen in der DDR zu Recht als emanzipatorische bzw. als sozialisierende Gruppen bezeichnet 22 , 

die Bewegung in eine erstarrte Landschaft brachten. Da Wandel und Emanzipation jegliche Struktur in 

Frage stellen, besonders aber hierarchisch-verknöcherte, verwundert es nicht, daß von seiten der 

Hierarchie - und von all denen, die sich im Bestehenden leidlich eingerichtet haben - Skepsis und 

Ablehnung gegenüber den Unruhestiftern auftrat. Es mag Institutionen geben, wo diese Ablehnung 

gerechtfertigt ist, für die Kirche kann dies aber nicht gelten. Für sie ist Wandel konstitutiv. Einzig die 

lebendige Inkarnation des Wortes Gottes hat das Recht, sich Kirche Jesu Christi zu nennen. Die 

basisdemokratisch orientierten Gruppen haben dazu einen entscheidenden Beitrag geleistet. Eine Kirche, 

in der solches sich ereignet, darf sich glücklich schätzen, verweist es doch darauf, daß Gottes Geist noch 

weht und Menschen ergreift. Wenn hierzu immer komplementär das bedacht wird, was oben mit der 

Doppelfunktion der Religion beschrieben wurde, dann wird der Beitrag der Gruppen sowohl relativiert als 

auch gewürdigt. Denn eine Kirche, die ihre Tradition lebendig erhält, ist widerstandsfähig gegen alle 

Vereinnahmungen - böswillige wie gutgemeinte - des Staates oder anderer Mächtiger. In der vorliegenden 

Dokumentation wird deutlich, daß zwischen hierarchischen und basisdemokratischen Orientierungen ein 

echter Konfliktbereich vorliegt 23 . Gegensätzliche Erfahrungen und Interessen bestimmen hier eindeutig 

die Gewichtung. Glücklicherweise hielt dies spannungsvolle Miteinander in der DDR bis zum Schluß. 

Auch das ist ein Phänomen, das ans Unwahrscheinliche grenzt und seine Letztbegründung nur im 

Transzendenten findet. Denn gewaltig war der Versuch gewesen, beide Gruppierungen zu entzweien: 

Gleichgültig wo sich Reformkräfte in der Kirche bemerkbar machten, ob in den Gemeinden, ob in den 

Kirchenleitungen oder in den Gruppen, überall setzte die Stasi an mit ihrem Zerstörungswerk. Ihr Ziel war 

eine einseitige, systemstabilisierende Kirche. Und es muß hier offen ausgesprochen werden: vielfältige 

Bemühungen von Kirchenleitungen zur Ausgrenzung unliebsamer Personen und Gruppen arbeiteten 

faktisch in die gleiche Richtung. Falsch aber ist es, sie damit als Handlanger und Kumpane der 

Staatsmacht zu diffamieren. Es war ihr eigenes Interesse 24 - das ihrer Position und ihres jeweiligen 

Verantwortungsbereiches -, was sie hier vertraten, nicht das des Staates - aber auch nicht das Interesse der 

(ganzen) Kirche Jesu Christi. 

5. Friedensgebete in Leipzig und das Ende der DDR 

Sicherlich waren es nicht die Aktivitäten der Gruppen bzw. allgemein der Kirchen, die das Ende der SED- 

Herrschaft herbeigeführt haben. Ausschlaggebend waren die verheerende wirtschaftliche Situation, der 

politische Bankrott der SED und die Reformbewegungen Osteuropas, insbesondere die Perestroika in der 

damaligen SU, was wiederum mit der Selbstauflösung des Warschauer Paktes korrespondierte. Dennoch 

waren die Reformbewegungen bzw. die Zusammenbruchserscheinungen in Osteuropa keinesfalls 

einheitlich. Die Prozesse in Ungarn, Polen, der CSFR und in der SU waren von ihren jeweiligen Reform- 

Kräften geprägt. Gemeinsam war ihnen nur der Zusammenbruch der „kommunistischen“ Regimes - bei 

Beachtung aller gegenseitigen Verflechtungen. Auch in der DDR zeigten sich deutlich eigene Konturen: 

Die Partei erwies sich als nicht reformfähig, trotz vielfältiger Reformbestrebungen, die Intelligenz spielte 

nicht die Rolle, wie dies in der CSFR bzw. in Polen der Fall war. Der unter- und entscheidende Faktor in 

der DDR war offensichtlich die Rolle der Kirche. Mit Kirche kann in direkter Weise nur der 

22 Vgl. Ehrhard Neubert: Gesellschaftliche Kommunikation im sozialen Wandel. Berlin 1989. 

23 Auch dies ist kein neues Problem, denn die zweitausendjährige Kirchengeschichte ist von diesem Gegensatz 

durchzogen: als umstrittener Machtanspruch von Zentren (Rom), als Auseinandersetzung um das synodale 

Prinzip und bereits in divergierenden Auffassungen um kirchliche Ämter. 

24 Vgl. zur theoretischen Begründung dieser Zusammenhänge Jürgen Habermas: Erkenntnis und Interesse. 

Frankfurt/Main 1979. 

21

emanzipatorisch-befreiende Teil gemeint sein: die Gruppen in der Kirche und die an ihrem Rande. Nur in 

indirektem Sinne war es auch die hierarchisch verfaßte Amtskirche als Vertreterin der integrativstabilisierenden 

Funktion, indem sie Räume gewährte bzw. sich immer wieder abtrotzen ließ. So gesehen 

gehörte auch dieser Teil zu den notwendigen Voraussetzungen der Revolution, denn hätte sie sich nicht 

clever genug erwiesen, Sonderräume zu erhalten - wie es in der CSFR oder der SU nicht gelang! -, dann 

hätte sie diese auch anderen nicht zur Verfügung stellen können. 

Die Friedensgebete in Leipzig sind ein eindrückliches Exempel für diese allgemein formulierten 

Zusammenhänge. An der vorliegenden Dokumentation ist abzulesen, wie sich die Friedensbewegung als 

eigenständiger Faktor Schritt für Schritt herausbildete, welche Impulse wichtig waren und auch, welche 

Mißverständnisse und Komplikationen auftraten. Das Zersetzungswerk der Stasi ist nachzuverfolgen, 

obwohl die detaillierten Verbrechen an der Kirche, an den Gruppen und besonders an Personen noch 

längst nicht im vollen Ausmaß bekannt sind. Mit dem Beginn des Jahres 1988 verschärften sich die 

Konflikte in allen Richtungen in ungeahnter Weise: die „Ausreiser“ erkannten die Möglichkeiten der 

Friedensgebete zur Durchsetzung ihrer Interessen. Sie strömten zu Hunderten in die Nikolaikirche. Die 

Gruppen erlangten dadurch einen Grad der Öffentlichkeit, der ihnen vorher völlig verschlossen war. Die 

Staatsorgane reagierten hysterisch, d. h., sie waren empört, beschwerten sich bei den Kirchenleitungen 

über die Veranstaltungen, fanden aber selbst kein Mittel, sich wirkungsvoll durchzusetzen. Die 

Reaktionen der Staatsmacht verwiesen auf den politischen Bankrott der SED. Die „Ausreiser“, die 

Menschen also, die mit diesem Land endgültig gebrochen hatten, die keinerlei Hoffnung mehr auf 

Reformen setzten, kamen mit starken Erwartungshaltungen zu den Friedensgebeten. Die meisten waren in 

keiner Weise vertraut mit kirchlichen Gebräuchen und dem christlichen Glauben. Sie erwarteten, daß ihre 

Probleme zur Sprache kamen. Beiträge in ihrem Sinne wurden lautstark begrüßt - unabhängig davon, ob 

es sich gerade um Ansagen, Meditationen oder Gebete handelte. Auch das motivierte die Gestalter der 

Friedensgebete zu harscher Kritik an der Politik der SED, was offenen Beifall von den Rängen, Kritik und 

Reglementierungen von den Kirchenleitungen und zügellose Proteste des Staates gegenüber den 

Superintendenten und dem Landeskirchenamt einbrachte. Die Verantwortlichen in der Kirche - in direkter 

Weise war das der Kirchenvorstand von St. Nikolai - versuchten, einen Weg zu finden, der einerseits die 

Weiterführung der Friedensgebete ermöglichte, die Anliegen der Ausreiser zwar aufnahm, sie aber 

andererseits nicht alleinbestimmend werden ließ und damit das Verhältnis zum Staat nicht über Gebühr 

belastete. Die Gruppen waren sich uneinig und letztlich auch ratlos, wie sie sich verhalten sollten. Denn 

die meisten waren thematisch gebunden 25 und nicht gewillt, sich dem Erwartungsdruck des Publikums 

völlig unterzuordnen. Die Kirchenleitung meinte, allein ordinierte Pfarrer wären in der Lage, hier Abhilfe 

zu schaffen. Als der zuständige Gebietsdezernent daraufhin die Predigt übernahm, war er konsterniert, daß 

die von ihm gewählte Weise, das Evangelium mit der Situation der Besucher zu vermitteln, offensichtlich 

weit hinter den Bemühungen der Gruppen zurückblieb 26 . Dies braucht keinesfalls als Schande aufgefaßt 

zu werden. Es kann aber als deutliches Indiz gelten für die Einschätzung der Gruppen durch einige 

Vertreter kirchenleitender Gremien, denn man wähnte sich kompetenter, in dieser schwierigen Situation 

das Evangelium zu verkünden. Dahinter wurde die ständig latente Entmündigung des basisdemokratischen 

Engagements offenbar: Die echte Betroffenheit, die prophetische Kraft und die moralische 

Unbeugsamkeit der Gruppen wurde als lästiger Dilettantismus vor der Staatsmacht empfunden und 

mitunter - hier in der Dokumentation ersichtlich - in Kirche-Staat Gesprächen in diesem Sinne 

25 Im Gegensatz zu der Behauptung W. Rüddenklaus, der sowohl aus Unkenntnis als auch aus hauptstädtischer 

Überheblichkeit spricht; Wolfgang Rüddenklau: Störenfried. ddr-opposition 1986-1989. Berlin 1992, S. 181 f: 

,,... reduzierte sich das Anliegen der Leipziger Basisgruppen fast völlig auf bloße Protestaktionen gegen die 

jeweilige Politik der Regierung, während die Ostberliner Gruppen stärker inhaltlich bestimmt waren.“ 

26 Hier muß zumindest angemerkt werden, daß die Gruppen in zahlreichen Diskussionsrunden dieses Dilemma zu 

lösen versucht hatten. Es waren dabei grundsätzlich-politische Argumentationen einbezogen als auch rein 

praktisch-homiletische Erkenntnisse ausgetauscht worden. Die Gruppen hatten also versucht, in offenen 

Diskursen ihrer Verantwortung gerecht zu werden. Die Verärgerung über die Interventionen der Kirchenleitung 

ist darum auch so zu verstehen, daß sich die Basis in ihrem Ringen um angemessene Verkündigung in den 

Friedensgebeten von der kirchlichen Hierarchie nicht ernst genommen und aus dem gemeinsamen Prozeß der 

Meinungsfindung ausgeschlossen fühlte. 

22

abqualifiziert. Und es war oft genug unprofessionell, was in den von den Gruppen gestalteten Gebeten 

ablief, aber es kam aus den Herzen und war nicht selten getrieben vom Geist Gottes. 

Die Friedensgebete stellten in den letzten beiden Jahren nicht immer theologische Meisterwerke dar. Die 

Atmosphäre war selten meditativ und gemeinschaftsfördernd. Trotzdem waren die Friedensgebete in 

Leipzig das entscheidende Symbol für die Revolution in der DDR. Mir scheint es wichtig, dies 

herauszustellen und es mit folgenden Hinweisen zu belegen. Die vorgetragenen Elemente waren einzeln 

auch an anderen Orten zu finden, aber allein im Leipziger Friedensgebet waren sie alle vereint und hatten 

- und sie tun es noch heute! - dieser Institution ihr einzigartiges Gepräge verliehen: 

Die Friedensgebete wirkten als öffentliche Klagemauer mit großer Resonanz. 

Sie boten dabei einen kommunikativen Freiraum in der ansonsten geschlossenen Gesellschaft. Es waren 

die Gruppen, die den anfangs von der Amtskirche gewährten Raum strukturierten, indem sie ihn zum 

internen Austausch und zur gesellschaftlichen Wirksamkeit nutzten. Das Ringen um diesen Raum hielt bis 

zum Herbst 1989 an. Die Kirche versuchte ihn gegen den übermächtigen Staat zu erhalten, nicht ohne 

massiv in die Belange der Gruppen einzugreifen. Was nach außen als Meisterleistung erschien, erlebten 

einige im Innern als Bevormundung und Ausgrenzung und zogen demonstrativ aus - als kinetische 

Dimension der umfassenden Gesellschaftskritik, die auch vor der Kirche nicht halt machte. 

Den Besuchern - und gerade denen, die das Land verlassen wollten, - erschienen die Amtskirche und die 

Gruppen als die einzig Gerechten im Lande. Ihnen allein trauten sie noch zu, für Gerechtigkeit 

einzustehen. 

Inspiriert wurden die Friedensgebete von der - vielleicht nicht immer geglückten - Beziehung zur 

Transzendenz. Dadurch wuchs ihnen die Fähigkeit zu, moralische Instanz zu sein. 

In der Regelmäßigkeit des montäglichen Gebets liegt eine nicht zu unterschätzende Komponente der 

Publizität und Wirksamkeit vor. Damit war gewährleistet, daß anstehende Diskurse lange genug Thema 

bleiben konnten und sich nicht am nächsten Tag in der Vergessenheit verloren. 

Die einstündigen Ruhepunkte mit ihrer angedeuteten Kraft und Wirkung bildeten den Ausgangspunkt zur 

gemeinsamen Bewegung 27 auf der Straße. Erst damit war die magische Grenze überschritten, die von 

einer religiösen Sonderveranstaltung - wenngleich von großer Bedeutung - zur Revolution führte. 

Wichtige Impulse setzten hier die beiden Pleiße-Pilgerwege 1988 und 1989. Interessanterweise war diese 

Bewegung zeitlich dem großen Abwanderungsstrom über Ungarn vorgelagert, wurde aber dann von 

dessen Sogwirkung enorm beeinflußt. 

In der Phase der Revolution, die überall am Vorabend des 7. Oktober begonnen hatte und mit der 

Montagsdemo vom 9. Oktober in Leipzig bereits vorentschieden war, stellten die Friedensgebete mit den 

anschließenden gewaltigen Demonstrationen auf dem Innenstadtring das einzig wirksame Druckmittel der 

gesamten Opposition gegenüber dem Staat an den Verhandlungstischen dar. Bezeichnenderweise hatte der 

Leipziger Bezirkschef für Inneres die Basisgruppenvertreter schon am 14. Oktober zu einem Treffen ins 

Stadthaus eingeladen - was früher strikt abgelehnt worden war. Dort signalisierte er Gesprächsbereitschaft 

für alle anstehenden Fragen. Die einzige Bedingung, die er stellte, war die dringliche Bitte an die 

Basisgruppen, alles zu tun, damit am nächsten Montag keine Demonstration stattfinden werde. Selbst 

noch an der Hilflosigkeit dieses Anliegens wird deutlich, daß die Herrschenden - trotz totaler Ausspähung 

durch die Stasi - nie begriffen hatten, was wirklich lief. Denn es hätte klar sein können, daß es sich um 

eine Bewegung handelte, die zwar nicht allein entstanden, aber dennoch führerlos war, d. h. sich um den 

Kristallisationspunkt Friedensgebet selbst organisiert hatte: Die Leute würden also so lange kommen, bis 

entscheidende Veränderungen realisiert wären. So war das Anwachsen der Teilnehmerzahlen nicht 

lediglich statistisch bedeutsam, sondern es war der einzige Garant, die Staatsmacht weiterhin an den 

mittlerweile „Runden Tisch“ zu zwingen 28 . Nicht von ungefähr versuchte die Staatsführung auch sonst 

27 Dieses höchst interessante Phänomen - was gerade für die deutsche (nicht stattgefundene) Revolutionsgeschichte 

bedeutsam ist - wurde von Paul Virilio theoretisch ausgearbeitet; vgl. Paul Virilio: Der negative Horizont. 

Bewegung/Geschwindigkeit/Beschleunigung. München/Wien 1989. 

28 Ich behaupte hier nicht, daß die Demonstrationen in Leipzig wichtiger gewesen seien als die in der übrigen DDR 

und in Berlin, sondern daß mit den sich wöchentlich selbst organisierenden Demonstrationen im Anschluß an die 

Friedensgebete ein Faktor bestand, dem machtpolitisch nicht beizukommen war. 

23

alles, um die kritischen Geister von der Straße wegzubringen, wie beispielsweise mit dem scheinheiligen 

Angebot zum Dialog montags ab 18 Uhr in allen Hörsälen der Karl-Marx-Universität. 

Es braucht hier nicht orakelt werden, welche direkte Wirkung von der Institution Friedensgebet zum Sturz 

des SED-Regimes ausging, aber es darf konzediert werden, daß es als das entscheidende Symbol für den 

Gestaltungswillen der Bevölkerung in diesem Prozeß stand. Die Losung „Wir sind das Volk“, die erstmals 

auf dem Leipziger Ring skandiert wurde, ist der unmittelbare Ausdruck für diese Tatsache. 

Heute geht es natürlich nicht darum, Leipzig mit den Attributen einer Heldenstadt auszustaffieren, sondern 

sich zu vergegenwärtigen, was denn da alles zusammenlief. Hieran könnten Glücksumstände, erfolgreiche 

Interventionen, standhaftes Verhalten, Mißverständnisse, Feigheit, Verrat und Verbrechen deutlich 

werden. All dies steht noch aus, ist aber unverzichtbar für die Aufarbeitung der Vergangenheit im Sinne 

einer Integration ins Gegenwärtige. Momentan ereignen sich dagegen eher neidvolle Demontagen, 

Vertuschungen und einseitige Geschichtsinterpretationen - faktisch führt all dies das Zersetzungswerk der 

Stasi fort. Die vorliegende Publikation dagegen vermag den aufgeschlossenen LeserInnen aus diesem 

Dilemma zu verhelfen. Aneignung der Geschichte kann zum individuellen Klärungsprozeß werden. 

Leipzig, im Dezember 1993 

Harald Wagner 

24

Editorische Vorbemerkungen 

1. Aufbau der Dokumentation 

Im Dokumententeil werden fast 250 Dokumente - soweit nötig und möglich - vollständig wiedergegeben. 

Sie sind chronologisch nach ihrem Entstehungszeitpunkt geordnet und in Gruppen nach Schwerpunkten 

(s. Inhaltsverzeichnis) zusammengefaßt. Unter der Dokumentennummer werden kurze Mitteilungen über 

den Kommunikationskontext und die Quellen des Dokumentes gegeben. Gibt es mehrere Fundorte, so ist 

der erste angegebene der Fundort der verwendeten Vorlage. Es werden alle Angaben zum 

Kommunikationskontext wiedergegeben, die auf den Dokumenten zu finden sind. Falls möglich werden 

auch Informationen, die zusätzlich zu bekommen waren, mitgeteilt. Anstreichungen, Vermerke usw. auf 

den Dokumenten werden mit dem Hinweis auf „Bearbeitungsspuren“ mitgeteilt und - sofern die 

Herausgeber sie als relevant einstuften - werden diese im Regreß, im Text (eckige Klammern) oder in den 

Fußnoten wiedergegeben. Die Dokumente wurden von den Herausgebern vorsichtig überarbeitet, d. h., 

offensichtliche Rechtschreibfehler wurden stillschweigend berichtigt, die Absatzgestaltung wurde im 

Interesse einer geschlossenen Präsentation frei gehandhabt. Markante Zeilenwechsel im Dokument 

werden dabei mit [/] gekennzeichnet. Von den Herausgebern veranlaßte Kürzungen werden mit [...] 

vermerkt und, wenn aus dem Zusammenhang nicht ersichtlich, kurz beschrieben. Dort, wo die 

Herausgeber in den Text eingegriffen haben, wird es stets durch eckige Klammern [] signalisiert. 

Verweise, die zum besseren Verständnis der Dokumente notwendig sind, sind als Fußnoten auf derselben 

Seite zu finden. Um diese Verweise und Erläuterungen kurzzuhalten, wurde an die Dokumente ein 

ausführlicher Anhang angefügt. Einerseits werden in kurzen Artikeln Institutionen und Ereignisse 

erläutert, die für das Verständnis der Dokumente von Bedeutung sind und allein durch die Dokumente 

nicht erschlossen werden können. Andererseits finden sich dort eine ausführliche Chronik, ein Personen- 

und ein Basisgruppenverzeichnis und sechs Strukturpläne für verschiedene Institutionen bzw. deren 

Zusammenwirken. Die Chronik stellt die Leipziger Ereignisse in Beziehung zum nationalen und teilweise 

internationalen Geschehen. Das Gruppenverzeichnis ist zugleich eine kleine Geschichte der Leipziger 

Gruppen. Mit Hilfe des Abkürzungs- und des Literaturverzeichnisses sind die verwendeten Abkürzungen 

zu entschlüsseln. Da die Herausgeber Beteiligte am dokumentierten Geschehen sind, unterlassen sie es, 

neben den Dokumenten auch eine „Geschichte“ zu veröffentlichen. 

2. Auswahlkriterien und zeitliche Abgrenzung 

Die Dokumentation ist das Ergebnis einer dreijährigen Recherche, die mit Unterstützung des „Archivs 

Bürgerbewegung e.V.“ Leipzig möglich war. Hauptmotiv der Herausgeber (die keine Historiker sind) für 

eine Veröffentlichung ist ihr Unbehagen angesichts der öffentlichen Klischees zur Rolle der Kirche und 

der politisch-alternativen Gruppen vor der und für die sogenannte Revolution im Herbst 1989. Auch die 

Geschichte der DDR zu verstehen setzt voraus, sie aus sich heraus verstehen zu lernen. Dafür sind 

Dokumentationen unersetzlich. Die in diesem Buch veröffentlichten Dokumente wurden unter mehr als 

tausend unveröffentlichten oder schwer zugänglichen Texten, die im Zusammenhang mit den Leipziger 

Friedensgebeten entstanden sind, ausgewählt. Die dabei untersuchten Aktenbestände sind im Anhang 

aufgelistet. 

Die Friedensgebete waren Anfang und Mitte der 80er Jahre ein Ort der Besinnung, Information und des 

Gebetes der Leipziger Friedensgruppen. An ihnen nahmen nur wenige - meist Christen - teil. Nur im 

Rahmen der alljährlichen Friedensdekaden im November besuchten mehr als 30 Personen - teilweise über 

1000 Personen - die kirchlichen Veranstaltungen. Nachdem Pf. Wonneberger 1986/87 die Friedensgebete 

als Ort der Kommunikation aufzuwerten versuchte, und die politisch-alternativen Gruppen ihre 

eigenständige Vernetzung ausbauten, gewannen die montäglichen Friedensgebete an Bedeutung. Zum 

25

zentralen Ort der politischen Auseinandersetzungen wurden sie jedoch erst, nachdem sich 1988 immer 

mehr Ausreisewillige an den Friedensgebeten beteiligten. Im Laufe von sieben Jahren wurde so aus der 

intimen Andacht und aus dem „Gruppentreff“ ein Forum, in dem die gesellschaftlichen Widersprüche 

(wie sonst nur selten in der DDR) artikuliert wurden. Am Rande der Friedensgebete eroberten die 

politisch-alternativen Gruppen das Terrain, auf dem dann die Macht der SED effektiv hinterfragt und in 

Frage gestellt werden konnte: Öffentliche Meetings und Demonstrationen. Die Herausgeber versuchten, 

gerade diese Entwicklung zu dokumentieren. Ausgewählt wurden dafür Dokumente, die die Herrschafts- 

und Kommunikationsstrukturen offenlegen. Vor allem, um die Wahrnehmungen und Optionen der 

Beteiligten (Kirche, Gruppen, Staat, SED, Staatssicherheit ...) in ihrer Spezifik und Differenziertheit zu 

dokumentieren, sind Schwerpunkte gesetzt worden. So wurden zu einzelnen Ereignissen mehrere 

Dokumente ausgewählt, während andere Vorgänge nicht dokumentiert wurden. Ausgewählt wurden 

solche Ereignisse, die von mehreren Seiten dokumentiert sind und wo die Dokumente deutliche 

Interpretations- bzw. Zielunterschiede der damaligen Autoren belegen. Auf diesem Wege soll ermöglicht 

werden, DDR-Geschichte auch als Regionalgeschichte in den Blick zu bekommen. 

Die spezifische Andachtsform der Friedensgebete entstand aus der liturgischen Erneuerungsbewegung 

„Gottesdienst einmal anders“ und den Gottesdiensten der Offenen Jugendarbeit und der 

Bausoldatengruppen in verschiedenen Städten der DDR Mitte der 70er Jahre. Institutionalisiert wurden sie 

durch die Einführung der Friedensdekaden 1980. Die Dokumentation beginnt jedoch erst mit Dokumenten 

zur Friedensdekade 1981, da den Herausgebern erst ab 1981 Dokumente zur Beteiligung der politischalternativen 

Gruppen an den Friedensgebeten zur Verfügung standen. Die Dokumentation endet mit dem 

9. Oktober 1989. Dieser Tag bedeutete faktisch das Ende der „geschlossenen Gesellschaft“ DDR 

(zumindest für Leipzig!). Nachdem der Repressionsapparat nicht zum Einsatz kam, brach das System aus 

Angst und Lüge zusammen. Nun war die kommunikative Kompetenz, die z. B. in den Friedensgebeten 

erworben wurde, gefragt. Der öffentliche Diskurs zu den „Lebensfragen des Volkes“ konnte beginnen. 

Diese „Herbstgesellschaft“ unterschied sich so tief von der DDR-Gesellschaft, daß ihr eine eigene 

Dokumentation gewidmet werden müßte. 

3. Quellenlage 

Zu dokumentieren gibt es nur das, wovon Dokumente vorhanden sind. Diese Binsenweisheit beschreibt 

den engen Rahmen, in dem sich die Herausgeber bewegen mußten, weshalb darauf ausführlich 

eingegangen werden soll. 

Die Leipziger Friedensgebete haben ein großes öffentliches Interesse gefunden, so daß es dazu schon 

einige Veröffentlichungen gibt. Die wichtigste wurde von führenden Leipziger Kirchenvertretern 

herausgegeben (Dona nobis pacem. Fürbitten und Friedensgebete Herbst ‘89 in Leipzig). Diese 

Dokumentation gibt jedoch nur Texte der Friedensgebete wieder, die Ende 1989 gehalten wurden, und 

diese oft nur unvollständig. Das Gebet vom 25. 09. wurde durch eine Manuskriptseitenvertauschung sogar 

entstellt. Das Spezifische der Friedensgebete, einer liturgisch gebundenen Gemeindeveranstaltung, bei der 

politische Gruppen zu Wort kommen konnten, ist in dieser Dokumentation kaum zu fassen. Eine 

Verbindung zwischen dem Geschehen in den Kirchen und auf der Straße bzw. in den Herrschaftsetagen 

kam kaum in den Blick. Auch verstreute weitere Publikationen (s. Literaturverzeichnis) konnten diesen 

Mangel kaum beheben. Die hier vorgelegte Dokumentation versucht diese Lücke zu schließen. Sie bietet 

deshalb nur unveröffentlichte oder schwer zugängliche Dokumente. 

Auf der Suche nach den Texten ließen sich Archiv- und Privatquellen erschließen. Es wurden archivierte 

Unterlagen der Räte der Stadt bzw. des Bezirkes Leipzig und des Staatssekretariats für Kirchenfragen, die 

archivierten Materialien der SED (Kreisleitung, Stadtleitung, Bezirksleitung, Zentralkomitee) und 

außerdem die zugänglichen Akten des Ministeriums für Staatssicherheit eingesehen. Andererseits wurde - 

soweit zugänglich - unter den Protokollen kirchlicher Gremien und Publikationen der politischalternativen 

Gruppen ausgewählt. Ein wichtiges Ziel des „Archivs Bürgerbewegung e.V.“ ist es, 

Dokumente der DDR-Opposition und des zivilen Widerstandes zu sammeln. Dabei fanden sich bei 

ehemaligen Basisgruppenmitgliedern auch für diese Dokumentation wichtige Texte. 

26

3.1. Die Akten der SED und der staatlichen Behörden 

Der Umgang mit den Unterlagen von Partei- und Staatsorganen (Ausnahme MfS) ist in doppelter Weise 

schwierig. Einerseits wurden die Akten nicht nach einheitlichen Registraturordnungen angelegt, sondern 

die Abteilungen bzw. Büros hatten eigene Ordnungen. So sind die Akten, die nicht Sitzungsprotokolle 

regulärer Gremien sind, in Form von Handakten angelegt worden, deren Umfang sehr unterschiedlich ist. 

Andererseits fanden in der Umbruchphase 1989/90 selten geordnete Aktenübernahmen statt. So wurde vor 

allem der Handaktenbestand ausgesiebt oder überhaupt nicht archiviert. Prinzipiell sind die archivierten 

Sachakten nur ein Teil der ursprünglichen Handakten 29 . Nur in den Fällen, wo Berichte an verschiedene 

Stellen gingen, lassen sich manchmal Lücken schließen. 

Ende 1989 war regulärer Archivierungstermin für die Büros der SED-Leitungen. So wurde zwischen 

September und Dezember 1989 ein Großteil ihrer Akten vom Archiv der damaligen Bezirksleitung der 

SED(-PDS) übernommen. Eine erste Auswahl fand schon in den SED-Leitungen statt, eine zweite - nur 

teilweise protokollierte Kassation - im Archiv der PDS. Die Bestände der Abteilungen Staat und Recht 

und Sicherheitsfragen der SED-Bezirksleitung Leipzig sind für die Jahre ab 1981 so dünn, daß Aussagen 

über die Arbeit dieser Abteilungen nur indirekt zu machen sind. Von der SED-Kreisleitung an der 

Leipziger Universität gibt es nur noch die Protokolle der Leitungs- und Sekretariatssitzungen ... Da die 

Akten des Vertreters des ZKs in der SED-Bezirksleitung, des sogenannten „Beschleunigers“, nicht 

archiviert wurden, sind vermutlich die Lücken im SED-Aktenbestand nicht weiter zu schließen. 

Die Archivierung der staatlichen Akten war ähnlich undurchsichtig und verlustreich. Für die Archivierung 

zuständig war nach DDR-Recht das Verwaltungsarchiv, welches der jeweiligen Abteilung Innere 

Angelegenheiten unterstellt war. Da das öffentliche Interesse an einer Aktensicherung in den Räten der 

Stadtbezirke, der Stadt und des Bezirkes kaum entwickelt war, kam es teilweise überhaupt nicht zu einer 

Archivierung der Akten. Der Leipziger Oberbürgermeister wies Ende Mai 1990 aufgrund eines 

Registraturwechsels die Archivierung sämtlicher Akten im Verwaltungsarchiv an. Eine unabhängige 

Kontrolle fand nicht statt. So sind eine Vielzahl der Akten des Stadtarchivs, das seit 1993 für die Akten 

der Stadt zuständig ist, zufällige Funde. Sämtliche archivierte Akten des Referates Kirchenfragen beim 

Rat der Stadt wurden Ende August 1990 von dem Mitarbeiter für Kirchenfragen H. Fenzlau in 

neuangelegten Aktenordnern dem Archiv übergeben 30 . Die (noch erhaltenen) Verschlußsachen des 

Sektors Geheimnisschutz wurden erst im Mai 1992 dem Archiv übergeben. Das einzige Arbeitsbuch des 

Stellvertreters des Oberbürgermeisters wurde auf dem Müll im Rathausinnenhof gefunden. Akten der 

Stadtbezirksverwaltung Leipzig-Mitte wurden 1992 in verschiedenen Kellerräumen gefunden und 

gelangten so ins Stadtarchiv... 

Für die Akten der Abteilung Innere Angelegenheiten beim Rat des Bezirkes interessierte sich das 

Leipziger Bürgerkomitee schon früh, so daß es Anfang 1990 den Inhalt der Schränke des Stellvertretenden 

Vorsitzenden des Rates des Bezirkes versiegeln ließ. Das Verwaltungsarchiv des Rates des Bezirkes 

(heute Regierungspräsidium) hat jedoch aus nicht geklärten Gründen nicht alle dieser zeitweise 

versiegelten Akten dem Sächsischen Staatsarchiv übergeben (können). Die im Staatsarchiv liegenden 

Akten des Referates Kirchenfragen wurden von W. Jakel in einer Form übergeben, die den Verdacht der 

Manipulation nahelegt. So finden sich in den Akten gelochte und ungelochte Blätter, und für die jüngeren 

Akten läßt sich kaum eine Ordnung finden; auch hatten die Akten keine Titel... 

Ergänzend zu den Akten, die in Leipzig liegen, wurden die Akten der zentralen Behörden ausgewertet. 

Die Akten des Staatssekretariats für Kirchenfragen sind vollständig archiviert, jedoch wurden die Akten 

der Abteilung I(Sicherheit) vernichtet. Die im allgemeinen genaue Aktenführung im Staatssekretariat für 

Kirchenfragen ermöglichte eine gezielte Recherche, dies war bei den Akten des Zentralkomitees der SED 

nicht möglich. Die Herausgeber hatten erwartet, daß es eine Vorgangsakte „Friedensgebete“ oder 

29 Auch innerhalb der Akten der regulären Gremien lassen sich Lücken feststellen, so fehlen z. B. Beschluß- 

Protokolle 47/89 und 48/89 des Sekretariats SED-Bezirksleitung (Oktober/November 1989) (StAL SED A 5547 

und A 5548). 

30 Ab 19.11.1989 war der Bereich Kirchenfragen dem Ratsvorsitzenden (Oberbürgermeister) direkt unterstellt 

(Festlegung des Vorsitzenden des Ministerrates). Ende September 1990 wurden die Referate Kirchenfragen und 

das Staatssekretariat für Kirchenfragen aufgelöst. 

27

„Leipzig“ gibt, doch sowohl die Arbeitsgruppe „Kirchenfragen“ als auch die Politbüromitglieder Krenz 

oder Jarowinsky haben keine solche Akten abgeliefert. So sind die Dokumente alle „Zufallsfunde“. 

Die Akten der Leipziger Polizeibehörden werden für die Übergabe an das Sächsische Staatsarchiv 

vorbereitet. Die Dienstvorgänge der „Deutschen Volkspolizei“ sind - anders als bei anderem Behörden, 

bei denen ein größerer Personalwechsel stattfand - z. Z. nicht offen zugänglich. Die Akten der Abteilung 1 

der Kriminalpolizei und deren inoffiziellen bzw. unbekannten Mitarbeiter sind nach Aussagen des 

Archivars des Polizeiarchives nie dort archiviert worden, womit die Akten des MfS auch als Quelle zur 

Arbeit der Polizei an Bedeutung gewinnen. 

3.2. Die Akten des Ministeriums für Staatssicherheit 

Aufgrund des Stasi-Unterlagen-Gesetzes (StUG) ist wohl eine wissenschaftliche Auswertung der Stasi- 

Unterlagen möglich, doch da in den letzten Jahren vor allem personenbezogene Unterlagen archiviert 

wurden, die nur bedingt der wissenschaftlichen Forschung zur Verfügung stehen, sind die nutzbaren MfS- 

Akten nur ein schmaler Ausschnitt der noch erhaltenen. Im Zentralarchiv sind die Handakten der 

Hauptabteilung XX/4 und eine Vielzahl an zentralen Informationen (ZAIG), die u. a. an 

Politbüromitglieder gingen, einsehbar. In der Außenstelle Leipzig des Bundesbeauftragten sind bis heute 

(Mai 1994) - neben personenbezogenen Akten - nur die noch erhaltenen Dienstbücher archiviert und 

damit zugänglich. Jedoch ist die Relevanz dieser ca. 4000 Bücher sehr unterschiedlich, und ihr Studium 

erfordert viel Geduld. Für die Vorgänge um die Friedensgebete sind vor allem einige Bücher der 

Abteilung XX und ein Buch des Leiters der Bezirksverwaltung von Bedeutung. 

Aufgrund der noch schlechten Aktenlage kommt den vom Bürgerkomitee hergestellten Kopien von Stasi- 

Unterlagen, die sich u. a. im „Archivs Bürgerbewegung e.V.“ und im „Forschungszentrum zu den 

Verbrechen des Stalinismus“ (Dresden) befinden, ein hoher Quellenwert zu. Die vom Bürgerkomitee 

begonnene Archivierung wurde durch die Behörde des Bundesbeauftragten nicht übernommen, so daß die 

Signatur-Angaben nicht mehr von Nutzen sind. Die Herausgeber geben deshalb nur die Fundorte der 

Kopien an. Aus ihnen lassen sich jedoch zum Teil sichere Aussagen über die Herkunft - d. h. der 

aktenführenden MfS-Abteilung - machen. So waren Mitgliedern des Bürgerkomitees zur Auflösung des 

MfS 1990 vom Militärstaatsanwalt drei Säcke mit Unterlagen der Auswertungs- und Kontrollgruppe zur 

„wissenschaftlichen Auswertung“ zugänglich gemacht worden. Diese Unterlagen waren zum Teil 

„vorvernichtet“. Die Säcke enthielten vorwiegend Materialien aus „Operativen Vorgängen“, die 

vollständig vernichtet werden sollten 31 . Im Ordner H 8 des „Archivs Bürgerbewegung e.V.“ befinden sich 

Kopien von Akten, die offensichtlich im Büro des Leiters der Bezirksverwaltung Leipzig, in der Abteilung 

IX der Bezirksverwaltung und im Referat XX/2 der Kreisdienststelle Leipzig-Stadt des MfS lagen. Im 

Ordner H 53 des Archivs Bürgerbewegung sind Kopien von Aktenstücken, die von den Referaten 

Kirchenfragen des Rates des Bezirkes oder der Stadt Leipzig erstellt wurden und an den Leiter des 

Referates XX/4 32 der Bezirksverwaltung des MfS gingen, gesammelt. Vermutlich stammen sie aus der 

Akte des Gesellschaftlichen Mitarbeiters Sicherheit (GMS) des MfS „Rat“, W. Jakel. W. Jakel hatte als 

operativer Mitarbeiter des Referates XX/4 gearbeitet und hielt als Referatsleiter für Kirchenfragen beim 

Rat des Bezirkes Leipzig engen Kontakt zum MfS. 

Die Herausgeber haben außerdem personenbezogene Akten des MfS hinzugezogen, die ihnen von 

Betroffenen zur Verfügung gestellt wurden. 

3.3. Kirchliche Gremien und private Quellen 

Für die Geschichte der Leipziger Friedensgebete sind die Protokolle der Kirchenvorstandssitzungen der 

Gemeinde St. Nikolai - St. Johannis, die Protokolle des Bezirkssynodalausschusses „Frieden und 

31 Kopien von Papieren aus diesen Säcken liegen im „Forschungszentrum zu den Verbrechen des Stalinismus“ 

(Dresden) und im ABL H 10 und wurden zum Teil von Besier/Wolf (1991) veröffentlicht. 

32 Sie tragen durchweg das Kürzel „Co“ für Conrad. 

28

Gerechtigkeit“ der Bezirkssynode LeipzigOst und Aufzeichnungen des Bezirkskirchenamtes, der 

sächsischen Kirchenleitung (Kirchenleitung, LKA, Synode), der Ephorenkonventen und des 

Landesausschusses für Kongreß- und Kirchentag zu den Leipziger Vorgängen von Belang 33 . Weiterhin 

von Interesse sind Berichte über Gespräche mit staatlichen Stellen oder Gruppenvertretern und 

Materialien zur Vorbereitung und Gestaltung der Friedensgebete. 

Die Protokolle des Nikolaikirchenvorstandes sind handschriftlich in ein Buch geschrieben worden, das 

beim Vorstandsvorsitzenden liegt. Die Herausgeber erhielten nach mehrmaligem Bitten auf Beschluß des 

Vorstandes Einsicht in das Buch und Kopien von den Abschnitten, in denen es um die Friedensgebete 

ging 34 . Diese fanden zum großen Teil Eingang in diese Dokumentation. Die Protokolle und Briefe des 

Bezirkssynodalausschusses (BSA), in dem Synodale und Basisgruppenvertreter gemeinsam saßen, wurden 

durch die Herausgeber von verschiedenen ehemaligen Mitgliedern des BSA zusammengetragen und 

liegen heute im Original oder als Kopie im Archiv Bürgerbewegung. Der Versuch der Herausgeber, Akten 

des Landeskirchenamtes oder der Bischofskanzlei der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens 

einzusehen, scheiterte am mangelnden „Vertrauen“ des Kirchenleitungskollegiums „zu einzelnen 

Leipziger Bürgerrechtlern“ 35 . Die vorhandenen kirchlichen Protokolle über Gespräche mit staatlichen 

Stellen, die die Leipziger Superintendenten führten, sind in dem Band „Sorget nicht, was ihr reden 

werdet“ 36 veröffentlicht worden. Sie werden nur in den Anmerkungen berücksichtigt. 

In verschiedenen Veröffentlichungen sind die Ansprachen der Pfarrer in den Friedensgebeten im 

September/Oktober 1989 zu finden 37 . Es fällt jedoch auf, daß die Texte von Gruppenmitgliedern, die 

während derselben Andachten verlesen wurden, kaum mit publiziert worden sind 38 . Aus der Zeit davor 

wurden noch keine Friedensgebetstexte publiziert. Die Herausgeber haben eine Vielzahl der Pfarrer und 

Gruppenmitglieder über einen Zeitraum von zwei Jahren gebeten, ihre Aufzeichnungen und Skizzen zu 

den Friedensgebeten zur Verfügung zu stellen. Auf diesem Weg entstand eine kleine Sammlung von 

Predigten und liturgischen Stücken, die im Archiv Bürgerbewegung (H 1 und 55) liegt. Eine Auswahl 

daraus zu treffen war besonders schwierig, da die Sammlung kaum repräsentativ zu nennen ist. So fehlen 

wichtige Friedensgebete (z. B. 01. 02. 1988, 27. 06. 1988 oder 07. 11. 1988). Die Auswahl wurde dann 

folgendermaßen getroffen: Für die Zeit vor 1988 wurden die Gottesdienste ausgewählt, die sich aufgrund 

der Materialdichte am besten dokumentieren ließen, für die Zeit danach, wenn das Friedensgebet eine 

große Resonanz fand. 

Um die Aktivitäten der politisch-alternativen Gruppen in den Blick zu bekommen, wurden deren 

Publikationen 39 und Veröffentlichungen in anderen Zeitschriften 40 untersucht. Außerdem wurden die 

Materialien, die das „Archiv Bürgerbewegung e.V.“ von verschiedenen Gruppenmitgliedern erhalten und 

archiviert hat, ausgewertet. Eine erste Orientierung gaben die von Gruppenmitgliedern im Februar und 

März 1989 herausgegebenen Chroniken bzw. Dokumentationen „Die Mücke“ 41 und „Was war los in 

Leipzig“ 42 . Für die Zeit danach war besonders der Nachlaß der Koordinierungsgruppe für die 

33 Zu den einzelnen Gremien s. Anhang S.352ff. 

34 Die Kopien liegen im ABL H 54 

35 so Brief J. Hempel an C. Dietrich vom 13.10.1992 

36 Kaufmann/Mundus/Nowak 

37 Sievers (1990); Hanisch et al. (1990); Kuhn (1992), 35-37 u. ö. 

38 s. z.B. Fürbitten der AG Umweltschutz, die sich nicht in Hanisch et al. (1990) finden lassen (abgedruckt in: Zur 

Freiheit berufen, hrg. von Jürgen Israel, Berlin 1991, 183 f.) 

39 Dazu zählen folgende in Leipzig herausgegebene Zeitschriften und Dokumentationen: Streiflichter (1981-89), 

Kontakte (1984-89), IHN-Post (1986-89), Anschlag (1984-89), Solidarische Kirche (1988/89), Zweite Person 

(1987-90), Die neue Grüne (1989), Forum für Kirche und Menschenrechte (1989), Glasnost (1987-89), Messitsch 

(1987-89), Sno Boy (1989), Umfeldblätter (1989), Die Kirche (1988), Ostmitteleuropa (1988), Varia (1989), Die 

Pleiße (1989), Dokumentation Straßenmusikfestival (1989), Die Mücke (1989) (ABL, Buchkunstmuseum in der 

Deutschen Bibliothek Leipzig und Privatbesitz). 

40 z. B.: Umweltblätter (Ost-Berlin), grenzfall (Ost-Berlin), Arche-Info (Ost-Berlin), Blattwerk (Halle), 

Straßenfeger (Quedlinburg), Unkraut (Eilenburg), Ost-West-Diskussionsforum (Düsseldorf) 

41 hg. von AG Menschenrechte und AK Gerechtigkeit 

42 hg. von C. Dietrich, in: „Solidarische Kirche“ (Februar 1989) 

29

Fürbittgebete (Herbst 1989) ergiebig, der fast vollständig im Archiv Bürgerbewegung liegt. 

Eine wertvolle Quelle zur öffentlichen Rolle der Friedensgebete bzw. Nikolaikirche sind die Gästebücher 

der Nikolaikirche. Die Stadtkirche war täglich zwischen 9.00 Uhr und 18.00 Uhr geöffnet. Die „Offene 

Kirche“ hatte eine Informationsecke, an der sich jeder z. B. über kirchliche Erklärungen zu politischen 

Fragen informieren konnte. Außerdem gab es wechselnde Ausstellungen, z. B. zu Umweltfragen im Raum 

Leipzig oder zur Geschichte der Juden in Sachsen ... Die Gästebücher belegen jedoch, daß die Kirche auch 

zu einem Pilger- und Treffort von Ausreise- und Reformwilligen geworden war. Dies vollständig zu 

dokumentieren würde den Rahmen der Dokumentation sprengen, deshalb sind nur Eintragungen zu den 

Eckdaten ausgewählt worden. Ende Januar 1988 wurde der Protest gegen die Inhaftierungen in Berlin vor 

allem in der Kirche artikuliert, und im Herbst 1988 verstanden viele Ausreisewillige, daß die 

„Gastfreundschaft“ der Nikolaikirche keine Selbstverständlichkeit ist. Anläßlich der Polizeiaktionen am 

7./8. Mai 1989 wurde die Kirche Zufluchtsort und das Gästebuch ein Medium des 

Informationsaustausches. Dies verstärkte sich im September 1989. Nun artikulierten einige Besucher ihre 

Solidarität mit den Friedensgebeten bzw. mit der Gemeinde. Immer wieder heißt es: „Macht weiter so!“. 

Ab 21.09. wurde das Gästebuch zum Medium für Zustimmungserklärungen zum „Neuen Forum“. 

Um die Zusammenhänge rekonstruieren zu können, haben die Herausgeber eine Vielzahl an Hinweisen 

und Materialien von Zeitzeugen erhalten. Teilweise war dies mit wochenlangen Konsultationen 

verbunden. Für die Ausdauer, Hilfsbereitschaft und Freigebigkeit danken wir ihnen. 

30

Dokumente

1 Veranstaltungseinladung 

Hektographierter Brief, mit dem die Arbeitsgruppe „Friedensdienst“ zur Friedensdekade 1981 einlud (ABL H 

55). 

Liebe Freunde! 

vom 8.-18.11.81 findet die Friedensdekade statt1 . In diesem Zeitraum sollen sich in möglichst vielen 

Gemeinden jeden Tag zur gleichen Zeit Menschen zum Friedensgebet treffen. Die Dekade wird mit dem 

Bußtagsgottesdienst am 18.11., 19.30 Uhr, in der Nikolaikirche beendet. Wir glauben, daß in einer 

politisch so angespannten Situation wie heute das Gebet für den Frieden eine besondere Bedeutung hat. 

Der Bund der evangelischen Kirchen in der DDR wird dazu Material herausgeben . In der Anlage 

2 3 

möchten wir Anregungen zur thematischen Ausgestaltung der Gebete geben. Wir bitten Euch, nicht nur 

mit dem nachfolgenden Plakat 4 zu werben, sondern auch die Abkündigung in den kommenden 

Gottesdiensten möglich zu machen. Im Anschluß an den Bußtagsgottesdienst laden wir alle Helfer sehr 

herzlich zu einer Auswertung ein. 

Im Namen der Arbeitsgruppe Friedensdienst des Jugendpfarramtes 

2 Friedensgebetstexte 

Material für Veranstaltungen, welches von der AG „Friedensdienst“ anläßlich der Friedensdekade 1981 

erarbeitet und über das Jugendpfarramt an die Leipziger Gemeinden versandt wurde. Die vier Papiere wurden 

im Jugendpfarramt vervielfältigt. Handschriftlich wurde „Nur für den kirchl. Dienstgebrauch“ darauf 

vermerkt (ABL H 55). 

Kriegsspielzeug 

Am 8.01.79 schlossen Spielzeugfabrikanten, der schwedische Verbraucherverband und der „Spielrat“ (der 

die Regierung vertritt) ein Abkommen, das die Herstellung und den Verkauf von Kriegsspielzeug in 

Schweden untersagt. Mit dieser Kampagne wurde in Schweden ein Beschluß in die Tat umgesetzt, der 

anläßlich des europäischen Jugend- und Studententreffens 1976 in Warschau gefaßt worden war, um auf 

ein Verbot von Kriegsspielzeug zu drängen. 

Frieden ist, [/] wenn den Kindern [/] bei dem Wort „Feind“ [/] nichts mehr einfällt. 

H.-E. Käufer 

− Wie reagiert Ihr, wenn sich Kinder beim Spielen totschießen? 

− Können Kinder den Sinn ihres Spieles begreifen? 

− Welchen Einfluß haben Presse und Fernsehen auf das Spiel von Kindern? 

Einige Gründe für die Abschaffung von militärischem Spielzeug 

− Militärisches Spielzeug fördert die Vorstellung, daß Gewalt ein übliches und sinnvolles Mittel ist, mit 

Schwierigkeiten fertig zu werden. Diese Vorstellung kann im Erwachsenenalter schädliche Folgen für 

das Zusammenleben mit anderen haben. 

− Militärisches Spielzeug stellt Krieg als etwas Harmloses dar. Krieg heute bei uns würde aber in 

1 Die erste FD fand 1980 unter dem Motto „Schwerter zu Pflugscharen“ statt. Sie war Ausdruck einer neuen 

Gestaltung der „besonderen Gemeinschaft“ der ev. Kirchen in beiden deutschen Staaten (z.B.: gemeinsame 

Liturgien, inhaltliche Absprachen über das neugeschaffene gesamtdeutsche Gremium „Konsultativgruppe“ bei 

EKD und BEK ...). In Leipzig gab es während der FD 1980 eine Unterschriftensammlung zur Fortsetzung der FD 

an die Kirchenleitung und einige Jugendliche, die verschiedene Elemente der FD demonstrativ übernahmen. So 

verweigerten Schüler am Buß- und Bettag für eine Minute die Mitarbeit im Unterricht anläßlich der geplanten 

„Schweigeminute“, so daß staatliche Stellen den Pfarrern und kirchlichen Jugendmitarbeitern Aufruf zum Streik 

(in Parallele zu Polen!) vorwarfen. 

2 Das Material für die FD 1981 wurde von der Arbeitsgemeinschaft christlicher Jugend in der DDR erarbeitet und 

vom Sekretariat des BEK herausgegeben. 

3 s. Dok. 2 

4 Das Plakat konnte von den Herausgebern noch nicht gefunden werden. 

32

Wirklichkeit Massenvernichtung bedeuten. 

− Es besteht ein Widerspruch zwischen dem Bemühen vieler Politiker um Rüstungsbegrenzung und 

Abrüstung auf der einen Seite und der spielerischen Vorbereitung von Kindern auf Krieg auf der 

anderen Seite. 

− Die Abschaffung des militärischen Spielzeugs würde die militärische Sicherheit der DDR nicht 

beeinträchtigen. Sie wäre aber ein Beitrag zur Entspannung und eine indirekte Unterstützung der 

Friedensbewegung in westlichen Ländern. 

− Kinder sind durch ihre geringe eigene Erfahrungswelt noch sehr beeinflußbar und biegsam. 

− Sie glauben voller Vertrauen, was ihnen Erwachsene erzählen. 

− Da sie in vereinfachten Kategorien „gut und böse“ denken, können Kinder bei noch wenig entwickelter 

Kombinationsgabe keine Zusammenhänge erkennen. 

Zivilverteidigung 

Quelle: Lehrbuch Zivilverteidigung für Klasse 9 [/] 

„Schutzmaßnahmen vor den Wirkungsfaktoren der Kernwaffen“ 

− Den wirksamsten Schutz bietet in jedem Falle der entsprechend vorbereitete Schutzraum. 

− In freiem Gelände wirft man sich sofort auf den Erdboden. Dabei zeigen die Füße in Richtung des 

Detonationszentrums. Die Hände werden zum Schutz des Kopfes in den Nacken gelegt. Zum Schutz 

der Atmungsorgane bleibt der Mund geschlossen.“ 

Zitat aus „Wissenschaftliche Welt“ 4/1980, Berlin: Bericht der medizinischen Arbeitsgruppe der 30. 

Pugwash-Konferenz 

Aufgrund der Detonations-, Hitze- und Strahlenwirkung wären Schutzbunker in Städten, die mit 

Kernwaffen angegriffen würden, wertlos. Bunker, die sich 10 km weit vom Explosionsort einer 1- 

Megatonnenbombe befänden, würden sich in Öfen verwandeln, in denen die Insassen bei den 

Großbränden an der Erdoberfläche verschmoren und ersticken würden. In größeren Entfernungen würden 

Bunker nur zeitweiligen Schutz gegen den hochradioaktiven Fall-out bieten. Überlebende würden aus den 

Bunkern in eine Welt heraufkommen, die einem Alptraum gliche: Wasser wäre ungenießbar, 

Nahrungsmittel wären radioaktiv verseucht und das ökonomische, ökologische und soziale Gefüge, von 

dem das Leben der Menschen abhängt, wäre zerstört. Den Überlebenden würden Epidemien drohen, denn 

überall lägen Leichen und Tierkadaver unbestattet herum. Viren, Bakterien, Pilze und Insekten, die 

gegenüber der Radioaktivität hochresistent sind, nähmen enorm zu, und die Widerstandskraft des 

menschlichen Organismus gegenüber Infektionen wäre durch die ionisierende Strahlung stark 

herabgesetzt. 

Kernwaffen haben eine so verheerende Wirkung auf die menschliche Gesundheit und das Leben, daß sie 

nie zum Einsatz kommen dürfen. Die einzige Möglichkeit, die Menschen vor ihren medizinischen 

Konsequenzen zu schützen, besteht darin, den Atomkrieg zu verhindern. Das ist die einzige Alternative. 

Gebet: 

Herr, du unser Gott, mit diesen Kernwaffen haben wir uns eingedeckt, sie reichen, um unsere und 

deine Erde mehrmals zu zerstören! 

Herr, wir sind verzweifelt und suchen nach Wegen, das zu verhindern, wo sind diese Wege? Uns 

fällt das Suchen danach oft sehr schwer, und die Hoffnungslosigkeit erdrückt uns fast. Alles ist 

voll von falschen Informationen. Jedes System erdenkt sich Schutzmaßnahmen, die keine sind und 

um uns zu beruhigen, um die Wahrheit zu vertuschen. 

Herr, Du unser Gott, zu dir rufen wir jetzt in dieser Stunde. Hilf uns, Wege zum Frieden zu finden, 

hilf uns, den Weg deines Friedens zu erfahren. 

Amen. 

Rüstung 

Lukas 19,41-44 („Jesus weint über Jerusalem“) 

Als Jesus Jerusalem erblickte, weinte er und sagte traurig: „Wenn du doch heute erkennen wolltest, was 

dir Frieden bringt! Aber du bist blind dafür. Es kommt eine Zeit, da werden deine Feinde einen Wall rings 

um dich aufwerfen, dich belagern und von allen Seiten einschließen. Sie werden dich und deine 

Einwohner völlig vernichten und keinen Stein auf dem anderen lassen. Denn du hast den Tag nicht 

erkannt, an dem Gott dir zu Hilfe kommen wollte.“ 

33

Die weltweite Rüstung hat nicht nur längst ein unerträgliches Ausmaß erreicht, sie schreitet rasend 

vorwärts. Es scheint fast aussichtslos, diese Entwicklung unter Kontrolle bringen zu wollen, bedenkt man 

den Umfang und [die] Vielfalt der Waffenarten, die Zahl der betroffenen Länder auch in der dritten Welt. 

Nur wenn es gelingt, möglichst vielen Menschen diese Situation bewußt zu machen, Gleichgültigkeit und 

Bequemlichkeit zu überwinden, besteht Hoffnung. 

Erich Fried „Gründe“ 5 

„Weil das alles nicht hilft, [/] Sie tun ja doch was sie wollen... [/] Weil ich mir nicht noch mal die Finger 

verbrennen will... [/] Weil man nur lachen wird: Auf dich haben sie gewartet... [/] Und warum immer ich? 

[/] Keiner kann es mir danken, [/] Weil da niemand mehr durchsieht, [/] Sondern höchstens noch mehr 

kaputt geht... [/] Weil jedes Schlechte vielleicht auch sein Gutes hat... [/] Weil es Sache des Standpunktes 

ist und überhaupt, wem soll [/] man glauben? [/] Weil auch bei den anderen nur mit Wasser gekocht 

wird... [/] Weil ich das lieber Berufeneren überlasse... [/] Weil man nie weiß, wie einem das schaden 

kann... [/] Weil sich die Mühe nicht lohnt, [/] Weil sie das alle gar nicht wert sind...“ 

Das sind Todesursachen [/] zu schreiben auf andere Gräber [/] die nicht mehr gegeben werden [/] wenn 

das die Ursachen sind. 

Sozialer Friedensdienst 6 

In unserem Lande werden zweimal im Jahr junge Menschen zum Wehrdienst eingezogen. Sie sollen die 

Errungenschaften des Sozialismus schützen. Es gibt aber auch Menschen, die den Dienst mit der Waffe 

aus Gewissensgründen nicht leisten können, deshalb wurde 1964 vom Staat die Möglichkeit geschaffen, 

als Bausoldat einen Wehrersatzdienst zu leisten. Wieder andere können auch dies nicht mit ihrem Glauben 

und Gewissen vereinbaren und werden zu Gefängnisstrafe verurteilt, wenn sie dem Einberufungsbefehl 

nicht folgen. Seit etwa einem Jahr bemühen sich Christen in der DDR, einen Weg für einen Dienst im 

zivilen Bereich (Krankenhaus, Alters- u. Pflegeheime usw.) zu finden. Er soll die Möglichkeit bieten, ein 

Zeichen des Friedens und der Versöhnung in diesen sozialen Bereichen zu setzen. Von der Güstrower 

Synode 7 wurde dieses Anliegen befürwortet, die Konferenz der Kirchenleitungen ist beauftragt, mit 

unserer Regierung darüber zu sprechen. 

Gebet: 

Herr, du unser Gott, viele Menschen ringen um den Frieden. Du gabst uns den Auftrag, 

Friedensstifter zu sein, aber unsere Wege sind so unterschiedlich, oft auch gegensätzlich. Schenke 

uns Achtung vor allen Menschen, die für den Frieden kämpfen, ob Christen oder Atheisten. ob mit 

oder ohne Waffe. Laß uns trachten nach Deinem Frieden. Gib uns die Kraft, den Weg frei nach 

unserem Gewissen zu wählen. 

Amen. 

3 Staatlicher Ereignisbericht 

Auszug aus der Information des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für Inneres vom 

23.11.1981 an den Vorsitzenden des Rates, an den Staatssekretär für Kirchenfragen und an die Bezirksleitung 

der SED (Urbaneck) „über gegenwärtige kirchliche Aktivitäten“. Die Information wurde von Bitterlich 

unterzeichnet und trägt Bearbeitungsspuren (BA O-4 1432). 

[...] In Vorbereitung und Durchführung der „Friedensdekade“ wurde sichtbar, daß die überwiegende 

Mehrzahl der evangelischen Geistlichen im Bezirk Leipzig die durch den Bund der evangelischen Kirchen 

in der DDR an die Gemeinden herausgegebenen Arbeitspapiere zur inhaltlichen Gestaltung der 

„Friedensdekade“ verwendet hat, ohne negative politische Aussagen zu treffen oder sich gegen die Politik 

5 E. Fried, Gedichte, Band 1, Berlin 1993, 365f. 

6 s. Anhang S. 376 

7 Die Synode des BEK stellte sich auf ihrer Güstrower Tagung (18.-22.09.1981) - ohne sich den Forderungskatalog 

der Initiative zu eigen zu machen - hinter die Forderung eines sozialen Wehrersatzdienstes (epd Dok. 4/81, 75-79, 

s.a. Bericht des Vorsitzenden der KKL, Landesbischof Dr. J. Hempel zum Thema Friedensverantwortung, 

Auszug in: Lingner, 150). 

34

des Staates zu wenden. Eine Reihe von Geistlichen hat überhaupt keine Aktivitäten unternommen, so daß 

Gottesdienste und Friedensgeläut unterblieben. [...] 

Nachfolgende Beispiele negativer Aktivitäten zeigen, daß sich die Pläne und Absichten rechter kirchlicher 

Kreise in unserem Bezirk auf eine verstärkte Wirksamkeit unter der Jugend richten und dazu eine 

intensive Unterstützung durch die Kirchenleitung der Landeskirche Sachsens gegeben wird. 

Im Jugendgottesdienst der Nikolaikirche Leipzig am 18.11.19818 , 19.30 Uhr waren ca. 800 Personen 

anwesend. 

Unter dem Thema: „Ent-rüstet Euch“ wurde in Form eines Sketches symbolisch eine Mauer errichtet und 

darauf orientiert, daß Mauern Menschen, Familien, Kollektive und Völker trennen, was vielen gar nicht 

mehr bewußt sei. Im Zusammenhang mit der Frage: „Wie werde ich mit diesen Mauern fertig?“ wurde die 

Feststellung getroffen, daß es Einzelne gab, die sich hinter diesen Mauern hervorgewagt haben, wie z.B. 

Wolfgang Borchart [sic!]. Von diesem wurde ein Gedicht zitiert: „Arbeiter an der Werkbank, wenn sie Dir 

morgen befehlen, Du sollst statt Kochtöpfen Granaten drehen, dann gibt es nur eins, sag nein.“ 9 

Die Predigt, gehalten vom Jugendpfarrer Gröger, reflektierte über eine Grenze „an deren beiden Seiten 

Raketen aufgebaut sind. Auf der einen Seite könne man gegen diese Art von Schutz protestieren, und es 

werde auch protestiert. Auf der anderen Seite ist Ruhe und es herrscht Schweigen. Im nächsten Jahr 

kommen neue Pershing II Raketen dazu. Wieviel SS 20 dazukommen, wissen nur die Großen dieser 

Welt.“ Weitere Aussagen bezogen sich auf den Bußtag, der erst nachdem sich junge Leute entrüstet 

hätten, wieder zum kirchlichen Feiertag gemacht worden sei.“ „Wenn der Ruf erschallt, Gewehre 

anzufassen“, so Pfarrer Gröger, trifft er nur die Jugend.“ Es sei die Tragik, daß ältere bestimmen, was 

junge zu tun haben.“ Pfarrer Gröger stellte fest, junge Christen bemühen sich um eine Haltung, die in 

unserer Gesellschaft unüblich ist. Sie sollen die Heimat nicht mit der Waffe verteidigen, sondern in Altersund 

Pflegeheimen arbeiten. 

Im Verweis auf Mathäi [Matthäus] 10 interpretierte Gröger die Anforderungen Jesu an die Menschen, daß 

− junge Christen nicht länger gedankenlos ein Gewehr in die Hand nehmen, 

− junge Christen [sich] nicht mit gemeinen Witzen über polnische Glaubensbrüder abfinden, 

− Anforderungen an den Staat gehen müssen, für Jugendliche unter 18 Jahren die Möglichkeit zu 

schaffen, eine Ausbildung ohne Waffe zu absolvieren. 

Diese Aussagen wurden jeweils durch heftigen Beifall der anwesenden Jugendlichen begrüßt. 

Das Fürbittgebet am Ende des Gottesdienstes sprach sich für alle Opfer der Gewaltherrschaft, für 

friedliche Lösung der Konflikte, der Nutzung von politischen und ökonomischen Potenzen zu friedlichen 

Zwecken aus. Es solle dort begonnen werden, wo Unfrieden und Ungerechtigkeit am nächsten sind, im 

Beruf, in der Familie oder bei der Armee 10. 

Bezeichnend für den Charakter dieses Jugendgottesdienstes war auch ein Informationsstand zur 

Unterstützung polnischer Bürger. Neben der Ausstellung von Waren, die von Christen der DDR an 

polnische Bürger geschickt werden können, wurden hier Adressen der Gottesdienstteilnehmer gesammelt, 

mit dem Hinweis, daß sie später Anschriften polnischer Bürger erhielten, um ihnen Pakete zu schicken 11. 

8 H. Bächer teilte den Herausgebern mit, daß - bis auf einen Abend und dem Abschlußgottesdienst - die Gebete 

von der AGF vorbereitet und durchgeführt wurden. Er schrieb den Herausgebern: „Für mich sind diese ersten 10 

Tage Friedensgebete 1981 der Anfang der Leipziger Friedensgebete. Nach der Friedensdekade '82 kam dann der 

Gedanke in der Leipziger Jugendarbeit [der evangelischen Kirche] auf, ein regelmäßiges Friedensgebet 

einzuführen.“ 

9 W. Borchert, Dann gibt es nur eins!, in: ders., Das Gesamtwerk, Halle 1957, 397-400 

10 Die Fürbitten des Jugendgottesdienstes (von Lutz Stellmacher und Heinz Bächer) berührten das Thema Mauer 

und gingen auf die Angst vor einem Einmarsch in Polen ein („Herr, wir bitten dich für unser Nachbarvolk Polen. 

Hilf du den Verantwortlichen, daß sie die richtigen Entscheidungen treffen. Hilf, daß Polen ohne äußeren Einfluß 

zu einer eigenen polit. Lösung finden kann. [...] „ (ABL H 44/1). 

11 Im Gottesdienst wurde zu einer Paketaktion für evangelische Christen in Polen als „praktisches Zeichen für den 

Frieden“ aufgerufen. Dies war eine Form der Solidarität mit dem Volk in Versorgungsnot und Ausdruck der 

Angst, daß erneut die DDR-Armee - ähnlich wie 1968 - in einem Nachbarland militärisch eingreift (vgl. M. 

Wilke und M. Kubina, „Die Lage in Polen ist schlimmer als 1968 in der CSSR...“. Die Forderung des SED- 

Politbüros nach einer Intervention in Polen im Herbst 1980, in: Deutschland Archiv 3/1993, 335-340). 

35

Da es nicht zulässig ist, Anschriften der Bürger der DDR auf diese Art zu sammeln, weil eine 

Abwanderung in andere Kanäle nicht vermeidbar ist und diese Aktion mit dem Staat nicht abgestimmt 

wurde und somit den Rechtsvorschriften der DDR widerspricht, wird der Stellv. des OBM für Inneres, 

Genosse Sabatowska, beauftragt, mit dem zuständigen Superintendenten ein Gespräch zu führen und 

diesen zu veranlassen, einen Wiederholungsfall auszuschließen 12. 

[...] 

Schlußfolgerungen: 

1. Die gegenwärtige Lage und Situation wird mit den Stellv. Vorsitzenden für Inneres des Rates der Stadt 

und der Räte der Kreise in einer Beratung am 24.11.1981 analysiert. 

2. Das politische Gespräch ist im Sinne des 6.3.1978 13 fortzusetzen mit der Zielstellung, keine politischen 

Konfrontationen zuzulassen. 

3. Die Friedens- und Abrüstungsproblematik ist in den Vordergrund zu stellen, wobei die ökonomische 

und die soziale Politik der DDR den Geistlichen überzeugend zu erläutern ist. 

4. Durch verstärkte Einflußnahme auf die progressiven Geistlichen sind diese mit unserer Argumentation 

vertraut zu machen, um gegen negative innerkirchliche Bestrebungen formierter vorgehen zu können. 

5. Auf die Geistlichen ist Einfluß zu nehmen, die Gesetze der DDR einzuhalten, wobei besonders durch 

die Veranstaltungstätigkeit und die Anordnung zur Genehmigung von Druckerzeugnissen breite 

Möglichkeiten eines koordinierten Vorgehens der staatlichen Organe gegen Gesetzesverstöße 

vorhanden sind. 

6. In Zusammenarbeit mit den Blockparteien und den Arbeitsgruppen „Christliche Kreise“ 14 sind 

wirksamere Maßnahmen zur Einbeziehung der Kirchenvorstände in die politische Überzeugungsarbeit 

zu treffen. 

7. Es ist notwendig die Gesamtverantwortung der Räte für die Staatspolitik in Kirchenfragen zu erhöhen, 

die Bürgermeister verstärkt in die Gesprächstätigkeit einzubeziehen und die Abgeordneten zu 

befähigen, die Staatspolitik in Kirchenfragen mit zu vertreten. 


15 

Bausteine aus dem Friedensgottesdienst am 06.03.1982 in der Michaeliskirche , der von der AG 

„Friedensdienst“ unter Leitung des Stadtjugendpfarrers Gröger gestaltet wurde. Die Teile A) und B) liegen 

handschriftlich vor, die Predigt als Ormig-Abzug mit Briefkopf des Jugendpfarramtes. Die Fürbitten wurden 

mit Maschine geschrieben und die Sprecher per Hand eingefügt (ABL H 55). 

[A) Liturgie 16] 

[B)] Besinnung 

Frage: Was macht uns sicher? 

Edgar [Dusdal]: Mich macht sicher, daß ich mir ein Wissen aneignen konnte und kann. Mit diesem brauch 

12 Dieses Gespräch fand am 03.12.1981 mit Superintendent Richter statt (vgl. Kaufmann/Mundus/Nowak, 157). 

13 s. Anhang S. 377 

14 Arbeitsgruppen „Christliche Kreise“ waren bei der Nationalen Front organisiert. 

15 Die AGF und andere Friedensgruppen veranstalteten Anfang der 80er Jahre im März das sogenannte „Leipziger 

Friedensseminar“ (ursprünglich „Jugendwoche“ und „Bausoldatentreffen“). Zentrales Thema des ersten 

„Friedensseminars“ 1982 war der „soziale Friedensdienst“ (s. Anhang S. 376), den viele der über 100 Teilnehmer 

in einer DDR-weiten koordinierten Aktion einklagen wollten. Im Rahmen der Friedensseminare fand jedes Jahr 

ein großer Jugendgottesdienst statt. Der hier dokumentierte Gottesdienst beruht zum Teil auf Material, welches 

vom Sekretariat des BEK im Juli 1979 unter dem Titel „Gemeindetag Frieden: Was macht uns sicher?“ 

herausgegeben wurde (epd-Dok 2/1980). Im Amtsblatt der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens 

wurden im November 1978 (B69-76) Anregungen für einen Familiengottesdienst zum Thema „Krieg dem Kriege 

- Der Frieden kommt!“ veröffentlicht, in dem ebenfalls parallele Elemente zu finden sind. Seit 1980 gab das 

Sekretariat des BEK jährlich Materialsammlungen für FG und Gemeindeabende heraus, die Anfang der 80er 

Jahre zumindest auch als Anregung für die FG in Leipzig verwendet wurden (s. Kaufmann/Mundus/Nowak, 181- 

183). 

16 Die Zuordnung einer Liturgie zu diesem Gottesdienst ist nicht ganz sicher und unterbleibt deshalb. 

36

ich keine Angst vor Blamagen zu haben und kann sicher im Umgang mit anderen auftreten. Außerdem 

bringe ich damit meine Leistung, die mir Erfolg und eine gute Stellung garantieren. Auch merke ich 

mit diesem Wissen, daß ich gebraucht werde. 

Helmut W[olf]: Mich macht meine Lebensgrundlage sicher, für die ich Jahre gearbeitet habe und zu der 

auch meine Eltern einiges beisteuerten. Angefangen bei meiner kompletten Wohnungseinrichtung über 

das Auto bis zum guten täglichen Essen. Durch entsprechende Beziehungen brauch ich mir auch 

weiterhin keine Sorgen zu machen, und für alle Fälle liegt noch etwas auf der hohen Kante. 

Katja: Mich macht sicher, daß ich zufrieden mit meinem Äußeren bin. Um das zu unterstreichen, bemühe 

ich mich um chice Kleidung, die es leider oft nur im Ex oder Shop17 gibt. In Verbindung mit Make up 

und Frisur ergibt das ein Aussehen, das mich sympathisch werden läßt und wodurch ich mich 

schließlich freier bewegen kann. 

Lutz [Stellmacher]: Mich macht sicher, daß ich Freunde habe. Geborgenheit, die ich in meiner 

Partnerschaft finde, das bedingungslose Angenommensein, das Vertrauen, welches mir der andere 

entgegenbringt, macht mich frei von meinen Unsicherheiten. Es öffnet mich nicht nur ihm gegenüber. 

Ich kann mich fallen lassen in dem Bewußtsein, aufgefangen zu werden. 

[C)] Predigt [Heinz Bächer 18]: 

Liebe Gemeinde! [/] Was macht uns sicher? [/] Das ist die Frage, die uns den ganzen heutigen Tag 

bewegte. Unser Friedensseminar hatte sie sich als Thema gestellt. Aber sie ist damit noch lange nicht 

abgetan. Sie besteht weiter und begleitet uns an jedem Tag im Leben. Was macht uns sicher? 

Vorhin sind Bereiche aufgezählt worden, von denen wir glauben, daß sie an irgendeiner Stelle bei jedem 

von uns ein Gefühl der Sicherheit hervorrufen. Ich möchte nochmals erinnern 

− da ist das Wissen, welches wir uns angeeignet haben. Wir müssen mehr wissen als die anderen. Die 

Überlegenheit, die sich für uns daraus ergibt, macht uns sicher. 

− ein Leben ohne materiellen Wohlstand ist für uns nur schwer vorstellbar. Wir brauchen ihn, um 

bequem leben zu können. 

− keiner von uns lebt gern allein. Darum bemühen wir uns um Freunde und um Familie. Wenn andere 

uns brauchen, fühlen wir uns bestätigt, und das macht uns sicher. 

Und nun stellen Sie sich folgende Situation vor, die ein Freund von mir so erlebt hat: Ein junger Mann 

fährt früh mit dem Motorrad zur Arbeit und bringt vorher noch seine Freundin weg. Auf der Fahrt von 

dem Haus seiner Freundin zur Arbeit passiert ein grausamer Unfall, an dem er keine Schuld hatte. Sein 

Leben hängt in Folge des Unfalls wochenlang vom Funktionieren medizinischer Geräte ab. Er wird 

wahrscheinlich nie wieder richtig laufen können, verlor ein Auge und hat seitdem Sprachschwierigkeiten. 

Sinnlos wurden für ihn: 

− erstens - die Partnerschaft, denn seine Freundin hat ihn nach dem Unfall sitzen lassen. 

− zweitens - das Haus, das er für sich und seine Freundin mit viel Mühe ausgebaut hatte 

− drittens - Beruf und Bildung, da er seinen Traumberuf KFZ-Schlosser nicht mehr ausüben kann. Durch 

den Sehschaden kann er noch nicht einmal ein Buch lesen. 

− viertens - er hat nicht mehr das hübsche Aussehen. Ein Brille und viele Narben zeichnen ihn. 

Das Schicksal meines Freundes hat mir zu denken gegeben. Es zeigt deutlich, daß wir unser Leben nicht 

absichern können. Trotz aller Anstrengungen bleibt die Ohnmacht und Unsicherheit im Leben, und wir 

vermögen nicht, dieses Leben durch unser Streben nach Sicherheit zu verlängern. 

In dieses Leben hinein hat uns Jesus etwas ganz Konkretes zu sagen: Matth. 6, 31-35 nach der 

Übersetzung von Jörg Zink. 

Deshalb sollt ihr euch nicht in der Sorge verzehren: 

Was essen? Was trinken? Was anziehen? Um all das kreisen die Gedanken derer, die von Gott nichts 

wissen. - Denn euer Vater im Himmel weiß, daß ihr das alles braucht. - Sorgt dafür, daß Gott geehrt wird 

und unter seiner Herrschaft bei euch etwas Gerechtes geschieht. Das übrige wird euch zufallen. 

17 Gemeint sind Delikat- bzw. Exquisit-Läden und Intershops, in denen es Ende der 70er und in den 80er Jahren 

teure Waren bzw. Waren gegen Devisen zu kaufen gab. 

18 Schon am 15.02.1982 beschloß die Abteilung XX der BV des MfS Leipzig gegen H. Bächer wegen seines 

Engagements für das Friedensseminar einen OV einzuleiten. 

37

Gott kennt uns. Er weiß um unsere Sorgen und will uns davon befreien. Weil er uns kennt, sind wir 

angenommen von ihm und brauchen uns nicht mehr ab[zu]sichern. Wenn wir dem Allmächtigen glauben, 

wird die Furcht vor den Mächtigen der Welt geringer. 

Wenn ich aus dem Vertrauen zu Gott lebe, kann ich es mir leisten, ein Risiko einzugehen. Z.B. brauche 

ich meinen Studienplatz nicht mehr durch 3 Jahre Armeezeit abzusichern. Aus dem Vertrauen auf Gott, 

daß er mir trotz Risiko einen Weg zeigen wird, der meinem Leben einen Sinn gibt, kann ich mich frei 

entscheiden. 

Des weiteren verweist uns Jesus darauf, daß wir Gott ehren und nun, da wir frei von unseren Sorgen sind, 

unter seiner Herrschaft etwas Gerechtes tun sollen. Dies geschieht, indem wir anderen die Augen öffnen, 

wo sie sich unnütze Sorgen um ihre Sicherheit machen, indem wir sie annehmen und ihnen Vertrauen 

schenken, den Einsamen, den Kranken, den Andersdenkenden, den Süchtigen und den Kaputten. So 

können wir einen neuen Sinn im Leben finden, der beiträgt zum Frieden auf dieser Welt. 

Das bisher Gesagte berührt fast ausschließlich den ganz persönlichen Bereich. Ich möchte nun auf den 

politischen Bereich von Sicherheit eingehen. Durch das Gefühl von Unsicherheit und Angst, durch das 

Bedürfnis, seinen Besitz zu sichern, entstand ein Rüstungswettlauf, der nur noch eine Sicherheit bieten 

kann, die da heißt: Der nächste Weltkrieg ist mit Sicherheit der letzte. Es fing an mit: Ich rüste auf, weil 

der andere mich, meinen Besitz bedroht. Das klingt noch recht vernünftig - aber was passierte dann? Es 

schlägt um in das Gegenteil. Ich werde bedroht, weil ich gerüstet bin und somit eine Gefahr für den 

anderen darstelle. Die Politiker sprechen von Sicherheit durch Abschreckung. Man schreckt sich 

gegenseitig ab durch die Zahl, wieviel mehr der eine den anderen vernichten kann. Einmal genügt nicht - 

also 7-mal. Denn: sicher ist sicher. - Bombensicher. Der andere muß wirklich vernichtet werden können. 

Bringt das Sicherheit? Bringt das Frieden? Eine deutliche Antwort darauf gibt der Theologe Dietrich 

Bonhoeffer in seiner Rede vom 28. August 1934 auf einer ökumenischen Konferenz: „Es gibt keinen Weg 

zum Frieden auf dem Weg der Sicherheit. Sicherheiten fordern heißt, Mißtrauen haben, und dieses 

Mißtrauen wiederum gebiert Krieg. Frieden muß gewagt werden, ist das eine große Wagnis und läßt sich 

nie und nimmer sichern.“ 19 Aber welcher Staat kann und will das? Wir können zwar nicht von heute auf 

morgen verlangen, daß unser Staat sein Sicherheitsbedürfnis aufgibt, wenn es uns selbst schon schwer 

fällt, unsere Sicherheiten aufzugeben und Risiken auf uns zu nehmen. Aber wir müssen unsere Besorgnis 

aussprechen, so wie es die Synode der Ev. Kirche der Kirchenprovinz Sachsen deutlich gesagt hat, und 

zwar darüber, daß das „Militärische in wachsendem Maße unser ganzes gesellschaftliches Leben 

durchdringt: Von Militärparaden bis zum Kindergarten, von gesperrten Wäldern bis zu den Kriterien bei 

der Zulassung zu Ausbildungswegen, vom Kriegsspielzeug der Kinder bis zu den Übungen der 

Zivilverteidigung. Das alles dient nicht der wirklichen Sicherheit und Zukunft unseres Lebens: dadurch 

wird einerseits Angst erzeugt, anderseits aber an den möglichen Krieg gewöhnt; dadurch wird vielleicht 

Disziplinierung erreicht, nicht aber zu einer kreativen Gestaltung des Friedens befähigt.“ 20 

Taucht bei solchen Erfahrungen nicht allzu schnell wieder Resignation bei uns auf in dem Sinne: Was 

können wir kleinen Lichter schon gegen die geballte Macht des Militärs auf der ganzen Welt tun? Diese 

Frage haben wir uns bestimmt und hoffentlich alle schon einmal gestellt. Gibt es Möglichkeiten für uns, 

Frieden zu schaffen ohne Waffen? Ja, es gibt sie. Es sind kleine Schritte und meist ganz persönliche 

Entscheidungen, die wir treffen müssen. Der Mut dazu wächst, und wir sind dabei nicht alleine. Das 

Seminar und der Gottesdienst heute beweisen uns das wieder. Wir wollen gemeinsam Zeichen setzen, die 

das Ja und das Nein beinhalten. Das Ja zu den Menschen in unserem und allen anderen Ländern; das Ja zu 

unserem Staat und der Zukunft der Menschen auf der ganzen Welt. Dem gegenüber bzw. nicht gegenüber, 

sondern aus diesem Ja heraus das Nein zu all dem, was dem Ziel, Leben zu erhalten und entwickelbares 

Leben auf seinen höchsten Stand [zu] bringen, widerspricht. Das heißt für mich: Nein zur Sicherheit durch 

Waffen, Nein zu Haßerziehung und Feindbildern und stattdessen Liebe und Freundbilder. Das heißt für 

eine ganze Reihe junger Leute Nein zur Ausbildung an der Waffe und Nein zum bewaffneten Dienst und 

Ja zu Friedenserziehung, Völkerverständigung und Abrüstung. Ja zu Alternativen gegenüber dem 

19 Dieses Zitat stand in der Materialsammlung zur FD 1981 des Sekretariats des BEK (S. 15) unter der Überschrift 

„Zum Stichwort: Sicherheit“. 

20 Beschluß der Synode der Kirchenprovinz Sachsen, in: epd-Dok 51/81, S. 17f. 

38

Rüstungswettlauf wie z.B. der Einrichtung eines sozialen Friedensdienstes in der DDR . 21 

Dieses Ja und Nein kann Konsequenzen haben für jeden einzelnen, die ihm niemand abnehmen kann, und 

sie bedürfen guter Überlegung, bevor sie gegangen werden. Risiken einzugehen ist schwer, schwer für 

Eltern, die ihren Kindern die Zukunft nicht verbauen wollen, schwer für Schüler und Lehrlinge, die mit 

ihren Problemen alleine sind, ist schwer für junge Männer, die so viele Dinge noch nicht überschauen 

können, aber sich entscheiden müssen. Aber ich muß nochmals an die Sätze aus der Bergpredigt Jesu 

erinnern: Sorgt dafür, daß Gott geehrt wird und unter seiner Herrschaft bei euch etwas Gerechtes 

geschieht. Das Übrige wird euch zufallen. Ich muß nochmals sagen: Wer aus dem Vertrauen zu Gott lebt, 

kann auch viele Sorgen verlieren. Etwas kommt noch dazu: Keiner braucht seine Entscheidung im 

Alleingang zu fällen. Es gibt genug Pfarrer und Diakone, die offen sind für Fragen. Wir erleben es bei 

einem Friedenseminar, wie man sich gegenseitig beraten und ermutigen kann. Das viele Nachdenken, so 

wie heute, macht uns Hoffnung, Schritte des Friedens zu gehen. Hoffnung, die mit Zeichen setzen beginnt, 

mit Zeichen des Friedens. Ein solches Zeichen soll für uns heute Abend das Agape-Mahl sein, das wir 

nachher miteinander feiern wollen. Daß Jesus uns vorangegangen ist mit seiner Liebe und mit seiner 

Botschaft, gibt uns Kraft. Sein Wort: „Selig, die Frieden machen, wo Streit ist, denn sie sind die Kinder 

Gottes“ gibt uns die nötige Ruhe. 

So möchte ich schließen mit einem Gedicht vom Rudolf Otto Wiemer: [/] Lob der kleinen Schritte 

„Wir loben die kleinen Schritte. [/] Der Mann, der das voreilige Wort nicht ausspricht. [/] Die Stimme, die 

sagt: Pardon, ich bin schuld. [/] Die über den Zaun des lästigen Nachbarn gestreckte Hand. [/] Wir loben 

die kleinen Schritte. [/] Die Faust in der Tasche. [/] Die nicht zugeschlagene Tür. [/] Das Lächeln, das den 

Zorn wegnimmt. [/] Wir loben die kleinen Schritte. [/] Das Gespräch der Regierungen. [/] Das Schweigen 

der Waffen. [/] Die Zugeständnisse in den Verträgen. [/] Wir loben die kleinen Schritte. [/] Die Stunde am 

Bett des Kranken. [/] Die Stunde der Reue. [/] Die Minute, die dem Gegner Recht gibt. [/] Wir loben die 

kleinen Schritte. Den kritischen Blick in den Spiegel. [/] Die Hoffnung für den anderen. Den Seufzer über 

sich selbst.“ 

Und der Friede Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft bewahre unsere Herzen und Sinne in Jesus 

Christus... 

[D)] Fürbitten 

Edgar: Laßt uns beten! 

Herr, wir danken Dir für die Geborgenheit und Sicherheit, die Du uns im persönlichen Leben gegeben 

hast. Herr, wir danken Dir, daß wir in gesicherten sozialen Verhältnissen leben und unsere Sorge nicht 

dem täglichen Brot gelten muß. Wir bekennen, daß wir oft materiellen Wünschen nachlaufen und für 

unsere Mitmenschen zu wenig Zeit haben. Wir bitten, daß nicht häusliche Geborgenheit unser 

Lebensziel bedeutet, sondern laß uns erkennen, daß auch gesellschaftliche Aufgaben zu tun sind. 

Uwe: Herr, wir danken Dir für die vielen Möglichkeiten, uns zu bilden und uns ausreichend zu 

informieren. Wir bekennen Dir, daß wir oft diese Möglichkeiten zu Bildung und Information nicht 

nutzen oder bei unerfüllten Berufswünschen zu schnell resignieren. Wir bitten für alle Eltern, Lehrer 

und Erzieher, daß sie Vertrauen bilden und eine Erziehung zum Frieden praktizieren. 

Helmut: Herr, wir danken Dir für unsere Familie und unsere Freunde, auf die wir uns verlassen können 

und die Freud und Leid mit uns teilen. Wir bekennen, daß wir oft schuldig werden, wenn die Harmonie 

in der Familie gestört ist und wir unseren Freunden nicht offen entgegentreten. 

21 s. Anhang S. 376. Im Monatsbericht des Stellv. des Vorsitzenden des Rates [des Bezirkes] für Inneres vom 

30.03.1982 heißt es dazu: „Diese Aussagen, getroffen von dem Studenten der Sektion Theologie der KMU, 

gipfelten in der Feststellung, daß die Einführung eines sozialen Friedensdienstes, einzige mögliche Alternative 

zum Wehrdienst in der DDR und selbst der Dienst als Bausoldat ein Kompromiß sein muß, riefen frenetischen 

Beifall bei den mehr als 1200 Jugendlichen während des Gottesdienstes hervor. Die Reaktion des 

verantwortlichen Jugendpfarrers für das Jugendpfarramt Leipzig Gröger, der sich in Vorbereitung und 

Durchführung dieses Gottesdienstes bemühte, den staatlichen Erwartungen zur Einhaltung von Ordnung und 

Sicherheit, gerecht zu werden und der die Gottesdienstteilnehmer darauf hinwies, die Kirche nicht mit einen 

Fußballplatz zu verwechseln, zeigt auf, daß in der Position kirchlicher Amtsträger gegenüber der Bewegung eines 

sozialen Friedensdienstes und zur Erhaltung des Friedens in der Welt eine deutliche Polarisierung eingetreten 

ist.“ (StAL BT/RdB 11410) 

39

Wir bitten Dich, gib uns die Liebe, den anderen zu verstehen, und mache uns auch bereit zu sachlichen 

Gesprächen mit Andersdenkenden. 

Katja: Herr, wir danken Dir, daß trotz der wahnsinnigen Rüstungen bisher kein 3. Weltkrieg ausgebrochen 

ist und wir in Mitteleuropa eine lange Friedensepoche hatten. Wir bekennen, daß uns die weitere 

Zukunft der Menschheit Angst macht, wir aber zu wenig Phantasie entwickeln, um den Frieden ohne 

Waffen zu sichern. Laß uns nicht ein Sicherheitsdenken hinnehmen, daß auf ein „Gleichgewicht des 

Schreckens“ hinausläuft. 

Lutz: Wir bitten Dich für die Politiker und Militärs, daß sie jederzeit verantwortlich handeln und von jeder 

militärischen Konfrontation Abstand nehmen, daß sie Verhandlungen und Dialoge mit der andern Seite 

suchen und zu Kompromissen bereit sind. 

Wir bitten Dich für die Offiziere und Berufssoldaten in allen Ländern: Laß sie erkennen, daß 

Sicherheit durch Waffen heute nicht mehr gegeben ist und daß auch sie zur Abrüstung bereit sind. 

Uwe: Wir bitten Dich für alle Wehrpflichtigen und Wehrdienstverweigerer und besonders für diejenigen, 

die bestraft worden sind, weil sie Frieden praktizieren wollen. Gib ihnen Freunde zur Seite, die ihnen 

helfen, über Haßgefühle oder Resignation hinwegzukommen. 

Wir bitten für alle Menschen, die Friedensarbeit leisten, daß sie konstruktive Wege zum Frieden 

finden und diese Wege vielen Menschen bewußt machen können. 

Wir bitten für die Kirche und alle kirchlichen Mitarbeiter, daß sie das Engagement für den Frieden in 

der Welt als Teil der Botschaft Christi verstehen und dem Evangelium des Friedens vertrauen. 

Katja: Herr, wir tragen selber dazu bei, daß Angst, Vergeltung und Gewalt von neuem mächtig werden. 

Wir bitten Dich: 

Laß uns mutiger bekennen, treuer beten, fröhlicher glauben, brennender lieben! 

Herr, schenke uns einen neuen Anfang und gib der Welt Frieden! 

Amen! 

Anmerkung von Heinz Bächer (1992): Ein wichtiges Ereignis in der Friedensarbeit war der Gottesdienst 

am 6. März 1982. Es war das Frühjahr, nachdem die Aufnäher „Schwerter zu Pflugscharen“ im Herbst 

[1981] zur Friedensdekade verteilt worden waren. Der Gottesdienst und das Friedensseminar wurden mit 

viel Engagement von dem Arbeitskreis Friedensdienst selbständig vorbereitet 22 . Ich war eingeladen auf 

das VP-Amt zu einer Befragung mittels vorgedruckter Postkarte. Erst dort gab sich der Beamte als MfS- 

Mitarbeiter zu erkennen. Ich war aufgeregt (meine erste ‘Vernehmung’) und hatte vorher W. Gröger 

Bescheid gegeben. Mit ihm war abgesprochen, daß das Jugendpfarramt und damit er die volle 

Verantwortung trägt, da ich als Student weitaus weniger geschützt war als kirchliche Mitarbeiter. Bereits 

vor dem 6.3. wurde ich eine Woche lang täglich „beschattet“. Als ich bei der VP war, mußte ich beim 

Pförtner den Ausweis abgeben, und die Ausgangstür hatte nur einen elektr. Öffner. Hinter mir fiel das 

Schloß in die Tür, ein angst machendes Gefühl. Der Vorgang wurde sowohl dem Superintendenten als 

auch dem Landeskirchenamt mitgeteilt. Ich selber erhielt nie eine Antwort oder eine Ermutigung von dort. 

5 Vernehmungsprotokoll 

Erinnerungsprotokoll zur Vernehmung des Theologiestudenten H. Bächer durch das MfS von H. Bächer. 

Typoskript (ABL H 55). 

Am 5.4.1982 war ich in das VPKA, Leipzig, Dimitroffstr. 5 zu einer Befragung um 8 Uhr bestellt 23. 

22 Die Sächsische Landessynode reagierte am 24.03.1982 auf die staatlichen Willkür- und Gewaltakte gegenüber 

Trägern des Aufnähers der FD 1981 mit einem Brief an die Jugend, in dem es hieß: „Wir müssen Euch aber 

sagen, daß wir nicht mehr in der Lage sind, Euch vor Konsequenzen, die das Tragen des Aufnähers jetzt mit sich 

bringen kann, zu schützen“ (in: Büscher/Wensierski/Wolschner, 290-292, 290). In der Kanzelabkündigung vom 

28.03.1982 stellte sich die Sächsische Landeskirche erneut hinter die Träger des Symbols: „Wir halten es für 

einen schwerwiegenden Fehler, dem wachgewordenen Bewußtsein mit Verboten zu begegnen.“ (ebenda 293f., 

zur Reaktion in den Gemeinden vgl. Kaufmann/Mundus/Nowak, 169) 

23 Am gleichen Tag fand auch eine Vernehmung von L. Stellmacher durch das MfS statt. Er hatte das Plakat, mit 

40

Unterzeichnet war die Vorladung mit dem Namen Schubert. Eingangs stellte sich Major Schubert als 

Mitarbeiter des MfS vor und machte mich mit den gesetzlichen Regelungen bekannt. Die Befragung fand 

statt auf der Grundlage des § 12 (2) 24 des Gesetzes über die Aufgaben und Befugnisse der Deutschen 

Volkspolizei vom 11. Juni 1968 zur Klärung eines Sachverhaltes gemäß § 20 (2) 25. 

(V)ernehmer: Herr Bächer, Sie sind hier vorgeladen wegen Ihrer Predigt am 6. März 1982 in der 

Michaeliskirche Leipzig. Erzählen Sie bitte den Inhalt Ihrer Predigt. 

(B)ächer: Dieser Gottesdienst fand unter Leitung des Jugendpfarramtes Leipzig statt und auch unter 

dessen Verantwortung. Es war alles mit Jugendpfarrer Gröger abgesprochen. Deshalb möchte ich keine 

Aussagen ohne Pfarrer Gröger zu diesem Gottesdienst machen. 

(V): Sie sind hier auf Grund einer Befragung von Ihnen und auf Grund gesetzlicher Bestimmungen. 

Haben Sie die Predigt ausgearbeitet? 

(B): Ja, in Absprache mit Pfarrer Gröger, dem ich sie auch schriftlich vorher vorgelegt habe. 

(V): Dann erzählen Sie über den Inhalt. 

(B): Sie war in zwei Teile geteilt. In einen persönlichen und in einen politischen. Grundlage für die ganze 

Predigt war der Text aus dem Matth. Ev. Kap. 31-33. Ich lese es Ihnen mal vor (ich lese den Text aus 

dem NT vor). Dann habe ich ein Beispiel erzählt, das ein Freund von mir erlebte. Er hatte einen 

schweren Unfall, nach dem er sein Leben neu einrichten mußte. Er mußte sich einen neuen Sinn 

suchen, da viele Werte für ihn verloren gingen. Dann bin ich darauf eingegangen, wo wir uns zu viele 

Sorgen um unsere materiellen und luxuriösen Sicherheiten machen. 

(V): Herr Bächer, wie war denn Ihr zweiter Teil gestaltet? 

(B): Da ging es um den politischen Bereich. Ich habe ein Beispiel gezeigt, wie sich Rüstung aufschaukelt. 

Daß es klein anfing, daß einer sagte, ich rüste auf, weil ich mich absichern will und der andere dann 

sagte, weil dieser aufgerüstet ist, fühle ich mich bedroht und rüste auch auf und so ein 

Rüstungswettlauf entstand, der so weit eskalierte, daß die Erde schon mehrmals vernichtet werden 

kann. Dann habe ich ein Zitat aus einer Rede von D. Bonhoeffer gebracht, die er 1934 über „Kirche 

und Völkerwelt“ hielt und in der er sich gegen militärische Sicherungen des Friedens wendet. Friede 

muß gewagt werden und kann nicht durch Waffen abgesichert werden, sagt er dort. 

(V): Herr Bächer, was haben Sie zu Wehrdienst und Wehrerziehung gesagt? 

(B): Was meinen Sie da, was soll ich gesagt haben? 

(V): Haben Sie nicht über die Dinge geredet? 

(B): Ich habe ein Zitat von der Synode der Kirchenprovinz Sachsen gebracht, in dem, glaube ich, 

Wehrerziehung drin vor kam. Es war aus einem Brief an die Gemeinden. 

(V): Herr Bächer, reden Sie nicht um den heißen Brei herum. Was haben Sie dort vor hunderten 

Jugendlichen gesagt? 

(B): Was meinen Sie denn? Worauf wollen Sie hinaus? 

(V): Sie haben dort gegen die Gesetze der DDR verstoßen, § 214 (2) StGB 26 , und haben junge Leute 

aufgefordert, den Wehrdienst zu verweigern. Sie haben gesagt, daß die einzige Alternative zum 

Wehrdienst der Soziale Friedensdienst ist und haben einseitige Abrüstung des Warschauer Vertrages, 

speziell der DDR, gefordert. Sie haben sich gegen Wehrerziehung und vormilitärische Ausbildung 

ausgesprochen und haben Hunderte Jugendliche aufgerufen, Risiken einzugehen und sich den 

dem zum Gottesdienst geworben wurde, hergestellt (Nachschrift der Vernehmung von L. Stellmacher - ABL H 

55). 

24 Der § 12 dieses Gesetzes lautete: „(1) Personalien dürfen nur dann festgestellt oder aufgenommen werden, wenn 

es zur Erfüllung polizeilicher Aufgaben unbedingt erforderlich ist. (2) Können Personalien nicht an Ort und 

Stelle zweifelsfrei festgestellt werden, ist eine Zuführung zulässig. Sie ist auch zulässig, wenn es zur Klärung 

eines die öffentliche Ordnung und Sicherheit erheblich gefährdenden Sachverhalts unumgänglich ist.“ 

(Gesetzblatt der DDR Teil I, Nr. 11 vom 14.06.1968) 

25 „Die Angehörigen des Ministeriums für Staatssicherheit sind ermächtigt, die in diesem Gesetz geregelten 

Befugnisse wahrzunehmen.“ (ebenda) 

26 § 214 (2) „Ebenso wird bestraft, wer gegen Bürger wegen ihrer staatlichen oder gesellschaftlichen Tätigkeit oder 

wegen ihres Eintretens für die öffentliche Ordnung und Sicherheit mit Tätlichkeiten vorgeht oder solche 

androht.“ (Strafgesetzbuch, Berlin 1986, 77) 

41

Studienplatz nicht durch drei Jahre Armeezeit zu „verdienen“. Sie haben aufgerufen, sich mit den 

Leuten, die darüber anders denken, auseinanderzusetzen und sie von Ihren Ansichten zu überzeugen. In 

Ihrer Predigt haben Sie aufgerufen, an Arbeitsgruppen teilzunehmen. In dieser haben Sie berichtet, mit 

welchen Möglichkeiten die Jugendlichen auf Grund gesetzlicher Bestimmungen Wehrerziehung und 

GST-Ausbildung umgehen können und wie man Bausoldat wird und wie man dabei argumentieren 

muß. Nehmen Sie dazu Stellung! 

(B): Dies alles kann ich nicht akzeptieren! Ich habe nicht zur Wehrdienstverweigerung aufgerufen. Ich 

habe vom Soz[ialen] Friedensdienst als Beispiel einer Alternative gegenüber dem Rüstungswettlauf 

gesprochen, nicht als einziger. Ich habe auch nicht davon gesprochen, daß der Warschauer Pakt, 

speziell die DDR, einseitig abrüsten soll. Auch war nicht die Rede davon, Andersdenkende zu 

überzeugen. 

(V): Herr Bächer, das, was Sie dort sagten, war für unser Verständnis keine Predigt mehr. Das war 

Einmischung in die inneren Angelegenheiten der DDR. Das können wir uns nicht gefallen lassen. 

(B): Für mich war das Verkündigung des Wortes Gottes. 

(V): Stand der Gottesdienst noch in einem anderen Zusammenhang? 

(B): Was für einen Zusammenhang meinen Sie? 

(V): Fand noch etwas anderes an dem Tag in den Räumen der Michaeliskirche statt? 

(B): Ja, ein Friedensseminar. 

(V): Wer hatte dazu eingeladen? 

(B): Die Arbeitsgruppe Friedensdienst des Jugendpfarramtes. 

(V): Welchen Zusammenhang hatte dieses mit dem Gottesdienst? 

(B): Der Gottesdienst war so etwas wie ein Abschluß des Friedensseminars. 

(V): Wer gehört zu Ihrer Arbeitsgruppe? 

(B): Darüber gebe ich keine Auskunft. Das sind innerkirchliche Angelegenheiten. Ich sehe dabei eine 

Einschränkung der verfassungsmäßig garantierten Religionsfreiheit. 

(V): Kennen Sie Herrn Lutz Stellmacher? 

(B): Ja, den kenne ich. 

(V): Wie hat er bei der Vorbereitung des Seminars mitgearbeitet? 

(B): Darauf kann ich keine Antwort geben. Ich berichte hier nicht über andere Personen. 

(V): Herr Bächer, ich habe Sie nur gefragt, wie er mitgearbeitet hat. Das ist doch kein Bericht. 

(B): Nein, ich gebe Ihnen darauf keine Antwort. 

(V): Wo haben Sie Lutz Stellmacher kennengelernt? 

(B): Innerhalb der Kirche. 

(V): Seit wann kennen Sie ihn? 

(B): Das weiß ich nicht mehr so genau. Es ist schon länger her. 

(V): Wie haben Sie zum Seminar eingeladen? 

(B): Schriftlich, mit Einladungen an die, die auch schon im Vorjahr da waren. 

(V): Weiter nicht? 

(B): Nein. 

(V): Überlegen Sie noch mal. 

(B): Ich wüßte nicht. 

(V): Hat Lutz Stellmacher Plakate hergestellt? 

(B): Ja. 

(V): Wie sahen diese aus? 

(B): Sie hatten das Format für die Schaukästen, die es gibt. Es stand drauf: „Was macht uns sicher?“ und 

die Einladung zum Gottesdienst. 

(V): Ich meine, Sie und ich kennen es. Es hing ja überall aus 27. 

Waren nicht lauter Einzelfotos darauf? 

(B): Ja, so ist es. 

(V): Wo hat Herr Stellmacher die hergestellt? Hatte er eine Genehmigung dazu? 

(B): Das weiß ich nicht. Da bin ich überfragt. 

27 Das MfS zählte über 60 Aushänge dieses Plakates in Leipzig (BStU Leipzig AB 1003). 

42

(V): Wieviel Stück wurden hergestellt? 

(B): Das weiß ich auch nicht, sie wurden gleich im Jugendpfarramt abgegeben. 

(V): Herr Bächer, was haben Sie in der nächsten Zeit an ähnlichen Veranstaltungen geplant? 

(B): Ich habe bis jetzt nichts geplant. 

(V): Was haben andere Personen geplant? 

(B): Darüber ist mir nichts bekannt. 

(V): Herr Bächer, sind Sie sich im Klaren, daß Sie gegen die Gesetze unseres Landes verstoßen haben? In 

einem Wiederholungsfalle kann ein Ermittlungsverfahren gemäß § 214 (1) StGB 28 eingeleitet werden. 

Nehmen Sie das bitte hiermit zur Kenntnis. 

(B): Ja, ich nehme es zur Kenntnis. 

Darauf hin wurde das Protokoll angefertigt, in dem vieles auch zusammengefaßt war. Schwerpunkt waren 

diese fünf bzw. sieben Vorwürfe, in denen ich gegen § 214 (2) verstoßen haben soll. Das Gespräch fand in 

einem sachlichen Rahmen statt. Ich kann mich nicht in allen Fällen genau an Redewendungen erinnern, 

glaube aber, daß ich inhaltlich alles festgehalten habe. Die Befragung dauerte bis gegen 11.15 Uhr. 

6 Staatliche Gesprächsnotiz 

29 

Information vom RdS Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 14.04.1982 über ein Gespräch am 06.04.1982 

mit den Superintendenten Richter und Magirius und dem Jugendpfarrer Gröger. Die 6 Seiten wurden von A. 

Müller unterzeichnet 30 und tragen Bearbeitungsspuren (StAL BT/RdB 21405). 

Gemäß der Bitte des Pfarrers Gröger wurde das Gespräch geführt, um den Jugendgottesdienst vom 6.3.82 

detailliert auszuwerten. Superintendent Richter nahm an diesem Gespräch unaufgefordert teil. Gröger 

begründete dies damit, daß Richter sein „Brötchengeber“ sei und aus diesem Grunde am Gespräch 

teilnehme. 

Folgende Probleme standen im Mittelpunkt: 

− Jugendgottesdienst am 6.3.82 in der Michaeliskirche 

− Beschwerdeführung der Superintendenten über den Umgang der Sicherheitsorgane mit kirchlichen 

Amtspersonen 

− Liederabend der Kirche mit Gerhard Schöne 

31 

− kirchliche Aktivitäten während der Osterfeiertage 

Zum Jugendgottesdienst am 6.3.82 in der Michaeliskirche äußerte sich Pfarrer Gröger auf der Grundlage 

des ihm vorliegenden Wortlautes der durch den Theologiestudenten des 3. Studienjahres an der KMU 

[Karl-Marx-Universität] 32, 

Bächer, gehaltenen Predigt sowie eines Gesprächsprotokolls über die mit 

28 § 214 (1) „Wer die Tätigkeit staatlicher Organe durch Gewalt oder Drohungen beeinträchtigt oder in einer die 

öffentliche Ordnung gefährdenden Weise eine Mißachtung der Gesetze bekundet oder zur Mißachtung der 

Gesetze auffordert, wird mit Freiheitsstrafe bis zu drei Jahren oder mit Verurteilung auf Bewährung, Haftstrafe, 

Geldstrafe oder mit öffentlichem Tadel bestraft.“(Strafgesetzbuch, Berlin 1986, 77) 

29 Die Gegenüberlieferung dieses Gespräches, eine Nachschrift von J. Richter ist abgedruckt in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 170-173. Dort ist vermerkt, daß den Superintendenten im Nachgang des Gespräches 

auffiel, daß „die im Protokoll sichtbar werdende Tendenz unverkennbar ist: auf unserer Ebene sachlich und 

freundlich. Auf der Ebene der Jugendlichen hart und einschüchternd.“ Richter vermerkte in der Mitteilung an das 

Landeskirchenamt weiter: „Diese Erkenntnis ist uns nur schwer erträglich. Sie sollte bei Gesprächen mit dem 

Staatssekretär unbedingt mit angesprochen werden. Schließlich haben wir viel zu verlieren: das Vertrauen der 

Jugendlichen. Noch ist es groß.“ (ebenda, 173) 

30 Nach J. Richter nahmen von staatlicher Seite neben A. Müller ein Herr Güntherberg und ein Herr Heinze am 

Gespräch teil (ebenda, 170). 

31 Der Liedermacher G. Schöne veröffentlichte 1981 und 1982 zwei Schallplatten, die vor allem innerhalb der 

evangelischen Kirche gute Resonanz fanden („Spar deinen Wein nicht auf für morgen“ und „Lieder aus dem 

Kinderland“). Am 25.03.1982 fand ein Konzert G. Schönes in der Michaeliskirche statt. 

32 Am Rand wurde vermerkt: „Bächer studiert jetzt am Theol. Seminar.“ In Leipzig gab es bis 1992 die 

43

Bächer seitens der Sicherheitsorgane durchgeführten Befragung. Pfarrer Gröger bemerkte zum 

Jugendgottesdienst, daß ihn die Praktiken der Sicherheitsorgane vor, während und nach Beendigung des 

Gottesdienstes verärgert hätten. So33 seien bereits geraume Zeit vor Beginn des Gottesdienstes Toni- 

Wagen34 der VP um den Nordplatz Streife gefahren. Während des Gottesdienstes seien durch Anwesende 

Teilnehmer am Gottesdienst fotografiert worden, des weiteren wurden Passagen der Predigt 

mitgeschrieben. Gröger brachte weiterhin zum Ausdruck, daß ihm die Art und Weise des Umgangs mit 

Bächer und Stellmacher durch die Sicherheitsorgane befremde. Die Predigt selbst sei kollektiv erarbeitet 

worden, darum verstehe er nicht, warum Bächer nach § 214 (2) StGB Strafe angedroht worden sei. 

Außerdem sei der Ton, in welchem mit Bächer gesprochen wurde, mehr als rüde gewesen35 . In der 

Predigt sei darauf hingewiesen worden, daß sich jeder selbst entscheiden müsse, vor dem die 

Entscheidung stehe, welche Art des Wehrdienstes er mit seinem Gewissen vereinbaren könne. Auf den 

„sozialen Friedensdienst“ sei nur als zu begrüßende, durch den Staat bestätigungswürdige Alternative 

hingewiesen worden. Außerdem seien während der Befragung Bächers durch die Sicherheitsorgane 

Textstellen der Predigt aus ihrem Zusammenhang heraus zitiert worden. Sie haben beispielsweise nie die 

Textstelle: „Wir machen Freundschaft zum Menschen neben uns, zu den Menschen im anderen Land. Wir 

sagen ja zu diesem Staat, zu dieser Gesellschaft“ erwähnt. Gröger wurde entgegnet, daß es Eingaben von 

Teilnehmern am Gottesdienst gebe, welche an öffentliche Institutionen geschickt wurden. In diesen 

Eingaben sei Beschwerde darüber geführt worden, daß eine offene Polemik gegen unseren Staat und die 

Ableistung des Wehrdienstes mit der Waffe geführt wurde 36. 

Gröger äußerte, daß er dies nicht verstehen könne, denn nach dem Jugendgottesdienst sei in 

Gesprächskreisen die Möglichkeit gewesen, möglicherweise entstandene oder vorhandene Unklarheiten 

zu klären. Er stehe jedenfalls voll inhaltlich hinter der Predigt von Bächer, und man hätte ihn ebenso 

zuführen oder verhaften können37 . Superintendent Richter bemerkte diesbezüglich, daß es 

kirchenrechtlich gar nicht zulässig sei, Bächer für eine Predigt, welche von der Kanzel aus gehalten 

worden sei, verantwortlich zu machen. Bächer38 sei noch kein ausgebildeter Pfarrer, und für Personen und 

Predigt solcher Personen ohne abgeschlossene theologische Ausbildung sei der Pfarrer, in diesem Fall 

Pfarrer Gröger, in vollem Umfang verantwortlich. Außerdem sei er mit den Methoden des Staatsapparates 

in keiner Weise einverstanden. 

Daraufhin39 wurde Richter auf die Tatsache hingewiesen, daß die Sicherheitsorgane nicht unter dem 

Begriff Staatsorgane gefaßt werden40 . Die mühevolle Kleinarbeit der Mitarbeiter für Kirchenfragen beim 

Rat der Stadt und das Ansehen ihrer Person würden durch das Verhalten der Sicherheitsorgane gemindert 

werden, äußert Richter anschließend41 . So sei beispielsweise der Diakon Weißmann [richtig: Weismann] 

von der Straße weg zugeführt und von den Sicherheitsorganen befragt worden 42. 

Dies werde sich Richter 

Möglichkeit, entweder an der Universität oder am Theologischen Seminar (Kirchliche Hochschule) Theologie zu 

studieren. Zum Theologischen Seminar s.: Vogler, Werner u.a. (Hgg.) 

33 Dieser Satz wurde am Rand angestrichen und daneben vermerkt: „Sicherheit“. 

34 DDR-Jargon für PKW der Polizei 

35 vgl. Dok. 5 

36 Diese Angaben lassen sich nach der Aktenlage nicht bestätigen. Dagegen waren zu den Konzerten S. Krawczyks 

1987 in Leipzig einige Protestbriefe - vermutlich von „ehrenamtlichen Mitarbeitern“ der Abteilung Innere 

Angelegenheiten - zu finden (SAL ZR 7048/17). 

37 Dieser Satz wurde unterstrichen. 

38 Dieser Satz wurde ebenfalls unterstrichen. 

39 Hinter diesem und den folgenden Absätzen waren Fragezeichen gesetzt, die jedoch durchgestrichen wurden. 

40 Hier wurde handschriftlich angefügt: „(sehr richtig)“ 

41 Hier wurde handschriftlich angefügt: „(Das ist richtig!)“ 

42 Über diese Festnahme berichtet B. Weismann am 18.10.1993: „An diesem Tag wurde ich gegen 9.45 Uhr - ich 

war auf dem Weg ins Jugendpfarramt - auf dem Nikolaikirchhof von zwei Beamten des MfS festgehalten. 

Nachdem sie meine Personalien festgestellt hatten, wurde ich aufgefordert mitzukommen. Ich weigerte mich. 

Nach einigem Hin und Her (etwa 10-15 Passanten blieben stehen und beobachteten schweigend die Szene) wurde 

ich gezwungen in einen PKW mit zivilem Kennzeichen einzusteigen. Die Fahrt ging zum Polizeikomplex in der 

Dimitroffstraße. In einem Verhörzimmer mußte ich ca. eine halbe Stunde, von einem Beamten bewacht, warten. 

44

zukünftig nicht mehr bieten lassen. Zukünftig werde er bei Fortsetzung der Befragung ihm unterstellter 

kirchlicher Amtspersonen als Superintendent an diesen teilnehmen. Superintendent Magirius ergänzte 

Superintendent Richter in der Hinsicht, daß er bei weiteren Befragungen und Zuführungen von 

Angestellten der Kirche dazu übergehen werde, diese Fälle unter Nennung des Namens und der näheren 

Umstände von der Kanzel zu verkünden. Er habe aber die Hoffnung, daß dies nicht notwendig zu sein 

brauche. Daher bitte er die Mitarbeiter für Kirchenfragen des Rates der Stadt, auf die Sicherheitsorgane in 

entsprechender Weise einzuwirken. Superintendent Magirius wurde darauf verwiesen, daß die 

Sicherheitsorgane eigenständige Organe darstellen, denen der Staatsapparat nicht weisungsberechtigt ist 43 . 

Magirius wurde anschließend darüber ins Bild gesetzt, daß die Sicherheitsorgane für die Sicherheit der 

gesamten Bevölkerung der DDR, der Atheisten und Christen, also auch für die Sicherheit seiner Person 

verantwortlich seien. Verständlich sei doch das Vorgehen der Sicherheitsorgane, wenn man sich gewisse 

Erscheinungen der letzten Zeit vor Augen halte. So sei in der letzten Woche die Losung „Frieden schaffen 

ohne Waffen“ in Großformat über die Karl-Heine-Straße geschmiert und mit einem Hakenkreuz versehen 

worden. Dadurch würde doch auch das Anliegen der Kirche verunglimpft werden, zumal man solche 

Handlungen wie in der Karl-Heine-Straße nicht Gemeindemitgliedern der Kirche unterstelle. Sicherlich 

stünden nicht alle angewandten Methoden außerhalb jeder Kritik, doch das Anliegen der 

Sicherheitsorgane sei auch im Sinne der Kirche. Darauf wandte Richter ein, daß er sich dagegen 

entschieden verwahre, wenn die evangelischen Kirchen als ein „Hort der Konterrevolution“ betrachtet und 

mit Nationalsozialismus und Faschismus in Verbindung gebracht werden würde. Er sei gegenwärtig dabei, 

solchen Hinweisen nachzugehen, Adressen könne er jedoch noch nicht nennen. Magirius brachte 

weiterhin zum Ausdruck, daß ihm die „übertriebenen“ Sicherheitsmaßnahmen unverständlich seien. Es 44 

entstehe bei ihm die Frage, ob denn der Staat Angst habe, die Machtfrage sei doch seit langem geklärt und 

die Kirche habe nicht die Absicht, die Macht des Staates anzutasten. 

Noch einmal auf den Jugendgottesdienst vom 6.3.82 Bezug nehmend, äußert Richter, daß die heutige 

Generation von Jugendlichen seiner Meinung nach die „liebste“ seit 30 Jahren und nie die Generation von 

Konterrevolutionären sei. Die Maßnahmen der Sicherheitsorgane seien nur geeignet, diese Jugendlichen 

zu verunsichern. Heraus kämen dann Erwachsene, die nur noch in sich gekehrt seien und „nicht mehr aus 

dem Haus herausschauen“. Damit wäre dem Staat auch nicht gedient. Wenn er das Verhalten von 

Angestellten der Volksbildung gegenüber Kindern von engagierten Christen, die Kinder von 

Superintendenten und Pfarrern ausgenommen, betrachte, komme er zu dem Eindruck, daß diese als 

Menschen zweiter Klasse behandelt würden. Dies würden auch Übergriffe im Zusammenhang mit den 

Aufnähern „Schwerter zu Pflugscharen“ beweisen. Abschließend brachten Richter, Magirius und Gröger 

zum Ausdruck, daß solche Gespräche mit den Mitarbeitern für Kirchenfragen geeignet seien, das 

Dann betraten zwei weitere Beamte den Raum. Einer stellte sich als Major ... (den Namen weiß ich nicht mehr) 

vor. Im Verlauf des Verhörs ging es um den 'Berliner Appell', verfaßt von Rainer Eppelmann am 25.1.1982. Die 

Stasi hatte in Erfahrung gebracht, daß ein Exemplar des Appells in meine Hände gelangt war. Sie wußten auch, 

daß ich mit Pfarrer Wonneberger (damals war er Pfarrer in der Weinbergskirche Dresden) in Verbindung stand, 

mit dem ich darüber sprach, wie dieser Appell unter die Leute gebracht werden könnte. Die Beamten wollten, daß 

ich mich von Wonneberger distanzieren sollte. Sie drohten massiv mit harten Maßnahmen, wenn ich den 

'Berliner Appell' verbreiten würde. Sie nahmen mir, nach einer Taschenkontrolle, das Schriftstück ab. (Allerdings 

hatte ich vorher den 'Berliner Appell' abgeschrieben und versteckt aufbewahrt.) Des weiteren versuchten die 

Beamten mich unter Druck zu setzen, ihnen zuzuarbeiten und sie zu informieren, wo der Appell auftauchen 

würde. Dieses Ansinnen lehnte ich strikt ab. Und weil ich dazu lachte, schlug der Major einen äußerst scharfen 

Ton an und sagte sinngemäß: 'Mit Euch werden wir schon fertig'. Ich gab ihm zu verstehen, daß ich, wenn ich 

hier herauskäme, diesen Vorfall meinem Vorgesetzten, Herrn Superintendent Richter, mitteilen würde. Daraufhin 

bemühten sich die Beamten, mit mir sachlicher zu sprechen. Gegen 13.00 Uhr ließen sie mich wieder frei. 

Damals arbeitete ich als Bezirksjugendwart im Jugendpfarramt. Dieses Ereignis ist schon 11 1/2 Jahre her und 

ich konnte hier nur das Wesentliche mitteilen.“ R. Eppelmann wurde am 9.02.1982 aufgrund des 'Berliner 

Appells' inhaftiert. Am darauffolgenden Tag erließ der Leipziger Stasi-Chef ein Rundschreiben zum Umgang mit 

Unterzeichnern dieses Appells (s. Besier/Wolf, 316f., vgl. Bericht von K. Hinze vom 22.03.1982 in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 165f.). 

43 Die letzten beiden Nebensätze wurden unterstrichen. Es folgt handschriftlich: „(Sehr richtig)“ 

44 Dieser Satz wurde unterstrichen und am Rand angestrichen. 

45

Verständnis für die beiderseitigen Probleme zu vertiefen und Probleme zu beseitigen. 

Im Anschluß daran wurden die Liederabende des Liedersängers Gerhard Schöne im Gespräch berührt. 

Richter, Magirius und Gröger wurden darauf verwiesen, daß Schöne kein Angestellter der Kirche sei und 

diese Veranstaltung keinen vordergründigen religiösen Charakter trage. Daher sei es erforderlich, 

Veranstaltungen dieser Art beim VPKA, Abt. Erlaubniswesen, anzumelden. Sonst laufe man Gefahr, 

gegen die Gesetzlichkeit in unserem Staat zu verstoßen 45 . Richter bemerkte dazu noch, daß er Schöne auf 

einer Schallplatte gehört habe und er der Meinung sei, daß dieser mit seinen Texten das Anliegen des 

Evangeliums mit seinen Worten ausdrücke. In der Endkonsequenz stimme er dem gegebenen Hinweis 

zum Anmelden von Veranstaltungen dieses Charakters inhaltlich zu. Zum Abschluß wurde noch auf die 

bevorstehenden Osterfeiertage eingegangen. Zu eventuell geplanten Veranstaltungen der Kirche gefragt, 

antworteten Richter und Magirius, daß mit Ausnahme des Suchens von Ostereiern keine Aktivitäten 

vorgesehen seien. Gröger ergänzte noch, daß es in einigen Gemeinden üblich sei, die Nacht von 

Ostersonnabend zum Ostersonntag durchzuwachen. Dies trüge jedoch nicht den Charakter organisierter 

religiöser Handlungen. Bei der Verabschiedung wurde Jugendpfarrer Gröger zugesichert, seiner 

Einladung, das Jugendpfarramt zu besuchen, zu einem späteren Zeitpunkt gern zu folgen. 

Zusammenfassend kann festgestellt werden, daß beide Superintendenten mehrmals im Gespräch darauf 

hinwiesen, Reibungspunkte zwischen Staat und Kirche, welche nie auszuschließen sind, auf der Ebene 

von Gesprächen zu klären und damit an den Ergebnissen des 6.3.1978 festzuhalten 46 . Ausgehend davon, 

wurde Magirius unsererseits darauf aufmerksam gemacht, sich seine Äußerung, man werde bei weiteren 

Zuführungen seitens der Sicherheitsorgane dazu übergehen, die Fälle mit Namen und Umstand von der 

Kanzel abzukündigen, reiflich zu überdenken, da ansonsten seitens der Kirche das Verhältnis Staat/Kirche 

auf ein weiteres belastet würde. Richter gab zu, daß es auch innerhalb der Kirche Kräfte gibt, die darauf 

hinarbeiten, das Verhältnis Staat/Kirche zu belasten. Hier wurde an seine wie an Magirius[‘] 

Verantwortung appelliert, dies nicht zuzulassen, sondern darauf einzuwirken, den Kräften keinen 

Spielraum zu überlassen. Es wurde darauf hingewiesen, daß das Gespräch vom 6.3.1978 für beide Seiten, 

für den Staat wie für die Kirche, Verpflichtungen beinhaltet, die nicht nur für den Staat, sondern auch für 

die Kirche, als Kirche im Sozialismus, bindend sind. 

Über das Gespräch wurden im Anschluß die Sicherheitsorgane in Kenntnis gesetzt. 


In einem Schreiben der Arbeitsgruppe „Friedensdienst“ vom 17.09.1982 werden alle Gemeinden von Leipzig 

dazu aufgerufen, sich an der Vorbereitung der Friedensdekade zu beteiligen 47 . Das hektographierte Schreiben 

hat die Adresse des Jugendpfarramtes als Briefkopf. Handschriftlich wurde darauf vermerkt: „Nur für 

innerkirchlichen Dienstgebrauch“ (ABL H 55). 

Liebe Mitarbeiter! 

Vom 7.11.-17.11.82 wird in diesem Jahr die Friedensdekade sein. 

Wir haben uns, zusammen mit unserer Arbeitsgruppe „Friedensdienst“, Gedanken gemacht, wie wir diese 

Friedensdekade vorbereiten und durchführen könnten. Dabei dachten wir ganz besonders an die 

Kirchgemeinde vor Ort. Das Anliegen dieser Friedensdekade ist es, so breit und vielfältig wie möglich 

unsere Gemeinden mit einzubeziehen. Deshalb machen wir Ihnen nachfolgend Angebote, wie Sie mit uns 

zusammen diese Friedensdekade noch mehr, als im vergangenen Jahr, in das Bewußtsein Ihrer 

Kirchgemeinde rücken können. 

45 Verordnung über die Durchführung von Veranstaltungen vom 30. Juni 1980 (GBl. I, Nr. 24) 

46 s. Anhang, S. 377 

47 Das Jugendpfarramt schickte 1982 drei Einladungen zur Friedensdekade an alle Leipziger Gemeinden, im Juni, 

am 17.09. und am 22.10. (vgl. ABL H 55 und Kaufmann/Mundus/Nowak, 177f.). Die letzte Einladung wurde 

versandt, da die oben abgedruckte „nicht in allen erreichbaren Gemeinde- und Jugendkreisen“ ankam. In der 

Einladung vom Juni 1982 bot die AGF Material zur eigenständigen Vorbereitung der FD an. Ein Teil des 

erarbeitetet Materials liegt im ABL. 

46

1. Vorbereitungstag für interessierte Mitarbeiter (Kirchvorsteher, Gruppenleiter usw.) am Sonnabend, dem 

9.10.82, 9 Uhr - 13 Uhr im Gemeindesaal der Nikolaikirche, Ritterstraße 5. (Anmeldungen werden bis 

1.10. an das Jugendpfarramt erbeten!) 

2. Untergruppen unserer Arbeitsgemeinschaft „Friedensdienst“ haben Gemeindeabende, die zur 

Durchführung der Dekade in den Ortsgemeinden ermuntern sollen, erarbeitet 48 . Diese Abende sind 

dem Jugendpfarramt vorgelegt worden und werden hiermit empfohlen für Jugendgruppen, 

Bibelstundenkreise, Ehepaarkreise, Gemeindeabende usw. Bitte melden Sie uns Ihr thematisches 

Interesse (Datum, welcher Ort, Zeit, Gruppe) und wir vermitteln Ihnen die Referenten. Folgende 

Abende bieten wir an: 

a) Frieden - durch Angst, Resignation, Ohnmacht? 

b) Frieden - durch Rüstung? 

c) Frieden - durch Erziehung im Kinderzimmer? 

d) Frieden - durch Pazifisten? 

e) Frieden - durch Bäume pflanzen? 

f) Frieden - durch Bibellesen? 

3. Wir bereiten für die Dekade Gebetsstunden in der Nikolaikirche vor, die über das allgemeine 

angekündigte Informationsmaterial hinausgehen. Diese Stunden entstehen aus den o.g. 

Gemeindeveranstaltungen. Vom 7.11.-17.11.82 beginnt das Gebet jeweils um 18 Uhr mit dem 

Abendläuten und endet gegen 18.30 Uhr. 

4. Am Sonntag, 14.11., laden wir aus Anlaß der Dekade Familien mit ihren Kindern von 16-18 Uhr in die 

Goldschmidtstr. 14 zu einem bunten Friedensnachmittag ein, der mit dem Gebet abgeschlossen wird. 

5. Am Bußtag, 17.11., laden wir um 19.30 Uhr zum Friedensgottesdienst in die Nikolaikirche ein. 

Weitere Informationen senden wir Ihnen zu! 

Mit freundlichen Grüßen [/] (gez.) W. Gröger (gez.) Chr. Heinze (gez.) B. Weismann 


Kopie der handschriftlichen Aufzeichnung L. Stellmachers über eine Vernehmung durch zwei Mitarbeiter des 

MfS vom 20.10.82 (ABL H 55). 

Vorbemerkung: [/] Ich bin Student an der Hochschule für Grafik und Buchkunst, Leipzig, Fachklasse 

Fotografie. Anläßlich der Kulturkonferenz der FDJ läuft z.Zt. an unserer Schule eine Ausstellung mit 

Studentenarbeiten, darunter Arbeiten unserer Abteilung. Die Ausstellung wurde am 18.10. fertiggestellt. 

Als ich am 19.10. in die Schule kam, traf ich auf Herrn Jansong, den Dozenten meiner Fachklasse sowie 

Frau Richter, ebenfalls Leiter einer Fachklasse, die sehr erregt feststellten, der Ausstellungsteil unserer 

Abteilung sei ohne ihr Wissen konzipiert worden und einige wichtige Studentenarbeiten würden fehlen. 

Das könne unmöglich so bleiben. Sie würden in eigener Verantwortung verändern. [/] U.a. wurde ich von 

Herrn Jansong beauftragt, mein Plakat zur Friedensdekade der ev. Kirchen, November 1982, zu hängen. 

[/] (Dieses Plakat ist eine Studienarbeit, wurde unter Betreuung und mit Absprache zu Dozent und 

Abteilungsleiter im Frühjahr 1982 erarbeitet und im Sommer, nach Prüfungsabschluß, dem 

Jugendpfarramt Leipzig zur Verwendung angeboten). 

Im Laufe des Tages besichtigte eine Kommission, bestehend u.a. aus Vertretern der Hochschulleitung, 

einem Vertreter des Kulturministeriums und Vertretern des FDJ-Zentralrates, die noch nicht wieder 

vollständig hergestellte Ausstellung, verweilte sichtlich verstimmt vor meinem Plakat und entfernte dieses 

anschließend. [/] In einem Gespräch zwischen Hochschulleitung und meinem Dozenten wurde der 

Verärgerung über die eigenmächtige Veränderung der Konzeption Ausdruck gegeben und erklärt, daß 

jegliche Werbung für die Kirche in staatlichen Einrichtungen nicht zulässig sei. 

Am 20.10. wurde ich in meiner Schule zu einem Gespräch mit zwei Mitarbeitern des MfS gebeten. 

Gespräch: [/] Die Mitarbeiter stellten sich vor, erklärten, sie wollten weder Vernehmung noch Befragung 

mit mir durchführen, sondern ein freundschaftliches Gespräch. Es wurde kein Protokoll geführt. Ich bat 

48 s. Anm. 51 

47

zunächst, mir Notizen machen zu dürfen, um Jugendpfarramt wie Abteilungsleiter den Inhalt des 

Gespräches mitteilen zu können, um das Gespräch zu vereinfachen, unterließ ich die Notizen dann aber. 

Zunächst wurde gefragt, wie es passieren konnte, daß die Ausstellung nicht entsprechend ursprünglicher 

Konzeption hing und wie mein Plakat entstanden sei, ich erklärte dies wie in der Vorbemerkung 

geschildert. Im zweiten Teil ging es um meine Arbeit im Jugendpfarramt als Mitglied der Arbeitsgruppe 

Friedensdienst. Mir wurden einige Fakten aus meiner Biographie zitiert, mein Vater sei Genosse gewesen, 

leider vor 12 Jahren verstorben, ich hätte aktiven Wehrdienst geleistet, am FDJ-Studienjahr 

teilgenommen, Abzeichen für gutes Wissen usw. erworben, auch habe das erste Gespräch, das ich vor 

einem halben Jahr mit einem Mitarbeiter des MfS führte 49 , einen positiven Eindruck hinterlassen, ich 

hätte zugesichert, mich normgerecht, d.h. entsprechend den Gesetzen unseres Landes verhalten zu wollen 

- (Bei diesem Gespräch ging es um ein Plakat zu einem Gottesdienst „Was macht uns sicher?“, daß ich 

herstellte und im Auftrag des Jugendpfarramtes, ohne Genehmigung fotografisch vervielfältigte, damit die 

„Anordnung über Genehmigung von Druck- und Vervielfältigungserzeugnissen“ vom 20.7.59 (GB Teil 1, 

S. 640), in der Fassung vom 13.6.68 (GB [Teil] 2, S. 360) verletzte, sowie um meine Arbeit im 

Jugendpfarramt) - müsse ich nicht gelegentlich mit anderen Mitarbeitern, z.B. Herrn Bächer, der lediglich 

als Bausoldat gedient hätte und im genannten März-Gottesdienst (s.o.) zur Wehrdienstverweigerung 

aufgerufen hätte in Konflikt kommen? Ich antwortete, Herr Bächer hätte in diesem Gottesdienst 

keinesfalls zur Wehrdienstverweigerung aufgerufen, wenn, dann wäre ich mit ihm sicherlich in Konflikt 

gekommen. Die Mitarbeiter unserer Gruppe seien in einzelnen Fragen selbstverständlich unterschiedlicher 

Ansicht, das sei normal, ich würde in dieser Gruppe auch deshalb mitarbeiten, um meine Meinung zu 

vertreten. Über strittige Fragen würden wir sprechen. Was das Ziel unserer Arbeitsgruppe sei? Wir kämen 

zusammen, um zur Friedensproblematik Informationen zu sammeln, uns darüber auszutauschen, eine 

Meinung zu bilden und unsere Erkenntnisse weiterzuverbreiten in Form von Gemeindeabenden oder auch 

persönlichen Gesprächen. Wir würden die Friedensdekade sowie ein Friedensseminar im Frühjahr 

vorbereiten. Was z.Zt. meine konkrete Arbeit sei? In Vorbereitung der Friedensdekade hätten wir 

Gemeindeabende erarbeitet, ich sei an einem Abend „Frieden - durch Pazifisten?“ beteiligt. Das 

Jugendpfarramt bietet diese Abende an, die Gemeinden bestellen uns. 

Welche Erfahrungen ich gemacht hätte? Wie der Abend ausgesehen hätte? Pazifismus sei unserer Ansicht 

nach ein z.Zt. vielgebrauchtes Wort, über das man sich verständigen müsse. Wir würden über 

verschiedene Definitionen, die Geschichte und seine bisherige praktische Realisierung vortragen (z.B. 

Martin Luther King, William Penn) und in einem anschließenden Gespräch nicht versuchen, zu einer 

einheitlichen Meinung zu kommen, sondern jeden seinen Standpunkt finden zu lassen. Gesprochen wird 

dabei besonders über die Möglichkeiten der Realisierung des pazifistischen Ideals in einer bestimmten 

Zeit, an einem bestimmten Ort (z.B. Mittelamerika, Südafrika, Europa). Meiner Ansicht nach wären 

manche Probleme der Gegenwart dabei noch zu wenig diskutiert worden. Wie stark das Interesse an 

einem solchen Abend gewesen sei? [/] Relativ stark. [/] Hätte jemand an einem solchen Abend 

provozieren wollen? [/] (Gemeint war auf Nachfrage offensichtlich das Vortragen extremer politischer 

Ansichten). [/] Nein. [/] Wir hätten doch aber z.B. in jenem Märzgottesdienst sicher die Erfahrung 

gemacht, daß es Leute gäbe, die provozieren wollten? Es gäbe meiner Ansicht nach sehr viele 

Jugendliche, die nicht unbedingt an die Kirche gebunden sind, die große Probleme mit der gegenwärtigen 

politischen Situation haben, diese Probleme aber nirgendwo austragen können. Hier versagen 

Organisationen wie die FDJ. Diese Jugendlichen suchen innerhalb der Kirche Gespräch und Antworten. 

Wir als Arbeitsgruppe und Veranstalter teilen nicht unbedingt ihre Ansichten. Auch ich hatte bei jenem 

Märzgottesdienst Angst vor einer kritischen Situation. Sich aber dann nicht mehr zu stellen, hielte ich für 

einen sehr folgenschweren Fehler. Damit sei jenen Jugendlichen auch die letzte Möglichkeit zum 

Gespräch genommen, daraus könne wesentlich Schlimmeres entstehen. [/] Wie sich die Mitglieder unserer 

Arbeitsgruppe hinsichtlich Konfrontation mit dem Staat verhalten würden? [/] Wir sind der Meinung, daß 

Frieden außenpolitisch wie innenpolitisch nur auf dem Wege der Verständigung möglich ist, nicht aber 

durch Konfrontation, daß wir daher bemüht sind, Konflikte zu vermeiden. Wir orientieren darauf, alle 

legalen, gesetzlich möglichen Mittel in Anspruch zu nehmen, das politische Geschehen zu beeinflussen. 

49 anläßlich des Leipziger Friedensseminar, s. Anm. 23 

48

Es gibt einen engeren, ständigen Mitarbeiterkreis, der diese Auffassung ohne Ausnahme vertritt, der sehr 

eng und unter Anleitung von Herrn Gröger und Magirius zusammenarbeitet, die Haltung der letzteren sei 

ja sicher bekannt. Dieser Kreis kontrolliert alle unsere Aktivitäten. Daneben haben wir sehr viele Gäste 

oder kurzzeitige Mitarbeiter, die wir oft nicht gut kennen und für die persönlich wir natürlich nicht 

garantieren können. 

Abschließend baten die Mitarbeiter des MfS, das Friedensdekade-Plakat sich anschauen zu dürfen, sie 

äußerten wiederholt, es richte sich keinerlei Vorwurf gegen das Plakat selbst, nur müsse es dort hängen, 

wo es hingehört, in der Nikolaikirche (entsprechend Text) 50. 


Anlage zur Information vom RdS Leipzig, Stellv. des OBM für Inneres, über den „Verlauf der 

Friedensdekade 1982 auf dem Territorium der Stadt Leipzig“ die Friedensdekade. Die Information ging an 

den RdB, SED-Stadtleitung und die KD Leipzig-Stadt des MfS. Unterzeichnet wurde sie von Sabatowska. Sie 

trägt den Stempel „Nur für den Dienstgebrauch“ und den Eingangsstempel des RdB vom 23.11.1982 (ABL H 

53). Die einzige Anlage der Information ist ein Bericht über den Abschlußgottesdienst der Friedensdekade 

1982 am 17.11.1982 in der Nikolaikirche zum Thema: „Wir können nicht schweigen.“, die hier 

wiedergegeben wird (StAL SED ohne Nummer). 

Anwesend waren ca. 1800 Jugendliche, vorwiegend aus den Jungen Gemeinden der Stadt Leipzig. Der 

Jugendgottesdienst wurde durch eine Band unter Leitung von Landesjugendwart Lehnert musikalisch 

ausgestaltet. Dieser Gottesdienst wurde durch eine Arbeitsgruppe unter Leitung des ev. Jugendpfarramtes 

der Stadt Leipzig vorbereitet. Während des Gottesdienstes traten besonders in Erscheinung Pf. Gröger, der 

die Predigt hielt, Sozialdiakon Hinze, der Informationen und Ankündigungen verlas, und Vikar Heinze 

und Diakon Weißmann [richtig: Weismann], die einen Sketsch gestalteten. Die Grundlage des Sketsches 

bildeten symbolisch die 3 indischen Weisheiten - Nichts sagen, Nichts hören, Nichts sehen. Ein Händler 

(Diakon Weißmann) preist gegenüber einem Käufer (Vikar Heinze) ein Mundpflaster an, welches eine 

nichtgewünschte Kritik an der Gesellschaft verhindert bzw. so formuliert, daß sie im Ergebnis positiv 

klingt; des weiteren einen Kopfhörer, mit dem man nur das hört, was einem angenehm ist (im Hintergrund 

wurde das Lied „Ein bißchen Frieden“ eingespielt), und zuletzt wurde eine Brille feilgeboten, mit der man 

die Wirklichkeit sehen kann, wie man sie sich vorstellt, aber nicht wie sie ist. Im Ergebnis wurde 

formuliert (sinngemäß), daß man mit Mundpflaster, Kopfhörer und Brille voller Zuversicht in die Zukunft 

blicken kann. Danach wurde der Sketsch von Weißmann und Heinze auf die gesellschaftliche 

Wirklichkeit ausgelegt. Es wurde sinngemäß formuliert, daß man nicht schweigen kann 

− zu der zunehmenden Militarisierung, 

− wenn Kinder Krieg statt Frieden spielen, 

− wenn Haß statt Vertrauen verbreitet wird, 

− wenn Menschen schweigen, um ihrer Karriere willen, 

− wenn Menschen schweigen, um Unannehmlichkeiten aus dem Weg zu gehen 

− wenn man um der Karriere willen abgeforderte Null-acht-fünfzehn Stellungnahmen schreibt, obwohl 

man dazu eine andere Meinung hat. 

Im Anschluß daran hielt Pf. Gröger, Leiter des Jugendpfarramtes, die Predigt. Zur Grundlage nahm er 

Texte aus der Offenbarung des Johannes. Sinngemäß äußerte er in seiner Predigt u.a.: 

− 37 Jahre fallen keine Bomben mehr auf Leipzig. Diese Selbstverständlichkeit ist keine 

Selbstverständlichkeit. Man verdankt dies dem Wirken unserer Politiker, daß man in unserer 

Gesellschaft in Frieden leben kann. Dafür sind sie dankbar. Auch für das Zusammenwirken von Staat 

50 Auf dem Plakat war das Symbol der 2. UN-Abrüstungssezession mit einem Mann vor einer Erdkugel, der ein 

Gewehr über seinem Kopf zerbricht, verwendet worden. Da der BEK wieder das Symbol „Schwerter zu 

Pflugscharen“ als FD-Symbol verwendete, wurde für die Nikolaikirche ein Plakat mit diesem Symbol angefertigt. 

Ein ca. 1,50mx1,50m großes Transparent mit dem Symbol „Schwerter zu Pflugscharen“ steht heute noch in der 

Nikolaikirche (s. Foto auf dem Umschlag). 

49

und Kirche in Blick auf die Erhaltung des Friedens. 

− Dankbar sei man, daß die Gespräche zwischen Staat und Kirche auch in der Stadt Leipzig immer 

möglich waren und sind in schlechten wie in guten Zeiten. 

− Man könne aber nicht schweigen, wenn ein großer Teil der Jugend ohne Ziel, ohne Ideal und 

verunsichert lebt. Verunsichert und resignierend deswegen, weil ihr ehrliches Bemühen um Frieden 

und das Mitwirken in der einheitlichen Friedensbewegung in der DDR von der Gesellschaft 

mißverstanden wird. 

− Man könne nicht schweigen, wenn der soziale Friedensdienst als ein Modell der Friedenseinübung 

staatlicherseits abgelehnt wird. 

− Man könne nicht schweigen, daß zwischen November 1981 und November 1982 gegen die Träger des 

Aufnähers „Schwerter zu Pflugscharen“, die aus einem ehrlichen Friedenswillen diese Aufnäher 

tragen, mit staatlichen Maßnahmen vorgegangen wird. Diese Maßnahmen haben tiefe Wunden bei der 

Jugend geschlagen, die heute noch offen sind und durch Befehl auch nicht vergessen gemacht werden 

können. Diese Maßnahmen haben verunsichert, viele Jugendliche resignieren. 

− Man könne nicht schweigen, daß bei der Pfingstmanifestation der FDJ für Frieden, wo christliche 

Jugendliche mit eigenen Losungen mitdemonstrieren wollten, dies abgelehnt wurde und für einige der 

Weg nicht am Völkerschlachtdenkmal endete, sondern auf dem Polizeirevier. 

− Im weiteren Verlauf seiner Predigt reflektierte Gröger Bibelstellen der Offenbarung theologisch. 

− Im letzten Teil seiner Predigt berief er sich auf Billy Graham, der in Moskau im Mai zur Konferenz der 

religiösen Friedenskräfte sagte, daß die Großmächte ein Moratorium des Vertrauens unterzeichnen 

sollten, weil das gegenseitige Unterstellen von bösen Absichten den Rüstungswettlauf nie beenden 

wird, sondern diesen ins Unermeßliche noch steigert. 

− Er forderte auf (Gröger), einmal darüber nachzudenken, was es ist, daß uns heute Konflikte in der 

Welt, wo Menschen getötet, gefoltert und gequält werden, wo Menschen hungern und vor Hunger 

sterben, kaum noch betroffen machen. 

− Am Schluß seiner Predigt rief er die Jugendlichen auf, genau zu sehen, genau zu hören und über das, 

was man sieht und hört, auch zu sprechen und nicht zu schweigen. Zu sprechen, auch wenn es für den 

einzelnen nicht immer persönliche Vorteile bringt. Es kommt darauf an, den Frieden im kleinen zu 

praktizieren. 

− Der Abschlußgottesdienst verlief von seiten der Teilnehmer disziplinarisch. Beendet wurde dieser 

gegen 21.30 Uhr. 

10 Stasi-Information 

Auszug aus der monatlichen Berichterstattung der Abteilung XX der BV Leipzig des MfS (Referat AuI, 

unterzeichnet vom Leiter der Abteilung, Wallner) zum Monat November 1982 vom 06.12.1982 an die 

Hauptabteilung XX des MfS, aufgrund der Anweisung des Leiters der HA XX vom 03.11.1979 (Tgb.-Nr. 

XX/AIG/160279/schmi-gi). Handschriftlich vermerkt steht neben der maschinengeschriebene Adresse: „Gen. 

Oberst Eppisch“ (BStU Leipzig, Abt. XX MB Nov. 82). 

[...] 1.7. Sicherungsbereich Kirchen/Religionsgemeinschaften 

OV „Zersetzer“ [in diesem Operativen Vorgang wurde vor allem H. Bächer bearbeitet] - Reg.-Nr. [...] 

Im Zeitraum der vom 7.11.-17.11.1982 stattgefundenen „Friedensdekade“ der ev. Kirchen in Leipzig 

konzentrierte der Arbeitskreis (AK) „Friedensdienst“, unter Leitung von „Zersetzer“, seine Aktivitäten auf 

die Durchführung mehrerer Vorträge in den Kirchgemeinden der Leipziger Ephorien und Gemeinden des 

Kreises Leipzig 51. 

[... Bericht über den AK „Friedensdienst“] Der [sic!] Höhepunkt und Abschluß der 

51 Im Abschlußbericht des RdB, Stellv. des Vorsitzenden für Inneres, vom 19.11.1982 zur FD heißt es: „Der 

Arbeitskreis 'Friedensdienst' beim Jugendpfarramt hat besondere starke Aktivitäten bei der Durchführung von 

kleineren Veranstaltungen entwickelt.“ (BArch O-4 1432) Pf. Gröger sprach von „ungefähr 30 

Gemeindeabenden“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 183). Diese wurden auch nach der FD 1982 „aus Einsicht in die 

Notwendigkeit“(ebenda) fortgesetzt. 

50

ereits angeführten „Friedensdekade 1982“ im Verantwortungsbereich bildete der „Friedensgottesdienst“ 

am 17.11.1982 52 unter dem Thema „Wir können nicht schweigen“, an dem ca. 1800 

Jugendliche/Jungerwachsene teilnahmen. [/] Als zeitweiliger Gast des „Gottesdienstes“ richtete 

Landesbischof Hempel das Wort zu einer kurzen Ansprache an die Teilnehmer und brachte zum 

Ausdruck: Es sei nicht zufällig, daß dieser Jugendgottesdienst am Bußtag stattfinden würde, da gerade im 

Blick auf die vielfältigen Friedensaktivitäten der jungen Christen auch vieles schiefgegangen sei. Man 

solle den Begriff „Vertrauen“ zum zentralen Orientierungspunkt für christliches Friedensengagement 

wählen, junge Christen müßten sich mit ihren Friedensaktivitäten das Vertrauen des Staates erwerben. 

Bezogen auf das Motto „Wir können nicht schweigen“ orientierte Hempel auf das Neue Testament, in 

dem am Beispiel Jesus klar zu erkennen sei, an welchen Stellen Christen sprechen müssen und wo sie zu 

schweigen haben. [/] Gegenüber den durch inoffizielle Quellen als positiv eingeschätzten Ausführungen 

Hempels trug die von Pfarrer Gröger gehaltene Predigt einen resignierenden und pessimistischen 

Grundtenor. (Jugendliche seien in ihren Bemühungen um SOFD von Staat und Kirche im Stich gelassen 

worden, das Problem des Entfernens von Aufnähern habe Schmerz und Verbitterung hinterlassen u.ä. 

bereits bekannte Positionen). [/] Abgesehen von den Bemerkungen Hempels enthielt der gesamte 

Gottesdienst keine klare Orientierung für die künftige Arbeit zur Friedensproblematik. Die Reaktionen der 

Teilnehmer auf vordergründig negative Äußerungen im Verlaufe des Gottesdienstes war [sic!] sehr 

verhalten. [...] 


Brief des RdS Leipzig, Stellv. des OBM für Inneres an den 1. Sekretär der SED-Stadtleitung, R. Wötzel, vom 

08.11.1983 mit einer Information „über Vorkommnisse im Rahmen der Friedensdekade“. Unterzeichnet 

wurden die zwei Blätter von Sabatowska (StAL BT/RdB ohne Nr.). 

1. Zum Sachverhalt 53 

Am 5.11.83 gegen 18.15 Uhr wurden auf dem Marktplatz ca. 50 Jugendliche sitzend einen Kreis bildend 

und in der Mitte brennende Kerzen aufgestellt, angetroffen. [/] Am 6.11.83 gegen 19.50 Uhr 

versammelten sich 20 Jugendliche am Bachdenkmal des Thomaskirchhofes kurzzeitig mit brennenden 

Kerzen. [/] Am 7.11.83 gegen 18.40 Uhr versammelten sich 30 Personen aus der Nikolaikirche kommend 

und gingen in Richtung Naschmarkt und Grimmaische Straße mit brennenden Kerzen. [/] Durch Genossen 

der Volkspolizei wurden insgesamt 32 Beteiligte durch Feststellen der Personalien und Befragung 

namhaft gemacht. [/] Bei den Beteiligten handelt es sich ausschließlich um Jugendliche im Alter von 16 

bis 23 Jahren und um keine negativ dekadenten Personen. Die Befragung der Beteiligten nach ihrem 

Motiv ergibt, daß sie mit dieser „Symbolhandlung“ ihren Willen zum Frieden dokumentieren wollen und 

beabsichtigen, die Bürger zum Nachdenken über den Frieden anzuregen. Ausgangspunkt für diese 

sogenannten „Symbolhandlungen“ sind offensichtlich die täglich stattfindenden Friedensgottesdienste in 

der Nikolaikirche bzw. Thomaskirche. [/] Die beabsichtigte Öffentlichkeitswirksamkeit wurde, bedingt 

auch durch den Zeitpunkt der Handlungen und durch die Tatsache, daß durch die Passanten der 

Hintergrund dieser Handlungen kaum übersehen wird, im wesentlichen nicht erreicht. Das kann man aus 

Reaktionen von Passanten, wie, es ist doch noch gar nicht Advent, schlußfolgern. 

52 s. vorhergehendes Dokument 

53 Zur „Absicherung“ der FD hatte der Stellv. d. OBM für Inneres des RdS Leipzig u.a. befohlen, daß die Stellv. des 

SBBM für Inneres während der Friedensdekade täglich schriftlich über kirchliche Veranstaltungen berichten. 

(Information des RdS Leipzig „über die eingeleiteten Maßnahmen zur staatlichen Absicherung...“ vom 7.11.1983 

- StAL BT/RdB 20707). Diese tägliche Berichterstattung gab es in allen Ebenen bis zum StfK. Staatssekretär 

Gysi hatte die verantwortlichen in den Bezirken dazu am 02.11.1983 eingewiesen. Am 4.11.1983 wurden die 

Stellv. der Vorsitzenden für Inneres der Räte der Bezirke durch das StfK angewiesen, auszuschließen, daß 

„pazifistische Positionen“ „in Form und im Rahmen sogenannter gewaltfreier Aktionen (provokatorischdemonstrative 

öffentlichkeitswirksame Handlungen, Lichterketten, Fastenaktionen usw.)“ geäußert werden. 

(Telegramm-Entwurf unterzeichnet von Gysi und Bestätigung der Übermittlung von Hubrich - BArch O-4 461). 

51

2. Wertung dieser Ereignisse 

Diese Ereignisse können nur als Mißbrauch christlich-motivierten Friedensengagements durch reaktionäre 

Kräfte innerhalb der Kirche im Sinne einer eigenen selbständigen Friedensbewegung bewertet werden. 

Dafür sprechen auch u.a. folgende Tatsachen: [/] In den seit Anfang September durch den Stellv. d. Rates 

des Bezirkes für Inneres und dem Stellv. d. OBM f. Inneres in kurzen Abständen mit dem Präsidenten der 

Landeskirche Sachsen, Domsch, den beiden Superintendenten Richter und Magirius sowie mit dem 

Jugendpfarrer Gröger geführten Gesprächen54 wurde auf wiederholte Herausforderung von diesen 

versichert, alle Veranstaltungen im innerkirchlichen Rahmen zu halten, alles zu unterlassen, was zu einer 

Konfrontation zwischen Staat und Kirche führen und zu politischen Mißverständnissen geeignet sei und 

sich strikt an die Gesetzlichkeit zu halten. [/] Noch am 19.10.83 wurde von Jugendpfarrer Gröger 

versichert, daß es in Leipzig zu keinen symbolhaften Handlungen wie in Berlin zum Weltfriedenstag55 kommen werde. [/] Es wird offensichtlich, daß der Einfluß politisch-progressiver kirchenleitender 

Persönlichkeiten wie Magirius nicht ausreicht, um in der Praxis zu abgegebenen Worten zu stehen. 

3. Schlußfolgerungen 

1. Der Stellv. d. Rates d. Bez. f. Inneres und der Stellv. d. OBM f. Inneres führen am 8.11.83, 14.00 Uhr 

eine prinzipielle Aussprache mit den Sup. durch mit dem Ziel, daß unter Verantwortung beider Sup. 

gewährleistet wird, daß derartige sogenannte „Symbolhandlungen“ im Interesse der Kirche und des 

Staates der Unterbindung jeglichen politischen Mißbrauchs im Namen der Kirche sowie unter 

Wahrung der Gesetzlichkeit (keine Demonstration beantragt und genehmigt) unterbleibt 56. 

2. Das VPKA sichert weiterhin die uniformierte Präsenz der VP, sichert die Feststellung zur Person und 

gewährleistet die Auflösung derartiger Handlungen im Anschluß an die täglich stattfindenden 

Friedensgottesdienste in der Innenstadt soweit erforderlich. 

3. Durch den Rat der Stadt im Zusammenarbeit mit dem Rat d. Bezirkes wird ab 8.11.83 bis auf weiteres 

die offizielle Teilnahme von Vertretern der Staatsorgane an diesen Friedensgottesdiensten 

gewährleistet. 


Auszug aus einem Gedächtnisprotokoll vom Rat des Bezirkes Leipzig, Sektor Kirchenfragen, vom 

28.11.1983 über ein Gespräch des Stellv. des Vorsitzenden des RdB für Inneres mit dem Präsidenten des 

Landeskirchenamtes. Das 7-seitige Gedächtnisprotokoll trägt den Stempel „Nur für den Dienstgebrauch“ und 

wurde von Ebisch unterzeichnet und von Reitmann bestätigt. Am 30.11.1983 wurde das Protokoll an den 

Staatssekretär für Kirchenfragen gesandt (StAD RdB 45081 und in: BArch O-4 795). 

Das Gespräch fand am 25.11.1983 auf mehrfachen Wunsch von Herrn Domsch statt. Als Inhalt des 

Gesprächs nannte Domsch die Bitte, Auskünfte über die Angehörigen vom Synodalen Dr. Hofmann u.a. 

im Zusammenhang mit den Ereignissen am Capitol am 18.11.1983 verhafteten Personen zu erhalten. 

Domsch drängte auf den frühest möglichen Gesprächstermin, um eine baldige Entlassung der Verhafteten 

zu erreichen. Domsch verspätete sich zum Gespräch, an dem außerdem Herr Rau vom Landeskirchenamt 

und Gen. Ebisch, Rat des Bezirkes, Bereich Kirchenfragen, teilnahmen. Das Gespräch verlief insgesamt in 

54 Zum Gespräch am 02.09.1983 s. Kaufmann/Mundus/Nowak, 198-202. Bei einem Staat-Kirche-Gespräch im 

Sommer 1983 muß Pf. Gröger schon auf mögliche „Komplikationen während der Friedensdekade“ hingewiesen 

haben (Information zum Berichtszeitraum Juni/Juli 1983 von Sabatowska vom 4.8.1983, S. 7 - StAL BT/RdB 

20713). 

55 Am 1. September versuchten ca. 70 Menschen in Berlin eine Menschen- bzw. Kerzenkette zwischen den 

Botschaften der Sowjetunion und den USA. Diese symbolische Aktion sollte die Großmächte mahnend an ihre 

Friedensverantwortung erinnern. Sicherheitskräfte unterbanden jedoch diese Aktion und verhafteten einige 

Teilnehmer. 

56 J. Richter vermerkte zu diesem Gespräch: „Unsere Antwort: Es gibt innerhalb der Kirche keine Organisatoren 

von Demonstrationen. Deswegen können wir auch niemanden direkt ansprechen. Wir werden aber im 

Friedensgebet die Jugendlichen darauf hinweisen, daß sie nicht mit Kerzen auf die Straße gehen. [...] Die Ansage 

am Dienstag bewirkte, daß keine Kerzen in der Öffentlichkeit auftauchten.“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 203) 

52

einer sachlichen Atmosphäre. Es wurde durch einen Anruf vom Bischof Hempel unterbrochen. Hempel 

bat um einen Rückruf von Domsch (im Telefongespräch ging es um eine Sache Ziegler und um eine nicht 

zu gewährende Unterschrift in der Angelegenheit eines „EKHd-Projektes“) [... Verweis der staatlichen 

Vertreter auf staatliche Kirchenpolitik und einer „auf beiderseitigen Vertrauen begründeten 

Gesprächsführung“ ...] 

Dem stimmte Domsch zu und erklärte sinngemäß: „Sie sprachen von kirchlicher Hierarchie, es gibt aber 

die vom Evangelium ausgehende Gewissensfreiheit in der Kirche, die die Rand- und Grenzbereiche nicht 

einschränkt. Es gibt auch viele Christen, die ausscheren wollen, siehe Pfarrer Rausch 57 und Pfarrer 

Stiehler. Mit den Ereignissen am Capitol und den „Kerzen“ ist auch so ein Grenzbereich erreicht. Die 

Superintendenten und auch Jugendpfarrer Gröger haben in der Nikolaikirche verkündet und die 

Jugendlichen aufgerufen, nicht mit ihren Kerzen auf die Straße zu gehen - die Antwort war ein 

Pfeifkonzert -. Danach haben sie die Verlängerung des Friedensgebetes in der Kirche angeboten“. Domsch 

brachte weiter zum Ausdruck, daß die Superintendenten auf die Gespräche mit den Staatsorganen richtig 

reagiert hätten und auch versucht haben, ihren Inhalt in Gesprächen mit den Jugendlichen umzusetzen. 

Pfarrer Gröger hätte den Jugendlichen ebenfalls gesagt, daß ihre Handlungen nicht mehr von der Kirche 

gedeckt werden können. Die zuständigen Pfarrer haben so gehandelt, wie mit den staatlichen Organen 

abgestimmt war. Die Jugendlichen stellten jetzt mehrfach die Frage: „Ob es Sache der Kirche ist, so etwas 

bekannt zu geben. Ist die Kirche beauftragt, derartige Festlegungen den Jugendlichen mitzuteilen? Die 

Jugendlichen hätten angeblich die Frage gestellt: „Macht Ihr Euch nicht zum Büttel des Staates?“ 58 Nach 

Meinung Domschs, wäre zu hoffen, daß der Staat derartiges auf andere Weise bekannt gibt, z.B. in 

Zeitungsveröffentlichungen usw. 

Domsch wurde eindeutig klar gemacht, daß der Ansatzpunkt doch ein anderer ist. Es ist doch in der 

Kirche zu sehen, alle Aktionen gehen doch von der Nikolaikirche aus. Die Kirche hat ihre Verantwortung 

wahrzunehmen, damit es im „Grenzbereich“ nicht zu Straftaten kommt, und Döring ist doch kein 

Vertreter des Grenzbereiches, sondern ein leitender Mann und verantwortlich für Jugendarbeit in der 

Kirche. Außerdem ist den Superintendenten mehrfach gesagt worden, daß Veranstaltungen, die nicht 

beantragt und nicht genehmigt, von den Veranstaltern ohne die vom Gesetzgeber gegebenen Modalitäten 

durchgeführt werden, strafrechtlich geahndet werden. 

Im weiteren Gesprächsverlauf versuchten Domsch und auch Rau, das Gespräch in Grundsatzfragen 

abzudrängen. So sprach Domsch u.a. von dem Zusammenhang zwischen Evangelium, Predigt und Politik 

und Rau machte deutlich, daß alle Bereiche von politischen Fragen betroffen sind. Für die Jugendlichen 

wären Dr. Martin Luther King und Bonhoeffer Vorbilder für die Sache des Friedens. Sie wären sich einig, 

daß der Frieden bewahrt werden müsse. Da es ihnen aber nicht gegeben ist, die Rüstungsspirale 

zurückzudrehen, würden sich die Jugendlichen mit solchen Aktionen äußern. Domsch sprach in diesem 

Zusammenhang davon, daß die Jugendlichen durch die vielen Veröffentlichungen zur Friedensbewegung 

in den kapitalistischen Ländern angeregt wurden, etwas Ähnliches zu tun. In diesem Teil des Gespräches 

wurde beiden Herren eindeutig dargelegt: 

1. Es besteht kein Grund, die Demonstrativhandlungen der Jugendlichen zu verniedlichen. Durch 15 bis 

20 Jugendliche ist unserem Staat enormer außenpolitischer Schaden zugefügt worden. 

2. Die Nikolaikirche war mehrfach Ausgangs- und Endpunkt derartiger Aktionen. In der Nikolaikirche 

wurde am 16.11.1983 durch Flüsterpropaganda für die Aktion am 18.11.1983 vor dem Capitol 

57 Hans Georg Rausch war Pfarrer der Immanuel-Kirchgemeinde in Leipzig-Probstheida. Er erklärte im Sommer 

1955, nachdem das LKA ihm einen Amtswechsel nahegelegt hatte, zusammen mit dem Kirchenvorstand, daß 

seine Gemeinde von der Sächsischen Landeskirche unabhängig sei. Die DDR-Regierung (Abteilung Kultfragen) 

bestätigte im August 1955 dieser Gemeinde den Status „Körperschaft des öffentlichen Rechts“ und CDU und 

Staat unterstützen die unabhängige Gemeinde bis in die 70er Jahre. Während dieser Zeit konnte die Sächsische 

Landeskirche nicht über den Gemeindebesitz verfügen, so daß die Christen der landeskirchlichen Gemeinde ihre 

Gottesdienste in einem Zirkuszelt hielten. Der Gegenspieler von H.-G. Rausch war der damalige Leipziger 

Superintendent Stiehl. 

58 Diese Formulierung hatte K. Domsch schon am 15.06.1982 in einem Gespräch mit dem Vorsitzenden des Rates 

des Bezirkes Dresden, M. Scheler, gebraucht (Protokoll v. Lewerenz - SAPMO-BArch IV B 2/14/102). „Büttel 

des Staates?“ wurde mit der Maschine unterstrichen. 

53

geworben. 

3. Die staatlichen Organe haben den kirchenleitenden Persönlichkeiten mehrfach Gelegenheiten gegeben, 

Einfluß auf diese Jugendlichen zu nehmen, ohne daß strafrechtliche Maßnahmen durchgeführt wurden. 

4. Mit dem Brief an das Präsidium der Dokumentar- und Kurzfilmwoche stellen sich kirchenleitende 

Persönlichkeiten hinter die Aktion der Jugendlichen 59. 

Zur Erklärung an das Präsidium der Dokumentar- und Kurzfilmwoche führte Domsch an, daß er diese 

Form nicht für legitim hält, um kirchliche Standpunkte darzustellen. Er geht gemeinsam mit Bischof 

Hempel davon aus, der Westpresse keine Anhaltspunkte für die Einmischung in die Beziehungen Staat- 

Kirche zu geben. Nach Meinung von Domsch wäre es richtig gewesen, ein solches Schreiben, wenn 

überhaupt, dann an den Rat der Stadt zu richten. Domsch machte deutlich, daß es Superintendent Richter 

nicht gelungen ist, das Schreiben zu verhindern. 

Diese Aussage von Domsch wurde zum Anlaß genommen, um ihm die Frage zu stellen: „Was ist in der 

Kirche eigentlich los, wer kann gegenwärtig alles Aktionen in der Kirche durchführen?“ „Wer kann 

eigentlich die Friedensdekade der Kirche verlängern?“ Außerdem wurde deutlich gemacht, daß das 

Anliegen für das Gespräch doch eigentlich der Wunsch gewesen ist, Informationen über die inhaftierten 

Jugendlichen zu erhalten, und so aus der Bitte für das Gespräch natürlich auch die Verantwortung und der 

Bezug für die Sächsische Kirche besteht. Herr Domsch wurde in Kenntnis gesetzt über die inhaftierten 

Personen, ihre nicht abgeschlossene Berufsausbildung und ihre zum Teil bereits bekannten 

strafrechtlichen relevanten Handlungen in der Vergangenheit und die laufenden Ermittlungsverfahren 

nach § 212 [Widerstand gegen staatliche Maßnahmen] und 217 60 StGB. 

Ausführlicher wurde Domsch über die Familie Castillo informiert. Herr Domsch wurde durchaus 

zustimmend der Standpunkt des Synodalen Hofmann über das Verhalten seiner Familienangehörigen 

mitgeteilt61 . Domsch wurde mit der Frage konfrontiert, ob er überhaupt wisse, was sich eigentlich in den 

Kirchen abspielt? So wurden am 20.11.1983 in der Nikolaikirche 2 ausländischen Journalisten von einem 

Herrn, der sich als Pfarrer ausgab, Auskünfte erteilt ohne sie nach ihrer Legitimation gefragt zu haben. 

Des weiteren hat sich in der Wohnung des Synodalen Dr. Hoffmann bei der Übergabe seiner Tochter 

durch einen Volkspolizisten, ein Pfarrer aufgehalten, der gegenüber den Übergebenden tätlich wurde. Die 

staatlichen Organe erwarten von der Kirche neben der Angabe der Person zumindest eine Entschuldigung 

dieses Mannes. 

Am 20.11.1983 wurde der Gottesdienst in der Thomaskirche von 2 Punkern mit brennenden Kerzen 

unterbrochen. Beide rissen dem Diakon Döring das Mikrophon aus der Hand und sagten: „Während ihr 

betet - werden Jugendliche von der Staatssicherheit festgenommen!“ 

Am 20.11.1983 wurde in Döbeln während einer Veranstaltung der Jungen Gemeinde in der Nikolaikirche 

durch den Sohn des kirchlichen Angestellten Landgraf Material verbreitet, was staatsfeindlichen 

Charakter trug. Die staatlichen Organe erwarten, daß auf den Jugendpfarrer Uhlig Einfluß genommen 

wird, um zukünftig so etwas zu unterbinden. 

Präsident Domsch war über diese Fakten schockiert und brachte zum Ausdruck, daß ihm klar sei, daß so 

etwas nicht geht. Zu dem Vorfall bei der Übergabe der Tochter des Synodalen Dr. Hoffmann äußerte er, 

die meisten wüßten nicht, daß man sich strafbar macht, wenn man einen Bürger berührt. Er kam auf die 7 

59 s. Dok.14, Anlage 2 

60 § 217: Zusammenrottung 

(1) Wer sich an einer der öffentlichen Ordnung und Sicherheit beeinträchtigenden Ansammlung von Personen 

beteiligt und sie nicht unverzüglich nach Aufforderung durch die Sicherheitsorgane oder andere zuständige 

Staatsorgane verläßt, wird mit Freiheitsstrafe bis zu zwei Jahren oder mit Verurteilung auf Bewährung, mit 

Haftstrafe oder mit Geldstrafe bestraft 

(2) Wer eine Zusammenrottung organisiert oder anführt (Rädelsführer), wird mit Freiheitsstrafe von einem Jahr 

bis zu acht Jahren bestraft. 

(3) Der Versuch ist strafbar. 

61 A. Castillo ist Tochter des damaligen Landessynodalen Dr. R. Hofmann. 

62 s. a. Bericht des MfS (Dok. 13). J. Richter berichtete über dieses FG weiter: „[Diakon] Döring hat sofort mit 

ihnen gesprochen. Ein dritter Jugendlicher hat dann mit Erlaubnis von [Pfarrer] Grabner kurz und sachlich 

erklärt, was inzwischen geschehen war.“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 209) 

62 

54

Inhaftierten zurück und fragte, ob es nicht einen Weg gebe, diese Sache lautlos zu regeln. Er äußerte: 

„Herr Reitmann, ich habe die herzlichste und innigste Bitte Milde walten zu lassen und nach 

Möglichkeiten geringe Strafen, wenn überhaupt, auszusprechen. Wenn Zwang zur Anwendung kommt, 

schadet das unserer weiteren Arbeit mit den Jugendlichen nur.“ 

Herrn Domsch wurden abschließend und zusammenfassend zu diesem Teil des Gesprächs noch einmal die 

staatlichen Anliegen vorgetragen. [/] Die Anwesenden wurden aufgefordert, dafür Sorge zu tragen, daß 

sich solche Einzelfälle, wie 

− das Auftreten von Punkern in Kirchen 

− staatsfeindliche Hetze in Veranstaltungen der Jungen Gemeinden, wie in Döbeln 

− der Brief an die Dokumentar- und Kurzfilmwoche, der durch die Superintendenten nicht verhindert 

wurde 

nicht wiederholen und daß die Kirche auf diese Mitarbeiter einwirkt, die hauptamtlich für die kirchliche 

Jugendarbeit verantwortlich sind und den Brief an die Dokumentar- und Kurzfilmwoche unterzeichnet 

haben. Bezugnehmend auf eine Bemerkung von Domsch, daß Leipzig kein Jena sei 63 , wurde darum 

gebeten in Leipzig keine „Wonneberger“ 64 heranzuziehen oder zuzulassen. Es wäre deshalb gut zu 

wissen, wer die beiden angeblichen Pfarrer der Nikolaikirche sind. Im Zusammenhang mit den Punkern 

verwies Herr Rau darauf, daß in einer Kirche in Hannover ein Jugendlicher eindringen konnte und dem 

Kruzifix den Hals abschneiden konnte. Darauf wurde ihm entgegnet, daß man doch spätestens jetzt in der 

Kirche alles tun müsse, damit keine Hannover-Verhältnisse eintreten. Präsident Domsch bereiten nach 

seinen Aussagen Schreiben aus der Bevölkerung Sorgen, daß in Bad Lausick Raketen stationiert werden 

sollen [... u.a. wird von K. Domsch gefragt, warum 3 Mitarbeiter der Diakonie inhaftiert wurden...]. 


Auszug aus der monatlichen Berichterstattung der BV Leipzig des MfS, Abteilung XX/AuI (unterzeichnet 

von Oberstleutnant Wallner), für den Monat November 1983 (vom 05.12.1983), an das Ministerium für 

Staatssicherheit Hauptabteilung XX und AKG, aufgrund eines Schreibens des Leiters der HA XX vom 

07.01.1983 (Tgb.-Nr. XX/AKG/397/83), mit Informationen zu den Demonstrationen in Leipzig. Der 

Gesamtbericht umfaßt 27 mit der Maschine engbeschriebene Seiten (BStU Leipzig Abt. XX MB Nov. 1983). 

1. Ergebnisse der politisch-operativen Arbeit zur Verhinderung, Aufklärung und Bekämpfung politischer 

Untergrundtätigkeit im Verantwortungsbereich. 

[...] In der Zeit vom 5. - 18. November 1983 kam es im Stadtgebiet von Leipzig wiederholt zu 

öffentlichkeitswirksamen Ansammlungen Jugendlicher und Jungerwachsener, die mit brennenden Kerzen 

„ihre Angst um den Frieden“ bekunden wollten. Ein Teil dieser Personen hat Verbindung zur kirchlichen 

Jugendarbeit, einige sind wegen rechtswidriger Ersuchen auf Übersiedlung, wegen des Tragens 

pazifistischer Symbole oder wegen krimineller Delikte bereits aufgefallen. Diese Handlungen in der 

Öffentlichkeit stehen in engem Zusammenhang mit der sogenannten Friedensdekade der Evangelischen 

Kirchen, die vom 6.-16.11.83 abgehalten wurde und in deren Verlauf täglich in der Zeit von 18.00 - 18.30 

Uhr ein Friedensgebet in der Leipziger Nikolai-Kirche durchgeführt wurde. 

Erstmals wurde eine derartige Ansammlung von Jugendlichen/Jungerwachsenen am 5.12.83 gegen 18.15 

Uhr auf dem Markt am Alten Rathaus festgestellt. Rund 50 Personen setzten sich im Kreis auf den Platz 

und zündeten Kerzen an. Durch die schnelle Auflösung der Ansammlung konnten nur 12 Personen durch 

63 Die Jenaer Friedensgruppen haben aufgrund ihrer besonders effektiven Öffentlichkeitsarbeit und Orientierung auf 

innergesellschaftliche Grundprobleme (MfS und Mauer) 1981-83 zu einer deutlichen Verunsicherung des Staates 

geführt. Am 24.11. fand ein Gespräch zwischen Stadtrat Sabatowska und den Superintendenten statt, bei dem 

Sabatowska behauptete, daß hinter der „Aktion sowohl arbeitsscheue und kriminelle Elemente als auch 

systemfeindliche aus dem Bereich Jena und Berlin stünden“ (so Bericht J. Richter, in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 210). 

64 C. Wonneberger war u.a. aufgrund des Aufrufs zum „Sozialen Friedensdienst“ zu einem vom Staat besonders 

gefürchteten Pfarrer geworden. 

55

eintreffende Kräfte der VP namentlich festgestellt werden. Bereits am 7.11.83 fanden sich in der Zeit von 

18.45 Uhr bis 18.55 Uhr erneut rund 30 Personen im Alter zwischen 15 und 21 Jahren am Markt mit 

brennenden Kerzen ein, 20 Personen konnten namentlich festgestellt werden. Darunter befand sich die 

Tochter des [... geschwärzt] der Landeskirche Sachsen, [... geschwärzt] sowie die Person [... geschwärzt] 

der Verbindung zur „Initiativgruppe Nikaragua“ hat. 

Am 9.11.83 wurden am Gedenkstein für die ehemalige Jüdische Synagoge in der Gottschedstraße 

insgesamt 32 Personen namentlich festgestellt, die im Zusammenhang mit dem Jahrestag der 

„Kristallnacht“ an dieser Stelle Kerzen entzündeten. Die Personen waren zu unterschiedlichen Zeiten 

(erste Gruppe 18.00 Uhr, zweite Gruppe 18.55 Uhr) festgestellt worden. 

Ein weiteres Ereignis dieser Art war am 12.11.83 festzustellen, daß anläßlich der Ökumenischen 

Begegnungstage65 zahlreiche kirchenleitende Personen des In- und Auslandes sowie die Vertreter 

westlicher Massenmedien in Leipzig weilten. Bereits kurz vor 18.00 Uhr bildeten rund 30 Personen einen 

Kreis auf dem Markt und zündeten Kerzen an. Durch eingesetzte gesellschaftliche Kräfte66 und DVP 

wurde die Ansammlung aufgelöst, die Beteiligten begaben sich zum überwiegenden Teil zur 

Nikolaikirche, um an dem „Friedensgebet“ teilzunehmen. Nach dessen Abschluß versuchten wiederum ca. 

30 Personen zum Markt zu gelangen und dort Kerzen anzuzünden67 . Sie konnten durch eingesetzte Kräfte 

daran gehindert werden, 11 Personen wurden zum VPKA zugeführt. Sie hatten sich der polizeilichen 

Aufforderung nach Auflösung der Ansammlung widersetzt. Dazu gehörte auch der Diakon der 

Thomaskirche, [... geschwärzt], der aktiv in der Initiativgruppe „Hoffnung Nikaragua“ mitarbeitet sowie 

die freischaffende Philosophin [... geschwärzt], die bereits im Oktober durch einen inoffiziellen Hinweis 

der BV Dresden im Zusammenhang mit einer geplanten Provokation durch negativ-feindliche Kräfte mit 

kirchlichen Bindungen bekannt wurde. Diese Provokationen sollten am Nationalfeiertag in Leipzig 

durchgeführt werden, indem Teile der Verfassung der DDR symbolisch „zu Grabe getragen werden 

sollten.“ Bei der Auflösung der Ansammlung auf dem Markt am 12.11.83 geriet der in Leipzig weilende 

Korrespondent der „Frankfurter Rundschau“, [... geschwärzt] in die Kontrollmaßnahmen der VP. Die 

ökumenischen Begegnungstage wurden von dem Vorfall nicht negativ beeinflußt 68. 

Unmittelbar nach dem Ereignis vom 5.11.83 wurde durch abgestimmte Maßnahmen des 

Zusammenwirkens mit den zuständigen Organen direkter Einfluß auf die Superintendenten genommen, 

damit diese in die Disziplinierung der negativ-feindlichen Kräfte einbezogen werden. Beide Leipziger 

Superintendenten und auch andere Amtsträger ließen in den folgenden Tagen das intensive Bemühen 

erkennen, eine weitere Belastung des Verhältnisses Staat-Kirche nicht zuzulassen und Störungen der 

öffentlichen Ordnung nicht zu dulden. 

Diese Bemühungen der Superintendenten wurden jedoch durch [... geschwärzt] und [... geschwärzt] nicht 

65 Die Ökumenischen Begegnungstage waren Teil der Feierlichkeiten anläßlich des 500. Geburtstages M. Luthers 

und fanden vom 10.-13.11.1983 in Leipzig im Anschluß an den Feiern in Eisleben statt. 

66 Zu „gesellschaftlichen Kräften“ s. Anhang S. 359 

67 Der Leiter der „Informationsgruppe“ zu den „Ökumenischen Begegnungstagen“ A. Müller berichtete in seinem 

Tagesrapport: „Nach Beendigung des Friedensgebetes zündeten Jugendliche in der Kirche und im Vorraum der 

Kirche Kerzen an. Auf Betreiben eines harten Kerns (Gammler) wurden die Jugendlichen angehalten und 

ermutigt, mit den brennenden Kerzen in die Öffentlichkeit in Form einer Gruppierung in Richtung Markt zu 

gehen.“ (StAL BT/RdB 20707) Teile der bundesdeutschen Friedensbewegung hatte im Herbst 1983 ohne Plakate 

und Transparente, jedoch mit Kerzen und Kreuzen für Abrüstungen demonstriert, um ihre Gewaltfreiheit zu 

dokumentieren (z.B. Friedenskreuzzug in München am 16./17.11.1983). 

68 Im Abschlußbericht des Sekretariats der SED-BL zu den „Ökumenischen Begegnungstagen“ hieß es: „Nachdem 

die Mehrzahl der Veranstaltungen bereits in korrekter Weise abgelaufen war, versuchten bekannte negative 

Kräfte durch provokative Handlungen (in Gegenwart von Vertretern der Westpresse) den guten Gesamteindruck 

zu stören. (Versuch einer Demonstration von ca. 50 Personen) Diese Aktion hatte keine Wirkung auf den 

Gesamtverlauf der 'Ökumenischen Begegnungstagen' und fand keinen Widerhall in der Öffentlichkeit.“ (Vorlage 

für das Sekr. der SED-BL vom 16.11.1983 - StAL SED IV E-2/3/106) In der Rede der SED-SL am 13.12.1983 

sagte jedoch der SED-Sekr. Müller: „Wir wenden uns aber gegen solche, wie die kleine Gruppe der Naiven und 

ihrer Inspiratoren, die denken, sie könnten mit einer Kerze den Frieden sichern, anstatt unsere sozialistische 

Heimat durch ergebnisreiche, fleißige Arbeit zu stärken.“ (StAL SED IV E-5/01/058) 

56

in der erforderlichen Weise unterstützt, das Auftreten beider Personen in „Friedensgebeten“ sei nach 

Einschätzung der Superintendenten angetan gewesen, vorhandene Emotionen der Jugendlichen „noch 

anzuheizen“. Inoffizielle Quellen bestätigen dies in ihren Berichten zu einzelnen Veranstaltungen der 

Friedensdekade. Inoffiziell wurde bekannt, daß eine Reihe Jugendlicher eine weitere Zusammenrottung 

mit brennenden Kerzen für den 18.11.83 zur Eröffnung der Dokumentar- und Kurzfilmwoche [kurz Dok- 

Woche] am „Capitol“ planten. Dieses Vorhaben wurde mit einem am 18.11.83 an den Veranstalter der 

Dok-Woche gerichteten Brief bestätigt69 , der als Durchschlag der Abt. Inneres beim Rat der Stadt und 

beiden Superintendenten übermittelt wurde. 

Verfasser dieses Briefes sind [... geschwärzt (A. Rothe, M. Lösche, B. Weismann, H.-F. Fischer, K. Hinze, 

H.-J. Döring)]. Sie motivierten ihren Brief damit, daß „sie es nicht verantworten können, den Dingen ihren 

Lauf zu lassen, weil sie Angst haben müssen, daß den Jugendlichen mit unangemessener Härte begegnet 

wird.“ Deshalb boten sie ein stündliches Friedensgebet in der Nikolaikirche an. Beide Superintendenten 

sprachen den Unterzeichnern des Briefes die Kompetenz ab, im Namen der „kirchlichen Mitarbeiter“ zu 

sprechen, wie das im Brief erfolgte. 

Am 18.11.83 versammelten sich gegen 19.07 Uhr rund 25 Personen an der Filmbühne „Capitol“ und 

versuchten, einen Kreis zu bilden und Kerzen anzuzünden. Insgesamt wurden 17 Personen zugeführt, die 

Ansammlung war gegen 19.15 Uhr aufgelöst. Unter den Zugeführten befanden sich vier Mitglieder der 

„Initiativgruppe Hoffnung Nikaragua“, zwei Töchter des [... geschwärzt] zwei rechtswidrig Ersuchende 

und Personen mit anderen operativ-interessanten Merkmalen. 

Im Ergebnis der durchgeführten Befragungen wurden gegen sieben Personen Ermittlungsverfahren mit 

Haft gemäß Paragraph 217 StGB eingeleitet: 

− [... geschwärzt 70] 

(RE, Punker-Anhänger) - erf. f. KD Stadt 

− [... geschwärzt] (RE, SOFD), OPK „Platz“ - KD Stadt 

− [... geschwärzt] - erf. f. BV Berlin, Abt. XX/7 

− [... geschwärzt] - OPK „Platz“ - KD Stadt 

− [... geschwärzt] (Punker) OPK „Stern“ - KD Stadt 

− [... geschwärzt] - erf. f. BV Halle [... geschwärzt] 

Gegen die [... geschwärzt] wurde ein EV ohne Haft eingeleitet. 

Im Zusammenhang mit dem Vorkommnis am 18.11.83 ist folgender Zwischenfall am 20.11.83 im 

Abendgottesdienst in der Thomaskirche zu sehen: Als der an der Gestaltung des Gottesdienstes beteiligte 

[... geschwärzt] die Fürbitte sprechen wollte, kamen zwei Jugendliche (Punker) mit brennenden Kerzen in 

der Hand durch das Kirchenschiff gelaufen. Da [... geschwärzt] eine abwartende Haltung einnahm, 

konnten sie sich das Mikrofon nehmen; danach brachten sie sinngemäß zum Ausdruck: „Während ihr hier 

vom lieben Gott redet, werden junge Leute auf der Straße wegen ihres Friedensbekenntnisses von 

Staatssicherheit und Polizei verfolgt, inhaftiert und gefoltert. Sie werden 26 Stunden und länger durch die 

Staatssicherheit festgehalten“. Dieser Vorfall erregte bei den anwesenden Gläubigen starkes Mißfallen. 

[... Es folgen Berichte über bundesdeutsche Initiativen, die die DDR-Opposition im Raum Leipzigs 

unterstützten, Berichte zu einzelnen OVs und zum Beispiel der Hochschulgruppe der PLO an der 

Leipziger Universität (S. 8-21)] 

3.7. Sicherungsbereich Kirche/Religionsgemeinschaften 

[...] 

Im Zeitraum vom 6.-16. November 1983 wurde die sogenannte Friedensdekade der Evangelischen 

Kirchen der DDR unter dem Thema „Frieden schaffen aus der Kraft der Schwachen“ durchgeführt. Zum 

Verlauf der „Friedensdekade 1983“ wird durch interne und auch offizielle Quellen übereinstimmend 

eingeschätzt, daß kirchenleitende Personen bestrebt waren, 

− die vielfältigen Luther-Ehrungen in der DDR für Aktivitäten gegen die Militär-, Sicherheits- und 

Bildungspolitik auszunutzen und die gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR auch international zu 

69 s. Dok. 14, Anlage 2 

70 Inhaftiert wurden wegen ihrer Teilnahme an den Kerzendemonstrationen: Olaf Schubert, Bernd Starcke, Anke 

Castillo, Klaus Fiedler, Sven Wetzig und Bettina Münzberg (s. Amnesty International (1992), 59 und Spiegel Nr. 

49/1983, 52). 

57

diskreditieren, wobei jedoch die zentralen Veranstaltungen der „Ökumenischen Begegnungstage“ auch 

kirchlicherseits als Erfolg anerkannt wurden; 

− Keine Verantwortung für provokativ-demonstrative Handlungen feindlich-negativ beeinflußter 

Jugendlicher und Jungerwachsener im Anschluß oder vor Beginn der Friedensgebete zu übernehmen 

und 

− im Ergebnis unmißverständlicher Warnungen staatlicherseits erkennen ließen, daß ihnen nicht an einer 

offenen Konfrontation mit den Staatsorganen gelegen ist. 

In der Stadt Leipzig und in den Kreisgebieten kam es zu vielfältigen Aktivitäten, insbesondere in Form 

von jugendspezifischen Veranstaltungen, Gottesdiensten, Ausstellungen und „Friedensminuten“- 

Glockengeläut, wovon ein Teil - neben ohnehin vielfach pseudopazifistischen Äußerungen und 

Bekundungen - durch versteckte und auch offene Angriffe gegen einzelne Seiten der sozialistischen 

Staats- und Gesellschaftsordnung, speziell die Militär-, Sicherheits- und Bildungspolitik der DDR 

gekennzeichnet war. 

Besonders hervorzuhebende Veranstaltungen mit negativen Akzenten sind: [... Kurzberichte über vier 

Veranstaltungen] 

Abschluß und Höhepunkt zahlreicher kirchlicher Veranstaltungen im Bezirk während der 

„Friedensdekade 1983“ bildete der sog. Friedensgottesdienst in der Nikolaikirche am 16.11.83, 19.40 Uhr 

bis gegen 21.30 Uhr, in dem [... geschwärzt] /Dresden die Predigt hielt und an welchem neben kirchlichen 

Amtsträgern und Mitarbeitern ca. 1300 Jugendliche und Jungerwachsene teilnahmen. [/] Dieser 

Gottesdienst machte von Anbeginn deutlich, einerseits das Befolgen der den [... geschwärzt] und [... 

geschwärzt] in mehreren Aussprachen durch den Stellvertreter für Inneres des Rates des Bezirkes, 

Genossen Dr. Reitmann, und den Stellvertreter des OBM für Inneres, Genossen Sabatowska, mit 

Nachdruck erteilten Auflagen zur unbedingten Gewährleistung der öffentlichen Ordnung und Sicherheit 

im Zusammenhang mit dieser Abschlußveranstaltung; andererseits Versuche, diese Auflagen zur 

emotionalen Aufheizung von Teilnehmern zu nutzen sowie den beachtlichen Grad von Manipuliertheit 

derselben und deren offenkundige Bereitschaft zu weiteren mannigfaltigen Aktivitäten im Sinne der von 

feindlichen Zentren und Kräften gelenkten und ihnen hörigen kirchlichen Amtsträgern realisierten 

politisch-ideologischen Diversion. [/] Auf eine Mitteilung, daß die ‘heutige Kollekte für die Leute bzw. 

deren Angehörige bestimmt ist, die wegen ihres Einsatzes für den Frieden in Schwierigkeiten geraten 

sind’ wurde mit Beifall reagiert. [/] Die von [... geschwärzt] gehaltene Predigt stand unter dem Thema 

„Ein Denkmal für den Frieden“ und enthielt keine offenen Angriffe gegen die sozialistische Staats- und 

Gesellschaftsordnung. [/] Nach dieser Predigt wurden ‘Fürbitten’ gesprochen, in denen sich die 

gegenwärtigen Angriffsrichtungen gegen unsere Militär-, Sicherheits- und Bildungspolitik widerspiegeln: 

[/] „Wir bitten Dich, Herr, für alle in unserem Land, die sich für Gerechtigkeit und Abrüstung einsetzen 

und die keine Waffen mehr in die Hände nehmen. Besonders bitten wir dich, sich (hier wurde eine Reihe 

Namen genannt) anzunehmen, die deswegen inhaftiert worden sind. Auch bitten wir Dich für die, die den 

Wehrdienst mit der Waffe ableisten. Sei ihnen nah, daß sie nicht Schaden nehmen an Geist, Seele und 

Leib!“ [/] „Wir bitten Dich für alle, die sich um den kleinen Frieden zu Hause und im täglichen Leben 

bemühen, für alle, die sich öffentlich als Christen zu erkennen geben und für alle, die das eine oder das 

andere nicht schaffen“. [/] „Wir bitten Dich für die Kinder und Jugendlichen an den POS, EOS, Berufs- 

und Fachschulen, für die Studenten an den Hochschulen und Universitäten, daß Wehrerziehung, GST- 

Lager und Zivilverteidigung in ihnen nicht eine Ideologie der Gewalt hervorrufen. Gib ihnen Kraft, daß 

wir Spannungen in Familie, Kirche und Gesellschaft gewaltfrei lösen.“ [/] „Wir bitten Dich für die 

Politiker in Ost und West, besonders auch für unsere Regierung, die sich für weniger Waffen abmühen. 

Laß sie nicht allein in ihren Sachzwängen. gib ihnen Phantasie, Einfallsreichtum und Fähigkeit zum 

Weiterverhandeln.“ [/] „Wir bitten Dich, daß keine neuen Raketen in der BRD stationiert und das 

vorhandene Raketenübergewicht in der Sowjetunion, wie angeboten, reduziert werden, damit die 

eingesparten Mittel zum Schutz der Umwelt eingesetzt werden, damit wir friedlich miteinander leben und 

innere und äußere Nöte der Menschen beseitigt werden können. Bewahre uns vor Angst und laß uns die 

nötigen Schritte tun“. 

Unter den Anwesenden kursierte ein Text als ‘Anregung’ zu einer „Aktion Abrüstung von unten“, wobei 

auf den Abschluß sog. persönlicher Friedensverträge zwischen Bürgern aus Staaten des Warschauer 

58

Vertrages und der NATO orientiert wird 71 . Als Adressen für die Zusendung solcher Verträge wurden für 

Bürger des NSA ein [... geschwärzt], 4930 Detmold, und für DDR-Bürger die Bundessynode 1040 Berlin, 

Auguststr. 80, genannt. [/] Abschließend betonte [... geschwärzt], daß er eine Mitteilung mit einem 

Wortspiel einleiten müsse, damit man es besser schlucken kann: [/] „Messer, Gabel, Schere, Licht [/] sind 

für kleine Kinder nicht“ [/] „Kerzen, Blumen und lila Tücher [/] sind nichts für Jugendliche“ [/] „Und nun 

im Klartext: Vor dem Gottesdienst ist uns eröffnet worden, daß es heute Abend nicht nur mit 

Aufschreiben abgeht. Wer heute Abend mit Kerzen, Blumen oder Lila Tüchern außen gesehen wird, der 

wird heute zur Kasse gebeten (Buh-Rufe, Pfiffe). Ihr habt es gehört und wißt, wo die Kerzen brennen 

können und dürfen. Man wird es draußen sehen, in unserer Nikolaikirche ist es licht. (Beifall)“ [/] Im 

Abschluß an diesen Friedensgottesdienst gab es keine öffentlichen Provokationen. 

Zur Gewährleistung eines die öffentliche Ordnung und Sicherheit nicht beeinträchtigenden Verlaufs aller 

kirchlichen Veranstaltungen zur „Friedensdekade 1983“ wurden sowohl in deren Vorbereitung als auch in 

der weiteren Folge durch verantwortliche Mitarbeiter der zuständigen örtlichen Staatsorgane verstärkt 

Aussprachen mit kirchenleitenden Personen und anderen Amtsträgern geführt. [/] Zum Auftreten [... 

geschwärzt Jugendpfarrer Gröger] während des Abschlußgottesdienstes am 16.11.83 vertrat 

Superintendent Magirius die gleiche Auffassung wie die staatlichen Organe. [... geschwärzt] hätte 

„unnötig die Emotionen der Jugendlichen geweckt.“ [/] Wenn er dies vorher gewußt hätte, hätte er die 

abschließenden Worte selbst gehalten. Er informierte, daß er zu dieser Problematik am 17.11.83 mit [... 

geschwärzt] ein persönliches Gespräch führen werde. (In seiner Predigt am 14.11.83 in der Nikolaikirche 

hatte Magirius zur Besonnenheit aufgerufen und dazu aufgefordert, mit brennenden Herzen statt mit 

brennenden Kerzen aus der Kirche zu gehen). 

Die Analysierung der von reaktionären kirchlichen Kräften im Zusammenhang mit der „Friedensdekade 

1983“ und in der Folgezeit entwickelten Aktivitäten bestätigt, daß einerseits weiterhin innerkirchliche 

Auseinandersetzungen mit extremen Provokationen inspirierenden und Vorschub leistenden Kräften im 

Gange sind und sich unter kirchlichen Amtsträgern wie auch Laien ein komplizierter 

Differenzierungsprozeß vollzieht, andererseits jedoch reaktionäre kirchliche Kräfte unvermindert 

zielstrebig alle sich ihnen bietenden Möglichkeiten und „Freiräume“ zur Verwirklichung ihrer subversiven 

Absichten zu nutzen versuchen, wobei Bestrebungen sichtbar werden, feindlich-negative Kräfte zu 

formieren und öffentlichkeitswirksam werden zu lassen. 

Am 25.11.83 kam es auf Ersuchen des [... geschwärzt] des Landeskirchenamtes Dresden, [... geschwärzt], 

zu einem Gespräch mit ihm durch den Stellvertreter für Inneres beim Rat des Bezirkes Leipzig, Genossen 

Dr. Reitmann, an welchem [... geschwärzt] teilnahm 72 . Im Verlauf dieses Gesprächs wurde den 

kirchenleitenden Personen eine Reihe Fakten dargelegt, welche eindeutig die konfrontativen Positionen 

verantwortlicher kirchlicher Amtsträger des Bezirkes Leipzig belegen. [... geschwärzt] war über diese 

Fakten schockiert und brachte zum Ausdruck, daß ihm klar sei, daß so etwas nicht geht. Bezüglich der 

Inhaftierten fragte er, ob es nicht einen Weg gäbe, diese Sache lautlos zu regeln. Er bat ausdrücklich 

darum, Milde walten zu lassen und nach Möglichkeit geringe Strafen auszusprechen bzw. überhaupt 

davon abzusehen. 


Auszug aus einer Information vom Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig (H. 

Reitmann, i.V. unleserlich) vom 12.12.1983 „zur Staatspolitik in Kirchenfragen“. Die Information trägt 

71 Die Idee der „persönlichen Friedensverträge“ ist verschieden gestaltet worden. Sie sollten zeichenhaft 

vorwegnehmen, was man von den Staaten erhoffte. Sie zeugten von dem Wunsch, etwas Verbindliches für den 

Frieden zu tun und dienten zuerst eigener Versicherung und der Kommunikation über die Mauer hinweg. 

Unterstützung fand diese Initiative u.a. von Bischof Scharf, R. Eppelmann, H. Falcke, DIE GRÜNEN. Der 

Naumburger Friedensarbeitskreis verbreitete 1983 einen Aufruf zu dieser „Abrüstung von unten“, der 

offensichtlich der Hintergrund dieser MfS-Information ist (vgl. Meckel/Gutzeit, 88-90 u. A. Schaller, Die 

Persönlichen Friedensverträge, in: Spuren). 

72 s. Dok. 12 

59

Bearbeitungsspuren und einen Eingangsstempel des Staatssekretärs für Kirchenfragen vom 14.12.1983 

(BArch O-4 1116). 

[...] Die Friedensdekade der Evangelischen Kirchen vom 6.-16.11.83 zeigte in den Kirchen des Bezirkes 

Leipzig durchweg Veranstaltungen mit pazifistischen Tendenzen sowie Verhaltensorientierungen für die 

Gläubigen anhand des Evangeliums, wobei besonders die Bergpredigt im Mittelpunkt stand. 

Provokatorische Ausfälle und destruktive Äußerungen in den Veranstaltungen gab es überwiegend in der 

Stadt Leipzig durch die geistlichen Pfarrer Rothe, Michaelis, Pfarrer Meckert, Marienkirche, Pfarrer 

Führer, Pfarrer Gröger sowie durch den Katholischen Kaplan Dietrich von der Dominikaner- 

Niederlassung und Pfarrkirche St. Albert Leipzig (siehe Anlage 1). 

Der Prozeß der Zurückdrängung der negativen und feindlichen Verhaltensweisen stellte einen absoluten 

Schwerpunkt in der Gesprächstätigkeit mit den Kirchlichen Amtsträgern dar. [/] Im Verlauf der Gespräche 

mit den Superintendenten Richter und Magirius im Vorfeld und während der Friedensdekade wurden 

diese auf die Wahrnehmung ihrer persönlichen Verantwortung zur Einflußnahme auf konkret benannte 

Pfarrer ihrer Ephorie hingewiesen73 . Zur Zurückdrängung gesetzwidriger öffentlichkeitswirksamer 

Verhaltensweisen (§ 217 StGB74 ) und das demonstrative Abbrennen von Kerzen auf konfessionell 

gebundenen Jugendlichen, nahm nach entsprechender Einflußnahme durch die staatlichen Organe 

Superintendent Magirius am 13. und 14.11.83 während des Friedensgebetes in der Nikolaikirche Leipzig 

seine Verantwortung wahr, indem er gegen o.g. Handlungsweise in der Öffentlichkeit als Symbolhandlung 

und Zusammenrottung auftrat. 

In einem Schreiben, datiert vom 18.11.83 wandten sich hauptamtliche Vertreter der kirchlichen 

Jugendarbeit in provokatorischer Weise an das Präsidium der 26. Internationalen Dokumentar- und 

Kurzfilmwoche (siehe Anlage 2). Dieses Schriftstück ist inhaltlich eine Verletzung grundsätzlicher 

Prinzipien des Verhältnisses von Staat und Kirche und verleumdet die gesetzlich gesicherten 

Verhaltensweisen der Sicherheitsorgane bei entsprechender strafrechtlicher Relevanz gegen Personen und 

Gruppen einzuschreiten. Bei Konfrontation dieses Sachverhaltes an die Superintendenten der Stadt 

Leipzig stellten sich diese vor die Unterzeichner o.g. Schriftstückes 75. 

[...] 

[gez.] Dr. Reitmann 

Anlage 1: 

Friedensgottesdienst in der Nikolaikirche Leipzig 16.11.83 

In der Begrüßung wies Pfarrer Führer darauf hin, daß die Kollekte für die bestimmt sei, die sich für den 

Frieden eingesetzt haben und jetzt materielle Not leiden. „Ihr versteht mich schon“. Zum Abschluß dieses 

Gottesdienstes formulierte Pfarrer Gröger: „Messer, Schere, Licht, Gabel ist nicht für kleine Kinder, 

Blumen, Lila Tücher, Kerzen sind nichts für Jugendliche. Es sei wahrscheinlich gewollt, daß man sich als 

graues unscheinbares Mäuschen in der Öffentlichkeit bewegen soll. Hier in der Kirche und in der 

Wohnung ist das Kerzen anzünden aber noch möglich.“ 

Jugendgottesdienst, Michaeliskirche Leipzig 13.11.83 

Pfarrer Rothe: „Die Zeit des Schweigens ist vorbei. Zwischen Kirche und Staat ist es nicht zu einem 

Burgfrieden gekommen, das Verhältnis hat eine Zuspitzung erfahren. Es sei das Verdienst des 

Landesbischof Dr. Hempel, daß man jetzt offensiver auftreten könne.“ 

Friedensgottesdienst, Versöhnungskirche Gohlis 13.11.83 

Kaplan Dietrich von der Dominikaner-Niederlassung und Pfarrkirche St. Albert formulierte: „Die 

Mächtigen der Welt dulden keine Meinung neben der ihren. Auch in unserem Leben ist das so. Daß jeder 

Jugendliche in der DDR einen Lehrberuf hat, entspricht nicht der Wahrheit. Die Ausübung der Lehre wird 

an Bedingungen geknüpft, die mit unserem Gewissen nicht immer vereinbar sind. Lehrverträge werden 

nur dann abgeschlossen, wenn der Jugendliche an der vormilitärischen Ausbildung teilnimmt. Bei 

Nichtteilnahme wird der Lehrvertrag gelöst, dies ist Berufsverbot. Die Eltern dieser Jugendlichen werden 

73 s. Kaufmann/Mundus/Nowak, 203-208 

74 s. Anm. 60 

75 vgl. Kaufmann/Mundus/Nowak, 209f. 

60

durch die Betriebe in Ausübung ihrer Gewissensfreiheit bedroht. Ich fühle mich zu schwach, den 

Jugendlichen zu sagen, daß sie den Waffendienst ablehnen und dafür auf den Beruf verzichten.“ 

Gottesdienst Marienkirche 13.11.83 

Pfarrer Meckert: „Wie lange wollen wir uns gefallen lassen, daß man uns ein falsches Feindbild 

aufzwingt. Wir wissen alle, daß es falsch ist, aber wir wählen den bequemen Weg und schweigen dazu. 

Wir dulden, daß unter dem Deckmantel Frieden aufgerüstet wird, dabei wissen wir genau, jeder will nur 

der Stärkere sein. Wir dulden, daß Frieden mißbraucht wird“. 

[handschriftlich:] Anlage 2: 

Abschrift 

An das Präsidium der 26. Internationalen Dokumentar- und Kurzfilmwoche 76 

Wir schätzen die bedeutsame lokale und internationale Rolle, welche die Dokumentar- und 

Kurzfilmwoche im Hinblick auf die allgemeine Bewußtheit bleibenden Friedens und sozialer 

Gerechtigkeit wahrnimmt. Deshalb halten wir es für unsere Pflicht, Sie über Folgendes zu informieren: 

Auch in der DDR wächst unter vielfältigen gesellschaftlichen Gruppen die persönliche Betroffenheit und 

Sorge darüber, daß der Frieden immer mehr gefährdet wird, namentlich durch die neue Stationierung 

nuklearer Massenvernichtungsmittel beiderseits auf deutschem Boden. Im Zusammenhang der jährlich 

stattfindenden Friedensdekade der Evangelischen Kirchen in der DDR haben zahlreiche Jugendliche das 

allabendliche Friedensgebet in der Nikolaikirche zu Leipzig mit brennenden Kerzen verlassen. Diese 

Hoffnungslichter sind von staatlichen Ordnungsorganen als provokativ mißverstanden und behandelt 

worden. Daraufhin hat sich auch unter kirchlichen Jugendlichen spontan die Idee gebildet, am Freitag, 

dem 18.11.83, still mit Kerzen vor dem Filmtheater „Capitol“ zu stehen, um so Öffentlichkeit 

herzustellen. Die kirchlichen Mitarbeiter - zu denen auch die Unterzeichnenden gehören - glauben aber, es 

nicht verantworten zu können, den Dingen ihren Lauf zu lassen, weil sie Angst haben müssen, daß den 

Jugendlichen mit unangemessener Härte begegnet wird. Sie bieten deshalb zur gleichen Zeit und als 

aktuelle Verlängerung der Friedensdekade, Treffpunkt und stündliches Friedensgebet in der Nikolaikirche 

an. Mit dieser Information denken wir sowohl dem Hoffnungszeichen der Jugendlichen als auch Ihnen als 

möglichen Adressaten gerecht zu werden. 

Leipzig, am 18.11.1983 

Verteiler: 

Präsidium der D.u.K. 1983 gez. Hinze 

Rat der Stadt Leipzig, Abt. Inn. gez. Weißmann [Weismann] 

Superintendent J. Richter gez. Döring 

Superintendent F. Magirius gez. Rothe 

gez. Fischer 

gez. Lösche 77 


Kopie des Textentwurfs von L. Stellmacher zum Friedensgebet am 19.12.1983. Typoskript (ABL H 55). 

Wir sind zum Friedensgebet zusammengekommen und sehen das als Möglichkeit zur Besinnung. Wir 

hoffen, daß Ihr einen Teil eurer Zweifel und Ängste hier abladen könnt. 

- Musik 

- Was für Vorstellungen hast du vom Frieden? (Packpapier, Filzer) 

− Musik 

− Beim Nachdenken über diese Frage ist uns aufgefallen, daß (auch) uns Begriffe eingefallen sind, die 

76 Westliche Cineasten bildeten ein Komitee, daß gegen die Inhaftierung am 18.11.1983 protestierten und 

organisierten ein Debatte mit dem stellvertretenden DDR-Kulturminister H. Pehnert im Leipziger Hotel „Astoria“ 

zu dieser Verhaftung (s. Spiegel 49/1983, 52). 

77 ursprünglich stand hier „Marten (?)“ oder „Merten (?)“. Dies wurde handschriftlich in „Lösche“ korrigiert. 

61

etwas verneint und abgelehnt haben. 

− Musik 

− Wir haben überlegt, ob: Keine Armee, keine Waffen - ist das automatisch Frieden? 

− Reicht es aus, nur abzulehnen und zu verneinen, meine Angst, Unmut und Opposition zu äußern? 

− Müßte es nicht noch einen Schritt weitergehen? 

− Sind wir so selbstkritisch, um zu erkennen, daß wir uns oft nicht friedlich verhalten? 

− Bemühen wir uns, verstanden zu werden? 

Bemühen wir uns, den anderen zu verstehen? 

− Wir haben nach Begriffen gesucht, die Bausteine zum Frieden sein können: Sehen, Arbeiten, Fragen, 

Bewahren, Verstehen, Entscheiden, Streiten, Handeln, Vertrauen, Fühlen, Kämpfen, Lachen, Hoffen, 

Denken, Wachen, Wagen, Hören, Urteilen, Reden, Lernen 

Es ist eine Fülle von Begriffen, so, wie sich auch Frieden auf verschiedene Weise realisieren läßt. [/] 

Aber doch gehören sie untrennbar zusammen. Erst im Ganzen schaffen sie Frieden. [/] Vieles von 

diesen Begriffen machen wir schon (teils bewußt, teils unbewußt), was uns fehlt (der Rest) muß noch 

gelernt werden. [/] Wir geben euch einen Begriff mit nach Hause, zum drüber Nachdenken und bitten 

Euch, dann mit anderen ins Gespräch zu kommen. [/] (Kollekte verkehrt - ihr kriegt was mit nach 

Hause) 

− Musik 

− Gebet: Vater unser [...] 


Text des Friedensgebetes vom 11.11.1984, welches von der AG „Friedensdienst“ während der 

Friedensdekade gestaltet wurde. Typoskript, die Namen der Sprecher wurden mit Hand eingefügt (ABL H 

55). 

Begrüßung (einleitende Worte zur Dekade und zum heutigen Abend): 

Schönen guten Abend! 

Herzlich willkommen zu dem ersten Friedensgebet der diesjährigen Friedensdekade, die ja heute 

begonnen hat. Bereits am ganzen Tag fand die Friedensproblematik in besonderer Weise Aufnahme in 

unseren Gottesdiensten. Aber nicht nur in unserem Land, sondern auch in anderen Ländern wird in diesen 

Tagen Friedensdekade gehalten. Wir wissen uns also in einem großen Kreis von Christen, die aufgrund 

ihres Glaubens sich in dieser Zeit besonders für die Friedensproblematik engagieren. 

Hier in der Nikolaikirche findet wieder täglich ein Friedensgebet um 18.00 Uhr statt, das von den 

unterschiedlichsten kirchlichen Gruppen gestaltet wird. Wir werden also ein breites Spektrum von Leuten 

und von deren Arbeit kennenlernen können. 

Diesen Abend gestalten wir als Arbeitsgruppe Friedensdienst des Jugendpfarramtes aus. 

Das Thema für die gesamte Dekade lautet: „Leben gegen den Tod“. Ein sehr anspruchsvolles und 

vor allem problembeladenes Thema. Dabei soll die Sintflutgeschichte aus dem ersten Buch der Bibel, in 

der es um Noah und die Arche geht, den Ernst der Situation und evtl. Hoffnungen aufzeigen. 

Der Text für heute ist der Beginn der Sintflutgeschichte. Dieser will uns den Ernst, ja besser den 

Todernst unserer Lage vor Augen führen. 

Friedenslied (Brigitte [Moritz]) 

Bibeltext 1. Mose 6,5+6 (Helmut N[itzsche]) 

1. Sketch (Braunkohle) [der Text war den Herausgebern nicht verfügbar] 

Instrumentalmusik 

2. Sketch (Mutter und Sohn) 

S.: Mutti, kommst du mal bitte? 

M.: Ja, was ist denn? 

S.: Ich brauch’ dich hier, weil der Bagger sonst nicht arbeitet. 

Baggerst du bitte mal mein Auto voll? 

62

M.: Ach, weißt du, das geht jetzt nicht. Ich bin gerade von der Arbeit gekommen, muß noch im 

Haushalt was machen und hab noch so viel tun. Du mußt schon alleine spielen. 

S.: Ja, ja. Das sagst du so oft und niemand hat Zeit für mich! 

(40 Jahre später am Telefon) 

M.: Guten Tag, Junge. 

S.: Guten Tag Mutter, na wie geht es dir? 

M.: Na ja, nicht so besonders. Ich bin den ganzen Tag so allein hier. Raus kann ich nicht mehr groß 

und vorbei kommt auch fast niemand. 

S.: Ich denke, Frau Krause kommt dich öfters besuchen? 

M.: Auch immer seltener. Komm du doch mal wieder her, ich möchte so gern mit dir bißchen reden. 

S.: Ach, weißt du, das geht jetzt nicht. Ich bin gerade von der Arbeit gekommen, muß noch im 

Haushalt mithelfen und hab noch so viel zu tun. Du mußt schon alleine zurecht kommen. 

M.: Ja, ja. Das sagst du so oft und niemand hat Zeit für mich. 


3. Sketch (Schießübung) 

Befehl: „Legt an! Feuer!“ 

Schuß 

Warum schießen Sie? 

Ich bin Bürger eines hochindustrialisierten, demokratischen Staates und habe einen Eid geleistet, der 

mich zu unbedingtem und bedingungslosem Gehorsam verpflichtet. 

Sri Lanka - Befehl - Schuß 

Kennen Sie dieses Land? 

Nein, ich führe Befehle aus! 

Liechtenstein - Befehl - Schuß 

Haben Sie einen Freund in diesem Land? 


Herr X - Befehl - Schuß 

Kennen Sie diesen Menschen? 


Frau Y - Befehl - Schuß 

Wissen Sie, ob Frau Y Kinder hat? 


Ich - Befehl - Schuß 

(starr stehen bleiben, Musik) 


Bibeltext 1. Mose 6, 5-7 (Helmut N.) 

Friedenslied (Brigitte) 

Gebet und Vaterunser (Helmut N.) 

Informationen (Paketaktion 78 u.a.) (Helmut N.) 

Lied „Verleih uns Frieden...“ 79 

17 Innerkirchliche Mitteilung 

Abschrift eines Briefes der Arbeitsgruppe „Frauen für den Frieden“ von Anfang Februar 1985 an den Sozialethischen 

Ausschuß der Sächsischen Landessynode 80 . Als Unterzeichnerinnen des Briefes werden genannt: 

G. Heide und U. Kämpf (ABL H 2). 

78 In diesem Gottesdienst wurde zu Paketsendungen an eine Äthiopische Hilfsorganisation und an Schwestern der 

Mutter Theresa aufgerufen. Wie aus einem Rundbrief des Jugendpfarramtes vom 14.02.1985 zu entnehmen ist, 

wurden daraufhin 19 Pakete aus Leipzig nach Äthiopien gesendet (ABL H 44/1). 

79 Nr. 139 im Evangelischen Kirchengesangbuch 

80 Eine Reaktion auf diesen Brief durch die Synode gab es nicht. 

63

Sehr verehrte Synodale! 

Wir möchten uns mit unserem Brief an Sie wenden, um Sie aus nächster Nähe mit den Problemen unseres 

Engagements für verständnisvolles Miteinander bei den Friedensbemühungen aller bekanntzumachen. 

Unsere Information hierbei stützt sich auf Erkenntnisse beim Besuch verschiedenster Foren zum Thema 

„Friedenspolitik“ 81 , des weiteren auf Erfahrungen bei der Arbeit mit unserem Friedenskreis und unseren 

kirchlichen übergeordneten Stellen. Zur Untermauerung unserer Meinung schicken wir Ihnen 3 Protokolle 

dieser Veranstaltungen als Anlage zum Brief mit. Wir haben diese Veranstaltungen besucht, um zu hören, 

was unser Staat zu Themen der Friedenspolitik sagt, die auch uns berühren. Besonders interessant war für 

uns, daß wir als Christen dabei nicht die Zielgruppe waren, dies war besonders beim Forum über 

Pazifismus zu bemerken. Die Auswahl der Referenten bestätigte die Wichtigkeit, die unser Staat diesen 

Bemühungen beimißt. Aus den drei Veranstaltungen ergeben sich folgende Schlußfolgerungen: Um es mit 

den Worten aller Vortragenden zu sagen, wir befinden uns in einer Situation verschärfter Widersprüche. 

Das zeigt sich in der Tatsache, daß wir in keinem der Foren mit unserer Ansicht der Probleme von Krieg 

und Frieden aus der Sicht der Bergpredigt ein Dialogpartner waren. Nachdem wir die ersten Fragen 

gestellt hatten und klar war, wo wir standen, wurden wir im ersten Forum zu Staatsfeinden abgestempelt, 

im zweiten Forum unausgesprochen zu armen Idealisten auf verlorenem Posten herabqualifiziert, und 

beim Staatssekretär Gysi waren wir nur noch eine kleine Gruppe von Querulanten, die sich sowohl mit 

dem Staat als auch mit ihrer eigenen Kirche in Schwierigkeiten bringen. Dieser uns zugewiesene Standort 

(extrem, aggressiv, vereinzelt, mißverstanden) steht im krassen Widerspruch zu der Wichtigkeit der 

Problematik. 

Wir möchten mit diesen Protokollen darauf hinweisen, wie sich die politische Ideologie an der Basis 

darstellt und wie sie dort praktiziert wird. Wir haben die große Befürchtung, daß man mit kirchlichen 

Amtsträgern anders spricht und damit die Spaltung von der Basis erreicht. Wir kennen aus unserem 

Erleben in Theorie und Praxis, daß für unsere pazifistisch-christlichen Friedensbestrebungen weder 

Verständnis, Platz noch Achtung erbracht werden, man wendet sich gegen unsere Friedensideale. Deshalb 

können wir in keinster Weise von einem gewachsenen Grundvertrauen reden 82. 

Nun möchten wir Ihnen einiges schildern, was wir innerkirchlich bei unserer Arbeit erlebt haben. 

Unsere Gruppe ist sehr spontan im Frühjahr 1984 entstanden. Da wir eine Gruppe sind, in der keine 

Amtsträger eine betreuende Funktion haben, was wir sehr bedauern, fanden wir beim Jugendpfarramt 

freundliche Aufnahme. Nach kurzer Zeit trübte sich das Verhältnis und es wurde uns mitgeteilt, daß wir 

auf Grund unseres Durchschnittalters (30) nicht mehr tragbar für das Jupfa sind. Wir hatten uns aber von 

Anfang an als Frauengruppe und nicht als Jugendgruppe zusammengefunden. Auf der Suche nach einem 

neuen Träger mußten wir sehr enttäuschende Erfahrungen machen. Wir mußten uns gegen ausgesprochene 

und unausgesprochene Vorwürfe wehren, z.B. daß wir keine Extremisten, sondern Christen sind. Alle 

Frauen der Gruppe sind katholische und evangelische Gemeindemitglieder... Was für eine Sorte Frauen 

möge sich dort wohl treffen, mag sich mancher kirchliche Würdenträger gefragt haben?!... Trotz unserer 

zahlreichen Bemühungen haben wir bis heute noch keinen Träger gefunden. Zurzeit sind wir Gast bei der 

Nikolaigemeinde, wofür wir sehr dankbar sind. Es ist für uns sehr schockierend, daß wir uns bei unserer 

Suche nach einem Träger wie ein Hausierer mit schlechter Ware vorkommen müssen. Durch all diese 

Schwierigkeiten beschränkt sich unsere Arbeit nur auf gruppeninterne Dinge, so daß schon von daher kein 

Anlaß zu irgendwelchen Äußerungen Anstoß besteht [sic!]. Es stellt sich somit für uns die Frage, ist allein 

die Tatsache, daß wir uns für Frieden engagieren wollen, etwas, was kirchlicherseits Anstoß erregt. Sollte 

die Aussage des Staatssekretärs Gysi stimmen, daß sich die Kräfte der kirchlichen Friedensarbeit bei der 

Auseinandersetzung mit dem Staat und der kirchlichen Obrigkeit verbrauchen? Unsere und die 

Erfahrungen anderer Friedensgruppen bei der Herausgabe von Informationen, bei der Vorbereitung von 

81 Foren zur Friedenspolitik waren Propagandaveranstaltungen, die die „Wehrbereitschaft“ in der Bevölkerung 

fördern sollten und der Nachwuchsgewinnung für militärische Berufe dienten. 

82 Die KKL hatte in ihrem Bericht vor der Bundessynode in Greifswald (1984) von einem Grundvertrauen zwischen 

Staat und Kirche gesprochen. Die Mehrheit der Synodalen teilten die Einschätzung jedoch nicht. Da Bischof 

Hempel sich als Vorsitzender des Bundes hinter diese Formulierung stellte, wurde der Begriff zu einem Reizwort 

zwischen Kirchenleitung und Basis (s.a. R. Henkys, „Grundvertrauen“ in: KiS 5/84, 7f.). 

64

Veranstaltungen etc. lassen uns befürchten, daß uns nicht mehr die volle Unterstützung der offiziellen 

Kirche bei der Friedensarbeit zuteil wird. 


Rundbrief von J. Förster, C. Kelz, M. Lösche und U. Schreiber vom Sommer 1985 an die Leipziger 

Gemeinden, in dem zur Mitarbeit an den Friedensgebeten aufgerufen wurde. Der Rundbrief wurde mit 

Lizenznummer SLO 36/85/35 vervielfältigt (ABL H 35). 

Liebe Mitarbeiter! 

Am 2. September 1985 beginnt wieder regelmäßig jeden Montag um 17 Uhr das Friedensgebet in der 

Nikolaikirche. Wir bitten Sie ganz herzlich, in Ihrer Gemeinde dazu einzuladen und das kleine beigefügte 

Plakat gut sichtbar aufzuhängen 83 . Unser Friedensgebet ist bisher von verschiedenen Gemeinden und 

Gruppen getragen und gestaltet worden. So soll es auch in Zukunft bleiben. Darum würden wir uns freuen, 

wenn Sie mit einer Gruppe aus Ihrer Gemeinde ein Friedensgebet übernehmen könnten. Denn das Gebet 

um den Frieden darf keine Angelegenheit von Experten werden, sondern soll seinen Platz in der Mitte 

unserer Stadt für alle beibehalten. Themen- und Terminvorschläge stimmen Sie bitte mit der Trägergruppe 

ab. Ihre Zusage übermitteln Sie bitte an die [/] Ev.-Luth. Superintendentur [/] Leipzig-Ost [/] 7010 

Leipzig, Nikolaikirchhof 3 [/] Tel. 28 11 80 

Joachim Förster, Christoph Kelz, Martin Lösche, Uwe Schreiber 


Auszug aus der Gesamteinschätzung des Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig, 

Arbeitsbereich Kirchenfragen, vom 22.11.1985 über die Friedensdekade 1985 in Leipzig. Die Information 

wurde am 25.11.1985 an den Staatssekretär für Kirchenfragen gesandt. Das Exemplar des Leiters des 

Referates XX/4 der BV des MfS, K. Conrad, wurde von Jakel unterzeichnet und trägt Bearbeitungsspuren 

(ABL H 53 auch: BA O-4 770). 

[...] Die Vorbereitung und Durchführung der Friedensdekade im Territorium des Bezirkes Leipzig durch 

die Kirchgemeinden beweist, daß eine rechtzeitige, kontinuierliche und konsequente Einflußnahme der 

staatlichen Organe zur ordnungsgemäßen Durchführung von Veranstaltungen verfassungsrechtlich 

gesicherter religiöser Belange und Artikulation eigenmotivierten kirchlichen Friedensengagements sich 

generell bewährt hat, öffentlich wirksame negative Vorkommnisse nicht aufgetreten sind. Es konnte 

wiederum festgestellt werden, daß die Teilnahme der Gläubigen an den Veranstaltungen der 

Friedensdekade eine rückläufige Tendenz aufweist. Die Ursachen für diese Einschätzung liegen u.a. darin 

begründet, daß bei der Erarbeitung des Vorbereitungsmaterials, welches den Kirchen als Richtlinie 

ausgegeben wurde, realistische Vertreter theologischen und politisch-progressiven Denkens die Linie 

bestimmen und eine Einordnung kirchlichen Friedenswirkens in zum Teil konstruktiven 

Friedensaktivitäten erreichen konnten. Mit dem Vorbereitungsmaterial konnte ohne politische Wertung, 

nur durch Gegenüberstellung objektiver Fakten der Nachweis für eine gerechte und kompromißlose 

Entwicklungshilfe der sozialistischen Staaten gegeben werden. Damit wurde gleichzeitig auch die 

Möglichkeit weitgehend verringert, subjektiven und negativen Interpretationen Freiräume zu verschaffen. 

Die Herausgabe kirchlicher Druckerzeugnisse zur Friedensdekade in Absprache mit zentralen staatlichen 

Dienststellen schränkte die Eigenanfertigung von Plakaten ein und ermöglichte eine Kontrolle darüber. 

83 Auf dem Plakat ist das Denkmal „Schwerter zu Pflugscharen“ skizziert. Darunter steht: „FRIEDENSGEBET. 

Montag, 17 Uhr in Nikolaikirche“ (s. Anm. 50). Daneben ist eine Grafik, die zwei stilisierte aufeinander 

gerichtete Panzer zeigt, zwischen denen das Wort „Frieden“ geschrieben wurde. Daneben und darunter wurde mit 

Hand der Text geschrieben: „Anstatt die Jungen Soldaten spielen zu lassen, sollte man die jungen Soldaten 

spielen lassen.“ Ein Text von S. Mrotzek, der in der DDR-Friedensbewegung öfter verwendet wurde (s. z.B.: 

Spiegel 27/1982, 51). 

65

Wiederum ist eine Reihe von Geistlichen aufgetreten, die sich in den mit ihnen geführten Gesprächen 

gegen ein „nur dekadenhaftes Friedensengagement“ wandte mit dem Argument, daß das gesamte Sinnen 

und Trachten eines evangelischen Geistlichen immer auf Frieden gerichtet ist (Pfarrer Haeffner, Leipzig, 

Pfarrer Schubert, Markkleeberg u.a.m.). Es konnte festgestellt werden, daß solche Positionen ebenfalls 

gegen spezielle ökologische Aktivitäten kirchlicher Kreise gerichtet werden, eine Dezidierung besonderer 

Aktivitäten durch gewisse kirchliche Kräfte von dieser Reihe der Geistlichen auch politisch abgelehnt 

wird. Durch die Gespräche mit kirchenleitenden Kräften, Amtsträgern und Geistlichen war zu erkennen, 

daß seitens der Kirchenleitungen versucht wird, auf die innerkirchliche Lage einzuwirken, um den 

erreichten Stand der Beziehungen von Staat und Kirche keinesfalls zu gefährden. Gleichfalls wurde aber 

auch deutlich, daß Auffassungen vorhanden sind, wo konfrontative Kräfte nicht erkannt werden bzw. 

deren Auftreten verharmlost wird. 

Der Verlauf der kirchlichen Veranstaltungen im Territorium des Bezirkes Leipzig zeigt, daß die 

inhaltliche Gestaltung der meisten Veranstaltungen ordnungsgemäß und ohne Vorkommnisse verlief; sich 

die Gemeinden überwiegend an die seitens des BEK gegebenen Impulse, Hinweise, Richtlinien und 

Empfehlungen gehalten haben, negative politische Positionen nicht aufgekommen sind. 

Einige Aktivitäten kirchlicher Kräfte in der Stadt Leipzig müssen von dieser o.g. Einschätzung abgehoben 

werden und lassen sich in eine differenzierte Einschätzung zur Kräftepolarisierung innerhalb der Kirchen 

einordnen. Im Rahmen von Diskussionsrunden, Friedensabenden, Auftreten von Arbeitsgruppen, 

Seminaren, Symposien u.a. Aktivitäten in Kirchen der Stadt Leipzig wurde das gesamte Spektrum von 

neutralistischen, pazifistischen und auch gesellschaftsgefährdenden Stimmungen und Meinungen einiger 

Geistlicher, Jugendarbeiter und negativer Gruppierungen sichtbar, gleichzeitig aber auch die Tatsache, daß 

negative und staatsfeindliche Positionen von Besuchern der Veranstaltungen nicht unwidersprochen 

hingenommen werden. 

1. Am 13.11.1985 wurde dem Rat der Stadt Leipzig bekannt, daß in der Nikolaikirche ein Material 

ausliegt, wo „Frauen aus Ost und West an die Bürger Europas“ appellieren84 , u.a. gegen die 

Militarisierung der Gesellschaft aufzutreten und sich dagegen zu wenden, daß in Genf „über unsere 

Köpfe hinweg verhandelt wird“. Eine sofortige Rücksprache mit Sup. Richter ergab eine Distanzierung 

des Richter vom Inhalt des offenen Briefes, er verwies aber darauf, keine Maßnahmen einleiten zu 

können, da der zuständige Sup. Magirius auf Dienstreise in der BRD weilt, erst am 15.11. 1985 

zurückkomme. Am 15.11. 1985 äußerte Sup. Magirius sein Unverständnis und seinen Unwillen über 

das Anliegen des Staates und er erbat Bedenkzeit. 

Erst nach „dringender Bitte“ des OBM der Stadt Leipzig war er gewillt, das Material zu entfernen, 

gleichzeitig ersuchte er um ein Gespräch für sich und Sup. Richter beim OBM der Stadt Leipzig. 

2. In der Paul-Gerhardt-Kirche und der Nikolaikirche wurden Gesprächsrunden zur Friedenserziehung im 

Kindergarten durchgeführt und Aussagen gegen die staatliche Erziehungsarbeit durch die AG „Frauen 

für den Frieden“ initiiert: 

− gegen frühzeitige politische Erziehung im Kindergarten, 

− gegen positive Haltung zur NVA und der Partei, 

− Aufruf, Elternabende zu nutzen, gegen diese Erziehung aufzutreten. 

− man muß die Kinder dem staatlichen Einfluß entziehen, sie in den kirchlichen Kindergarten 

schicken, oder die Mütter sollten zuhause bleiben. 

(Diese Meinung ist durch Teilnehmer heftig widersprochen worden). 

3. Am 10.11.1985 wurde ein Symposium in der katholischen Kirche Leipzig-Grünau durchgeführt unter 

der Leitung des Kaplans Fischer, der wiederum an der Vorbereitung und Durchführung der 

Friedensdekade beteiligt war. Bei dieser Veranstaltung stand eine Argumentationshilfe „gegen die 

Sprache des Hasses“ im Mittelpunkt. (siehe Anlage) 

84 Einige Mitglieder der „Frauen für den Frieden“ hatten eine sogenannte Ost-West-Partnerschaft initiiert, d.h., sie 

arbeiteten mit Frauen aus Westdeutschland zusammen und trafen sich zu „Arbeitswochen“ auf dem Lande. Über 

diese Begegnungen berichteten sie auf einer Schautafel in der Nikolaikirche und riefen in einem Brief dazu auf, 

ähnliches selber zu machen. Eigentlich sollten auch ihre westdeutschen Freundinnen eine Andacht in der FD 

mitgestalten, doch ihnen wurde erklärt, daß dies nicht möglich sei. 

66

Im Präsidium saßen neben Kaplan Fischer ein ehemaliger Bausoldat und zwei ehemals Inhaftierte 

wegen Wehrdienstverweigerung. 

4. Pfarrer Wonneberger, Lukaskirche Leipzig, äußerte im Gottesdienst am 17.11.1985, 

− daß man sich nicht durch Lohnstreifen vom Staat kaufen lassen dürfe. 

− wir erfahren durch Behörden, Schulen und Betriebe sehr viel Unrecht. 

− als Christ müsse man oft auf die eigene Karriere verzichten. 

(Pfarrer Wonneberger ist auch Mitunterzeichner eines offenen Briefes, der zum 

Abschlußgottesdienst am 20.11.1985 in der Nikolaikirche verteilt wurde.) 

(Siehe Anlage) 

Gemessen an diesen negativen Beispielen und der angegebenen Position des Sup. Magirius zu dem in der 

Nikolaikirche ausgelegten Brief der Frauen, kann eingeschätzt werden, daß Sup. Magirius in der 

Vorbereitung der Friedensdekade seine Hauptverantwortung wahrgenommen hat. In der Zeit der 

Durchführung der Dekade auf Dienstreise in der BRD war, nach kurzem Aufenthalt in Leipzig in 

Budapest weilte und erst zum Abschlußgottesdienst wieder in Leipzig eintraf. Anknüpfend an die 

positiven Erfahrungen in der Arbeit mit Sup. Magirius sind differenzierte Maßnahmen durchzuführen, die 

Rolle und Funktion des Sup. Magirius zu erfassen und seine Positionen im Rahmen der Friedensdekade zu 

ermitteln. 

Am 19.11.1985 informierte Pfarrer Gröger in einem Gespräch mit den leitenden Mitarbeitern für 

Kirchenfragen des Rates der Stadt und des Bezirkes über die Gestaltung des Gottesdienstes am 

20.11.1985, wobei er anführte, daß der Abschlußgottesdienst in Form eines ökumenischen Gottesdienstes 

durchgeführt wird, wobei ein Großteil katholischer Jugendlicher teilnehmen werde. Der Gottesdienst 

werde durch die zweite Ebene verantwortet, also durch ihn und den Kaplan Gerlach (katholische St. 

Liebfrauengemeinde). [/] Siehe Anlage [/] (Verlauf des Gottesdienstes - Informationsbericht des 

Stadtbezirkes Mitte). 


1. Die Einschätzung der Friedensdekade ist mit allen Stellvertretern Inneres und Mitarbeiter 

Kirchenfragen auszuwerten. 

2. Die negativen Vorkommnisse sind zu analysieren und in geeigneter Form den kirchenleitenden Kräften 

vorzubringen, um bekanntgewordene Konfrontationsstandpunkte zurückzudrängen. 

3. Zur Weiterführung der politisch-ideologischen Arbeit und zur Stabilisierung der innerkirchlichen Lage 

sind mit den bekanntgewordenen negativen Kräften Grundsatzgespräche zu führen. Hierzu ist es 

notwendig, progressive Geistliche und Laien zu mobilisieren, negative Personen innerkirchlich 

weitgehend zu isolieren. Dazu ist in der Berichterstattung Staatspolitik in Kirchenfragen regelmäßig zu 

informieren. 

4. In Zusammenarbeit mit der Abteilung Staat und Recht der SED-Bezirksleitung Leipzig sind die 

gegenwärtigen Einflüsse negativer Kräfte auf die Jugend zu analysieren und umfassende Mittel und 

Methoden zur Zurückdrängung konfrontativer Personen und Gruppierungen festzulegen. 

[gez.] Jakel 

[Anlage 1] Abschrift 

gegen eine Sprache des Hasses - für eine friedliche Sprache 

Eine Argumentation - Hilfe für Eltern + Schüler, Erwachsene + Kinder; Lehrlinge + Studenten ... 

Bisher galt in der DDR der Grundsatz: „Friedliche Koexistenz zwischen Ost und West“ in Politik und 

Wirtschaft: JA! „Friedliche Koexistenz“ in der geistigen (ideologischen) Auseinandersetzung: NEIN! [/] 

Wir meinen: die Verständigung zwischen den Völkern Europas, besonders zwischen den getrennten 

Deutschen fängt bei der freundlichen und friedlichen Sprache an. [/] Wir sagen etwas gegen den 

ideologischen Haß, gegen die Verteufelung der sogenannten „imperialistischen Länder“. Wir sind für 

„ideologische Abrüstung!“ 

Neuerdings haben wir einige Äußerungen des Generalsekretärs der KPdSU Michail Gorbatschow auf 

unserer Seite. Wir sollten dafür sorgen, daß sich die Ansichten Michail Gorbatschows auch auf unterster 

Ebene (Lehrer, Direktoren, Wandzeitungen, Reden im Betrieb etc.) herumsprechen und durchsetzen. 

Michail Gorbatschow: „.. leben und leben lassen. Wir nennen das friedliche Koexistenz“. (in: 

67

Times-Interview, ND vom 3.9.1985, S. 5) [/] „Geschimpfe kann einer guten Sache nicht helfen“. (ebd.) [/] 

„Wozu ohne Grund die Muskeln spielen lassen, lärmende Shows inszenieren und die Methoden des 

internen politischen Kampfes auf die Beziehungen zwischen zwei Kernwaffenmächten übertragen? In 

ihnen ist die Sprache der Gewalt nutzlos und gefährlich“. (ebd.) [/] „... wir sind der Ansicht, daß man die 

Richtigkeit seiner Ideologie und die Vorzüge jener Ordnung, die jedes Volk nach eigenem Willen gewählt 

hat, nicht mit Waffengewalt, sondern einzig und allein durch die Kraft des Beispiels beweisen muß.“ (vor 

französischen Parlamentariern, ND vom 4.10.1985, S. 1) [/] „Ich denke, daß es in der gegenwärtigen 

Situation besonders wichtig ist, die ideologischen Differenzen nicht wie mittelalterliche Fanatiker auf die 

zwischenstaatlichen Beziehungen zu übertragen“. (ebd S. 2) [/] „Kein einziges Volk, kein einziger Staat 

ist imstande, die bestehenden Probleme im Alleingang zu lösen. Sich zusammenzuschließen aber 

verhindert das alte Gepäck der Uneinigkeit, der Konfrontation und des Mißtrauens ... [/] Wir alle sind 

Hüter des von den vorangegangenen Generationen überlieferten Feuers des Lebens“. (ebd.) 

[Anlage 2] 

VERZICHTSERKLÄRUNG 

Weil ich zu denen gehöre, die im Überfluß leben (und dadurch an Lebensintensität, -aktivität und - 

bewußtsein verloren haben), weil ich vom Elend vieler Menschen in der „3. Welt“ betroffen bin, weil ich 

weiß, daß ich allein niemals die Strukturen der Ungerechtigkeit zerstören kann, aber trotzdem das mir 

Mögliche tun muß 

− weil ich glaube, daß niemand auf dieser Erde das Recht hat, mehr zu beanspruchen als seine 

Mitmenschen 

− weil ich mich schuldig fühle als einer, der zu den Reichen gehört 

− weil ich mich dem Vorwurf, ein Mörder zu sein, so gut wie möglich entziehen will (Geht das 

überhaupt?) 

− weil ich es als meine Pflicht ansehe, zu helfen, wo ich helfen kann 

übernehme ich in der Hoffnung, nicht allein zu bleiben 

− weil ich weiß, daß ich allein schnell resignieren werde 

− weil ich ein Gefühl der Stärke brauche und durch Solidarität bekommen kann 

− weil nur wir zusammen Veränderungen im Bewußtsein und schließlich im Handeln in 

gesellschaftlichen Dimensionen erreichen) 

folgende Verpflichtungen. Ich erkläre mich bereit: 

− meinen Nahrungsmittelkonsum zu senken 

− fleischfreie Gerichte am Wochenende (nach 5 Kantinentagen) 

− Senken des Wurstverbrauchs um 50 % 

− Besuche von teuren Restaurants reduzieren 

− kein Einkauf in Delikatläden 

− Essen als notwendiger Energie- und Gesundheitsspender, nicht als Freizeitbeschäftigung 

− meinen Genußmittelkonsum zu senken 

− Senken des Zigarettenverbrauchs um 50 % 

− kein sinnloser Kaffee-, Schokoladen-, Wein-, Bierverbrauch 

(Überdenken der Gewohnheiten. Muß jedes Fest mit Alkohol abgesichert sein?) 

− auf eine kostenaufwendige Fassade zu verzichten 

− kein Einkauf in Exquisitläden 

− kein Kauf von Textilien, weil sie gerade „modern“ sind. 

Kauf, wenn sie zum Tragen benötigt werden (Wer ohne größere Abwechslung seiner Kleidung nicht 

auskommt, muß nicht sofort in den Laden rennen, sondern kann sich selbst neue bauen, alte umbauen, 

von Freunden die Kleiderschränke mitnutzen ...) 

Waschen statt Deo, Verzicht auf die Chemodüfte von Luxusseifen und Weichspülern, kein Spray 

(Öko-Gruppen haben verschiedene Hefte über alternative Düfte, Reinigungsmittel usw. 

herausgegeben) 

− Verzicht auf teure Frisuren, teuren Schmuck 

68

− meinen Wasser-, Energie-, Rohstoffverbrauch zu senken 

− kollektive Ausnutzung von Waschmaschinen 

− Duschen statt Baden 

− in Stadtzentren zur Benutzung von Nahverkehrsmitteln, Fahrrad 

− Ausnutzung der vollen Kapazität von Autos (Mitnehmen von Trampern) 

− kein Wegwerfen von: Altstoffen, Altpapier, Verpackungsmaterialien aus Plaste, Metall 

− Bücher ausleihen statt Kaufen. (Logisch, daß es Bücher gibt, die man „besitzen“ muß ...) 

− 10% meines monatlichen Einkommens als Spende abzugeben 

[(] 10% sind durch Einhaltung des Katalogs geschätzte Einsparungen) 

− mich regelmäßig über die Situation in der sog. 3. Welt zu informieren (an Informationsmöglichkeiten 

mangelt es nicht). 

− die Ideen dieses Katalogs in meinem persönlichen Umfeld (Familie, Freunde, Arbeitskollegen) zu 

verbreiten. 

Das aus meinem „Verzicht“ gewonnene Geld überweise ich an ein ganz bestimmtes Projekt in einem 

Land der sog. 3. Welt. 

(Andere Möglichkeiten: 

− Unterstützung von Studenten, Lehrlingen u.a. aus diesen Ländern, die in unserem Land leben 

− Überweisung des Geldes auf große Konten AfH [Arbeitsgemeinschaft für die Hungernden], 

INKOTA z.B. 

− Unterstützung der „3.-Welt-Arbeit“ in der DDR. 

[Anlage 3] 

Friedensdekade - Nikolaikirche am 20.11.1985 (Abschlußveranstaltung) 

Zeit: 19.30 - 21.30 Uhr 

Teiln.: ca. 800 Personen 

davon 95% Jugendliche 

Äußerer Rahmen: Kirche war bunt geschmückt 

eine Beatgruppe (die Gruppe Freilauf aus Halle) lieferte musikalische Umrahmung 

Ein Pfarrer der Jugendkirche begrüßte alle Anwesenden der unterschiedlichen Glaubensrichtungen sehr 

herzlich. [/] „genauso herzlich begrüße ich die Vertreter des Staates hier in unserem Hause“. 

− 

Daraufhin applaudierten und lachten die versammelten Jugendlichen. 

Er führte kurz aus, daß sie gemeinsam mit der katholischen Gemeinde die Veranstaltung vorbereitet haben 

und begrüßte einen Kaplan. [/] Ich möchte allen Anwesenden die herzlichen Grüße des Westberliner 

Altbischofs Dr. Scharf überbringen, der heute zu uns sprechen wollte, aber leider von den Behörden 

unseres Staates keine Einreise erhielt85 . [/] Ich hoffe, daß Ihr unser Programm nicht als Ersatz dafür 

anseht. 

− Die Jugendlichen reagierten nicht darauf. 

− Zu Beginn gab der Pfarrer (wahrscheinlich Pfarrer Führer) den Jugendlichen ein Wort zum 

Nachdenken: 

„Die alte Generation hat alles falsch gemacht, mit dieser Jugend heute ist kein Krieg zu gewinnen“ - na 

hoffentlich: 

Danach ging ein Jugendlicher mit Mikrofon durch den Raum und spielte einen Reporter einer 

renommierten Zeitung und fragte die Jugendlichen, was sie für Probleme haben. 

4 Jugendliche standen mit Plakaten auf 4 Säulenfüßen und stellten ihre Probleme vor: 

1. Plakat: „Ich will mehr Raum“ 

− bin 21 Jahre, lebe mit meinem Bruder in einem Zimmer bei meinen Eltern, kein Stück Raum für 

85 Bischof Kurt Scharf war der erste DDR-Bürger, der durch die DDR-Organe nach dem Mauerbau 1961 

ausgewiesen wurde. Er durfte erst im Juni 1986 nach Leipzig kommen. So nahm er am Gottesdienst der AG 

Umweltschutz zum Weltumwelttag am 5. Juni 1986 teil und unterhielt sich im Anschluß an dem Gottesdienst mit 

Gruppenmitgliedern (s. Bericht in „Kontakte“ Sept. 86, 3f. - ABL H 2/Z2). 

69

mich - nebenan hat eine alte Frau eine 4-Zimmer-Wohnung - Ungerechtigkeit - 

2. Plakat: „Ich will mehr Gelegenheiten“ 

− wenn ich am Wochenende zur Disko will, komme ich nicht rein, für uns Jugendliche wird zu wenig 

geboten. Man muß sich nach Karten prügeln. 

3. Plakat: „Ich will mehr Beziehungen“ 

− hier in der DDR kann man nur gut leben, wenn man Westgeld und Beziehungen hat - ich habe 

keine. 

Außerdem kann ich nicht reisen, wohin ich will. 

4. Plakat: „Ich will weniger Bindung“ 

− ich habe mir eine Lehrstelle gesucht, hier bekommt jeder eine, das ist richtig, aber die Betriebe 

nehmen lieber die Jugendlichen, die FDJ-Sekretäre waren, die gesellschaftlich aktiv waren, die 

anderen müssen das nehmen, was „gesellschaftlich notwendig“ ist und nicht, was sie individuell 

wollen. 

− Vor dem Altarraum war eine Waage aufgehängt, dort wurden 4 Plakate mit den Aufschriften auf die 

eine Waagschale gelegt, so daß sie sich nach unten neigte. 

− Nach der Beatgruppe war die Predigt 

− ein Thema der Friedensdekade - Frieden durch Gerechtigkeit 

− er konnte dem zentralen Anleitungsmaterial der Kirche nicht folgen, wo drin stand, daß es 

Ungerechtigkeit nur außerhalb des Sozialismus gäbe, daß es in der DDR Gerechtigkeit gäbe 86. 

− „Ihr habt es gesehen, auch wir haben unsere Ungerechtigkeiten“ 

− Auch wenn wir hier die Ungerechtigkeiten unserer Behörden angesprochen haben, vergeßt nicht die 

Ungerechtigkeiten in unserer Kirche, ich weiß, wie meine katholischen Brüder und Schwestern auf die 

Bischöfe schimpfen, ich merke es tagtäglich, wie zerrissen unsere evangelische Kirche ist durch 

Besserwisserei. (Zersplitterung der Meinungen) 

− Frieden durch Gerechtigkeit, dafür müssen wir alle etwas tun, hier bei uns in unserem Staat. 

− Jugendliche traten abwechselnd ans Mikrofon und riefen zur Solidarität mit den Menschen der 

restlichen Welt auf, der 2/3 Welt. 

− sie propagierten die Aktion des Weltbundes der Kirche 87 , 2% von den Einkünften monatlich zu 

spenden (2%-Marke wurde ausgegeben, um sich immer daran zu erinnern) für die 2/3-Welt, für 

Nairobi, Kolumbien und andere Staaten. 

− ein Jugendlicher erklärte, daß die 2% Aktion man auch so verstehen müßte - 2% der aktiven Zeit am 

Tag wären 20 min. 

86 Das Arbeitsmaterial für die FD der evangelischen Kirchen in der DDR - 10.-20. November 1985 unter dem 

Thema „Frieden wächst aus Gerechtigkeit“ wurde von einer Gruppe aus Vertretern der KKL, der 

Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen und der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Jugend erarbeitet. In der 

Materialsammlung wurde Gerechtigkeit unter dem Aspekt einer ungerechten Weltwirtschaftsordnung behandelt. 

Im Einleitungstext heißt es: „Friede wächst aus Gerechtigkeit auch in unserer Gesellschaft. Gerade in einer 

Gesellschaft, die angetreten ist, Ungerechtigkeit strukturell und generell zu beseitigen, müssen wir darauf bedacht 

sein, daß wir dieses Ziel nicht aus den Augen verlieren. Es besteht immer wieder die Gefahr, daß wir hinter das 

schon Erreichte zurückfallen und sich alte Verhaltensweisen unversehens wieder einschleichen. Es liegt nahe, das 

auszusprechen, was wir als Christen in unserer Gesellschaft als Unrecht empfinden - und wir sollten es tun. 

Vordringlich ist es aber, danach zu fragen, wo Menschen in unserer Nähe ihr Recht zu leben und sich zu entfalten 

vorenthalten wird. Und das zuerst in unserer Gemeinde und dann auch in der Gesamtgesellschaft.“ (S. 6) 

87 Die 2%-Initiative für kirchliche Haushaltsmittel wurde 1968 auf der EKD-Synode in Spandau beschlossen 

(Beschluß über einen höheren kirchlichen Beitrag zur Bekämpfung der Not in der Welt, in: E. Wilkens (Hg.) Die 

Zukunft der Kirche und die Zukunft der Welt, München 1968, 179f.). Die Weltkirchenkonferenz in Uppsala 1968 

verabschiedete einen Appell, in dem die Kirchen aufgerufen wurden, mindestens 1% ihres Einkommens für 

Hilfsprojekte in Entwicklungsländern zu geben (Bericht der Sektion IV, Auf dem Wege zu Gerechtigkeit und 

Frieden in internationalen Angelegenheiten, in: Uppsala spricht, Genf 1968, 45-57, 54). Die Bundessynode 1985 

in Dresden rief auch zu einer Abgabe von 2% der kirchlichen Haushalte auf, um diese den Ärmsten der Welt zur 

Verfügung zu stellen. Im Arbeitsmaterial für die FD 1985 der evangelischen Kirchen in der DDR: „Frieden 

wächst aus Gerechtigkeit“ waren 6 von 47 Seiten dieser Problematik gewidmet. 

70

Nehmen wir 20 min. am Tag und setzen wir uns für Frieden durch Gerechtigkeit ein. 

− zum Abschluß wurde das Vaterunser gebetet und eine Kollekte eingesammelt. 

Am Ende der Veranstaltung wurde ein offener Brief an Staatsratsvorsitzenden, Genossen Honecker und 

Bundeskanzler Kohl ausgegeben. Dieser Brief wurde von der Gemeinde Volkmarsdorf entworfen. 

[Absender:] Leipziger Fastenstafette „Frieden wächst aus Gerechtigkeit“ 88 

Offener Brief 

An den Vorsitzenden 

des Staatsrates der 

Deutschen Demokratischen Republik 

Herrn Erich Honecker 

An den Bundeskanzler 

der Bundesrepublik Deutschland 

Herrn Helmut Kohl 

Sehr geehrter Herr Staatsratsvorsitzender! 

Sehr geehrter Herr Bundeskanzler! 

Während der Friedensdekade der evangelischen Kirchen, 10.-20. November 1985, sind wir in der 

Lukaskirche Leipzig zu einer Fastenstafette zusammengekommen. Jeder von uns hat sich in den 

vergangenen zehn Tagen durch ein 24stündiges Wachen, Beten und Fasten gesammelt, geprüft und darauf 

vorbereitet, als einzelner verantwortlich zu leben. [/] Wir haben dabei deutlicher als bisher erfahren, wie 

Frieden aus Gerechtigkeit wachsen kann. Dabei sind wir den Menschen in der Zweidrittel-Welt einen 

kleinen Schritt näher gekommen, die unseren „östlichen“ und „westlichen“ Sicherheitsinteressen täglich 

geopfert werden. Unser Lebensstil und seine immer kostspieliger werdende Verteidigung kostet die das 

Leben, die uns Schwestern und Brüder geworden sind. [/] Bei unserem Fasten ist uns deutlicher geworden, 

wie sehr wir selbst daran beteiligt und wie unausweichlich mitverantwortlich wir dafür sind. Diese 

Erkenntnis beschämt und erschüttert uns. [/] Um diesen Preis wollen wir nicht länger unseren Lebensstil 

und unsere Interessen verteidigen und durch neue Runden des Wettrüstens schützen lassen. Eher wollen 

wir auf eine vernünftige Art eingeschränkt leben, um allen Menschen Leben zu ermöglichen. [/] Mit 

unseren Hoffnungen und Gebeten begleiten wir das gegenwärtig in Genf stattfindende Gipfeltreffen. Die 

Regierungen der UdSSR und der USA haben eine große Verantwortung zu tragen. Weil aber der Friede 

unteilbar ist, tragen kleinere Staaten, gesellschaftliche Kräfte und einzelne Menschen dafür Verantwortung 

mit. [/] Sie als verantwortliche Repräsentanten unserer beiden deutschen Staaten bitten wir dringend: 

1. Nutzen Sie den Entscheidungsspielraum innerhalb Ihres jeweiligen Bündnisses. Entwickeln Sie eigene 

Initiativen zum Spannungsabbau zwischen den politischen und militärischen Blöcken in Europa (z.B. 

einseitige kalkulierte Abrüstungsschritte). Verdichten und konkretisieren Sie schon Begonnenes (z.B. 

88 Während der FD fand in der Lukaskirche rund um die Uhr eine Fastenstaffete statt. Pf. Wonneberger hatte dazu 

ein Thesenpapier „Warum wir fasten...“ verfaßt und vervielfältigt. Darin heißt es u.a.: „1. In der biblischen 

Tradition ist das Fasten Ausdruck tiefer innerer Betroffenheit und Erschütterung eines Menschen [...] 2. Von der 

biblischen Tradition herkommend gibt es einen engen Zusammenhang von Wachen, Beten, Fasten. Das Wachen 

bezeichnet seinen Anteil an einer Gesamtsituation, seine Aufmerksamkeit für das, was um mich herum passiert, 

meinen Versuch, die Umwelt, in der ich lebe, möglichst genau zu analysieren. Das Beten ist u.a. meine 

Möglichkeit, mich an gelungenem Leben zu orientieren, mich und meine Umwelt daraufhin zu befragen. Gott - 

die „Fülle des Lebens“ selbst - sowie Beispiele gelungenen Lebens helfen mir, für mein Denken und Handeln 

Ziel und Perspektive [zu] gewinnen. Das Fasten markiert meinen ganz eigenen Anteil, die Unausweichlichkeit 

meines Beteiligtseins und die Übernahme der Verantwortung für mein Handeln einschließlich der Bereitschaft 

zum Leiden. 3. Fasten ist ein zeichenhaftes Handeln in Richtung Abrüstung. [...] 4. Fasten ist ein zeichenhaftes 

Handeln in Richtung Gerechtigkeit. [...] 5. Fasten ist ein Handeln, dem Grenzen gesetzt sind. Es ist kein 

unmittelbar politisches Handeln. Es verändert zuerst einmal nichts als mich selbst und ist nicht geeignet zur 

unmittelbaren Einflußnahme auf meine Umwelt, auch wenn sein soziales und politisches Anliegen deutlich zu 

machen ist. 6. Fasten darf nicht zur Demonstration eigener Frömmigkeit (auch politischer Frömmigkeit) 

mißbraucht werden. Es bedarf aber der Öffentlichkeit, damit es nicht als Privatangelegenheit abgetan werden 

kann. 7. Eine mögliche Fasten-Erfahrung: Ich bin nicht ohnmächtig. Ich bin belastbar, nicht nur mit dem Kopf, 

sondern als ganzer Mensch. Ich kann etwas (er)tragen.“ (ABL H 1) 

71

gefechtsfeldbezogene A-Waffen/C-Waffen). 

2. Verzichten Sie auf eine weitere Mobilisierung aller Reserven angesichts geburtenschwacher Jahrgänge 

Wehrpflichtiger in beiden deutschen Staaten. Nutzen Sie vielmehr diese Gelegenheit zu einer 

Vereinbarung über eine Truppenreduzierung der Nationalen Volksarmee und der Bundeswehr. Beleben 

und befruchten Sie die Wiener Verhandlungen durch einen solchen Impuls. 

3. Nutzen Sie die so frei werdenden Mittel zur schrittweisen Erweiterung und spürbaren Verstärkung 

staatlicher Entwicklungshilfe für die Zweidrittel-Welt. Diese Entscheidung für mehr Gerechtigkeit 

kann zu mehr Frieden führen. 

Die Mehrzahl der Unterzeichner hat sich entschieden - dem Appell des Ökumenischen Rates der Kirchen 

von 1968 (Uppsala) und 1983 (Vancouver) folgend - 2% ihrer persönlichen Haushaltsmittel für die 

Zweidrittel-Welt zur Verfügung zu stellen. Darüber hinaus werden wir in Kirchgemeinden und bei 

Kirchenleitungen für eine solche Entscheidung werben und eintreten. 

Leipzig, am 20. November 1985 

D. Kühne, U. Wonneberger, M. Albrecht, A. Ludwig, M. Scholz, R. Marlow, M. Böhm, K. Sengewald, D. 

Bauer, C. Bauer, S. Wünsch, T. Woik, R. Krötzsch, M. Kämpf, A. Unger, C. Wonneberger 

20 Synodalausschußprotokoll 

Mitteilung von Pf. Berger an Sup. Magirius vom 27.02.1986, in dem über die Bildung des 

Bezirkssynodalausschusses berichtet wird. Vorlage ist eine Xerokopie des Typoskripts ohne Unterschrift 

(ABL H 35). 

Zur Information des Herrn Superintendenten 

(Besprechung der Leitung des B[ezirks]-synodalausschusses : Frau Lucke, Dr. Mühlmann, Dr. Berger 

89 90 ) 

- 27.02.86 

1. Als Name des Ausschusses wird „Ausschuß für Frieden und Gerechtigkeit“ vorgeschlagen - unter 

diesen Begriffen ist sowohl Schutz der Natur als auch 3. Welt und event[uell] Gruppen mit sozialem 

Anliegen zu fassen. 

2. Kontakte bestehen bisher zu: 

− AG Frieden [AGF] 

− Frauen für den Frieden 

− Südl. Afrika (Lesotho) 

− IHN 

− Umweltgruppe Connewitz, Jugendpfarramt [AG Umweltschutz] 

Das Jugendpfarramt ist zur Mitarbeit im Ausschuß bereit. 

Kein Kontakt konnte zur Friedensgruppe der ESG hergestellt werden. Der Herr Superintendent wird 

gebeten, mit der ESG zu klären, ob eine Beteiligung der dortigen Friedensgruppe und auch der Gruppe 

für Homosexualität im Ausschuß im Blick auf eine zukünftige Absicherung aller Gruppierungen in 

Leipzig nicht sinnvoll wäre. In der nächsten Ausschußsitzung soll überlegt werden, ob das 

Friedensgebet in Nikolai organisatorisch effektiver gestaltet werden kann. 

3. Plakatmöglichkeiten in Nikolai und Thomas: Ergebnis des Gesprächs zwischen den Superintendenten 

soll abgewartet werden. 

4. Sollte die Gruppe „Frauen für Frieden“ bei ihrer Tagung eine Ausstellung beabsichtigen, ist diese 

89 s. Anhang „Bezirkssynodalausschuß“, S. 355 

90 Wie die Operativinformation Nr. 189/84 und 209/84 der KD Leipzig Stadt des MfS zeigt (in: Besier/Wolf 420- 

424), hatte Superintendent Magirius schon 1984 den Verdacht, daß Pfarrer Dr. Berger für das MfS arbeitete. 

OLKR Auerbach gab in einem Gespräch das Jahr 1985 als Beginn eines Verdachtes gegenüber M. Berger an (zur 

Tätigkeit des IMB „Carl“ siehe Besier/Wolf 420, Anm. 231). Heute ist nicht mehr nachvollziehbar, daß nicht 

schon eher Verdacht geschöpft wurde, da M. Berger die Möglichkeit erhielt, neben seinem Amt als 

Gemeindepfarrer ein Jurastudium zu absolvieren (1979-81, s. BStU Leipzig XIII 489/78 und StAL BT/RdB 

21405). 

72

vorher von der Ausschußleitung zu besichtigen und dem Superintendenten eine Stellungnahme 

vorzulegen. 

5. Ein Kurzbericht bei der Bezirkssynode 91 wird von Dr. Berger vorgelegt, event[uell] auch eine Liste mit 

den vertretenen Gruppierungen. 

6. Es wird festgestellt, daß die Gruppierungen über ihre Vorhaben den Ausschuß noch nicht von sich aus 

informieren. Der Vorschlag des Superintendenten, daß alle Einladungen und Drucksachen der Leitung 

des Ausschusses vor der Vervielfältigung zur Kenntnis gegeben werden sollten, wurde nicht beachtet 

(s. Anlage 92) . Die beigefügten Einladungen erhielt der Ausschuß erst nach ihrer Verteilung. Der 

Superintendent wird gebeten, dieses Problem mit der Vervielfältigungsstelle zu klären (Einladungen 

mit Zeichen SLO). 

21 Friedensgebetstext 

Zwei mit der Maschine geschriebene Blätter (A5), die als Manuskript der Rede dienten und handschriftlich 

überarbeitet wurden. Überschrieben wurde der Text mit: „Reflexionen zur Friedensdekade ‘86“. Die Rede 

wurde am Ende des Abschlußgottesdienstes der Friedensdekade 1986 am 19.11. in der Nikolaikirche 

gehalten 93 (beim Autor). 

Friede sei mit Euch94 , dieses Angebot und diesen Auftrag rufe ich Ihnen auch am letzten Abend der 

Friedensdekade in der Nikolaikirche zu. 

Ich wollte, dieses „Friede sei mit Euch“ würde genauso die 100 000 erreichen, die sich eben jetzt 3 km 

von hier im Zentralstadion versammeln, ebenso wie die Millionen, die sich in einer 1/2 Stunde über 

Eurovision und Intervision dazu einschalten. - Geht es doch nicht nur im Fußball um europäische 

Qualifikation. - Auf dem Spiel stehen Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung. 

Lassen Sie mich im Bild des Fußballs eine kurze Bilanz der letzten 10 Tage ziehen, in 10 Sätzen: 

1. Die älter gewordene und ersatzgeschwächte Stammbesetzung, vor allem aus Frauengruppe und 

Friedensdienst95 , bewies gestalterische Kraft. Junioren wurden stärker ins Spiel einbezogen, z.B. 

Sellerhausen, Anger-Crottendorf, Nikolai 96. 

2. Weitere Vereine 97 kamen aus dem Abseits, gestalteten das Spiel farbiger und bereicherten die 

Mannschaft. 98 

3. Eine Mann-schaft gibt es nicht mehr. Frauen sind stärker ins Spiel gekommen 99. 

4. Innenverteidiger und Sturmspitzen hatten zwar besseren Blickkontakt [handschriftlich: „als früher“] - 

aber immer noch Berührungsängste. Steilpässe waren selten. 

91 s. Strukturplan S. 361 

92 Die Anlage wurde von den Herausgebern nicht gefunden. 

93 Der BSA hatte am 26.09.1989 beschlossen, daß Pf. Wonneberger im Abschlußgottesdienst „eine 

Zusammenfassung aller Friedensgebete an(bringt)“ (Protokoll von Pf. Berger - ABL H 35). Im Protokoll des 

BSA zur Auswertung der FD vom 23.11.1986 heißt es zur Rede Pf. Wonnebergers: „Wonnebergers 10 Punkte zu 

verschlüsselt. [...] Wonnebergers Zusammenfassung zu solistisch.“ (Protokoll Führer - ebenda). 

94 Das Motto der FD 1986 war „Friede sei mit Euch“. Für die Koordinierung und Vorbereitung der verschiedenen 

Veranstaltungen in Leipzig hatte der BSA Pf. Wonneberger bestimmt. In der Nikolaikirche gab es täglich ein 

„Friedenscafé“, eine „Antikriegsausstellung“ und eine Ausstellung der IHN. Größere Veranstaltungen fanden 

auch in anderen Kirchen Leipzigs statt (s. Chronik). 

95 Gemeint sind „Frauen für den Frieden“ und AGF. 

96 Am 15.11. gestaltete eine Gemeindegruppe aus Anger-Crottendorf einen Eltern-Kinder-Nachmittag („Frieden 

wachsen lassen“) und am 18.11. fand in Sellerhausen ein „Regionaler Kindernachmittag“ statt. 

97 Gruppen, die sich außerdem an der Gestaltung der FD beteiligten waren: CFK, der katholische Gesprächs- bzw. 

Friedenskreis Grünau-Lindenau, die Friedensgruppe und der Homosexuellenkreis der ESG, die Landeskirchliche 

Gemeinschaft und die IHN. 

98 Es folgt mit Hand: „35 Pakete sind auf d. Weg nach Ghana + Mosambique“ 

99 Am 17.11. fand in der Peterskirche ein Frauenseminar statt, außerdem gestalteten die „Frauen für den Frieden“ 

den „Abend für den Frieden“ mit. 

73

5. Das Mittelfeld stand vielfach im Abseits oder hat geschlafen. Das hemmte den Spielfluß. An vielen 

Gemeinden und Christen ist die Friedensdekade wieder einmal vorbeigegangen. 

6. Linksaußen gibt es Besetzungsschwierigkeiten. Wahrscheinlich wegen der Strafraumnähe. 

7. Wenn alle Funktionäre gleichzeitig auch Vorstopper spielen, kommen wir nicht über die eigene 

Spielhälfte hinaus. Hier hilft nur gemeinsames Training. 

8. Wenn weiter Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung auf dem Spiel stehen, können wir 

den Gegner nicht ausschalten, sondern nur zu gewinnen suchen. 

9. Werbeflächen müssen zum Mitspielen einladen. Zuschauer bringen nichts. Im Gegenteil: Je mehr 

Zuschauer, desto teurer wird uns alles zu stehen kommen. 

10. In 90 Minuten oder 10 Tagen ist nichts entschieden. Das Zusammenspiel hat gut angefangen. Wir 

fühlen uns verbunden. Wir wollen es noch verbindlicher. Gemeinsames FRIEDENSGEBET steht auf 

dem Trainingsprogramm. 

Wir pfeifen nicht ab. Wir gehen in die Verlängerung. 

Zum Zeichen dafür zeige ich Ihnen - - - die grüne Karte. 


Auszug aus der Quartalseinschätzung IV/86 der BV für Staatssicherheit Leipzig, Abteilung XX/9 (Queitzsch) 

über die Gruppe „Frauen für den Frieden Leipzig“ vom 23.12.1986 (ABL H 10). 

1. 

TV 1 zum ZOV „Wespen“ - Reg.-Nr. XIII 121/86 

− zwei DDR-Bürgerinnen 

− Paragr. 100, 106 und 218 StGB 

− eingeführte IM - IMS „Elfi“ (Ref. XX/7) 

− IMS „Mario“ (Ref. XX/9) 

− eingesetzte IM - IMB „Carl“ (KD Leipzig-Stadt) 

− IMB „Junge“ (Ref. XX/4) 

− IMS „Fuchs“ (Ref. XX/4) 

− IMS „Wilhelm“ (Ref. XX/4) 

− gültiger Maßnahmeplan vom 09.05.1986 sowie vom 27.06.1986 (Sachstandsbericht zum TV) 

festgelegte Maßnahmen zur weiteren Bearbeitung des TV 

2. 

Im Berichtszeitraum richteten sich die operativ bedeutsamen Aktivitäten der bearbeitenden 

Führungskräfte des Arbeitskreises „Frauen für Frieden“ Leipzig vor allem auf die Vorbereitung und 

Durchführung der Veranstaltungen der „Friedensdekade 1986“ sowie auf die aktive Teilnahme an den 

Vorbereitungsmaßnahmen zu dem geplanten „Friedensseminar - Konkret für den Frieden V“ in der Zeit 

vom 27.02. - 01.03.1987 in der „Paul-Gerhardt-Kirche“ Leipzig-Connewitz. 

Im Zusammenhang mit der „Friedensdekade“ beteiligten sich die Kämpf, Ute (TV „Wespen“, XX/9), die 

Moritz, Brigitte (OV „Julia“, XX/4) sowie auch die Heide, Gabriele (TV „Wespen“, XX/9) aktiv an der 

unmittelbaren Durchführung von Veranstaltungen. Dabei zeichnete sich erneut ab, daß insbesondere die 

bearbeiteten Personen Kämpf und Moritz um aktive Einflußnahme auf Verlauf und Inhalt der 

Veranstaltungen der „Friedensdekade“ bemüht waren und sich aus diesem Grund regelmäßig an den 

Arbeitsberatungen des sogenannten Vorbereitungskreises zur „Friedensdekade 1986“ unter Leitung des 

evangelischen Pfarrers Führer (XX/4) beteiligten. [... Bericht über Friedensdekade] 

Der Arbeitskreis „Frauen für Frieden“ Leipzig gestaltete zur „Friedensdekade“ gemeinsam mit anderen 

sogenannten „Basisgruppen“ eine „Friedensausstellung“ und beteiligte sich mit ausgewählter Literatur an 

der sogenannten „Friedensbibliothek“ in der Nikolaikirche Leipzig, wobei auf Initiative der feindlichnegativen 

Führungskräfte erneut Angriffe gegen die Bildungs- und Erziehungsarbeit des sozialistischen 

Staates ausgingen. 

Die feindlich-negativen Führungskräfte um die Kämpf nutzten die „Friedensdekade“ erneut, um ein 

74

Zusammentreffen mit den Vertretern einer sogenannten „Arche Gemeinschaft“ aus der BRD 

durchzuführen. 

Dabei handelt es sich um den bereits bekannten Personenkreis, der unter Mißbrauch des Einreiseverkehrs 

in die DDR an einem Treffen in Trockenborn, Krs. Stadtroda, im August diesen Jahres teilgenommen 

hatte. Trotz vorbeugend eingeleiteter Maßnahmen über die Hauptabteilung VI [Paßkontrolle, Tourismus, 

Interhotel] konnte die Einreise der BRD-Personen nicht verhindert werden. 

Über inoffizielle Schlüsselpositionen konnte jedoch die von der Kämpf und Moritz angeregte aktive 

Teilnahme in Form eigenständiger „Friedensgebete“ sowie der Durchführung eines Forums mit den BRD- 

Personen verhindert werden. Die Einladung und Einbeziehung der BRD-Personen in die 

„Friedensdekade“ 1986 sowie die durchgeführten Zusammenkünfte in der Wohnung der Kämpf sowie bei 

Pfarrer Wonneberger sind als weiterer Versuch zur Organisierung und Stabilisierung blockübergreifender 

Aktivitäten im Sinne des sogenannten „Ost-West-Dialoges“ zu werten. 

Damit wollen die feindlich-negativen Führungskräfte des Arbeitskreises „Frauen für Frieden“ im Sinne 

des konziliaren Prozesses, wie er von der Moritz während der „Friedensdekade“ dargestellt wurde, 

wirksam werden, der alle Christen im Weltmaßstab in einem Konzil des Friedens vereinigen soll, um über 

ein gemeinsames Herangehen an Abrüstung, Friedensführung und Lösung des Nord-Süd-Konfliktes zu 

beraten. Unter Ausnutzung dieses Prozesses will man sich verstärkt mit Basisgruppen der BRD in 

Verbindung setzen, um von unten Druck gegen vorgesetzte Kirchenleitungen auszuüben, um die offizielle 

Kirchenpolitik auch in bezug auf das Verhältnis Staat/Kirche zu beeinflussen bzw. zu verändern. In 

diesem Zusammenhang wurden auch Bemühungen der Moritz und Kämpf bekannt, im Zeitraum vom 

kirchlichen Friedensseminar „Konkret für den Frieden V“ in der „Paul Gerhardt Kirche“ Leipzig, erneut 

ein Treffen mit diesen BRD-Personen durchzuführen, und im Sommer 1987 das Treffen in 

Trockenborn/Krs. Stadtroda bei dem Vikar Bächer (AOV „Zersetzer“) zu wiederholen. 

Nach bekanntgewordenen Einschätzungen kirchenleitender Persönlichkeiten verliefen die Veranstaltungen 

der „Friedensdekade“ nicht zufriedenstellend, da verschiedene Leute immer wieder auf bestimmten 

Problemen herumhacken, um sich selbst zu bestätigen, aber bei Veranstaltungsbesuchern nicht die 

erhoffte Wirkung erzielen. Damit bezieht man sich auch auf die feindlich[-]negativen Führungskräfte des 

Arbeitskreises „Frauen für Frieden“, wie die Kämpf, die ihre Zielstellung 

− Druck auf die Kirchenleitung ausüben und in Konfrontation zum Staat zu bringen, 

− und feindlich[-]negative Aktivitäten unter den Teilnehmern der „Friedensdekade“ auszulösen und 

Öffentlichkeitswirksamkeit zu erzielen 

nicht erreichen konnten. 

Es ist den feindlich-negativen Kräften nicht gelungen, den Nachweis zu erbringen, daß solche 

kirchenleitenden Gremien wie der Synodalausschuß der Bezirkssynode Leipzig-Ost nicht in der Lage ist 

[sic!], die Arbeit der sogenannten „Basisgruppen“ anzuleiten und zu koordinieren und deren Forderung 

nach mehr Eigenständigkeit und mehr Verantwortung Nachdruck zu verleihen. 

Die feindlich-negativen Führungskräfte des Arbeitskreises „Frauen für Frieden“ nutzten die 

„Friedensdekade“ zur Gewinnung neuer Mitglieder. 

Es zeichnet sich ab, daß der Arbeitskreis zu einer kontinuierlicheren Arbeitsweise kommen will, ohne daß 

dazu jedoch bereits konzeptionelle Vorstellungen vorliegen bzw. Gedanken geäußert wurden. 

Dieser Umstand wurde genutzt, um entsprechend getroffener operativer Festlegungen zur Gewährleistung 

der weiteren zielgerichteten und effektiven Vorgangsbearbeitung unter Ausnutzung der Veranstaltungen 

zur „Friedensdekade 1986“ die IM „Elfi“ und „Mario“ in den Arbeitskreis „Frauen für Frieden“ 

einzuführen. Die genannten IM nahmen bereits an der ersten planmäßigen Beratung des Arbeitskreises am 

01.12.1986 sowie einer weiteren Zusammenkunft am 15.12.1986 teil und sind in dessen Arbeit integriert 

worden. 

Entsprechend der von dem neu eingesetzten IM getroffenen Feststellungen befindet sich der Arbeitskreis 

gegenwärtig aufgrund des Neuzuganges von Teilnehmern im Prozeß der Neuformierung. Eine 

konzeptionelle Arbeit der Gruppe ist gegenwärtig nicht zu erkennen. Durch die feindlich-negativen Kräfte 

Kämpf, Moritz und Heide wird die aktive Mitarbeit des Arbeitskreises in Vorbereitung und Durchführung 

von „Konkret für den Frieden V“ angestrebt. In der Gruppe wurde die mögliche Durchführung eines 

„Abends für den Frieden“ zur Diskussion gestellt. Entsprechend inzwischen vorliegender inoffizieller 

75

Informationen von IM der Abteilung 26/A 100 wurde durch den Fortsetzungsausschuß für „Konkret V“ 

sowie durch den Superintendenten Magirius diese Vorstellung abgelehnt. Durch die Kämpf und die 

Moritz ist in Absprache mit kirchenleitenden Personen vorgesehen, dieses „Friedensgebet“ am 06.03.1987 

durchzuführen. Es kann vermutet werden, daß bewußt dieser Termin ausgewählt wurde, da sich zu diesem 

Zeitpunkt erneut das Gespräch des Genossen Honecker mit Vertretern der Kirchenleitung jährt. 

Insgesamt ist im Ergebnis der durchgeführten politisch-operativen Maßnahmen einzuschätzen, daß der 

Arbeitskreis „Frauen für Frieden“ trotz aller Bemühungen der feindlich-negativen Führungskräfte auch 

weiterhin sporadisch und ohne klare Zielstellung arbeitet. 

Die jetzt wieder begonnenen kontinuierlichen Zusammenkünfte des Arbeitskreises wurden am 15.12.1986 

genutzt, um die Personifizierung des Arbeitskreises, insbesondere der neuen Teilnehmer der Beratungen 

weiterzuführen und abzuschließen. 

Dazu wurden Beobachtungskräfte der Abt. VIII [Beobachtung/Ermittlung] eingesetzt, durch die die 

Teilnehmer der genannten Veranstaltung fotografisch dokumentiert wurden. Im Rahmen der 

Vorgangsbearbeitung wurden entsprechend dem Maßnahmeplan weitere Maßnahmen zur differenzierten 

Verunsicherung und Disziplinierung der Mitglieder des Arbeitskreises „Frauen für Frieden“ durchgeführt. 

3. 

Zur Gewährleistung der weiteren zielgerichteten und effektiven Vorgangsbearbeitung ist in Vorbereitung 

auf das „Friedensseminar - Konkret für den Frieden V“ 1987 ein neuer Sachstandsbericht zu erarbeiten 

und auf dessen Grundlage der Maßnahmeplan zu erarbeiten. Durch den zielgerichteten Einsatz der in die 

Vorgangsbearbeitung einbezogenen inoffiziellen Quellen ist der ständige Überblick über die von den 

bearbeiteten Personen ausgehenden feindlich-negativen Pläne, Absichten sowie dabei angewandte Mittel 

und Methoden zu gewährleisten und offensive Maßnahmen zur vorbeugenden Verhinderung feindlicher 

Angriffe insbesondere mit geplanter Öffentlichkeitswirksamkeit durchzusetzen. 

Die begonnenen Maßnahmen der differenzierten Verunsicherung und Disziplinierung der Mitglieder des 

Arbeitskreises sind zielgerichtet zur Einschränkung des Einflusses der feindlich-negativen Führungskräfte 

im Arbeitskreis „Frauen für Frieden“ weiterzuführen und im Zusammenhang mit „Konkret V“ zu 

forcieren. 

Die inoffizielle Absicherung des Arbeitskreises und die operative Bearbeitung der feindlich-negativen 

Vorgangspersonen ist durch geeignete Werbungen weiter zu verbessern. 


Operativ-Information Nr. 136/86 der BV für Staatssicherheit Leipzig, Abteilung XX, Referat 4 (schä-gr) zu 

Pf. Wonneberger vom 30.12.1986. Die Information wurde von Tinneberg in Vertretung für Wallner 

unterzeichnet. Die handschriftliche Abkürzung „ZPDB“ auf der ersten Seite über dem Datum läßt vermuten, 

daß das Original der vom Bürgerkomitee angefertigten Kopie dort gelegen hat (ABL H 10). 

Durch den zielgerichteten Einsatz einer zuverlässigen Quelle unserer DE wurden zu o.g. Pfarrer folgende 

Hinweise erarbeitet: [/] Während eines Zusammentreffens kirchlicher „Friedenskräfte“ am 15.12.1986 in 

der Lukaskirche Leipzig wurde unter Leitung von Pfarrer Wonneberger im Zusammenhang mit der 

Vorbereitung künftig geplanter „Friedensgebete“ eine Einschätzung zum Verlauf der „Friedensdekade 

1986“ sowie des Abschlußgottesdienstes vorgenommen 101 . [/] W. bezeichnete die inhaltlich 

aufgegriffenen Problemstellungen allgemein als zu loyal und oberflächlich und von der Aussage und 

100 Diese Formulierung verweist auf das Abhören von Telefongesprächen, wofür die Abteilung 26/A der BV des 

MfS zuständig war. 

101 Der BSA hatte am 23.11.1986 die FD ausgewertet. Im Protokoll zu dieser Sitzung von C. Führer heißt es u.a.: 

„D) Die laufenden Friedensgebete [/] Wonnebergers Gedanken, die Gruppen regelmäßig am Friedensgebet zu 

beteiligen, wird grundsätzlich bejaht. [/] CFK, ESG, AG Friedensdienst erklären ihre Bereitschaft. [/] Grüne [AG 

Umweltschutz], Homos und Frauen f. d. F. sind am Überlegen bzw. wollen es noch klären.“ (ABL H 35) Die 

AGU erklärte auch in ihrer Informationszeitschrift „Streiflichter“ den Wunsch, die FG mitzugestalten (Nr. 37 

Dez. 86 - ABL Box 6) 

76

Wirkung zu unwirksam. Er vertrat den Standpunkt, daß von Leipzig zu wenig Aggressivität ausgeht und 

zuviel vorhandene Einsichten in staatliche Zwänge vorhanden wären. [/] Mit Blickrichtung auf künftige 

Aktivitäten kirchlicher Friedensarbeit äußerte W. folgende Vorstellungen: 

− In Zukunft sollten engere Kontakte zu Friedenskreisen in Dresden gesucht werden, um dortige 

Erfahrungswerte zur Verbesserung eigener Initiativen nutzen zu können. 

− Auch zwischen den Friedensdekaden müssen entsprechende Aktivitäten ausgelöst werden, um die 

Wirksamkeit ständig zu erhöhen. 

− Als Schwerpunkte sollen Probleme der Menschenrechte, der allseitigen Abrüstung und Erscheinungen 

des sich abzeichnenden Sozialabbaus in der DDR behandelt werden. 

− Es muß eine hemmungslose Aufdeckung von vorhandener Schlamperei und Mißwirtschaft 

durchgesetzt werden, auch mit dem Risiko einer evtl. Entlassung aus dem vorhandenen 

Arbeitsrechtsverhältnis. 

− (Als Beispiel nannte W. die ständig steigenden Preise sowie mangelhafte Sozialleistung für ältere 

Menschen) 

− Christen sollten auch mit Plakaten gegen die Delikatläden auftreten und ihren Protest in der 

Öffentlichkeit anderweitig zum Ausdruck bringen. Dabei sollte man auch vor evtl. kurzfristigen 

Inhaftierungen nicht zurückschrecken. 

− Echte Christen sollten keine Zuschauer sein und die wahre Auffassung zur Veränderung vorhandener 

Mißstände offen ansprechen. 

− Die Kirche braucht keine Zuschauer, sondern aktive Helfer. Trotzdem sollte man gegenüber fremden 

Personen eine erforderliche Distanz einnehmen. 

− Weiterhin gab W. zu verstehen, daß er sich aufgrund seines Engagements zur Durchsetzung einer 

wirksamen kirchlichen Friedensarbeit bereits bei der Kirchenleitung in Mißkredit gebracht hat. Seine 

gemachten Fehler in Dresden waren für ihn Anlaß zum Umdenken und zugleich Lehre in bezug auf 

Verhaltensweisen gegen bestimmte Leute. 

− U.a. erklärte W., daß solche Leute wie Pfarrer [...] weggedrückt werden müssen, und er selbst über 

Dresden dazu seinen Beitrag leistete. 

− Superintendent [...] sei zu alt und verstehe die Politik nicht mehr. Er sei aus seinem Amt zwar nicht 

abzuschieben, müsse demzufolge ausgeklammert werden von geplanten Aktivitäten. 

− Die künftige Friedensarbeit muß im Rahmen der Ökumene erfolgen, um aus der einseitigen Talsohle 

herauszukommen. 

− Besonders die Zusammenarbeit mit der katholischen Kirche, vorrangig der Liebfrauengemeinde 

(Oratorium), welche keine Angst vor dem Bischof hat, sollte verstärkt in Angriff genommen werden. 

Alles andere sei bzw. bleibe für ihn nur Mittelfeld. 

Die „Friedensgebete“ sollen wöchentlich durch die vorhandenen kirchlichen AK (AK 

„Friedensdienst“, „Frauen für den Frieden“, AG Umweltschutz, „Hoffnung Nikaragua“) gestaltet 

werden. Eine entsprechende Abstimmung wird jeweils einmal monatlich für den nachfolgenden Monat 

vorgenommen. [/] Nach Auffassung von W. sollte Leipzig künftig als Konsultationspunkt für andere 

Bezirke bezüglich der Durchführung solcher oder ähnlicher Veranstaltungen ausgebaut werden. [/] In 

diesem Falle sei auch ein allseitiger Informationsaustausch und Sichtung von entsprechender BRD- 

Literatur und innerkirchlicher Dok. möglich. 

Im Zusammenhang mit der Vorbereitung der geplanten kirchlichen Veranstaltung „Konkret für den 

Frieden“ 102 für 1987 erklärte W., daß für die ges. Vorbereitungsphase in Leipzig der 

Bezirkssynodalausschuß Leipzig/Ost verantwortlich zeichnet. [/] Durch W. ist geplant, über seine Stimme 

den AK „Friedensdienst“ vorrangig für die Vorbereitung o.g. Veranstaltung vorzuschlagen. W. 

bezeichnete den o.g. Ausschuß als einmaliges Gremium in der DDR, welches man vom gegenwärtig 

102 „Konkret für den Frieden“ bzw. „Frieden konkret“ war ein jährliches Treffen der Vertreter politisch-alternativer 

Gruppen innerhalb der evangelischen Kirche der DDR. Das erste Treffen fand 1983 in Berlin statt. Beim Treffen 

1985 wurde eine „Fortsetzungsausschuß“ (Art Vorstand) eingesetzt. Dazu fanden alljährlich Wahlen statt. 

Getragen wurde die Arbeit des Fortsetzungsausschusses vor allem von H.-J. Tschiche und W. Schnur. 

77

vorhandenen Mittelmaß als Art Funktionalorgan der Kirche entwickeln sollte. Von W. wurde außerdem 

die Ansicht vertreten, daß man zur Hebung der Gesamtaktivitäten künftig auch den Aufbau kleinerer 

Familienkreise wieder anstreben sollte. [/] Er selbst hätte vor, einen Arbeitskreis aufzubauen, in dem 

Mitglieder unterschiedlicher Blockparteien (sog. Inaktive oder Mitläufer) verankert sind. [/] Am 

13.01.1987, 19.30 Uhr, ist ein weiteres Treffen bei Pfarrer Wonneberger geplant, wo u.a. eine 

Berichterstattung der einzelnen AK bezüglich des Standes ihrer Vorbereitung zur Gestaltung der 

Friedensgebete erfolgen soll. [/] Das Friedensgebet am 02.02.1987 soll unter Verantwortlichkeit der ESG 

bzw. des Oratoriums Leipzig und das Friedensgebet am 16.02.1987 vom Arbeitskreis „Friedensdienst“ 

durchgeführt werden. 

Am genannten Treffen nahmen namentlich unbekannte Vertreter der ESG (2), der christlichen 

Friedenskonferenz (2), der katholischen Kirche (2), des AK „Homosexualität“ (1) sowie Pfarrer 

Wonneberger teil. [/] Der weitere Einsatz der Quelle ist gewährleistet. [/] Die Quelle berichtete bisher 

ehrlich und zuverlässig. [/] Es ist unbedingter Quellenschutz zu gewährleisten. 


Blatt 1 und Blatt 5 aus der Mappe, die Pf. Wonneberger für die Gruppen, die die Friedensgebete gestalteten, 

zusammenstellte (s. Dok. 25). Die Mappe hat A5-Format und war so geheftet, daß sie laufend erweitert 

werden konnte. Außen steht „Friedensgebet“ darauf. In der Mappe befindet sich ein Ablauf-Vorschlag, fünf 

verschieden Kyrie-Vorschläge (mit Noten 103) , das Friedensgebet des Franz von Assisi und Text und Noten 

eines „polnischen Friedensliedes“ („Unfriede herrscht auf der Erde...“). Die Texte und liturgischen Stücke 

waren ohne Vervielfältigungsgenehmigungsnummer im Bezirkskirchenamt xerokopiert worden (beim Autor). 

Friedensgebet Ablauf - Vorschlag 

1. Begrüßung (Vorschlag): Wir kommen aus dem Betrieb des Tages und wünschen uns ein Stück bewußt 

erlebte Zeit. Wir kommen aus dem Unfriede unseres Lebens und fragen, was zum Miteinander gut ist. 

Wir kommen aus der Friedlosigkeit unserer Welt und suchen nach dem, was zum Frieden hilft. Der 

Friede Gottes sei mit uns allen. 

2. Kyrie mit einfließenden Reflexionen der vergangenen Woche (Zeitungszitate, Erlebnisse, Erfahrungen, 

Gesehenes, Gehörtes usw.) 

3. evtl. Lied/Kanon (siehe Mappe) 

4. Lesung freier Text oder bibl. Text 

5. freie Gestaltung Meditation, Gedanken, Gespräch, Fürbitte, Selbstbesinnung, Buße, Bild, Spiel, 

Information o.ä. 

6. evtl. Lied/Kanon (siehe Mappe) 

7. Friedensgebet im Wechsel gesprochen (siehe Textmappe) 

8. Vaterunser 

9. Geste der Gemeinsamkeit (Vorschlag dazu): 

Wir ergreifen die Hände und wünschen uns Frieden. Wir ergreifen die Hand, die uns angeboten wird, 

damit der Friede Christi mit Händen zu greifen ist. Wir vertrauen einander, weil er uns seinen Frieden 

anvertraut. 

Der Friede, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Jesus Christus. 

10. Informationsaustausch Berichte/Planungen/Einladungen/Termine (auch anstelle von 5 denkbar) 

[Blatt 5] 

Friedensgebet des Franz von Assisi 104 

O Herr, 

mach mich zum Werkzeug deines Friedens, 

103 In den FG durchgesetzt hatte sich in der Folge ein Kyrie der Taizé-Bruderschaft. 

104 Dieses Gebet des Begründers des Franziskaner-Ordens sollte im Wechsel gesprochen werden. Hektographierte 

Blätter mit diesem Text hinterlegte Pf. Wonneberger in größerer Stückzahl beim Kirchner der Nikolaikirche, so 

daß sie an die FG-Gemeinde verteilt werden konnten. 

78

dass ich Liebe übe, wo man sich hasst, 

dass ich verzeihe, wo man sich beleidigt, 

dass ich verbinde, da, wo Streit ist, 

dass ich die Wahrheit sage, wo der Irrtum herrscht, 

dass ich den Glauben bringe, wo der Zweifel drückt, 

dass ich die Hoffnung wecke, wo Verzweiflung quält, 

dass ich ein Licht anzünde, wo die Finsternis regiert, 

dass ich Freude mache, wo der Kummer wohnt. 

Herr, lass mich trachten: 

nicht nur, dass ich getröstet werde, sondern dass ich tröste; 

nicht nur, dass ich verstanden werde, sondern dass ich verstehe; 

nicht nur, dass ich geliebt werde, sondern dass ich liebe. 

Denn wer da hingibt, der empfängt; 

wer sich selbst vergisst, der findet; 

wer verzeiht, dem wird verziehen; 

und wer stirbt, erwacht zum ewigen Leben. 

Amen 


Dieser Brief vom 09.01.1987 wurde per Schreibmaschinendurchschlag vervielfältigt. Das vorliegende 

Exemplar war an den Friedenskreis der ESG gegangen und trägt den handschriftlichen Vermerk „lesen + 

zurück!“ (beim Autor). 


Aufgrund eines Versehens überschneidet sich der mit einigen von uns vereinbarte Termin zur Weiterarbeit 

am „FRIEDENSGEBET 87“ mit der [Sitzung des] Synodalausschusses F-U-G am 13.1.87. Nach kurzer 

Rücksprache mit einigen von Euch lade ich Euch deshalb jetzt für Dienstag, 20.1.87, 19.30 Uhr zu mir 

ein. Bitte macht das Kommen eines Vertreters Eurer Gruppe möglich. 

Für die noch nicht Beteiligten: 

Ab 2. Febr. ‘87 beginnt als gemeinsames Unternehmen der (F)riedens- (U)mwelt- und 

(G)erechtigkeitsgruppen in Leipzig das wöchentliche FRIEDENSGEBET, montags 17 Uhr in der 

Nikolaikirche. Dafür liegt ein 10-Elemente-Ablaufvorschlag vor, der den notwendigen Arbeitsaufwand 

der gestaltenden Gruppe in Grenzen hält (je 2 Exemplare/Gruppe am 20.1.). Danach jeweils 

Gesprächsmöglichkeit in der Jugendkapelle. 

Jeden 1. Montag/Monat Friedensgebet mit anschließendem erweiterten TREFF der FUG-Gruppen in der 

Jugendkapelle. Das 1. Mal am 2.2. 

Bitte überlegt, falls Ihr noch nicht beteiligt seid, ob und wann Ihr Euch als Gruppe in das Unternehmen 

noch einklinken könnt. Für alle Beteiligten würde das einen reduzierten Aufwand bedeuten. Außerdem die 

Vernetzung auf Stadtebene befördern. 

Am 20.1.: Vorbereit. Mappen-Vervollständigung [/] Werbung (bitte Plakat-Vorschläge) [/] 

Terminvereinbarungen ab März 

Herzlichen Gruß und guten Start ‘87 Euch und uns 

[gez.] Chr. Wonneberger 

26 Innerkirchliche Information 

Brief von Pf. Führer für den Kirchenvorstand von St. Nikolai an den Vorsitzenden des 

Bezirkssynodalausschusses Pf. Berger vom 06.10.1987 mit dem Briefkopf der Nikolaikirchgemeinde. Die 

Vorlage ist eine Xerokopie (ABL H 35). 

79

Der Kirchenvorstand hat in seiner Sitzung am 5.X.1987 dem Antrag des Synodalausschusses nach einer 

Informationstafel 105 in St. Nikolai unter folgenden Voraussetzungen zugestimmt: 

1. Der Antragsteller muß gestalterisch den anderen Aufstellern passend einzufügen sein und dem 

Qualitätsanspruch der Kirche genügen. 

2. Die Informationen für diesen Aufsteller sind in der Kanzlei abzugeben, werden vom Vorsitzenden des 

Kirchenvorstandes abgezeichnet und von unseren Mitarbeitern angebracht. 


Operativinformation 260/87 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) des Leiters der KD Leipzig-Stadt des MfS 

(Oberst Schmidt i.V. unleserlich Ref. XX/2 grie-hpl) vom 14.11.1987 an die Abt. XX und AKG der BV 

Leipzig zum Gespräch zwischen dem Sektorenleiter Kirchenfragen des RdS Leipzig und Sup. Magirius, in 

dem es um die Veranstaltung „Der Friede muß unbewaffnet sein“ ging. Die Information ging laut Verteiler an 

die Abteilungen XX und AKG der BV und die Referate AuI und XX/2 der KD Leipzig. AKG als konkreter 

Adressat ist in der Vorlage unterstrichen worden. Am rechten oberen Rand der Information wurde 

handschriftlich „ZPDB“ vermerkt. Außerdem wurden hinter mehreren Personennamen handschriftlich die 

Stasi-interne Speichernummer eingetragen. Die Operativinformation wurde in: Dokumente zur Kirchenpolitik 

in Sachsen, herausgegeben von „IFM e.V./Forschungszentrum zu den Verbrechen des Stalinismus“ 

veröffentlicht. 

Verlauf der Friedensdekade - 13.11.87106 Durch die Organe des Zusammenwirkens107 unserer DE wurde bekannt, daß am 13.11.87 durch den 

Sektorenleiter Kirchenfragen des Rates der Stadt Leipzig ein Gespräch mit Superintendent Magirius, 

Friedrich [...] geführt wurde. Gegenstand des Gespräches war die durch Pfarrer Wonneberger, Christoph 

[...] geplante Veranstaltung „Der Frieden muß unbewaffnet sein“ am 16.11.1987 in der Reformierten 

Kirche. Dem Superintendenten wurde zur Kenntnis gegeben, daß durch Wonneberger geplant ist, im 

Rahmen der Veranstaltung Unterschriften für eine Eingabe an den Staatsratsvorsitzenden, Gen. Erich 

Honecker, zu sammeln108 . Der Superintendent reagierte darauf sichtlich betroffen und legte dar, daß er 

nun die Rolle des Wonnebergers immer deutlicher erkenne. Wonneberger würde keinerlei politisches 

Geschick besitzen und durch sein Verhalten Spannungen in das Verhältnis Staat-Kirche hineintragen. Der 

Superintendent wird Wonneberger eine Unterschriftensammlung untersagen. Da er selbst am 16.11.87 

keine Zeit habe, werde er seinen Vertreter, Pfarrer Wugk, Manfred [...] zum Besuch der Veranstaltung 

auffordern. Es kann eingeschätzt werden, daß durch die Gespräche mit Superintendenten Magirius und das 

Aufzeigen der belastenden Rolle des Pfarrers Wonneberger auf das Verhältnis Staat-Kirche der 

Differenzierungsprozeß im innerkirchlichen Bereich fortgesetzt wurde 109. 

An dem sogenannten Friedensabend der Nikolaikirche am 13.11.87 von 18.00 - 24.00 Uhr nahmen ca. 400 

Personen teil. 90 % davon waren Jugendliche zwischen 18 und 25 Jahren. Der Abend war in vier Teile 

105 Am 4.10. hatte Pf. Berger aufgrund eines Beschlusses des BSA vom 28.09.1987 um die Aufstellung von 

Informationstafeln in der Nikolaikirche gebeten. In dem Brief hieß es: „Auf dieser Tafel sollen die im 

Bezirkssynodalausschuß vertretenen Gruppen die Möglichkeiten erhalten, über ihre Veranstaltungen zu 

informieren. Herr Superintendent Magirius wird dem KV dazu nähere Erläuterungen geben können.“ (ABL H 35) 

106 Solche Berichte gab es nicht nur für diesen Tag der FD 1987. Auch die staatlichen Stellen berichteten regelmäßig 

„nach oben“ über Veranstaltungen im Rahmen der FD. So gibt es auch ein IN-Telegramm von H. Reitmann (i.A. 

Jakel) vom 16.11.1987 an das StfK über das FG am 13.11.1987 (BArch O-4 1435). 

107 Gemeint waren staatliche Stellen oder Organisationen, die regelmäßigen Kontakt zum MfS pflegten. 

108 Diese Eingabe zum SoFD wurde an verschiedene Stellen gerichtet, ohne daß es zu konstruktiven staatlichen 

Reaktionen kam (Briefwechsel ABL H 1). Es wurden ca. 60 Unterschriften während der Veranstaltung 

gesammelt. 

109 H. Reitmann berichtete über dieses Gespräch: „Im Gespräch mit den Staatsorganen äußerte Superintendent 

Magirius, daß er den Ärger mit Pfarrer Wonneberger satt habe und Maßnahmen einleiten wolle, da dieser das 

Verhältnis Staat-Kirche enorm gefährde. Es sei seine Absicht, zusammen mit Bischof Hempel eine Aussprache 

mit Wonneberger zu führen.“ (BArch O-4 1435) 

80

untergliedert, die durch Stundengebete unterbrochen waren. 

Im 2. Teil [sic!] fanden in unterschiedlichen Räumen der Kirche statt: 

− Auftritt eines Liedermachers Kluge (weitere Angaben nicht bekannt) 

− Diskussionsrunde „Friedensfreunde und Staatsgewalt“ mit einer Gruppe Jugendlicher aus der BRD 

(Nähe Tübingen) 

− Diskussionsrunde „Wehrdienstverweigerung“ mit Dr. Gräber (weitere Angaben nicht bekannt) 

− Die Initiativgruppe Hoffnung Nicaragua bot Kaffee und Kuchen zum Kauf an. Der Erlös soll für 

Nicaragua gespendet werden. Gleichzeitig wurde eine Paketsammlung für Mosambique durchgeführt. 

Im 2. Teil fand statt: 

− Fortsetzung der Diskussionsrunde unter Leitung der CFK mit den BRD-Bürgern 

− Diskussionsrunde „Frauen und Gewalt“ 

− Auftritt des Liedermachers Jankowski (weitere Angaben nicht bekannt) 

Im 3. Teil fand statt: 

− Diskussionsrunde „Amnestie - Was nun?“ 

− Bilderdiskussion „Kerstins Bilder“ 

− Erziehung wozu - für was? 

− Fortsetzung der Diskussionsrunde unter Leitung der CFK 

Im 4. Teil zeigte die „Michaelisspielschar“ das Pantomimenstück „Drei Tage im Leben von Charly“. 

Inhaltlich wurde zu den einzelnen Teilen des Friedensabends folgendes bekannt: 

In der Diskussionsrunde „Friedensfreunde“ und „Staatsgewalt“, in der zunächst die Tübinger Gruppe über 

ihre Erfahrungen mit der Polizei und den BRD-Gerichten berichtete, konzentrierte sich die Diskussion auf 

die Frage, wie weit man gehen könne. Der Grundtenor beim Publikum war, daß der Staat die Hand 

gereicht hat und man mit dem Staat auch weiter reden will. Ein Diskussionsredner berichtete von seiner 

Aktion auf dem Karl-Marx-Platz mit einem Plakat zur Großkundgebung für die Opfer des Faschismus. 

Dieser Diskussionsbeitrag wurde durch die Diskussionsleitung nicht unterstützt und geschickt überspielt. 

In der weiteren Diskussion wurde die Frage des Sinns von Gewalt angesprochen. Durch einen der BRD- 

Jugendlichen wurde als Antwort das Beispiel von 2 Polizistenmorden in [sic!] Demonstrationen in der 

BRD angeführt und daß dafür jetzt die Grünen verantwortlich gemacht werden. Gewalt sei also nutzlos. 

Viel besser sei, dort, wo zahlenmäßige Überlegenheit besteht, wenn immer 2 Leute einen Polizisten in 

ablenkende Diskussionen verwickeln. 

Im 2. Teil der Diskussionsrunde wurde ein englischer Pfarrer vorgestellt. Die Diskussionsrunde wurde 

durch einen historischen Abriß der CFK eingeleitet. Über die Darstellung, daß die CFK Bausoldaten zu 

beeinflussen sucht, mit Waffe zu dienen, entwickelte sich eine Diskussion. Hier trat ein Matthias 

Hegewald (phon.) auf, der selbst, nach seinen Ausführungen, Bausoldat gewesen ist. Er beschrieb, wie 

schwer der Entschluß, Bausoldat zu werden, für ihn war. Durch den englischen Pfarrer wurde die Frage 

aufgeworfen, wie der Faschismus hätte bekämpft werden können, ohne daß Christen eine Waffe in der 

Hand gehabt haben. Insgesamt kann eingeschätzt werden, daß diese Diskussionen keine offenen Angriffe 

auf die Politik unseres Staates enthielten. In der Diskussionsrunde „Amnestie - was nun?“ berichteten 2 

Amnestierte über ihre Schwierigkeiten. Diese seien, nach ihrer Darstellung, vor allem die Probleme in 

ihren Betrieben bei der Einfügung in die Arbeitskollektive. Das durch die Spielschar der Michaeliskirche 

vorgeführte Pantomimenstück handelt davon, wie sich Bürger einer Stadt an eine Bombe gewöhnen. Es 

war in den USA angesiedelt, aber es wurden kurzzeitig Möglichkeiten suggestiert [sic!], daß es natürlich 

jede andere Stadt sein könne. Nachdem sich alle Bürger der Stadt an den Anblick der Bombe gewöhnt 

haben, explodiert diese und alle sterben. Das Pantomimenstück wurde vom Publikum begeistert 

aufgenommen. 

Außerhalb des Programmablaufes war in der Kirche eine Ausstellung aufgebaut. Hier wurden zu ca. 50 % 

Fotos vom Olof-Palme-Marsch 110 gezeigt. Diese Fotos waren sowohl Abbildungen der mitgeführten 

Losungen als auch Bilder von Sicherheitskräften. 

Weiterhin hing neben dieser Ausstellung eine Art Wandzeitung aus. Sie beinhaltete einen „offenen Brief“ 

110 s. Anhang, S. 375 

81

an das Publikum. Sinngemäß wurde hier behauptet, jeder Bürger sei in sich gespalten. Auch der Staat 

wäre in sich gespalten, und deshalb gebe es kaum Identifikation mit diesem Staat. Diese Aufspaltung hätte 

verschiedene Phasen. Abgeleitet davon wurde die Behauptung, der Staat würde seine Bürger einmauern, 

im Sinne von geistig und körperlich einmauern. Es gäbe keinen freien Meinungsaustausch. In diesem 

Zusammenhang wird aufgefordert, daß Christen keinen Übersiedlungsantrag stellen sollen. Nur hier 

könnten sie etwas ändern. Andererseits soll jeder Christ Übersiedlungssuchenden helfen. Ein neues 

Denken sei jetzt angebracht. Weiterhin wurde in diesem „offenen Brief“ aufgefordert, viele BRD- 

Kontakte zu knüpfen, um der Einmauerung zu entgehen. Im Zeitraum von 18.00 - ca. 22.00 Uhr wurde an 

einem Stand eine Unterschriftensammlung 111 durchgeführt. Der Text dieser Unterschriftensammlung 

entspricht der in der Laurentiuskirche am 25.10.1987 durchgeführten (Operativinformation 238/87 112) . 

Die ausgelegten Blätter wurden von ca. 100 bis 150 Personen unterzeichnet. Von den anwesenden 

Personen konnten eindeutig identifiziert werden Wonneberger, Christoph [...] und Lux, Petra [...]. Die L. 

äußerte sich der Quelle gegenüber enttäuscht vom Verlauf des Friedensabends. Ergänzungen zum Inhalt 

und Personifizierung der Teilnehmer erfolgen noch. 


Operativinformation Nr. 268/87 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) des Leiters der KD Leipzig-Stadt des 

MfS (Oberst Schmidt i.V. unleserlich Ref. XX/2 grie-do) vom 21.11.1987 an den 1. Stellv. des Leiters der BV 

Leipzig (Oberst Eppisch) und an die Abteilungen XX und AKG der BV Leipzig zu einem Gespräch zwischen 

R. Sabatowska und Sup. Magirius, in dem es erneut um die Veranstaltung „Der Friede muß unbewaffnet sein“ 

ging. Die Information ging laut Verteiler an Eppisch und die Abteilungen XX und AKG der BV und die 

Referate AuI und XX/2 der KD Leipzig. AKG als konkreter Adressat ist in der Vorlage unterstrichen worden. 

Am rechten oberen Rand der Information wurde handschriftlich „ZPDB“ vermerkt. Außerdem wurden hinter 

mehreren Personennamen handschriftlich die Stasi-interne Speichernummer eingetragen. Die 

Operativinformation wurde in: Dokumente zur Kirchenpolitik in Sachsen, herausgegeben von „IFM 

e.V./Forschungszentrum zu den Verbrechen des Stalinismus“ veröffentlicht. 

Am 20.11.1987 wurde durch den 1. Stellvertreter des OBM, Genossen Sabatowska und dem 

Sektorenleiter Kirchenfragen beim Rat der Stadt Leipzig, in Abstimmung mit der KD Leipzig-Stadt und 

Koordinierung mit der Abteilung XX/BV Leipzig ein Gespräch mit dem Superintendenten des 

Kirchenbezirkes Leipzig-Ost Magirius, Friedrich [...] in Auswertung des Verlaufes der Friedensdekade im 

Verantwortungsbereich, insbesondere der durch den Pfarrer Wonneberger, Christoph [...] am 16.11.1987 

in der Reformierten Kirche initiierten Veranstaltung „Der Frieden muß unbewaffnet sein“ (siehe 

Operativinformation 262/87 113 der KD Leipzig-Stadt) geführt114 

. Superintendent Magirius hatte um 

dieses Gespräch zur Klärung von Fragen des Baugeschehens an der Nikolaikirche ersucht. M. äußerte sich 

zufrieden über den Verlauf der Friedensdekade. Die Veranstaltung in der Reformierten Kirche sei jedoch 

aus dem Rahmen gefallen und stellt einen Tiefpunkt dar. Besonders peinlich für ihn ist, daß diese 

Veranstaltung nicht in einer ev.-luth. Kirche stattfand, sondern an die Reformierte Kirche vermittelt wurde 

und die Leitung der Reformierten Kirche nicht über den Inhalt der Veranstaltung informiert war. M. 

111 Der Brief an Honecker, in dem u.a. die Abschaffung des Schießbefehls an der Mauer gefordert wurde, ist 

abgedruckt in: „Grenzfall“ 8/87 (ABL Box 2). 

112 Kopie der Operativinformation 238/87 im ABL. 

113 Die Operativinformation 262/87 ist den Herausgebern nicht bekannt. 

114 Nach dem Telegramm von Reitmann (i.A. Jakel) an das StfK vom 17.11. fand die „Absprache der betreffenden 

Organe“ am 17.11.1987 statt. Anlaß war die Veranstaltung „Der Friede muß unbewaffnet sein“ vom 16.11.1987. 

Diese wurde von H. Reitmann als „politisch-konfrontativ“ eingeschätzt (BArch O-4 1435). Die Veranstaltung 

hatte folgenden Aufbau: 1. vom Band: Marschmusik, Sirenengeheul, startende Raketen, 2. Kästner „Land der 

Kanonen“, 3. Pf. Wonneberger über die Geschichte von SoFD, 4. vom Band: A. Heller „Nachbemerkungen“, 5. 

Ein Anspiel der AGM bei dem ein Totalverweigerer, ein Bausoldat und ein Soldat auf 3-Jahre dargestellt wurden, 

6. Vorstellen der Eingabe, 7. Pf. Berger - Erläuterungen zur rechtlichen Grundlage der Eingabe, 8. mehrere 

Diskussionsgruppen. 

82

achte zum Ausdruck, daß man sich bei der „Schwesterkirche“ entschuldigen will. M. sei durch den 

Pfarrer Dr. Berger, Matthias [/] geb. [.../] Vorsitzender des Synodalausschusses [/] Abteilung XII erfaßt 

für KD Leipzig-Stadt über den Verlauf der Veranstaltung und die Vorkommnisse informiert worden. Dr. 

Berger besuchte die Veranstaltung im Auftrag von Superintendenten Magirius. Das Auftreten von Pfarrer 

Wonneberger und die initiierte Eingabenaktion wird von Magirius abgelehnt. Er schätzt ein, daß 

Wonneberger dadurch provozieren will und Reizpunkte im Verhältnis Staat-Kirche schafft. Mit durch 

Pfarrer Wonneberger organisierten Veranstaltungen wurden ohnehin nur bestimmte Leute angesprochen. 

Magirius drückte die Vermutung aus, daß Wonneberger in seinen Aktivitäten durch seine Verbindungen 

nach Berlin unterstützt wird. Mit Wonneberger sei darüber nicht zu reden, zumal Wonneberger den 

Magirius als Gesprächspartner nicht akzeptiert. [/] Durch den Superintendenten Magirius wurde der 

Landesbischof der ev.-luth. Landeskirche Sachsen Hempel, Johannes über die Vorkommnisse in der 

Reformierten Kirche informiert. 

Die Vorfälle sind der Anlaß für einen Besuch des Landesbischofs im Dezember 1987 in Leipzig, wo sich 

mit Pfarrer Wonneberger auseinandergesetzt werden soll. Magirius gab jedoch zu bedenken, daß man bei 

Wonneberger eine bewußtseinsmäßige Veränderung herbeiführen und keine administrativen Strafen 

anwenden will. Falls sich bei Pfarrer Wonneberger keine bewußtseinsmäßige Veränderung vollzieht, dann 

sei es auch in der Kirche möglich, sich von solchen Leuten zu trennen. [/] In Abstimmung zwischen der 

KD Leipzig-Stadt und dem Sektor Kirchenfragen wird ein Gespräch mit dem Pfarrer der Reformierten 

Kirche Sievers, Hans-Jürgen [...] vorbereitet, um diesen noch vor dem Besuch des Landesbischofs Hempel 

in Leipzig zu positionieren und ihn aktiv in den Auseinandersetzungsprozeß mit Pfarrer Wonneberger 

einzubeziehen. Der Verlauf und die Wertung der Gespräche mit Superintendent Magirius lassen die 

Einschätzung zu, daß die durch die KD Leipzig-Stadt in Abstimmung mit der Abteilung XX eingeleiteten 

Maßnahmen wesentlich den innerkirchlichen Auseinandersetzungsprozeß mit Pfarrer W. forcierten. 


Operativinformation 290/87 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) des Leiters der KD Leipzig-Stadt des MfS 

(Ref. XX/2 grie-wi) vom 15.12.1987 an Abt. XX und AKG der BV Leipzig zum Friedensgebet am 

14.12.1987 in der Nikolaikirche. Unterzeichnet i.V. für Oberst Schmidt unleserlich (ABL H 10). 

Durch zielgerichteten IM-Einsatz der KD Leipzig-Stadt konnten folgende Erkenntnisse zum sog. 

Friedensgebet am 14.12.87, 17.00 Uhr in der Nikolaikirche erarbeitet werden. Am Friedensgebet, welches 

durch die „Menschenrechtsgruppe“ des Pfarrers Wonneberger, Christoph [...] gestaltet wurde, nahmen ca. 

20 Personen teil. [/] Identifiziert wurde [...4 Namen] [/] Der Küster der Nikolaikirche Peterson [richtig: 

Petersohn115] und eine männliche Person [...] vom katholischen Friedenskreis Leipzig-Grünau. Inhaltlich 

beschäftigte sich das Friedensgebet mit „zwischen Mauern leben...“ Es kann eingeschätzt werden, daß 

Pfarrer Wonneberger versucht, sich und seine Menschenrechtsgruppen im Rahmen der Friedensgebete 

weiter zu profilieren. Im Rahmen des Friedensgebetes kam das sog. SoFD-Papier116, welches bereits zur 

Veranstaltung am 16.11.87 „Der Frieden muß unbewaffnet sein“ zur Diskussion gestellt wurde, zur 

Verteilung. Die Aussagen während des Friedensgebetes werden als offener Angriff auf die Politik von 

Partei und Regierung der DDR bewertet. Eine interne Diskussion im Anschluß an das Friedensgebet fand 

nicht statt. Inoffiziell wurde weiterhin bekannt, daß am 17.12.87 im Gemeindehaus der Lukaskirche ein 

internes Treffen des Wonneberger, Christoph [... 3 Namen von Leipziger Basisgruppenmitgliedern] 

stattfindet. Dabei soll ein Schreiben an die Landessynode der Ev.-luth. Kirche Sachsens mit der Forderung 

einer Umweltbibliothek 117 für Leipzig erstellt werden. Dieses Schreiben soll dann im Jugendpfarramt 

115 T. Petersohn war inoffizieller Mitarbeiter des MfS (IMB „Wilhelm“, s. Besier/Wolf, 696ff.) 

116 Gemeint ist ein Flugblatt (Ormig-Vervielfältigung beim Jugendpfarramt) mit einem Konzept zur Einrichtung 

eines zivilen Ersatzdienstes (ABL H 2), welches von einer Ad-hoc-Gruppe erarbeitet worden war. 

117 In Leipzig gab es schon eine Umweltbibliothek (bei der AGU im Jugendpfarramt). Die von der AGM 

gewünschte Umweltbibliothek sollte eher eine Bibliothek zu Menschenrechtsfragen sein. Ein Jahr später wurde 

dies in Form einer „Gemeindebibliothek“, die die AGM und der AKG betreuten, in der Lukas-Gemeinde 

83

Leipzig ausgelegt werden, um weitere Personen und alternative Gruppierungen zu inspirieren, derartige 

Schreiben an die Landessynode zu senden. 

Bei Auswertung der Information ist Quellenschutz zu beachten. 

30 SED-Information 

Durchschlag des chiffrierten Fernschreiben vom 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung Leipzig an das Mitglied 

des Politbüros und Sekretär des ZK der SED H. Dohlus mit Informationen über das Friedensgebet am 

25.01.1988 in Leipzig vom 26.01.1988 (10.00 Uhr), unterzeichnet von H. Schumann (StAL SED A 5867). 

Den Sicherungsorganen des Bezirkes wurde bekannt, daß für den 25. Januar 1988 eine Gruppe von 

bekannten Leuten, die in Verbindung stehen mit der sogenannten Umweltbibliothek der Zionskirche 

Berlin, in der Nikolaikirche Leipzig eine Zusammenkunft durchführen wollten, um auch in Leipzig 

öffentlichkeitswirksame Maßnahmen der DDR gegen Staatsfeinde durchzuführen118. Dazu sollte das 

regelmäßig montags stattfindende Friedensgebet am 25.1. genutzt werden. Das Gebet findet jeden Montag 

17.00 Uhr für ca. 30 Minuten statt und hat in Abhängigkeit auch des Predigers geringeren oder stärkeren 

Zulauf. Am gestrigen Tage haben ca. 160 Personen119 das Friedensgebet besucht. Unter diesen Besuchern 

befanden sich bekannte Leute, die diese Beziehung zur Zionskirche haben. Nach Beendigung des Gebets 

gegen 17.30 Uhr fand von einer Reihe Teilnehmern des Gebets in der Kirche eine Diskussion statt, was 

man als Protest gegen die staatlichen Maßnahmen in Berlin machen könne. Gegen 19.00 Uhr hat sich 

diese Gruppe ohne eine Störung der öffentlichen Sicherheit und Ordnung aufgelöst. Es kam also zu 

keinerlei Vorfällen in der Öffentlichkeit. Mit den Sicherheitsorganen sind die erforderlichen Maßnahmen 

gegen diesen Kreis besprochen und gewährleistet. 

Horst Schumann [/] 1. Sekretär 

DH [Diensthabender] der BL [Bezirksleitung] meldet: [/] Gegen 13.00 Uhr heute wurde von einer VP 

[Volkspolizei]-Streife im Schaukasten der Nikolaikirche ein Aufruf des Bischofs von Berlin festgestellt. 

Neben anderen kirchlichen Punkten stand dort: [/] „Täglich 17.00 Uhr Friedensgebet für die Freilassung 

der Inhaftierten von der Demonstration am 17.1.88 in Berlin“ 120. 


Durchschlag einer Information von der Abteilung XX der BV für Staatssicherheit Leipzig (Major Conrad) 

vom 27.01.1988 über ein Gespräch zwischen H. Reitmann, Sup. Magirius und Sup. Richter am 27.01.1988 

über die Ereignisse in Leipzig in Zusammenhang mit den Verhaftungen in Berlin - ohne Unterschrift aber mit 

Bearbeitungsspuren (ABL H 53). 

Am 27.1.88 erfolgte durch den Stellvertreter Inneres beim Rat des Bezirkes Leipzig, Genossen Dr. 

realisiert. Sie wurde Vorläufer der Bibliothek und des Archivs der IFM in Leipzig. 

118 Dieser Satz wurde von H. Schumann per Hand abgeändert in: „... um auch in Leipzig öffentlichkeitswirksam 

gegen Maßnahmen der DDR gegen Staatsfeinde zu [... nicht zu entziffern].“ 

119 J. Richter berichtet von 200 Teilnehmern (Kaufmann/Mundus/Nowak, 239). 

120 In der Erklärung des Bischofs der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg (Ost), G. Forck, hieß es: „1. Die 

Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg tritt für die Freilassung aller Inhaftierten ein, die im Zusammenhang 

mit der Demonstration am 17.1.1988 in Untersuchungshaft sind. [...] 6. Das Stadtjugendpfarramt ist beauftragt, 

bis zur Klärung der anstehenden Probleme zu Fürbittandachten einzuladen. Die Kirchenleitung wird sich daran 

beteiligen, die Anwälte einladen und für Gelegenheit zu Rückfragen und Aussprachen sorgen. 7. Im 

Einvernehmen mit dem Generalsuperintendenten von Berlin wird ein Kontaktbüro ab 22.1.1988, 8.00 Uhr, 

ständig unter der Telefonnummer 5592734 erreichbar sein.“ (in: „Fussnote3“, Dok. II/4). Der Berliner Bischof 

hatte in seiner Erklärung jedoch das Stadtjugendpfarramt von Ostberlin gemeint! Sie sandte G. Forck in einem 

vertraulichen Brief, in dem er sich für die Freilassung der Inhaftierten einsetzte, an E. Honecker (SAPMO-BArch 

IV B 2/14/57, 59) 

84

Reitmann, in der Zeit von 15.00 bis 16.30 Uhr im Rat des Bezirkes Leipzig eine Gesprächsführung mit 

den beiden Leipziger Superintendenten Magirius und Richter121 . [/] Die Zielstellung des Gesprächs 

bestand darin, die staatliche Forderung nach einer verstärkten Einflußnahme beider kirchlicher Amtsträger 

zur Zurückdrängung politisch-negativer Aktivitäten im Rahmen kirchlicher Veranstaltungen im 

Zusammenhang mit den Ereignissen in Berlin (Zuführungen und Festnahmen) auszusprechen, sowie die 

Erwartungshaltung, daß kirchliche Objekte nicht Ausgangspunkt für feindlich-negative 

öffentlichkeitswirksame Aktivitäten werden. 

Genosse Dr. R. [Reitmann], der anfangs beiden Amtsträgern zur Kenntnis gab, daß er kurz vorher mit dem 

Präsidenten des Landeskirchenamtes, Domsch, ein Gespräch [per Telefon] hatte und mit ihm 

übereinstimmte in der Wahrnehmung gemeinsamer Verantwortung zur Vermeidung von Konflikten, die 

das Staat-Kirche-Verhältnis belasten könnten, schilderte die bisherige Entwicklung politisch-negativer 

Aktivitäten in Zusammenhang mit stattgefundenen kirchlichen Veranstaltungen in der Stadt Leipzig und 

forderte mit Nachdruck, daß die Kirche nicht Ausgangspunkt für strafbare Handlungen werden darf. 

Ausgehend von der aktuellen Lageeinschätzung, die Dr. R. gab, wurde durch ihn offensiv die staatliche 

Erwartungshaltung gegenüber den kirchlichen Verantwortungsträgern zum Ausdruck gebracht. Beide 

Superintendenten brachten zum Ausdruck, daß sie in der Beurteilung der Lage übereinstimmen und kein 

Interesse daran haben, daß es zu Konfrontationen zwischen Staat und Kirche komme und daß vorhandene 

aufgezeigte politisch-negative Aktivitäten nicht weiter eskalieren dürfen. 

In der nachfolgenden Diskussion brachten die beiden Superintendenten u.a. folgende 

Meinungen/Haltungen zum Ausdruck122: Sup. Magirius 

− Es herrsche Übereinstimmung darüber, daß es in unserem Staat große Schwierigkeiten mit 

Übersiedlungsersuchenden gibt, auch in der Kirche. Für die Lösung diese Problems habe er keine 

Lösung parat. 

− Man müsse sich staatlicherseits darüber im Klaren sein, daß Berlin eine Sogwirkung hat. 

− In der Kirche gäbe es neuerdings Gruppen, die unter dem Stichwort „Glasnost“ Offenheit in der Kirche 

suchen, weil sie das in der Gesellschaft nicht finden würden. Diese stellen jetzt Grenzen sowohl in der 

Gesellschaft als auch in der Kirche fest. Die Grenzen in der Kirche haben der Kirche bisher von diesen 

Personen viel Kritik eingebracht. 

− Ein Verbot derartiger Veranstaltungen würde sich gegen die Kirche selbst richten, es gelte jedoch diese 

stärker theologisch auszurichten. 

− Ausgehend davon, daß man in einem Boot sitze, gilt es beiderseits, die volle Verantwortung 

wahrzunehmen. 

Sup. Richter 

− In seiner 30jährigen Tätigkeit in der Kirche hat er es jetzt erstmals mit Leuten zu tun, die weder in die 

Kirche noch in die Gesellschaft „einpaßbar sind“. 

− Jeder Pfarrer müsse wissen, auf welchem Felde er sich bewegt. 

− Es gäbe in der DDR Probleme, die die DDR-Bürger bewegen und teilweise frustrieren. In 

Zusammenhang damit sprach er die Rede von Genossen Kurt Hager (ND vom ...) 123, 

die 

121 vgl. Nachschrift dieses Gespräches von J. Richter, in: Kaufmann/Mundus/Nowak, 242-245. Ein Vergleich zeigt, 

daß der Bericht des MfS aufgrund der deutlichen Differenzen nicht protokollarisch sein kann. Er geht vermutlich 

auf einen Bericht des GMS „Rat“ (W. Jakel) zurück. Das MfS hatte im Januar/Februar 1988 bei der 

Gesprächsführung der Abteilung Innere Angelegenheiten mit Kirchenvertretern eine wichtige Funktion (s. 

Gesprächskonzeption den MfS vom 30.01.1988 in: Besier/Wolf, 529-532). Die zentrale Einweisung der 

stellvertetenden Vorsitzenden der RdB für Inneres zu diesen Gesprächen fand erst am 28.01.1988 statt (ebenda, 

530). 

122 Nach der Nachschrift von J. Richter haben die Superintendenten u.a. darauf hingewiesen, daß sie über das 

„Auftauchen von Ausreisekandidaten“ genauso überrascht seien wie der Staat. Weiter heißt es dort: „Wir stünden 

jetzt in einer nicht mit anderen Situationen vergleichbaren Situation, daß es tatsächlich Gruppen gibt, die weder 

mit dem Staat noch mit der Kirche etwas im Sinne hätten.“ (ebenda, 243 und 244) 

123 Gemeint ist die Ablehnung von Reformen (Perestroika) in der DDR mit den Worten: „Würden Sie [...] wenn Ihr 

85

Reiseproblematik Ungarn-CSSR124 und die Verleihung des Karl-Marx-Ordens an den Rumänischen 

Präsidenten 125 an. 

− Die Tätigkeit der Kirche sei klar umrissen vom üblichen Zeugnis her und das bildet auch den Rahmen 

für die Tätigkeit eines Pfarrers. Ein Pfarrer, der über die Grenzen seines Verantwortungsbereiches 

hinausgeht, muß wissen, was er tut und entsprechende Verantwortung tragen. 

− Ohne dem Staat eine Schuldzuweisung zu geben, wäre es notwendig, sich die Frage zu stellen, warum 

diese Leute so geworden sind. Diese Fragen solle man sich staatlicherseits intern stellen. 

− Die Kirche könnte es sich einfach machen und die Probleme auf den Staat zu schieben, was sie jedoch 

nicht mache, sondern nimmt selbst Verantwortung wahr, damit die Probleme nicht noch größer 

werden. 

− Als Aufsichtsbehörde für die Studentengemeinde müsse er Kenntnis darüber erlangen, ob z.B. während 

der Veranstaltungen Handzettel gefertigt wurden oder außerhalb der Kirche, um entsprechend in 

Aktion treten zu können. 

− Es sei ihm bewußt, daß es in dieser bewegten politischen Zeit sowohl „Stromschnellen“ und 

„Untiefen“ gäbe. In der jetzigen Zeit gehe es darum, „die Kuh vom Eis zu holen“. 

Im Ergebnis des Gesprächs wurden folgende Punkte festgehalten: 

1. Die staatliche Forderung, daß innerhalb der Kirchen „keine neuen Türen aufgemacht werden“. 

(Offensichtlich werden die weiteren Friedensgebete in der ESG oder einer anderen Randkirche, jedoch 

nicht im Stadtzentrum, durchgeführt.) 126 

2. In den Veranstaltungen müssen die theologischen Aussagen das Primat haben. 

3. Ausgehend von gleichen Interessen nehmen beide Superintendenten verschärft ihre Verantwortung 

wahr. [/] Beide Superintendenten wollen dem nachgehen, ob ihnen genannte öffentlichkeitswirksame 

Aktivitäten ihren Ausgangspunkt in der Veranstaltung der ESG hatten. [/] Beide Superintendenten 

nehmen Einfluß darauf, daß kirchliche Mittel nicht für politisch-negative Zwecke mißbraucht werden 

(z.B. Vervielfältigungsgeräte). 

4. Die Begleitung des Studentenpfarrers Bartels soll kirchlicherseits künftig verstärkt werden. 

Das gesamte Gespräch verlief in einer offenen und sachlichen Atmosphäre. 

32 Staatliche Einschätzung 

Auszug aus einer Information des Rates der Stadt Leipzig vom Stellv. des OBM für Inneres über die 

Staatspolitik in Kirchenfragen im Berichtszeitraum Dezember 87/Januar 1988 vom 01.02.1988. Die 

Information wurde von Sabatowska unterzeichnet. Reitmann unterzeichnete den Empfangsstempel (StAL 

BT/RdB 21396). 

1. Zur politischen Situation in den Kirchen 

[...] 

6. Fallinformation 127 

Nachbar seine Wohnung neu tapeziert, sich verpflichtet fühlen, Ihre Wohnung ebenfalls neu zu tapezieren.“ 

(Stern 9.4.1987; ND vom 10.4.1987). 

124 Seit 15. Januar 1988 gab es einen Umtausch-Höchstsatz für Touristen in die CSSR und nach Ungarn, die 

Individualreisen nahezu ausschlossen. 

125 Die Verleihung eines der höchsten Auszeichnungen der DDR an Nicolea Ceausescu ist von der Opposition in der 

DDR sehr sensibel vermerkt worden. Sie wurde als zynische Sympathieerklärung an den Despoten und Diktator 

verstanden, welche die leidende Bevölkerung verhöhnte und Rückschlüsse auf mögliche Entwicklungen in der 

DDR nahelegte. Den Orden erhielt Ceausescu anläßlich seines 70. Geburtstages am 26.01.1988. 

126 In der Gegenüberlieferung heißt es: „... wir möchten darauf hinwirken, daß die Gebetsgottesdienste dieser Art 

nicht in die Innenstadt, sprich: Nikolaikirche zurückkehrten. Wir haben diese Bitten entgegengenommen, dabei 

aber auf die tatsächlichen Grenzen unserer Einflußmöglichkeiten verwiesen.“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 144f.) 

127 Diese „Fallinformation“ wurde teilweise wörtlich in den Informationsbericht 1/88 des RdB, Kirchenfragen, vom 

08.02.1988 übernommen (BArch O-4 1117). 

86

Es wurde bekannt, daß am 22.1.1988, 20.00 Uhr im Gemeindesaal der Michaeliskirche unter der 

Verantwortung der Arbeitsgemeinschaft „Umweltschutz“ beim Jugendpfarramt Leipzig eine 

Veranstaltung unter dem Thema „Was geschah im November 1987 in der Zionskirche?“ stattfinden 

würde. Aus diesem Anlaß wurde durch den Bereich Kirchenfragen beim Rat der Stadt ein Gespräch mit 

dem zuständigen Jugendpfarrer Kaden durchgeführt. Dabei war zu erfahren, das Anliegen sei die 

Information an interessierte Jugendliche durch direkt Betroffene aus der Umweltbibliothek in Berlin. Pf. 

Kaden äußerte, daß es nicht um die Erzeugung von Konfrontation bei den Jugendlichen gehe, obwohl alle 

diese Fragen eminent politisch seien. Seine Hauptaufgabe sehe er darin, die Diskussion auf sachlicher 

Ebene zu führen, da überhaupt kein Interesse an einer Eskalation dieser Frage bestehe. Als Jugendpfarrer 

möchte Kaden ein gutes Verhältnis zum Staat. Nur im Miteinander sei eine Weiterentwicklung dieses 

Verhältnisses denkbar. In diesem Sinne werde er seine Verantwortung bei diesen Veranstaltungen 

wahrnehmen. Er rechnet mit einer Teilnehmerzahl von 70-80 Jugendlichen. 

An der Veranstaltung am 22.1.1988 nahmen dann aber 300-350 Interessierte teil, so daß nicht wie 

vorgesehen der Gemeindesaal benutzt werden konnte, sondern die Veranstaltung dann in der 

Michaeliskirche selbst stattfand. Unter den Teilnehmern befanden sich 4 Pfarrer (Pf. Kaden, Pf. 

Krumbholz, Pf. Berger und Pf. Lösche). Ein „direkt Betroffener“ aus Berlin war nicht anwesend. Ein 

Sprecher informierte über die Ereignisse in Berlin. In der Diskussion wurden „Protestschreiben“ einzelner 

Anwesender verlesen. Ein Brief der Teilnehmer der Veranstaltung wurde erarbeitet und zur Unterschrift 

ausgelegt128 . Die anwesenden Pfarrer (außer Pf. Lösche) bezogen öffentlich Position und distanzierten 

sich deutlich vor einem Mißbrauch kirchlicher Gebäude zu gesetzwidrigen Handlungen. Am Ende 

konstituierte sich eine „Arbeitsgruppe“ von ca. 20 Personen, deren nächste Aktion das Friedensgebet in 

der Nikolaikirche am 25.1.1988 war 129. 

Zu diesem Friedensgebet am 25.1.1988 versammelten sich ca. 200 Personen unter dem Motto „Für die 

Freilassung der in Berlin Verhafteten“. Unter den Teilnehmern befanden sich Superintendent Magirius, 

Pfarrer Führer und Pfarrer Lösche. Es wurde die Stellungnahme des Bischofs der ev. Kirche Berlin- 

Brandenburg, Bischof Forck, verlesen, in der er sich mit den Verhafteten solidarisierte 130 . Durch 

Teilnehmer und durch Mitglieder der evangelischen Studentengemeinde wurden Angriffe gegen die 

sächsische Kirchenleitung geführt, da sie sich nicht mit den Festgenommenen solidarisiert. Der zuständige 

Superintendent Magirius und Pfarrer Führer bezogen eine positive Haltung. Pf. Führer, als 

verantwortlicher Pfarrer der Nikolaikirche, lehnte ab, die Nikolaikirche für weitere solche Veranstaltungen 

zur Verfügung zu stellen. Demonstrative Handlungen schlossen sich nicht an. Es wurde beschlossen, diese 

„Gebete“ nunmehr täglich durchzuführen. 

Der Raum für diese täglichen „Friedensgebete“ wird durch die evangelische Studentengemeinde in der 

Alfred-Kästner-Str. 11 bereitgestellt. Daraufhin wurde durch den Bereich Kirchenfragen des Rates der 

Stadt mit Studentenpfarrer Bartels eine Aussprache am 26.1.1988 durchgeführt. In dieser Aussprache 

bekannte sich Pfarrer Bartels zu seiner Verantwortung als Veranstalter, ließ aber auch eine deutliche 

solidarische Haltung zu Liedermacher Krawczyk u.a. erkennen. 

Im Verlauf des 26.1. tauchten an drei Stellen in der Stadt (Nikolaikirche, Michaeliskirche und 

Genezarethkirche) Plakate mit Aufforderungen zur Teilnahme an den Friedensgebeten in der ev. 

Studentengemeinde sowie (Michaeliskirche) zur Solidarität mit Krawczyk auf. 

An der Veranstaltung am 26.1. zum Friedensgebet in der ev. Studentengemeinde beteiligten sich ca. 100 

Personen. Während dieser Zusammenkunft wurden 2 Übersichten angefertigt (auf einem Zettel sollten 

sich alle eintragen, die mit Sanktionen gegen sich rechnen, auf einem zweiten Zettel alle die, die bereit 

128 In einem Protestbrief an Honecker hieß es u.a.: „Werter Herr Staatsratsvorsitzender, setzen Sie sich für die 

Freilassung der Verhafteten ein und sichern Sie das Recht und den Schutz der Teilnahme an öffentlichen 

Demonstrationen.“ (ABL H 1) 

129 Aus dieser Gruppe bildete sich nach dem FG am 25.01. die Kontaktgruppe „Friedensgebet für die Inhaftierten“. 

130 Die Stellungnahme der Kirchenleitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg vom 30.01.1988 ist 

abgedruckt in: Rein 1990, 63-65. Beim Gespräch am 02.02.1988 mit Sabatowska erklärte Sup. Magirius diese 

Erklärung zur Grundlage des Agierens der Leipziger Superintendenten (Kaufmann/Mundus/Nowak, 248). Als 

Ephoralrundschreiben 2/88 versandte er sie am 02.02.1988 an alle Pfarrer der Superintendentur Leipzig-Ost. 

87

sind, an einer Mahnwache teilzunehmen). Dazu erklärten sich ca. 15 Personen bereit. 

In der Nacht vom 26. zum 27.1.1988 tauchten in der Stadt an mehreren Stellen Flugblätter mit dem Inhalt 

[/] „Freiheit für Krawczyk“ [/] „Leipziger, kämpft um Eure Menschenrechte und solidarisiert Euch mit 

den Berliner Inhaftierten“ [/] „Tägliche Informationen und Mahnwachen in der ev. Studentengemeinde“ 

[/] auf. 

Am 28.1.1988 wurde im Schaukasten an der Markusgemeinde, Str. d Befreiung 59, folgende 

Veranstaltung angekündigt: [/] 2.2.1988 - 19.30 Uhr [/] „Vom Hexenprozeß zur politischen Anklage“ [/] 

Diese Veranstaltung findet aus aktuellem Anlaß im oberen Saal über der Markuskapelle (Str. d. Befreiung 

59) statt. [/] Unterschrift Pf. Turek [...] 

33 Kirchenvorstandsprotokoll 

Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 26. Sitzung des Kirchenvorstands der Nikolaikirchgemeinde 

vom 01.02.1988. Das Protokoll wurde von W. Hofmann angefertigt und von drei Vorstandsmitgliedern 

unterzeichnet (ABL H 54). 

[...] Zu 5.) Pf. Führer gibt einen Bericht über die Vorgänge in Berlin. Verlesung des Wortes der Kirche 

vom 30.1.88 (Berlin-Brandenburg) 131 . Dazu Berichte über die Durchführung der letzten Friedensgebete in 

der Nikolaikirche, aber auch Bedenken über die Durchführung von Veranstaltungen. Eine Aussprache des 

Kirchenvorstandes schließt sich an. Als Antrag liegt vor, das Friedensgebet täglich auf vier Wochen in der 

Nikolaikirche zu halten. Der Kirchenvorstand stimmt dem Antrag zu, das wöchentliche Friedensgebet an 

den Tagen Montag, Dienstag, Donnerstag, Freitag in der Zeit vom 2.-26. Februar 1988 zu halten. Das 

montäglich stattfindende Friedensgebet ist von dieser zeitlichen Begegnung nicht betroffen. [... eine Zeile 

geschwärzt] Dem Antrag auf Durchführung des Friedensgebetes am 13.2.1988, 19.30 Uhr mit 

anschließendem Lieder- und Musikprogramm der Kontaktgruppe Friedensgebet 132 wird vom KV nicht 

zugestimmt. [... eine Zeile geschwärzt] Im Anschreiben des KV soll die Michaelis- oder Thomaskirche 

vorgeschlagen werden. Der KV beschließt weiterhin, bei Ablehnung durch die dortigen KV die 

Nikolaikirche bereitzustellen. 

34 Kirchenbucheintragung 

Handschriftliche Eintragungen im Gästebuch III der Nikolaikirche, die zwischen dem 29.01. und 05.02.1988 

gemacht wurden 133 (Nikolaikirchgemeinde). 

Leistet Solidarität mit den Inhaftierten. Betet für sie, gebt ihnen Mut und Kraft. Denkt so wie sie und sagt 

die Wahrheit! Äußert Eure Meinungen offen! [Daneben wurde geschrieben:] Und warum sind Sie dann 

anonym geblieben?? 28.4.88 

29.1.88 Frieden der Welt. Vertraut auf Gott. 

Frieden daß was Gott uns gab soll erhalten bleiben Gott Amen 29.1.88 [... Unterschrift nicht zu entziffern] 

Denkt an die Inhaftierten, sie kämpfen auch für uns. 

Gottes Segen allen Menschen die guten Willens sind. H. Bauersfeld 

Wir können das Bestehende nur ändern, wenn wir dagegen ankämpfen. [... Unterschrift nicht zu 

entziffern] 

30.01.88 [/] Meine Kinder, kann mir Gott auch nicht wiedergeben [/] Chr. Jäger, [... Leipziger Adresse] 

Solidarität mit den Inhaftierten ? - Ja! Ich teile nicht ihre politische Ansichten - mich empört jedoch der 

Umgang mit politisch Andersdenkenden in diesem Staat! [/] Weg mit den „Reise-Verboten“ in der DDR. 

131 s. Anm. 130 

132 s. Anhang S. 388 

133 Die Rechtschreibung wurde nicht verändert. Jeder Schriftwechsel wird mit einem Absatzwechsel kenntlich 

gemacht. 

88

[/] ein Gast aus dem Norden der DDR 1/2.88 

Abbau von Gewalt & Feindbildern tut not. Für Solidarität mit den Verhafteten. [/] 1.2.88 J-C Böttger, 

Berlin-O 

Die schönsten Denkmäler sind und bleiben die Kirchen! [/] 1.2.88 [/ ... nicht zu entziffernde Unterschrift] 

Freiheit für die noch Inhaftierten vom 17. Januar! Schluß mit diesen Terrorurteilen gegen 

Andersdenkende. Handlungen [?] in diesem Regime die an die Praxis des Volksgerichtshofes im 

Naziregime erinnern!! [/] dies schrieb ein Christ [?] 

Freiheit für die Inhaftierten vom 17. und 25.1.88. Entgegenkommen für Andersdenkende und bitte kein 

Rückfall in die Stalin- und Ulbrichtzeit. [/] Alice Tante 

Freiheit und Frieden für alle! [/ Unterschrift nicht zu entziffern] 

Bin derselben Meinung. [Pfeil nach oben /] Aber ob mit Gott zu rechnen ist?! Der Mensch muß auf seine 

eigene Kraft bauen, sonst schaffen wir es nie!!! Katrin Schüssler [/] Petm. 1597 [Neben diesem Absatz 

steht mit gleicher Handschrift:] Gibt es Gott? [/] Beweise! 

[es folgt ebenfalls am Rand und später zwischen den beiden vorhergehenden Eintragungen als Reaktion 

auf die vorhergehende:] Nein aber den Glauben u. die Bibel d. frohen Botschaft! Versuch es doch mal!! [/] 

Natürlich müssen wir als Menschen etwas tun uns rühren für die Gerechtigkeit auf Erden (aber nur mit 

seiner Hilfe ist’s zu schaffen!! Dagmar Holz, Ebersbach 7231 

Freiheit den Inhaftierten vom 17. Januar. Solidarität mit den Andersdenkenden sowie Einhaltung der 

elementarsten Menschenrechte in Berufung auf die Schlußakte von Helsinki (Ausreisepraktiken in der 

DDR!) 2.2.88 [es folgen vier Unterschriften] 

Freiheit, freie Meinungsäußerung für Andersdenkende! Wohin diese Mißachtung grundlegender 

Menschenrechte führen kann, das wissen wir in beiden Deutschlands nur zu gut. Heinz Neumann [?] 

Für Frieden, Gerechtigkeit und eine neue Demokratie hat Rosa Luxemburg gekämpft und ist dafür 

gestorben. Dieses Vermächtnis gilt es, mit Leben zu erfüllen. [Unterschrift nicht zu entziffern] 

− Ein Märtyrer wie Christus - 

− Wann befreit uns die SU das zweite mal??? M. Stephan [Kommentar daneben:] 

Super! Michaela Ziegst 

134 

Wehe unsern Kindern, sollten jemals Heuchler und Ignoranten über uns die Macht ergreifen - ihre 

Toleranz wäre Inquisition. Spätestens nach dem Mord an Rosa Luxemburg, Juden, Christen, Marxisten 

u.a. ist der behauptete Ausspruch „Freiheit ist die Freiheit der Andersdenkenden“ ad absurdum geführt. 

Hier wird eine Kirche zur politischen [später wurden hier dahinter zwei Fragezeichen gesetzt] Plattform 

gemacht für Menschen, die nicht unbedingt Christen, wohl aber Opositionelle [sic!] sind. Ein Januskopf 

für die, die „Christen im Sozialismus“ sein wollen. [/] Jörg Frensel 

[Kommentar zum vorhergehenden:] Nein - aber Sein Reich komme!!! dessen bin ich gewiß! 

Freiheit, Meinungsfreiheit, Demonstrationsfreiheit alles was uns verfassungsrechtlich zugesichert ist, 

müssen wir in Anspruch nehmen dürfen. Die Kirche wird zum politischen bewegt. Wir alle müssen 

aufwachen. [/] Roland Lampella [/] Peter Meineck [... Karl-Marx-Städter Adressen] 

[neben dem Vorhergehenden steht:] Wir schließen uns der Meinung an: Silke Pietsch Christiane Pilz 

Petra Seifert 

Es ist weit gekommen - die Kirche ist wieder einmal zum Podium der freien Meinungsäußerung 

geworden. Wo sonst kann man sagen, was man denkt. PF 

Freiheit den Inhaftierten des Januar 88. An diese Tage werden wir lange zurück denken können, da es nur 

ein kleines Flämmchen war was zu lodern begann. [/] M.G aus Leipzig 

Ich bin ein seltener Gast, obwohl ich denke zu euch zu gehören. Ich bin für die Freiheit der 

andersdenkenden deshalb bleibt die Forderung Freiheit für die Inhaftierten des Januar 88 nicht aus. [/] R. 

Rüdiger Lippold [... Leipziger Adresse] 

Mit der Inhaftierung bewies die Staatsmacht ihre Schwäche u. innere Zerrissenheit (Fäulnis!). Damit ist 

wieder einmal die vielgepriesene Demokratie, Achtung der Menschenwürde u. Freiheit (laut Verfassung! 

der DDR!) hier in diesem Land des „real existierenden“ Sozialismus vergewaltigt u. mit Füßen getreten 

134 Diese Eintragung wurde für das MfS zu Anlaß, Maßnahmen gegen diese beiden Jugendliche zu eröffnen (BStU 

Leipzig AB 1158, u.ö.) 

89

worden. Wer dies nicht sieht o. sehen will ist polit. blind. Neben grausamen u. finsteren Regimes wie 

Chile, Südafrika etc. gibt es noch die DDR die gleiches o. ähnliches praktiziert. Wer beweist mir das 

Gegenteil? Wer friedliche Demonstranten die für das mit [ei]nem Plakat unterstreichen wofür Rosa 

Luxemburg u. Karl-Liebknecht gekämpft, gelebt haben u. dafür umgebracht worden sind, verhaftet 

handelt würdelos. Deshalb ist diese Gesellschaft in diesem Lande für mich verlogen [später darunter 

gesetzt: + heuchlerisch] u. auf dem besten Wege zum Polizeistaat zu werden! [/] S. Reichel aus Böhlen [/] 

G. Böttger aus Leipzig 

Der Herr sei mit allen Unterdrückten u. Verfolgten in diesem Regime! 

[... es folgen eine russische, eine georgische und eine unleserliche Eintragung] 

Die Kirche ist und bleibt der Ort des Friedens im Innern wie im Äußeren. M.P. [/] 5.2.88 

Dieser Meinung schließe ich mich an. [/] K. Siech u. Kathrin Liebrenz 

Ich denke, es ist ein großer Beweis der Verdummung (??? Dummheit ???) in diesem Staat, alles was jetzt 

in Berlin geschieht und in den Zeitungen reflektiert wird. Papier ist geduldig. gerade aus dem Bewußtsein 

dieser Gefahr heraus ist es so wichtig zu zeigen, daß viele sich durchaus mit den Inhaftierten verbunden 

fühlen. Ich vermute nur, daß wir versumpfen, wenn es beim Reden bleibt. Warum bringen wir nicht den 

Mut auf, auf die Straße zu gehen, uns zu zeigen (auch ich nicht)? Im Friedensgebet am Montag (1.2.) 

wurde für mich völlig neu, aber sehr logisch das Verhalten Kains analysiert, der die negative Reaktion 

Gottes = NICHTACHTUNG mit einer noch negativeren Tat beantwortet = SCHWEIGEN. Der Mord an 

Abel ist nichts als eine Verzweiflungstat. Droht uns nicht auch ein Mord - ein Selbstmord, wenn wir 

schweigen, statt aus unserem guten Gewissen heraus tätig zu werden, uns zu zeigen und damit das 

Kartenhaus umzustoßen, das man als die Gesellschaft >>soz.

− Hervorzuheben war die Möglichkeit der freien Meinungsäußerung in Form von Diskussionsbeiträgen 

während der Veranstaltungen 

− Die Ausreiseproblematik wurde von der Kirchenleitung offen als Problem anerkannt, wobei von der 

jetzigen Lage der Dinge hierzu neue Überlegungen erforderlich sind 

Im Rahmen der Friedensgebete konnte nicht erreicht werden: 

− Eine wirkliche und offene und effektive Zusammenarbeit außerhalb der Basisgruppen und der 

Vorbereitungsgruppe für die Veranstaltungen wurde kaum erreicht. Leider blieben die meisten 

Teilnehmer der Informationsgottesdienste nur Informationskonsumenten. 

− Des weiteren ist es möglich, daß es aufgrund der veränderten Rechtslage in der DDR zu einer 

Wiederholung dieser Situation kommt 

− Die von uns geforderte Entlassung der Inhaftierten in der DDR, welche die DDR nicht verlassen 

wollten, wurde nicht erreicht 

− Auch die Richtigstellung der in den Medien verbreiteten Vorwürfe gegenüber den Basisgruppen und 

somit der Kirche wurde bis auf den heutigen Tag nicht erreicht 

Nach diesen nicht erreichten Veränderungen stellt sich die Frage, wie sich der Staat aus der recht heiklen 

Affäre gezogen hat. Wohlgemerkt, um nicht sein Gesicht zu verlieren. Wir denken, daß sich nach dem 

Medienspektakel in unserem Land für den „normalen“ DDR-Bürger folgendes Bild ergeben hat: 

− Die Kirche hat sich mit kriminellen Elementen eingelassen und wurde somit selbst zur kriminellen 

Vereinigung 

− In der Weitergabe von Informationen ist die Kirche auf westliche Medien angewiesen und nutzt diese 

aus 

− Da sich die Kirche für die Ausreise und Abschiebung in die BRD engagierte, akzeptiert sie die 

staatliche Praxis von Abschiebung und Menschenhandel. 

Um eine Verfälschung der vergangenen Ereignisse zu vermeiden, sollte so schnell wie möglich ein 

Informationsheft mit der genauen Geschichte, den Fakten und Hintergründen der Ereignisse in Berlin 

herausgegeben werden137 . Aufgrund der Tatsache, daß noch geraume Zeit vergehen dürfte, bis ein von 

uns gefordertes Kommunikationszentrum eingerichtet wird138 , ist es unbedingt erforderlich, daß die bisher 

arbeitende Kontaktgruppe weiterhin besteht beziehungsweise sich eine neue Kontaktgruppe bildet. Die 

Gruppe müßte sich mit folgenden Problemen beschäftigen: 

− Die Herausgabe des bereits erwähnten Informationsheftes zu den Berliner Ereignissen 

− Aufbau eines Informationsnetzes in der DDR, gegen die regionale Isolierung der Basisgruppen 

innerhalb der Städte und Gemeinden 

139 

− Vorbereitungsarbeiten für die Einrichtung des Kommunikationszentrums 

Ihr seid alle ganz herzlich eingeladen weiter über dieses Themen zu diskutieren und in einer solchen 

Gruppe mitzuarbeiten. 

Frank Sellentin, Detlev Körner 

Eigentlich wollten wir mit dem beiliegenden Diskussionsbeitrag den Meditationsgottesdienst vom 13.02. 

bereichern. 

Da dies nicht möglich war, möchten wir mit unserem Anliegen vorerst auf diese Weise an die „Basis“ 

137 Mitglieder der Initiative Frieden und Menschenrechte gaben im Mai 1988 einen Reader („Fussnote 3 “) heraus, der 

sehr genau die Vorgänge Anfang 1988 dokumentiert. 

138 Zur Geschichte der Idee eines Kommunikationszentrums (KOZ), s. Anhang, S. 369. Die Forderung nach solchen 

Kommunikationszentren war zu diesem Zeitpunkt weit verbreitet. So wurde am 27.01.1988 in Zwickau anläßlich 

einer kirchlichen Veranstaltung die Einrichtung einer „Umweltbibliothek“ angeregt. Sie wurde im Herbst 1988 

eingeweiht. 

139 Auf der Tagung von Frieden Konkret in Cottbus Anfang Februar 1988 legte H.-J. Tschiche einen Entwurf einer 

Basiserklärung der politisch-alternativen Gruppen vor (Teilhabe statt Ausgrenzung. Wege zu einer solidarischen 

Lebens- und Weltgestaltung - ABL H 6), der ebenfalls den Versuch einer weiteren Vernetzung der Gruppen 

darstellte. Der erfolgreichste Versuch der Koordinierung und Zusammenfassung verschiedener Initiativen war 

jedoch die „Ökumenische Versammlung in der DDR“. Ihre erste Vollversammlung fand vom 12.-15.02.1988 in 

Dresden statt. 

91

treten. In diesem Sinn möchten wir Euch bitten, den Beitrag in den Gruppen mit Freunden oder auch allein 

durchzuarbeiten und vielleicht auch zu vervollkommnen. Um dieses Thema aktiv in die Gruppenarbeit- 

bzw. Zusammenarbeit einzubeziehen wäre es erforderlich, daß Mitarbeiter(innen) jeder Gruppe in Form 

einer Diskussionsrunde zusammentreffen. Die Diskussion soll außerhalb des Synodalausschusses geführt 

werden, um den darin nicht vertretenen Gruppen die Chance zuteil werden zu lassen, sich zu diesem 

Thema einzubringen. Als Termin schlagen wir den 21.03. nach dem Friedensgebet der IGL vor (bisher nur 

unverbindlich). Weiterhin sind wir der Meinung, daß es außerordentlich wichtig ist, eine 

Informationsveranstaltung über die Anliegen, Arbeitsweise, Zusammensetzung und Ziele aller in Leipzig 

arbeitenden Gruppen auszugestalten. Denn auch hierzu wurde der Meditationsgottesdienst den 

Anforderungen nicht gerecht. 

Anfragen und Ergänzungen sind zu richten an: Frank Sellentin [... Adresse] 


Information vom Leiter der Bezirkskoordinierungsgruppe der BV für Staatssicherheit Leipzig (Oberstleutnant 

Fischer BKG/AuI/sch-hf) vom 25.02.1988 an die Kreisdienststelle Leipzig-Stadt über ein Mitglied der 

Gruppe „Staatsbürgerschaftsrecht“. Diese Information ist Teil der Akte des OV „Anstifter“ (ABL H 10). 

Inoffiziell wurde durch die Abt. XX/4 der BV Leipzig bekannt, daß der für Ihre DE erfaßte Sonntag, 

Frank Wolfgang [...] Teilnehmer des am 22.2.1988 in der Nikolaikirche stattgefundenen Friedensgebetes 

war. Nach dem offiziellen Teil des Friedensgebetes brachte S. im Rahmen der Gespräche- bzw. 

Diskussionsgruppen ca. 150 Exemplare eines an den Rechtsausschuß der Volkskammer gerichteten 

Schreibens (siehe Anlage) zur Verteilung 140 . Im Zusammenhang mit dieser Aktion kam es zwischen S. 

und dem anwesenden Superintendenten Magirius zu einer Kontroverse, da M. die Unterlassung derartiger 

Handlungen verlangte und S. zum Verlassen der Kirche aufforderte 141 . [hierauf folgt handschriftlich] 

kann offz. verwendet werden, da viele Pers. anwesend 

Darüber hinaus wurde durch eine Quelle der KD Altenburg, welche am [...] 2.1988 142 ein namentlich 

bekanntes Mitglied der Gruppe „Staatsbürgerschaftsrecht der DDR“ in Berlin aufsuchte, bekannt, daß sie 

von dieser Person an nachfolgende Kontaktadresse vermittelt wurde: [/] Arbeitsgemeinschaft [/] 

Staatsbürgerschaft Leipzig [/] Wolfgang Sonntag [...] 

Wir bitten um Kenntnisnahme und operative Einordnung in die weitere Bearbeitung des S. 

Leiter der BKG [/] Fischer [/] Oberstleutnant 

[Anlage] 

Volkskammer der DDR 

Rechtsausschuß 

Karl-Marx-Platz 

1020 Leipzig, den [Datum war offengelassen] 

Betr.: Gesetzliche Regelung der Ausreise 

Bezugnehmend auf die Meldung im ND [„Neues Deutschland“] vom 3.2.1988 

„Die im Zusammenhang mit ihren landesverräterischen Beziehungen inhaftierten Stefan Krafczyk [sic!] 

und Freya Klier haben entsprechend ihrem Antrag und unter Beachtung der erforderlichen gesetzlichen 

Bestimmungen am Dienstag die DDR auf dem Wege in die BRD verlassen.“ [/] und vom 6./7.2.1988 

„Die wegen landesverräterischen Beziehungen inhaftierten Ralf Hirsch, Wolfgang und Regina Templin, 

140 Am Rand wurde handschriftlich vermerkt: „Woher kennt IM die Summe?“ 

141 Dieser Satz wurde unterstrichen. F. Sonntag behauptet dazu: „Als ich die Flugblätter verteilt habe, kam Magirius 

auf mich zugerannt und schrie: 'Hören Sie auf! Das ist nicht genehmigt. Steigen Sie von der Bank und 

verschwinden Sie.' Damit hat er den anwesenden Stasi-Spitzeln gezeigt, daß die Kirche nicht hinter mir steht. Das 

muß ihm klar gewesen sein. Die Folgen hat er billigend in Kauf genommen.“ (Interview mit A. Teske, in: 

„Leipziger Morgenpost“, vom 18.10.1993) F. Sonntag wurde vor dem FG der nächsten Woche inhaftiert und erst 

nach internationalen Protesten 14 Tage später wieder freigelassen. 

142 Die ersten Ziffern des Datums fehlen auf der Kopie des BStU. 

92

Bärbel Bohley und Werner Fischer sind entsprechend ihrem Ersuchen und in Übereinstimmung mit den 

gesetzlichen Bestimmungen der DDR in die BRD ausgereist“ [/] ergeben sich für mich/uns folgende 

Fragen: 

Seit... 143 Jahren/Monaten betreibe ich/betreiben wir meine/unsere Entlassung aus der Staatsbürgerschaft 

der DDR und die Übersiedlung in die Bundesrepublik Deutschland. Trotz umfangreicher Bemühungen 

werden wir von der sich zuständig erklärenden Stelle beim Rat des Stadtbezirkes hingehalten. Wir 

erhalten keinerlei Auskunft über den Bearbeitungsstand und Bearbeitungsdauer. Während dieser ganzen 

Zeit habe ich/haben wir wie auch zuvor die Gesetze der DDR genau beachtet. Nach Lesen der obigen 

Zeilen im ND drängt sich die Vermutung auf, daß man sich erst „Landesverräterischer Beziehungen“ oder 

anderer Gesetzesübertretungen schuldig machen muß, damit der Antrag zügig bearbeitet wird und man 

wie gewünscht die DDR verlassen kann. Um diesen unerhörten Zustand zu beseitigen, bitte ich/bitten wir 

Sie deshalb dringend, Rechtssicherheit für die Ausreise aus der DDR herzustellen. Dazu ist meiner/unserer 

Vorstellung nach erforderlich, daß eine verbindliche rechtliche Grundlage mit Gesetzeskraft für die 

Übersiedlung aus der DDR in andere Staaten in Übereinstimmung mit der internationalen 

Rechtssprechung geschaffen wird. 

Dieses Gesetz müßte folgendes festschreiben: 

1. Benennung der tatsächlich Entscheidung treffenden zuständigen Behörden (Verantwortlichkeit und 

Instanzenweg) 

2. Einspruchsmöglichkeiten (Beschwerdeweg) 

3. Genaue Kriterien, wann die Ausreise in Übereinstimmung mit dem internationalen Recht zu versagen 

ist, z.B. für 

− Antragsteller, welche mit Schulden belastet sind 

− Antragsteller, gegen die ein Strafverfahren läuft 

− Antragsteller, die Geheimnisträger sind. [/] (Die aus Geheimhaltungsgrad abgeleisteten Sperrfristen 

sind festzuschreiben) 

Mit diesem Gesetz würde auch die Voraussetzung geschaffen, daß ungerechtfertigte Behandlungen der 

Antragsteller durch staatliche Organe und Betriebe in Zukunft unterbleiben. Mit diesem Gesetz würde ein 

dringendes Problem seiner Regelung zugeführt. 

Verteiler: Volkskammer der DDR, Rechtsausschuß [/] der DDR, Vorsitzender [/] Absender 


144 

Information zur Abforderung des Fernschreibens Nr. 32 der Bezirksleitung vom 25.2.1988 der SED-SBL 

Leipzig-Mitte vom 26.02.1988 unterzeichnet von H. Günther (2. Sekretär) (StAL SED IV-F-5/02/059). 

Sofort nach Erhalt des Fernschreibens des Gen. Erich Honecker vom 18.2.1988 wurden die Genossen des 

Sekretariates, die zuständigen Mitarbeiter der Abteilung Inneres des Rates des Stadtbezirkes, 

Parteisekretäre unserer Schwerpunktbetriebe und Einrichtungen sowie politische Mitarbeiter des 

Apparates durch den 1. Sekretär, Gen. Heinz Fröhlich, mit dem Inhalt vertraut gemacht und ihnen die 

erforderlichen Maßnahmen erläutert. [/] Darüber hinaus nutzten wir die Stadtbezirksleitungssitzung und 

Parteiaktivtagung am 24.2.1988, um die Position, wie im Fernschreiben deutlich dargelegt, mit den 

Genossen zu beraten, ihnen Argumente für das gezielte Auftreten in Partei- und Arbeitskollektiven und 

besonders unter der Jugend mit der Hauptstoßrichtung „Gebt der Kirche was der Kirche und des Staates 

was des Staates eigen ist“ zu geben 145 . [/] Die zuständigen Mitarbeiter des Rates des Stadtbezirkes 

aktivierten auftragsgemäß ihre Bemühungen zur Gesprächsführung mit kirchlichen Amtsträgern. [/] 

143 Hier sollte jeder seine individuelle Wartezeit einsetzen. 

144 Die SED-BL gab entsprechend des zentralen „Informationsbedarfs“ die Anweisung an die ihr untergebenen SED- 

Leitungen, bis zu einem bestimmten Termin umfassende Informationen zu konkreten Vorgängen zu übersenden. 

Oft waren es Reaktionen „der Bevölkerung“ auf Veröffentlichungen des Generalsekretärs E. Honecker. Die 

konkrete „Anforderung“ war nicht unter den Unterlagen der SED-BL zu finden. 

145 Protokoll der Parteiaktivtagung StAL SED N 2556 

93

Ausgehend von den in den letzten Wochen im Stadtbezirk Mitte verstärkten provokatorischen 

Veranstaltungen innerhalb von Kirchen, ausgelöst von Ereignissen in Berlin und Dresden, wurden 

persönliche Gespräche mit kirchlichen Würdenträgern geführt, so u.a. mit Pfarrer Führer. Deutlich wurde 

dabei, daß betreffende kirchliche Amtsträger nicht bereit waren, bestimmte Veranstaltungen wie die 

Zusammenkunft mit Antragsstellern in der Nikolaikirche abzusetzen. [/] Eine Weiterführung der 

Gespräche mit Pfarrer Führer wurde von diesem abgelehnt, da er erst nach Auswertung des Briefes an den 

Bund der evangelischen Kirchen im Landeskirchenamt Dresden am 23.2.1988 sowie nach dem erfolgten 

Spitzengespräch zwischen Gen. Jarowinsky und Landesbischof Leich bereit sei, seine Position vor dem 

Staatsorgan darzulegen 146. 

[/] Gleiche Positionen bezogen auch Mitglieder der Kirchenvorstände. 

Einzelne nicht berechtigte Übersiedlungsersuchende aus unserem Stadtbezirk erklärten in geführten 

Gesprächen offen, daß sie sich mit Krawczyk solidarisieren und drohen mit Demonstrativhandlungen. 

Aktivisten des Personenkreises, der unter dem Freiraum der Kirche agiert, sind namentlich bekannt und 

liegen dem Rat der Stadt vor. U.a. betrifft dies Hartmann, Manfred, Diplomfotografiker und Initiator für 

die am 22.2.1988 in der Reformierten Kirche geplante Solidaritätsveranstaltung für 

Übersiedlungsersuchende. Oder Dr. Kind, Steffen, Dipl. Ingenieur, beide Konsultationspartner für 

Übersiedlungsersuchende. 

Auf den Mitgliederversammlungen der Grundorganisationen mit APO legten die Parteisekretäre am 22. 

Februar ihre Position zum Verhalten der evangelischen Kirche bezüglich der jüngsten Ereignisse in Berlin 

und Dresden, analog des im Fernschreiben übermittelten Standpunktes, dar. In Reaktionen der Genossen 

wurde deutlich, daß dieser Standpunkt voll und ganz unterstützt wird. Diskussionen in vielen Kollektiven 

des Kombinates ORSTA-Hydraulik zeigen die Erwartung nach eindeutiger Klarstellung der Rolle der 

Kirche im Sozialismus und daß ein Abgleiten in oppositioneller Richtung durch unseren Staat nicht länger 

geduldet wird. Dabei werden Parallelen zur Rolle der Kirche in der VR Polen bezogen und die Meinung 

vertreten, daß sich eine derartige Entwicklung bei uns in keiner Weise vollziehen darf. [/] Vielfach wurde 

auch in den unterschiedlichsten Bereichen der Erwartung Ausdruck verliehen, daß Partei und Regierung 

rechtzeitiger auf solche Erscheinungen reagieren sollten. Dies bekräftigt auch die Analyse des 

vorliegenden Meinungsbildes aus allen Bereichen zu o.g. Ereignissen, die auf eine gewisse Unsicherheit 

unter den Genossen, insbesondere im Zusammenhang mit den Reaktionen unseres Staates im Nachgang 

zu den Verhaftungen am 17.1. in Berlin hinweist. Differenziert betrachtet, zeigen sich folgende 

Tendenzen: [/] Ältere Genossen verstehen nicht, warum wir nicht zur Lösung der auftretenden Probleme 

zwischen Staat und Kirche, aber vor allem gegen Kräfte, die die Gesetze der DDR verletzen bzw. mit 

westlichen Geheimdiensten zusammenarbeiten, härter durchgreifen bis hin zu der Frage, warum 

strafrechtlich Verurteilte, wie die Wollenberger, die Möglichkeit eingeräumt bekommen, wieder in die 

DDR zurückzukehren. Meinungen, wir weichen dem Druck, müssen mehr Flagge zeigen, sind hier weit 

verbreitet. [...] Vielfach ist hier das Argument zu hören, wer nicht in der DDR leben will, soll für immer 

gehen, wer gegen die Gesetze verstößt, muß ins Gefängnis. 

Jüngere Genossen, denen die Kampferfahrungen der 50iger Jahre fehlen, treten in der Mehrheit für ein 

flexibles Herangehen ein, ziehen die internationale Lage, die konkrete Situation unseres Landes an der 

Trennlinie zweier Gesellschaftssysteme in Betracht. Sie verstehen die Verurteilung und Ausweisung der in 

Berlin Verhafteten auch in ihrer Differenziertheit als flexible Reaktion unseres Staates, mit der der Boden 

für weitere Aktivitäten solcher Gruppen entzogen werden soll. [/] Jugendliche und Schüler beziehen 

teilweise Haltungen, die auf eine offene Diskussion mit allen Gruppen hinzielen. [/] So bewegte u.a. 

Schüler der Lessing-Oberschule im Rahmen eines Jugendforums: 

− Warum wurde Krawczyk ausgewiesen, hatte die DDR Angst vor einem offiziellen Prozeß? 

− Sind da nicht auch Leute dabei, die Vernünftiges wollen? 

− Warum wird in unserer Presse erst lange nach westlichen Medien zu bestimmten Fragen informiert 

oder manche Probleme gar nicht angesprochen? 

Auf die durch unsere Genossen dargelegten Positionen gingen die Jugendlichen mit großer Bereitschaft 

ein, setzten sich mit überzeugenden Argumentationen auseinander und akzeptierten diese. Diese Foren mit 

Jugendlichen setzen wir verstärkt und gezielt fort. 

146 vgl. Dok. 40 

94

Abschließend können wir einschätzen, daß bei aller Differenziertheit des Meinungsbildes bezüglich des 

Herangehens an die Lösung der auftretenden Probleme zwischen Staat und Kirche und des Umgangs mit 

staatsfeindlichen Kräften allen Genossen die Überlegung gemeinsam ist, daß die Parteiorganisationen und 

alle gesellschaftlichen Kräfte weit mehr Initiativen entwickeln müssen, um alle Bürger in den 

gesellschaftlichen Entwicklungsprozeß direkt einzubeziehen, die FDJ-Organisation wirklich zu einer 

politischen Heimat aller Jugendlichen zu machen, um den gegnerischen Kräften keinen Spielraum zu 

lassen. Dabei schließen sie die volle Ausschöpfung aller gesellschaftlichen Möglichkeiten sowie die 

offensive Nutzung des gesamten Instrumentariums der Agitation und Propaganda der Partei ein. [/] 

Ausgehend von der gegenwärtigen Situation ist die Sorge der Genossen weit verbreitet, wie geht es weiter, 

was wird mit dem 1. Mai? Dabei steht hier die Frage nach dem „wie“ bzw. nach konkreter Aktion im 

Mittelpunkt, um dem Anspruch der Rede des Generalsekretärs vor den 1. Kreissekretären - alle 

staatsfeindlichen Umtriebe zu unterbinden und die Staatsordnung zu sichern - gerecht zu werden. 


Information vom 1. Sekretär der SED-Stadtleitung Leipzig (J. Prag) vom 26.02.1988 über die Situation in 

Leipzig „auf der Grundlage des Fernschreibens des Genossen Erich Honecker vom 18. Februar 1988“ 147 

(StAL SED A 5126 und N 933). 

Das Sekretariat der Stadtleitung hat in der Sitzung am 19.02.1988 zum Fernschreiben des Generalsekretärs 

des ZK unserer Partei, Genossen Erich Honecker, Stellung genommen, in Anwesenheit des Stellv. des 

OBM Inneres und des Leiters der Kreisdienststelle und [sic!] Maßnahmen eingeleitet, die sicherten, daß in 

der Stadt Leipzig bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt keine ernsthaften Ausschreitungen staatsfeindlicher 

Kräfte gegen Staat und Gesellschaft auftreten. [/] Die verantwortlichen staatlichen Funktionäre wurden 

beauftragt, auf der Grundlage der Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche am 06.03.1978 Gespräche 

mit den zuständigen kirchlichen Amtsträgern und Mitgliedern von Kirchenvorständen zu führen und in 

diesen Gesprächen keinen Zweifel darüber zuzulassen, daß der Staat in keinem Augenblick zulassen wird, 

unter dem Schirm der Kirche staatsfeindliche Tätigkeiten auszuüben. [/] In der Stadtleitungssitzung am 

22. Februar 1988 wurde in dem Abschnitt der politischen Massenarbeit zu dem Inhalt und dem politischen 

Anliegen des Fernschreibens durch den 1. Sekretär der Stadtleitung, Genossen Joachim Prag, Stellung 

genommen. [/] Er unterstrich, daß unser sozialistischer Staat mit hoher Kontinuität zur Gewährleistung der 

Menschenrechte und der Grundfreiheiten eintritt. [/] Im Zusammenhang mit den Staatsbesuchen des 

Genossen Erich Honecker in der BRD, den Niederlanden, Belgien, Schweden und in Frankreich wurde 

unterstrichen, daß die Dialogpolitik nicht verwechselt werden darf mit der Preisgabe der staatlichen und 

öffentlichen Ordnung. Wir werden jeden Versuch, die Arbeiter-und-Bauern-Macht anzutasten, nicht 

zulassen. [/] Wir diskutieren mit jedem, so hob der Redner hervor, wenn es sein muß Tag und Nacht. 

Leute, die die sozialistische Macht in Frage stellen, von Jenseits bezahlt und ins Rennen geschickt werden, 

für sie gilt die Kraft unserer sozialistischen Gesetze. Alle Diskussionsredner teilten diesen Standpunkt. 

Genosse Harry Panzer, 1. Sekretär der Stadtbezirksleitung Südwest, teilte mit, daß zahlreiche Partei- und 

Arbeitskollektive im Stadtbezirk zum Ausdruck bringen, daß die Ausschreitungen in der Hauptstadt und 

in Dresden, die von reaktionären Kräften aus der BRD und Berlin (West) gesteuert und provoziert werden. 

Vereinzelt gibt es Unverständnis, daß trotz strafrechtlicher Verfolgung die Möglichkeit gegeben wurde, 

die DDR zu verlassen. Nicht wenige Bürger gibt es, die die Meinung vertreten, Provokateure müssen hart 

bestraft werden. [/] Diese Positionen wurden unter anderem auch von Genossen Peter Zetzsche, Genossen 

Dieter Pöhland und Genossen Alex Wilke vertreten. 

Analog der Maßnahmen des Sekretariats der Stadtleitung wurden in den Sekretariaten der 

Stadtbezirksleitungen Maßnahmen eingeleitet und durchgeführt. [/] In den bisher durchgeführten 

Stadtbezirksleitungssitzungen und Stadtbezirksparteiaktivtagungen zur Auswertung der Rede des 

Generalsekretärs vor den 1. Sekretären der Kreisleitungen der SED in Mitte, Nordost, West, Süd und 

Südwest wurden in den Referaten der Sekretariate prinzipiell zu den Machenschaften der Hintermänner 

147 s. Anm. 154 

95

dieser Provokationen sowie klassenmäßige Standpunkte und überzeugende Argumente vermittelt. [/] Auf 

der Grundlage der einheitlichen Information unserer Partei wurden in den letzten Tagen und Wochen 

durch verantwortliche Genossen des Rates der Stadt und der Räte der Stadtbezirke über 70 Gespräche mit 

leitenden kirchlichen Amtsträgern, Pfarrern und Theologen geführt. [/] Schwerpunkte waren dabei jene 

Kirchen und Gruppen, wo Kräfte wirksam wurden, die versuchten, die Kirche in eine Oppositionshaltung 

zu unserem Staat zu bringen (Nikolaikirche, Michaeliskirche, Evangelische Studentengemeinde, 

Jugendpfarramt). 

Besonderer Wert wurde auf die Gespräche mit den Superintendenten Richter und Magirius gelegt, um zu 

erreichen, daß sie selbst sich an die Vereinbarungen vom 06.03.1978 halten und darüber hinaus selbst 

Einfluß auf alle anderen kirchlichen Amtsträger nehmen. Beide Superintendenten brachten zum Ausdruck, 

daß sie gewillt sind, ihre Verantwortung zur Versachlichung der Situation wahrzunehmen148 . [/] Im 

Gespräch mit Pfarrer Sievers zur bevorstehenden Grafik-Auktion in der Ev.-Reform. Kirche am 

28.02.1988 erklärte er, schon vor 5 Jahren habe es bei ihm eine derartige Veranstaltung gegeben, die sehr 

erfolgreich verlaufen sei. Den Vorschlag von Gemeindemitgliedern, wiederum eine Grafik-Auktion 

durchzuführen, habe er angesichts der gegenwärtigen Lage gern aufgegriffen. Er sei erfreut, daß sein 

Vorhaben unter den angesprochenen Künstlern ein solches Echo gefunden habe. Bis jetzt habe man ca. 80 

Arbeiten von rund 40 Künstlern, darunter 3 Nationalpreisträger, erhalten. [/] Der Erlös werde wie folgt 

aufgeteilt: 

− 1/3 für die Abdeckung der Ausgaben der ökumenischen Versammlung in Dresden 

− 1/3 für Unterstützung Leipziger „Basisgruppen“ 

− 1/3 zur Unterstützung von Personen, die bei ihrer Berufsausübung eingeengt sind 

Von ihm war zu hören, daß er die volle Verantwortung für die Veranstaltung übernimmt. Er habe Einfluß 

darauf genommen, daß keine Bilder mit staatsfeindlichem Inhalt angenommen werden bzw. zur 

Versteigerung kommen. Er ist gewillt, keine politische Konfrontation zuzulassen. [/] Die überwiegende 

Mehrheit der kirchlichen evangelischen Amtsträger bekennt sich nach wie vor zur bewährten Politik des 6. 

3. 78. [/] Mit den Würdenträgern der katholischen Kirche gibt es keine besonderen Probleme. Sie 

verhalten sich sachlich und ruhig. 

In Abstimmung mit dem Rat der Stadt, der Räte der Stadtbezirke und den Schutz- und Sicherheitsorganen 

wurden folgende Maßnahmen festgelegt 149: 

− Erfassung der gesamten kirchlichen Veranstaltungstätigkeit im Territorium (Kontrolle der 

Schaukästen, gründliche Auswertung kirchlicher Mitteilungsblätter und Aushänge, persönliche 

Gespräche mit Pfarrern). 

− ausgehend von diesen Erkenntnissen werden zielgerichtet politische Gespräche mit ausgewählten 

kirchlichen Amtsträgern geführt, wobei die besondere Aufmerksamkeit den Schwerpunktkirchen in der 

Stadt und in den Stadtbezirken gilt. Diese Gespräche sind bis zum Beginn der Leipziger 

Frühjahrsmesse abzuschließen. 

− Unter Nutzung der Arbeitsgruppe „Christliche Kreise“ und mit Unterstützung der Freunde der CDU 

gilt es, die Kenntnisse über die personelle Zusammensetzung der Kirchenvorstände zu 

vervollkommnen. Ziel ist, eine progressive Basis in den Kirchenvorständen zu schaffen, um gestützt 

auf sie wirksam die politische Auseinandersetzung mit einzelnen Pfarrern zu führen. 

Anlage 1-3 150 

[gez.] Joachim Prag [/] 1. Sekretär 

148 Protokoll des Gesprächs zwischen Sabatowska, Richter und Magirius von J. Richter in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 247-249 

149 Zur engen Zusammenarbeit des MfS mit der SED und der besonderen Rolle des MfS in diesen Tagen, s. Mielke- 

Rundschreiben 18/88, in: Besier/Wolf, 532-534. Es gab eine „kontinuierliche, wenn notwendig tägliche 

Abstimmung“ zwischen Rat des Bezirkes und MfS (Bericht der Leitung des BV des MfS Leipzig vom Juni 1988, 

ebenda 555-561, dort 558). 

150 Die Anlagen waren nicht in den Akten zu finden. 

96


Information „Nr. 1“ vom Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig vom 26.02.1988 zur 

staatlichen Kirchenpolitik. Diese Information war Teil der durch das ZK der SED und dem StfK 

angeforderten Berichte nach der Jarowinsky-Erklärung am 19.02.1988. Sie wurde von Reitmann 

unterzeichnet (StAL BT/RdB 21727). 

Die einheitliche Leitung der Staatspolitik in Kirchenfragen ist im Bezirk wirkungsvoll gewährleistet. [/] 

Es wird intensiv an der Umsetzung der Festlegungen des 1. Sekretärs der Bezirksleitung der SED zur 

differenzierten Gesprächsführung mit kirchenleitenden Persönlichkeiten vom 19.2.1988 gearbeitet 151 . 

Unter der Leitung der 1. Sekretäre der Kreisleitungen der SED wurde die Effektivität der Maßnahmen der 

Staatspolitik in Kirchenfragen in den letzten Wochen eingeschätzt 152 . Es wurde dabei weiter an der 

differenzierten Einschätzung der kirchlichen Amtsträger gearbeitet. [/] Für das einheitliche Herangehen an 

die Lageeinschätzung und Aufgabenstellung wurden die durch das Sekretariat der Bezirksleitung der SED 

im 2. Halbjahr 1987 herausgearbeiteten Grundsätze der Staatspolitik in Kirchenfragen im Bezirk genutzt. 

Im Bezirk am 23.2.1988 und differenziert in der Stadt Leipzig und in den Kreisen haben die „Kleinen 

Kollektive“ 153 Beratungen durchgeführt und das komplexe Zusammenwirken der staatlichen Organe, der 

Schutz- und Sicherheitsorgane und der Arbeitsgruppe „Christliche Kreise“ der Nationalen Front 

organisiert. Die Abstimmung mit dem Vorsitzenden des Bezirksverbandes der CDU ist erfolgt. Der Rat 

des Bezirkes wird am 26.2.1988 weitergehende Maßnahmen beraten. Auf der Grundlage des Schreibens 

des Generalsekretärs der SED 154 und der Aufgabenstellung des 1. Sekretärs der SED-Bezirksleitung wird 

im Bezirk einheitlich an der Lösung folgender Schwerpunktaufgaben gearbeitet: 

1. Es darf in keinem Territorium eine weitere Eskalation der Erscheinungen zugelassen werden. Es ist zu 

verhindern, daß es zu einer Konfrontation zwischen Staat und Kirche kommt. Es ist alles zu tun, damit 

151 Diese Festlegung ist unter den Akten der SED nicht zu finden. Am 18.02. fand eine SED-BL statt, auf der H. 

Schumann u.a. sagte: „Sicherung des Friedens, das bedeutet in der Beziehung zwischen der DDR und der BRD 

auch vor allem Anerkennung der Unverletzlichkeit der Grenzen, der territorialen Integrität und der Souveränität, 

die Nichteinmischung in die inneren Angelegenheiten des Anderen. Hier tun sich gewisse Kreise der BRD mehr 

als schwer. Das sind Kräfte, denen der ganze Kurs auf Frieden und Entspannung nicht paßt. Deshalb provozieren 

sie in alter Manier an den Grenzen zur DDR, verbreiten althergebrachtes nationalistisches und revanchistisches 

Vokabular, versuchen sich in unsere Angelegenheiten einzumischen, in unserem Land eine sogenannte 

Opposition zu schaffen, sie von außen zu steuern und zu unterstützen. Worum geht es diesen Kräften? Sie wollen 

mit gezielten Provokationen ideologischer Diversion Ergebnisse sozialistischer Friedenspolitik in Frage stellen, 

die Dialogpolitik der DDR international in Mißkredit bringen. Ihr Ziel ist es, die führende Rolle der Partei 

anzugreifen und zum Widerstand gegen die gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR aufzuwiegeln. 

Offensichtlich geht es ihnen um das revanchistische Offenhalten der deutschen Frage und den Versuch, ein 

kapitalistisches Deutschland in den Grenzen von 1937 zu errichten. Damit stehen sie auf Kriegsfuß mit den 

völkerrechtlichen Verträgen.“ (Protokoll S. 9f., StAL SED A 4758) „Erstens ist der untrennbare Zusammenhang 

von Sozialismus und Frieden immer wieder überzeugend bewußt zu machen. Ich hätte jetzt beinahe gesagt, die 

Kirche kämpft seit 2000 Jahren angeblich um den ewigen Frieden. Was haben sie fertig gebracht bis jetzt? Kann 

man einige Pfarrer bei uns fragen.“ (ebenda S. 13) 

152 vgl. Dok. 38; Mielke zweifelte am Erfolg der staatlichen Drohgebärde, da die staatlichen Stellen nicht 

„differenziert“ genug die Konzeption durchzusetzen versuchten (Mielke am 25.2.1988, in: Besier/Wolf, 534f., 

dort 535). Da die staatlichen Maßnahmen kurz nach dem Ende der 1. Vollversammlung der Ökumenischen 

Versammlung in Dresden (12.-15.02.1988) stattfanden, dachten einige Kirchenvertreter, dies sei auch eine 

Reaktion auf die Ökumenische Versammlung. Eine „Gesprächskampagne“, d.h. Einladungen an kirchliche 

Mitarbeiter durch staatliche Stellen, CDU bzw. Nationale Front begann in Leipzig am 02.03.1988 aufgrund einer 

Lageeinschätzung und Anweisung von H. Reitmann (Gesprächskonzeption - ABL H 53) 

153 s. Anhang S. 367 

154 Gemeint ist das sogenannte Jarowinsky-Papier (veröffentlicht u.a. in epd-Dok. 43/1988 (17.10.1988), S. 61-65), 

welches aufgrund eines Politbürobeschlusses vom 16.02.1988 von Jarowinsky, Bellmann und K. Gysi angefertigt 

wurde (SAPMO-BArch J IV 2/2/2260, PB-Beschluß ist abgedruckt in: Przybylski (1992), 95ff.). Am 19.02. 

stellte Jarowinsky dieses Papier als SED-Position Landesbischof Leich (für den BEK) vor (vgl. a. Dok. 39 und 

Dok. 75; Besier/Wolf 532-535, 542-550). 

97

sich die sogenannten „emanzipatorischen“ Gruppen der Kirchen von den Ausreiseersuchenden 

distanzieren. 

2. Die bewährten Mittel der Staatspolitik in Kirchenfragen sind unter den aktuellen Erfordernissen zu 

aktivieren, d.h. Forcierung des Differenzierungsprozesses unter den kirchenleitenden Persönlichkeiten 

mit der Herausarbeitung von glaubhaften Stimmen progressiver Kirchenleute zu den Ereignissen. 

Unter diesem Gesichtspunkt haben alle gegenwärtig vorbereiteten Gespräche stattzufinden. Wir gehen 

davon aus, daß keine Aktionen organisiert werden, sondern normale geplante Gespräche stattfinden. 

Die Rolle der Kirchenvorstände und die Arbeit mit den Mitgliedern der Kirchenvorstände sind unter 

diesem Gesichtspunkt stärker zu beachten. 

3. Bei allen Veranstaltungen, die gegenwärtig im Umfeld von Kirchen stattfinden, ist die politische 

Wachsamkeit zu vergrößern und mit Sorgfalt sind Details der Vorbereitung dieser Maßnahmen zu 

betrachten. Es wird in den nächsten Tagen eine ganze Reihe von Einladungen aus dem alternativen 

Bereich der Kirchen an Vertreter des Staates geben zu Gesprächen. Unsere Linie dazu ist eindeutig, 

daß der Staat nicht zur Kirche geht. Gesprächsbereit für sachliche Auseinandersetzungen im 

innerkirchlichen Bereich sind geeignete Vertreter der befreundeten Parteien und Wissenschaftler, die 

über entsprechende Kenntnisse verfügen. 

4. Zur Erreichung der Zielstellung der Trennung von Basis- und Übersiedlungsgruppen ist es vor allen 

Dingen wichtig, daß sich die Basisgruppen nicht zu Reformgruppen entwickeln. 

5. Das Zusammenwirken mit allen Verantwortungsträgern der Staatspolitik in Kirchenfragen ist zu 

aktivieren. 

Insbesondere in den sogenannten „kleinen Kollektiven“ sind Absprachen über das konkrete Vorgehen 

im Einzelfall zu treffen. 

Die tägliche Abstimmung zwischen den Stellvertretern Inneres und den Leitern der Kreisdienststellen 

[der Staatssicherheit] wurde angewiesen. 

6. Den Arbeitsgruppen „Christliche Kreise“ ist Unterstützung bei der Durchführung von Veranstaltungen 

zu geben. Dabei ist zu beachten, daß aus heutiger Sicht nicht empfohlen wird, Veranstaltungen unter 

der Überschrift „10 Jahre 6.3.1978“ 155 durchzuführen. Natürlich ist dieser Inhalt in den 

Veranstaltungen zu bewältigen. 

Bei der Umsetzung dieser Aufgaben wurde folgender Zwischenstand erreicht: 

1. In der Stadt Leipzig und in den Kreisen wurden die Pläne der Gesprächsführung mit kirchenleitenden 

Persönlichkeiten präzisiert. 

Es ist in keinem Territorium zu einer „Aktion von Gesprächen“ gekommen. 

Besonders hervorzuheben ist die planmäßige Arbeit in der Stadt Leipzig, im Landkreis Leipzig und in 

anderen Territorien. 

2. In der gesamten Woche hat es im Bezirk eine Vielzahl von Gesprächen mit kirchlichen Amtsträgern 

gegeben. An der Spitze stehen die Gespräche des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des 

Bezirkes für Inneres 

− mit dem Präsidenten des Landeskirchenamtes Sachsens Dr. Domsch 

− mit dem Leiter des Landeskirchenamtes der Thüringer Kirche Oberkirchenrat Kirchner und 

− 

mit den Leipziger Superintendenten Magirius und Richter. 

Gespräche mit Superintendenten hat es durch den Rat der Stadt Leipzig und durch den Vorsitzenden 

des Rates des Kreises Oschatz am Beginn dieser Woche gegeben. 

Gespräche mit den Superintendenten von Wurzen und Döbeln stehen unmittelbar bevor. 

In Geithain wird ein großes Gruppengespräch planmäßig vorbereitet. 

Durch das Gespräch mit Präsident Dr. Domsch konnte maßgeblicher Einfluß auf die Unterbindung der 

Beratung von Antragstellern auf Übersiedlung in die BRD in der Nikolaikirche genommen werden. 

Durch Eingreifen des Präsidenten des Ev. Landeskirchenamtes Sachsens und der Leipziger 

Superintendenten wurde es möglich, die Betreuung von Ersuchstellern auf die Form individueller 

Seelsorge festzulegen 156. 

Dabei wirkte der offene Brief des Berliner Generalsuperintendenten Dr. 

155 s. Anhang, S. 377 

156 s. dazu Bericht des MfS über das FG am 22.02.1988 in: Besier/Wolf 556, Anm. 281, nach dem Sup. Magirius 

98

Krusche 157 zur Abgrenzung kirchlichen Handelns von konfrontativen Kräften unterstützend. 

Durch direkte Einflußnahme des Präsidenten Dr. Domsch sind der Leiter des Jugendpfarramtes 

Leipzig, der ESG-Studentenpfarrer und der Pfarramtsleiter der Nikolaikirche Leipzig am 23.2.1988 

zum Landeskirchenamt nach Dresden bestellt worden 158 , wo mit ihnen ein disziplinierendes Gespräch 

geführt wurde und somit der Versuch unterbunden ist, innerhalb der Kirche ein Büro für Ersuchsteller 

zu errichten 159 . 

Das Gespräch mit OKR Kirchner kam auf dessen Bitte in Gang (telefonisch). Er informierte im 

Auftrag von Bischof Dr. Leich über einen Beschluß des Landeskirchenamtes der Thüringer Kirche, 

wonach die Superintendenten ab sofort zu keinem Gespräch mit staatlichen Organen bereit sind 160 . Der 

Bischof halte es für einen großen Vertrauensbruch, auf welche Weise in Gera, Erfurt und Suhl die 

Superintendenten zur Stellungnahme zu dem „Ministerratspapier“ genötigt worden seien. Der Bischof 

wäre davon ausgegangen, daß das Gespräch mit Genossen Jarowinsky internen Charakter trage 161 . In 

dem Zitieren großer Abschnitte aus dem Papier sieht er das Vertrauen zwischen Staat und Kirche 

verletzt. Die Landeskirchenleitung ersucht dringend um ein neues Gespräch zwischen Jarowinsky und 

Leich. [/] Kirchner wolle vor allem wissen, ob es im Bezirk Leipzig auch zu solchen Aktionen 

gegenüber den Superintendenten kommt. [/] Beide Seiten zeigten sich an einer Intensivierung der 

Kontakte zwischen dem Rat des Bezirkes und der Thüringer Kirche interessiert und es sollte zu einem 

neuen Spitzengespräch auf Bezirksebene kommen. 

eine „Gruppenseelsorge“ von Ausreisewilligen abgelehnt hatte. In der ZK-Informationszusammenfassung 

(Information über Verlauf und Ergebnisse der bisher geführten Gespräche mit Amtsträgern der Evangelischen 

Kirchen in der DDR auf der Grundlage des Fernschreibens des Genossen Erich Honecker vom 18. 2. 1988 der 

Abt. Parteiorgane des ZK vom 29.02.1988 - BStU Ha XX/4 838, 91-98) heißt es: „Das mit ihm [Dr. Domsch] in 

Leipzig geführte Gespräch bewirkte, die Betreuung von Antragstellern auf die Form individueller Seelsorge zu 

begrenzen. Durch seinen Einfluß wurde der Versuch von Pfarrern, im Wirkungsbereich der Leipziger 

Nikolaikirche ein Büro für Antragsteller zu eröffnen, unterbunden.“ (dort, S. 6 bzw. 96) 

157 Günther Krusche hatte am 4.2.1988 im Berliner Fürbittengebet erklärt: „Die evangelische Kirche in der DDR ist 

keine Agentur für die Ausbürgerung aus der DDR.“ Dennoch bot er eine Beratung und seelsorgerliche Begleitung 

der Antragsteller in der Superintendentur von Berlin an (Die Kirche, 14.02.1988, S. 2). Dies wurde von 

Hunderten in den nächsten Tagen in Anspruch genommen. Da in der Superintendentur die Berliner 

Koordinierungsgruppe für die Fürbittgebete und Solidaritätsaktionen ihr Domizil hatte, war damit deren Arbeit 

lahmgelegt. G. Krusche hatte mit seinem Angebot also faktisch die Ausreiseantragsteller gegen die 

„Basisgruppen“ ausgespielt. Am 08.02. teilte er das u.a über das Berliner SED-Organ (!) „Berliner Zeitung“ mit, 

daß die Betreuung der Ausreiseantragsteller durch die Generalsuperintendentur beendet sei, „weil das Büro sich 

vor Ausreisewilligen nicht mehr retten konnte“ (G. Thomas, in: Die Kirche, 21.02.1988, S. 1). Das Angebot der 

Seelsorge wurde aber erneuert. Die KKL erklärte nach ihrer Klausurtagung im März 1988: „Seelsorge kann vom 

Auftrag der Kirche her nicht auf bestimmte Gruppen oder Anlässe eingegrenzt werden. Besondere Kontakt- oder 

Seelsorgestellen für Personen, die einen Antrag auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR gestellt 

haben, werden deshalb nicht eingerichtet. Vielmehr kommt es darauf an, daß Menschen in dieser Lage in alle 

Lebensformen der Gemeinde integriert bleiben oder integriert werden.“ (abgedruckt in: KiS 2/88, 43f.; s.a. epd- 

Dok 9/88) Zur Auseinandersetzung zwischen Gruppen und Ausreisern in Berlin s. Rüddenklau 228-230 

158 s. Dok. 40 

159 In der ZK-Information (s. oben, Anm. 156) heißt es dazu: „In der Stadt Leipzig fanden Gespräche mit Personen 

statt, die sich als Ausreiseberater im Auftrag des Jugendpfarramtes in der Nikolaikirche bezeichneten. Sie wurden 

aufgefordert, ihre Tätigkeit einzustellen, und über die straf- und ordnungsrechtlichen Folgen ihrer Handlungen 

belehrt.“ (dort S. 7 bzw. 97) 

160 Mielke wertete diesen Schritt Bischof Leichs als „Untergrabung der Staatsautorität“ (so Dienstbesprechung am 

25.02.1988, in: Besier/Wolf, 535). In der ZK-Informationszusammenfassung (s. Anm. 156) heißt es jedoch: „In 

Leipzig informierte Oberkirchenrat Kirchner im Auftrag von Landesbischof Dr. Leich [... wörtliches Zitat aus 

dem dokumentierten Bericht]. Ungeachtet dessen ignorierten alle Superintendenten im Bezirk Erfurt bis auf einen 

das Verbot des Landesbischofs und brachten ihre Zustimmung zum Standpunkt der Staatsführung zum 

Ausdruck.“ (dort S. 2 bzw. 92) 

161 Das Papier sollte von der Kirche vertraulich behandelt werden. Von der SED wurde das Papier in Form eines 

„Briefes“ an die Ersten Sekretäre der Bezirks- und Kreisleitungen gesandt, mit der Aufforderung, „diese 

Darlegung des Staat-Kirche-Verhältnisses“ umzusetzen (SAPMO-BArch IV B 2/14/19, s.a. Anm. 154 und 241). 

99

3. Gespräche mit Pfarrern, die aktiv Bittgottesdienste und Beratungen von Ausreiseproblemen in Kirchen 

organisiert haben. 

Im Zusammenhang mit den Veranstaltungen am 19.2.1988 in der Nikolaikirche zum Thema „Leben 

und Bleiben in der DDR“ und dem Friedensgebet am 22.2.1988 162 in der Nikolaikirche fanden 

Gespräche mit den Pfarrern [/] - Führer [/] - Kaden u.a. [/] statt. [/] Im Ergebnis dieser Gespräche 

wurde sichtbar, daß solche Pfarrer nur durch die Dienstaufsicht des Landeskirchenamtes noch 

disziplinierbar sind. Ebenso wurde deutlich, daß die Einbeziehung der Kirchenvorstände durch die 

staatlichen Organe in Logistik und Inhalt noch stärker beherrscht werden muß. Die Gespräche haben 

im Sinne des Differenzierungsprozesses eindeutig erbracht, daß es sich bei Führer und Barthel [richtig: 

Bartels] um reaktionäre Kräfte handelt, mit denen die Arbeit forciert werden muß. Disziplinierende 

Gespräche aus konkretem Anlaß wurden auch in Borna geführt. 

4. In den Räten der Stadtbezirke wurden Gespräche mit den Personen geführt, die sich als Ausreiseberater 

im Auftrag des Jugendpfarramtes in der Nikolaikirche vorgestellt haben. Die Gespräche wurden mit 

dem Ziel geführt, die Handlungen dieser Leute einzustellen und sie über die strafrechtliche und 

ordnungsrechtliche Relevanz ihrer Handlungen zu belehren. Diese Personen stehen unter der Kontrolle 

der Sicherheitsorgane. 

Schlußfolgerung: 

1. Am 29.2.1988 findet eine erneute Beratung mit den Stellvertretern der Vorsitzenden für Inneres statt. In 

dieser Beratung werden die Ergebnisse der Gesprächsführung ausgewertet. Bereits jetzt wird sichtbar, 

daß es richtig war, keine „Gesprächsaktion“ herbeizuführen. 

2. Durch die Bereiche Inneres des Rates des Bezirkes und des Rates der Stadt Leipzig wird im 

Zusammenwirken mit den Sicherheitsorganen intensiv an der Vorbereitung der Maßnahmen der 

Staatspolitik in Kirchenfragen im Zusammenhang mit der Leipziger Messe gearbeitet. 


Operativinformation 50/88 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) der Kreisdienststelle Leipzig-Stadt des MfS 

(unterzeichnet Oberst Schmidt, wald-wl) vom 04.03.1988 über eine Beratung im Landeskirchenamt Dresden 

am 23.02.1988. Verteiler: 1. Stellvertreter der BV, Stellvertreter Operativ, Abt. XX, Abt. AKG und die 

Operative Lagegruppe der BV Leipzig zur Weiterinformation an HA XX, BV Dresden, Referate AuI und 

XX/2 der KD Leipzig-Stadt und IM-Akte des IMB „Carl“. In der wiedergegebenen Vorlage wurde XX/2 

unterstrichen (ABL H 8). 

Durch zielgerichteten Einsatz eines zuverlässigen IMB unserer Diensteinheit konnten nachstehende 

Erkenntnisse über eine am 23.02.88 in Dresden stattgefundene Beratung leitender kirchlicher Amtsträger 

der Kirchenbezirke Leipzig-Ost und West beim stellvertretenden Bischof der Landeskirche Sachsens 

inoffiziell erarbeitet werden. [/] Die Beratung hatte strengen internen Charakter und diente der 

Auswertung des am 18.02.88 stattgefundenen Spitzengespräches des Genossen Jarowinsky und des 

Staatssekretär für Kirchenfragen mit dem Vorsitzenden der Konferenz der Kirchenleitung des Bundes der 

Evangelischen Kirchen in der DDR, Landesbischof Dr. Werner Leich 163 . [/] An der Beratung in Dresden 

nahmen teil: [es folgen 10 Namen, u.a. Dr. K. Domsch, Fr. Magirius, Chr. Wonneberger, M. Berger] 

Nach Informationen des IMB „Carl“ 164 waren alle o. g. Personen auf Wunsch des Landesbischofs der 

Evangelischen Landeskirche Sachsens, Bischof Dr. Hempel, zu dieser Beratung persönlich geladen 

worden. [/] Das Anliegen der Beratung bestand darin, das am 18. 02. 88 stattgefundene Gespräch mit 

Vertretern der Regierung der DDR zu Problemen des Verhältnisses Staat/Kirche auszuwerten, eine 

Analyse der Ereignisse der vergangenen Wochen im kirchlichen Bereich Leipzig vorzunehmen und 

grundlegende Festlegungen der innerkirchlichen Arbeit für die künftige Zeit im Bereich der Landeskirche 

Sachsens festzulegen. [/] Seitens der Vertreter der Kirchenleitung der Landeskirche Sachsens wurde im 

162 s. Anm. 156 

163 s. Anm. 161 

164 Der inoffizielle Mitarbeiter „Carl“ war Dr. Berger, s. Anm 90 

100

Geprächsverlauf betont, daß man bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt nicht den vollen Umfang der 

Probleme und Ereignisse kirchlicher Tätigkeit in Leipzig nach den Ereignissen um die Berliner 

Zionskirche und dem 17. Januar 1988 in Berlin gekannt hätte. [/] Erst nach Gesprächen mit staatlichen 

Organen sei man jetzt zu der generellen Feststellung gekommen, daß in Leipzig nach Berlin die 

schwerwiegendsten und umfangreichsten Aktivitäten alternativer kirchlicher Gruppen sichtbar geworden 

sind. 

Es würde seitens der Landeskirchenleitung die Einschätzung getroffen, daß in keiner vergleichbaren Stadt 

der Landeskirche Sachsens - genannt wurden Dresden und Karl-Marx-Stadt, eine so große Anzahl von 

kirchlichen Gruppen existieren würden. 

Positiv werte man, daß es trotz aller Schwierigkeiten, die aus der Lage entstanden seien, in Leipzig zu 

keinen größeren Problemen gekommen sei, die das Verhältnis der Kirche zum Staat übergebührend 

belastet hätten. Dies wird als Ergebnis einer guten innerkirchlichen Arbeit, aber auch dem besonnenen 

Verhalten der zuständigen staatlichen Organe des Bereiches Kirchenfragen zugeschrieben, die es 

vermieden hätten, unnötige Reizmomente zu setzen. Durch Superintendent Magirius wurde zu dieser 

Problematik erklärt, daß das Umfeld dieser alternativen Gruppen seit längerer Zeit unter günstiger 

Beratung steht und es in Leipzig Personen gibt, die unter diesem Personenkreis auch Autorität besitzen. In 

Leipzig wäre insbesondere durch den Synodalausschußvorsitzenden Dr. Berger beruhigend auf diesen 

Personenkreis eingewirkt worden, was zu dieser positiven Entwicklung geführt hätte. Nur so wäre es 

möglich gewesen, daß nicht solche chaotischen Zustände wie in Berlin eingetreten sind. 

Durch den [A...] wurde die Auswertung des Gespräches mit Vertretern der Regierung der DDR vom 

18.02.88 vorgenommen, wobei betont wurde, daß man staatlicherseits im Gespräch der Kirche zu 

verstehen gegeben hätte, daß die Basis im Verhältnis Staat/Kirche vom 06.03.78 165 kurz vor dem 

Zusammenbruch stünde und bei Fortführung der in den letzten Wochen eingenommenen kirchlichen 

Haltungen schwerwiegende Konfrontationen im Verhältnis Kirche/Staat unvermeidbar wären. Diese 

Einschätzung hätte man kirchlicherseits zur Kenntnis genommen. 

Es wurde betont, daß man innerkirchlich eine Analyse der Vorkommnisse vorgenommen hätte, in deren 

Ergebnis man nachfolgende Wertung treffen kann: 

− Die Kirche sei schwer enttäuscht, daß ihr in einer schwierigen innenpolitischen Situation in der DDR 

eine falsche Rolle vom Staat zugespielt worden sei. Man vertrete die Auffassung, daß die Ursachen für 

diese Entwicklung im Bereich des Staates und der Partei liegen würden. Aus verschiedenen 

Gesprächen mit zuständigen staatlichen Organen hätte man den Eindruck gewonnen, daß es 

staatlicherseits auch Kräfte gibt, denen das bestehende Verhältnis Staat/Kirche nicht gefällt und die 

bewußt an einer Verschärfung der Lage interessiert seien. Was insbesondere die Problematik der 

Ausreisewilligen und deren Kontaktsuche zur Kirche betrifft, wo es zwischen Staat und Kirche die 

größten Meinungsunterschiede gäbe, vertrete man die Auffassung, daß dieses Problem außerhalb der 

Kirche entstanden ist und man sich diese Leute nicht in die Kirche geholt hätte. Die Kirche habe nur 

versucht, in dieser schwierigen Lage zu reagieren, was vom Staat mißverstanden wurde. 

Aus der jetzigen vorgenommenen Analyse wurden nachfolgende kirchliche Standpunkte abgeleitet: 

− Es ist und bleibt stets kirchliches Anliegen, Menschen, die in Konflikt geraten sind und 

seelsorgerischen Beistand benötigen, Unterstützung zu geben. Von diesem Selbstverständnis 

kirchlicher Arbeit wird man auch künftig nicht abrücken. Dabei steht auch nicht das Anliegen der 

Ausreise aus der DDR im Mittelpunkt kirchlicher Betreuung, sondern der Mensch mit seinen Sorgen 

und Nöten, die auch durch einen gestellten Ausreiseantrag entstanden sein können. Es ging und geht 

der Kirche nicht um die Bearbeitung und Beförderung von Ausreiseanträgen, da dies kein kirchliches 

Problem ist und die Kirche ja generell die Auffassung vertritt, daß der Platz eines Christen hier in der 

DDR ist, unabhängig bestehender Probleme. Die Kirche hätte die Erfahrung gemacht, daß eine 

Vielzahl von Bürgern der DDR durch ihre Ausreiseanträge in menschliche Konflikte geraten sind, um 

die sich auch die Kirche aufgrund ihres religiösen Auftrages kümmern muß. Der Staat hat in dieser 

Frage, dies wisse man, eine andere Betrachtungsweise. Auslösende Fakten für Ausreisebestrebungen 

und die daraus entstandenen menschlichen Konflikte sind durch den Staat in seiner Betrachtungsweise 

165 s. Anhang S. 377 

101

mit kirchlicher Tätigkeit verbunden worden, was falsch wäre und womit man der Kirche die Schuld für 

die entstandenen Reibungen zuschieben möchte. Dagegen verwahre man sich kirchlicherseits. 

− Die Kirche ist verwundert, daß der Staat keine realistische Analyse und Kenntnis der Situation unter 

Ausreisewilligen hat. Die Kirche hat den Eindruck, daß der Staat ebenso wie die Kirche von den 

Ereignissen überrascht worden ist. Aus Gesprächen mit Antragstellern auf Übersiedlung hätte die 

Kirche die Überzeugung gewonnen, daß viele Übersiedlungsersuchende durch die unqualifizierte 

Arbeit untergeordneter Staatsorgane auf Kreis- und Stadtbezirksebene äußerst verärgert wären, da dort 

nicht oder ungenügend zu den Problemen gesprochen würde. Hier wird der Ausweg der 

Gesprächsführung in der Kirche gesucht. Begünstigend für den großen Unmut unter Ausreisewilligen 

sei die undurchsichtige Rechtspraxis bei Genehmigungen zur Übersiedlung. Dies bezieht sich auf 

territorial unterschiedlich gehandhabte Übersiedlungsverfahren, unterschiedliche Wartezeiten bei 

Genehmigungen bis hin zu unterschiedlichen Auskünften von Mitarbeitern der Abt. Innere 

Angelegenheiten zu gleichgelagerten Problemstellungen. Diese Situation, die nach Meinung der Kirche 

nur durch klare Rechtsgestaltung behoben werden kann, ist alleinig Aufgabe des Staates und falle nicht 

in den Zuständigkeitsbereich der Kirche. Man betrachte als Kirche die eingetretene Situation nicht 

zuallererst als Fehlentwicklung der „großen“ Politik, sondern der Fehlleistung untergeordneter 

örtlicher Organe, die nicht mit den Menschen arbeiten können. 

Aus dieser Analyse werden für die künftige Arbeit der Kirche nachfolgende Schlußfolgerungen gezogen: 

Die Kirche beabsichtigt nicht, sich in staatliche Angelegenheiten einzumischen. Es wird die Auffassung 

vertreten, daß der Staat selbst mit diesen Problemen fertig werden muß. [/] Dem Staat sollen durch die 

Kirche keine Fehler vorgehalten werden, man will aber mit ihm über das bestehende Problem sprechen. [/] 

Die Kirche ist sehr enttäuscht, daß der Staat nicht sieht und einschätzt, daß die Kirche in der 

gegenwärtigen Situation versucht hat, diesen Personenkreis der Übersiedlungsersuchenden zu 

kanalisieren. Es war Motiv dieser kirchlichen Arbeit, die entstandenen großen Emotionen dieser Personen 

abzubauen und nicht abzuwürgen, da man der Meinung ist, daß sonst auch öffentlichkeitswirksame 

unkontrollierte Handlungen größeren Ausmaßes von diesen Personengruppen der Antragsteller ausgehen 

könnten. Die Bereitschaft dazu, so schätzt man innerkirchlich ein, ist von seiten der Ausreisewilligen sehr 

groß. [/] Es wurde auch für die künftige kirchliche Arbeit die Orientierung gegeben, daß sich die Kirche in 

einer Vermittlerfunktion zwischen Bürger und Staat sieht. Im seelsorgerischen Gespräch mit den 

Antragstellern sollte erreicht werden, daß Menschen nicht durch unbedachte Schritte in Konflikt mit dem 

Gesetz geraten und daß es nicht zu einer Ausweitung der Probleme im internationalen ökumenischen 

Bereich kommt. [/] Die durch kirchliche Amtsträger vorzunehmende Arbeit mit diesem Personenkreis soll 

so angelegt werden, daß man diesen Personen den Rat gibt, sich nicht an Organisationen außerhalb der 

DDR zu wenden, um ihr Übersiedlungsersuchen durchzusetzen. 

Generell vertritt die Kirche die Auffassung, daß sie nicht zur Untergrundbewegung oder politischen 

Organisation gegen den Staat werden darf. Ein Mißbrauch der Kirche durch bestimmte Personen, die nur 

ihr persönliches Anliegen unter Nutzung der Kirche durchsetzen wollen, darf nicht zugelassen werden. 

Die Kirche versteht sich nicht als Sprachrohr dieser Personen in der Öffentlichkeit. Für den Bereich der 

Landeskirche Sachsens wurde festgelegt, daß es im innerkirchlichen Bereich keine Etablierung von sog. 

„Staatsbürgerschaftsrechtsgruppen“ 166 geben wird. In Berlin, so wertet man, sei diese Frage gegen den 

166 Staatsbürgerschaftsrechtsgruppen waren Gruppen, die sich um die Rechte der Ausreiseantragsteller kümmerten 

und gleichzeitig den Antragstellern aus der Vereinzelung halfen. In Berlin entstand solch eine Gruppe im Herbst 

1987. Sie veröffentlichte zum Tag der Menschenrechte, 10.12.1987, eine Erklärung, die die Rechtsverstöße der 

DDR-Regierung detailliert auflistete (abgedruckt u.a. in: Ost-/West-Diskussionsforum Nr. 2, 3f.). Diese Gruppe 

hatte im Dezember 1988 großen Zulauf. Am 6. Januar 1988 rief sie zur Teilnahme an der offiziellen Luxemburg- 

Liebknecht-Demonstration am 17.01.1988 mit eigenen Transparenten auf (s. Die Luxemburg-Affäre, in: 

„Umweltblätter“ vom 12.02.1988, Rüddenklau, 203-209 und ebenda, 122-124). Die meisten „am Rande“ der 

Demonstration Verhafteten und wenige Tage später gen Bundesrepublik Abgeschobenen gehörten vermutlich zu 

dieser Gruppe bzw. waren Ausreiseantragsteller. Da die Mitarbeit in solch einer Gruppe bzw. Demonstrationen 

mit „Ausbürgerung belohnt“ wurden, versuchten viele Ausreiseantragsteller in der Folge eine Wiederholung. In 

Leipzig gab es verschiedene Versuche der Vernetzung und politischen Artikulation der Ausreiseantragsteller. Die 

erste Leipziger Solidaritäts- bzw. Protestveranstaltung (am 22.01.) nach den Berliner Inhaftierungen wurde u.a. 

102

Willen der Kirche durch andere Umstände anders entschieden worden. 

Für die kirchlichen Amtsträger wurden nachfolgende Arbeitsorientierungen gegeben: 

1. Übersiedlungsersuchende sind durch sachgemäße Information vor unüberlegten Handlungen zu 

bewahren. Dies ist Sinn und Zweck der Beratung. 

2. Die Kirche wird sich auch weiterhin darum bemühen, humanitäre und Problemfälle im sachlichen 

Gespräch mit dem Staat ohne große Publizität zu lösen. Hier wird auch die Bereitschaft des Staates 

erwartet. 

3. Schwerpunkt der Arbeit mit Antragstellern besteht im seelsorgerischen Gespräch nicht der 

Antragstellung wegen, sondern um menschliche Konfliktsituationen abzubauen. 

Für die praktische Umsetzung dieser Orientierung wurde durch die Vertreter der Landeskirchenleitung 

Sachsens betont, daß man die gespannte Lage stets realistisch einschätzen müsse und man auch 

Verständnis dafür aufbringt, daß es für den Staat in der gegenwärtigen Situation sehr belastend ist, wenn 

kirchliche Großveranstaltungen durchgeführt werden sollen. [/] Diese staatliche Sorge will man 

dahingehend respektieren, indem man in nächster Zeit auf derartige Großveranstaltungen im kirchlichen 

Bereich verzichten will. [/] Gleichfalls sollen keine kirchlichen Veranstaltungen unter dem Thema der 

Ausreiseproblematik durchgeführt werden. Als vorrangig wird das Einzelgespräch mit Antragstellern 

angesehen. Es wurde angekündigt, daß in diesem Zusammenhang eine Orientierung an alle Pfarrer der 

Landeskirche gegeben wird. [/] Bei in den Gemeinden stattfindenden Gesprächskreisen, wo 

Ausreisewillige mit anwesend sind, sollen die Gesprächskreise nicht über 40 Personen ausgedehnt 

werden, und das Gesprächsthema ist auf religiöse Bezugspunkte zu begrenzen. Möglichst sind nicht die 

Kirchen zur Durchführung von derartigen Gesprächskreisen zu nutzen, sondern die Gemeinderäume, um 

den Personenkreis überschaubar zu halten. [/] Es wurde betont, daß man kirchlicherseits auch Probleme 

sieht, die einer Normalisierung entgegenstehen oder sie zumindest erschweren. Zu diesem Punkt wurde 

die Berichterstattung der Pressemedien der DDR zur Rolle der Kirche bei den Ereignissen um den 17. 

Januar 1988 in Berlin genannt, wo nach Meinung der Kirche falsche Anschuldigungen verbunden mit 

einer aufheizenden Wortwahl gegen die Kirche dazu geführt haben, Stimmung zu machen. 

Weiterhin hat man die Aktivitäten des MfS und der Partei verfolgt, wo nach Meinung der Kirche in vielen 

innerkirchlichen Veranstaltungen durch „diese Mitarbeiter“ mittels Zwischenrufe und anderer Aktivitäten 

die Stimmung provozierend angeheizt worden sei. [/] Innerkirchlich hätte man auch weiterhin beobachtet, 

daß ehemalige Mitarbeiter der SED, die sich jetzt um eine Ausreise aus der DDR bemühen, den besonders 

aggressiven Kern der Gruppen bilden würden, mit denen die Kirche nichts zu tun haben will. An der 

kirchlichen Basis in den Gemeinden bestünde kein Verständnis dafür, daß sich die Kirche für diese 

Personen einsetzt. 

Eine offizielle Verlautbarung der Kirchenleitung zu o.g. Problemen soll innerkirchlich nicht erfolgen, da 

man einschätzt, daß 90 % der kirchlichen Amtsträger in den Gemeinden der Landeskirche gar nicht oder 

sehr oberflächlich über diese Probleme informiert sind und eine offizielle Verlautbarung der 

Kirchenleitung nur eine unbeherrschbare Diskussion im innerkirchlichen Bereich zur Folge hätte. Dies sei 

nicht Anliegen der gegenwärtigen Entwicklung. [/] Auch nach dem ernsten Gespräch mit dem Staat will 

man am kirchlichen Selbstverständnis der Arbeit festhalten. Es wurde geäußert, daß wenn der Staat von 

der Kirche die Aufgabe ihrer Position für alle Menschen dazusein, verlangt, man dem nicht entsprechen 

wird und auch alle Konsequenzen daraus tragen wird. [/] Bezogen auf das Verhältnis Staat/Kirche nach 

dem 06.03.78 äußerte [A...], daß „Wenn das Haus zerstört werden solle, man es nicht ändern kann.“ 

Es wurde im Gespräch jedoch auch die Bereitschaft erklärt, das positive Verhältnis Staat/Kirche nicht zu 

verlassen. [/] Es bestünde vielmehr die Aufgabe, die „Reizelemente“ auf beiden Seiten abzubauen, was 

auch im Interesse des Staates liegen müßte. [/] Die Kirche stünde auch zukünftig allen Menschen offen, 

die Probleme hätten. Es wäre kirchlicherseits nicht beabsichtigt, vor Veranstaltungen die Ausweise zu 

kontrollieren, um zu sehen, welche Personen sich an religiösen Veranstaltungen beteiligen wollten. Als 

wichtig wurde betont, daß man sich an den kirchlichen Rahmen der Veranstaltung halten sollte und 

von einem Ausreiseantragsteller organisiert. Dieser durfte/mußte aus diesem Grund am 21.01.1988 die DDR 

verlassen. Im März 1988 gab es ca. 10 Ausreise(selbsthilfe)gruppen in Leipzig. Weitere wichtige Gruppen gab es 

zu dieser Zeit in Görlitz, Jena, Naumburg und Wismar. 

103

auftretende Probleme nicht hochgespielt werden. 

Nach Einschätzung des IMB „Carl“ zielt die gegebene Orientierung auf eine Lösung der Probleme 

zwischen Staat und Kirche. [/] Der eingeladene Personenkreis kam nach Wertung des IM dadurch 

zustande, da die anwesenden kirchlichen Amtsträger aus Leipzig im wesentlichen mit dieser Problematik 

in der tagtäglichen Arbeit konfrontiert worden sind. Disziplinierende Momente z.B. für die Pfarrer 

Wonneberger oder Führer waren nicht zu erkennen. Seitens dieser beiden Personen wurde im 

Gesprächsverlauf keine Meinung zur Gesamtproblematik geäußert. Beide verhielten sich nach 

Einschätzung des IM sehr reserviert. [/] Der IMB „Carl“ wird weiter zu innerkirchlichen Reaktionen im 

Zusammenhang mit der Umsetzung der Orientierung der Landeskirchenleitung Sachsens im Bereich 

Leipzig berichten. [/] Die Information ist offiziell nicht auswertbar. Aufgrund des strengen internen 

Charakters der Zusammenkunft ist bei Auswertung unbedingter Quellenschutz zu gewährleisten. 

Um Kenntnisnahme der Information wird gebeten. 


Texte, die zum Friedensgebet am 14.03.1988 in der Nikolaikirche von E. Dusdal (AKSK) vorgetragen 

wurden. Die Texte wurden mit der Maschine geschrieben und handschriftlich überarbeitet. Xerokopie (ABL 

H 1). 

[Predigt:] Ich, Jeremia 167 , habe eigentlich Angst. Ich bin besorgt um mein Leben. Die Sicherheit meiner 

vier Wände - ich weiß sie zu schätzen. Ich kenne das Gefühl: Bloß nicht einmischen. Was geht mich das 

überhaupt an. Wer weiß, wo das noch hinführt. 

Und ich, Jeremia, kenne die Gesetze meines Landes: Ruhe ist die erste Bürgerpflicht. Das Übliche tun. 

Das, was wir schon immer getan haben. Doch mich, Jeremia, trifft die Stimme Gottes. Sie reißt mich 

heraus aus dem Alltagstrott. Ich vernehme den Anspruch Gottes auf mein Leben. Ich weiß: Auch die 

Minister, der Staat, erheben durch ihre Gesetze Anspruch auf mein Leben. Auch sie wollen über mich, 

Jeremia, verfügen. Gott und König kämpfen um meine Unterordnung. Doch ich, Jeremia, muß Gott 

wählen. Er zwingt mich zu tun, wovor ich Angst habe. Er heißt mich aufstehen und auftreten gegen 

Ungerechtigkeit, Willkür und Maulkorbgesetze, wo ich sie doch zu schätzen weiß, die Ruhe und 

Sicherheit meiner vier Wände. Ich versuchte es auch anfangs mich vor Gott und meinem Gewissen 

herauszureden: „Ach Jahwe, sieh ich weiß nicht zu reden, ich bin zu jung“. Doch Gott antwortete mir: 

„Sag nicht: Ich bin zu jung, sondern: wohin immer ich dich sende, dahin wirst du gehen und was immer 

ich dich heiße, das wirst du reden. Fürchte dich nicht vor ihnen, denn ich bin mit dir um dich zu retten. 

(1,6ff) Tritt auf und sag ihnen alles, was ich dich heiße. Hab keine Angst vor ihnen damit ich dir keine 

Angst einjage vor ihren Augen (1,17f). Und so begab ich mich auf den Markt und vor die Tore der Stadt, 

wo die Richter ihre ungerechten Urteile fällen, stelle mich in den Tempel und beginne zu reden: Warum 

seid ihr nur so verstockt, ihr Herrschenden? Warum macht ihr euch nur so unnahbar? Wovor schützt ihr 

euch? Vor der Wahrheit oder vor der Veränderung? Seht ihr nicht das Volk mit seinen Nöten? Daß es 

gehört werden will, daß es gehört werden muß? Seht ihr nicht die vielen, die sich wundgerieben haben in 

ihren Bemühungen um Veränderung? Die sich Sorgen machen, um die Bewahrung der Schöpfung und 

durch eure Gesetze daran gehindert werden? Die sich mehr Freiheit wünschen in der Gestaltung ihres 

Lebens? Die aufbegehren, gegen das Unrecht in unserem Land? Die keine Lust mehr haben, eine Waffe 

zu tragen und sinnlosen Drill zu erdulden? Die nicht mehr nur: Ja Herr Lehrer sagen wollen. Seht ihr 

nicht, daß sie das Land freundlicher, daß sie es fröhlicher machen wollen? Und seht ihr nicht die vielen 

anderen, die die bereits resigniert haben? die sich abgefunden haben, mit all dem hier, die fertig sind, die 

die Schnauze voll haben und sagen: Es hat ja doch alles keinen Sinn mehr hier. Die nur noch warten um 

weg zu können, aus welchen Gründen auch immer. Die die Resignation blind gemacht hat auf einem 

Auge, so daß sie nur noch Mauern um sich sehen. 

Und Jeremia spricht weiter: Kehrt um, ihr die ihr oben sitzt und hart seid, und ihr, die ihr verhärtet und 

167 Gemeint ist der Prophet Jeremia. Die Rede war eine Auslegung des alttestamentlichen Berichts über die Berufung 

Jeremias (Jer. 1,4-10 und 17-19). 

104

festgefahren seid, all ihr Resignierten, die ihr die hoffnungsvollen Zeichen nicht mehr sehen wollt. Kehrt 

um und laßt uns alle gemeinsam nach neuen Wegen suchen. 

Fürbitten: 

I. Herr, wir haben in den letzten Monaten auf langsame Veränderungen gehofft, wir haben um 

Besonnenheit auf beiden Seiten gebetet. Hab Dank, daß die ersten Verhafteten entlassen sind; schenke 

Du uns Zuversicht und Phantasie für das Weitergehen. - Viele von uns bringt die Angst hierher und die 

Ungewißheit über unsere gegenwärtige Situation, manchen auch Ungeduld, Unwille, wohl auch 

Sensationsstimmung und berufliche Wißbegier. Die Ungewißheit über das Leben und Bleiben und 

auch über das Verlangen der DDR lassen uns resignieren. Du Gott der Vergangenheit und Zukunft, gib 

unserer dumpfen Spannung und Unklarheit Dein einredendes Wort, gib, daß sich die Angst in 

Zuversicht wendet. Hilf Du denen, die bleiben wollen 168 , hilf denen, die nicht mehr bleiben können, 

hilf auch den Zuschauern und Beobachtern aus ihrer Not. 

II. Herr, wir denken an die, die noch inhaftiert sind. Wir sind betroffen über Festnahmen und stundenlange 

Verhöre 169 . Lasse Du Gespräch werden, was Verhör war, gib Du denen, die Verantwortung tragen, 

Einfühlungsvermögen und gerechte Entscheidungen. Wir denken an die Angehörigen. Gib ihnen Halt, 

laß sie Liebe und Güte erfahren. Wir bitten Dich für die Kinder bedrängter Eltern, daß sie keinen 

Schaden nehmen. Hilf jedem der Inhaftierten durch Deine Nähe und unser Eintreten. Und gib auch den 

Mitarbeitern des Strafvollzugs Gesten der Mitmenschlichkeit. 

III. Herr, wir wissen oft nicht, wie wir verantwortlich als Christen und als Kirche hier im Lande leben 

können. Hilf, daß wir uns nicht untereinander entzweien, daß wir redlich miteinander umgehen, hilf, 

daß wir an Deinem Wort bleiben und die Sinne dafür schärfen. Gib, daß wir uns immer wieder von Dir 

unterbrechen lassen. Laß uns erfahren, daß wir nie sicher, aber immer geborgen sind. 

IV. Herr, wir bringen unsere Situation vor Dich, daß Du uns hilfst und unterbrichst in unseren Gedanken. 

Gib uns, die wir beten, Zuversicht und Gemeinsamkeit. Segne Du alles Eintreten der Kirchenleitungen. 

Gib denen, die die Verhaftungen verantworten, klare Sicht und Mut zur Korrektur. Hindere Du 

unfruchtbare Machtbeweise, gib daß die Freiheit größer wird als die Sicherheit. Laß uns klar und fest 

werden gegenüber Gewalt und Provokation. Führe Du die, die ihre Meinung nicht sagen, dazu, nach 

ihrem Gewissen zu handeln. Herr, der Du die Welt unterbrichst, schaffe, daß wir Dir Raum lassen. 


Information Nr. 143/88 des Ministers für Staatssicherheit über das Friedensgebet am 14.03.1988 in Leipzig 

vom 15.03.1988. Der Verteiler der Information war u.a.: Krenz, Jarowinsky, Bellmann, Gysi, Mittig, Leiter 

der HA XX, Leiter der BV Leipzig, HA XX/4. Die Information trägt den Aufdruck: „Streng geheim! Um 

Rückgabe wird gebeten!“. Als Vorlage diente das nicht weitergeleitete Exemplar 11 (BStU ZAIG 3660, 1-8). 

Information über ein sogenanntes Friedensgebet in der Nikolaikirche in Leipzig am 14. März 1988 mit 

anschließender Personenbewegung im Stadtzentrum von Leipzig 170 

Am 14. März 1988, 17.00 Uhr (Zeitraum der Leipziger Frühjahrsmesse) fand in der Nikolaikirche Leipzig 

ein traditionelles Friedensgebet statt. Unter den insgesamt ca. 800 Teilnehmern befanden sich kirchliche 

Amtsträger des Territoriums, Führungskräfte und Mitglieder kirchlicher Basisgruppen sowie 

Übersiedlungsersuchende. (Dem MfS war entsprechend vorliegenden internen Hinweisen bekannt, daß 

diese Veranstaltung von hinlänglich bekannten Kräften zu provokatorisch-demonstrativen Handlungen 

168 Ursprünglich: „Hilf Du uns, die wir bleiben wollen.“ 

169 Im Vorfeld des Messemontags wurden eine Vielzahl Ausreisewilliger (zumindest) kurzzeitig inhaftiert und vom 

MfS „belehrt“, an keiner Demonstration teilzunehmen. 

170 Am 15.03.1988 (8.45 Uhr) bat Mielke den Leiter der BV Leipzig darum, daß H. Schumann (1. Sekretär der SED- 

BL) E. Honecker informiert (so Notiz Hummitzsch in: BStU Leipzig AB 3845). Die SED-Information konnten 

die Herausgeber in den untersuchten Akten nicht finden. Die Einschätzung der BV Leipzig der Staatssicherheit 

ist abgedruckt in: Besier/Wolf, 555-561, dort 556f. H. Reitmann (RdB) informierte das StfK per Telefon über die 

Vorgänge (Aktenvermerk Heinrich - BArch O-4 973). 

105

mißbraucht werden soll171 .) Den Gebetsteil der Veranstaltung, der von Mitgliedern der neu formierten 

Regionalgruppe Leipzig des Arbeitskreises „Solidarische Kirche“ gestaltet wurde, enthielt - ausgehend 

von einem biblischen Gleichnis - aktuelle Bezüge zur „Ausreiseproblematik“. 

Der hinlänglich bekannte Pfarrer Wonneberger/Leipzig, dessen Ausführungen mit Applaus aufgenommen 

wurden, hob u.a. hervor, er sehe die Gründe, die DDR zu verlassen u.a. darin, daß „eine eigene Meinung 

in diesem Land nicht gefragt“ sei; die Menschen hier hätten das „Gefühl der Entmündigung und der 

Vorenthaltung von Informationen“. Er - Wonneberger - konstatierte „Einschränkungen der persönlichen 

Bewegungsfreiheit und Bevormundung durch die Behörden“. Die Menschen in der DDR hätten das 

„Gefühl mangelnder Freiheit“ und würden mit der Tatsache konfrontiert, daß „Hoffnung auf 

Veränderungen nicht besteht“. Wege der Veränderung der Situation sehe er im offenen Dialog über die 

entstandenen Probleme und in der Einbeziehung aller Bürger in deren Lösung. Wonneberger erhob in 

diesem Zusammenhang u.a. die Forderung nach Gleichberechtigung und Toleranz sowie nach mehr 

Rechtssicherheit in Form von Gesetzen und Durchführungsbestimmungen, die unter Einhaltung 

internationaler Konventionen zu erarbeiten seien. Die von mehreren Personen vorgetragenen Fürbitten 

enthielten u.a. folgende beachtenswerte Aussagen: Hoffnung auf Veränderungen der gegenwärtigen 

Situation; Ungewißheit über die Entwicklung der Lage; Betroffenheit über Festnahmen und stundenlange 

Verhöre; Dank für die Freilassung von Inhaftierten172 ; Zuversicht hinsichtlich des Willens der 

Verantwortlichen zur Korrektur von Verhaftungen; Gemeinsamkeit mit dem Ziel, „damit die Freiheit 

größer werde als die Sicherheit“, Hoffnung, „daß Sicherheit wachse gegenüber Gewalt und Provokation“; 

Zuversicht, „daß Gott die Übersiedlungsersuchenden im Blick behalte“. 

In die Gestaltung der Fürbitten waren Oberkirchenrat Auerbach/Landeskirchenamt der Ev.-Luth. 

Landeskirche Sachsens und Pfarrer Wugk/Stellvertreter des Superintendenten, einbezogen. Im Verlauf des 

Friedensgebetes führte der Pfarrer der Nikolaikirche, Führer, aus, die Kirche könne nur das verantworten, 

was unter ihrem Dach geschehe. Bezugnehmend auf die gegenwärtig stattfindende Leipziger 

Frühjahrsmesse betonte er, Aktionen in der Öffentlichkeit würden gegenwärtig unweigerlich zur 

Konfrontation mit der Polizei führen. 

Oberkirchenrat Auerbach empfahl den Anwesenden im Anschluß daran, einen „Mittelweg zwischen 

Aggression und Resignation zur Lösung der aktuellen Probleme“ zu beschreiten und formulierte: „Ich 

bitte Sie, besonnen zu sein und Geduld zu haben, sich untereinander anzufassen und einen gemeinsamen 

Weg zu gehen.“ Wie weiter festgestellt wurde, waren zum Zeitpunkt der Veranstaltung in der 

Nikolaikirche ca. 400 Exemplare eines im Durchschlagverfahren vervielfältigten 3seitigen Pamphlets 

ausgelegt worden, dessen Inhalt als „Orientierungshilfe“ für Übersiedlungsersuchende zum Verfassen von 

Eingaben an den Rechtsausschuß der Volkskammer dienen soll. U.a. werden darin angebliche 

Verletzungen der Menschenrechte in der DDR postuliert und davon ausgehend massive Forderungen zur 

Änderung von Rechtsvorschriften in der DDR im Zusammenhang mit der Ausreiseproblematik erhoben. 

Am Ende der Veranstaltung wurden nur noch wenige Exemplare festgestellt. Es ist davon auszugehen, 

daß dieses Pamphlet in erheblicher Stückzahl zur Verbreitung gelangte. (1 Exemplar wird als Anlage 

beigefügt.) 

Nach Abschluß der Veranstaltung - ca. 18.10.Uhr - versammelten sich ca. 100 bis 120 Personen vor der 

Nikolaikirche. Von dort aus begaben sie sich ohne Mitführung von Transparenten, Gegenständen oder 

Symbolen in Richtung Thomaskirche, wo sie sich auf dem Vorplatz der Kirche an den Händen faßten und 

einen Kreis bildeten. Anschließend ging diese Gruppierung, aufgelöst in kleineren Gruppen, zur 

Nikolaikirche zurück, wobei auf dem Markt nochmals kurzzeitig eine Kreisbildung erfolgte 173. 

Die Personenansammlung löste sich gegen 19.00 Uhr ohne Vorkommnisse auf. Anwesend gewesene 

171 Das MfS wußte seit mindestens 3 Wochen zuvor, daß dieser Schweigemarsch geplant war. Unter dem 22.02.1988 

steht im Arbeitsbuch eines Mitarbeiters der KD des MfS: „IM teilt mit, daß Messemontag Schweigemarsch“ 

(BStU Leipzig AB 780). 

172 Am 10.03. durften F.W. Sonntag und M. Kunze die Stasi-Untersuchungshaft verlassen. 

173 Am 16.03.1988 fragte der Stellvertretende Stasi-Minister R. Mittig beim Leiter der BV Leipzig unter Verweis auf 

die „Westpresse“ an, ob Lieder gesungen wurden (BStU Leipzig AB 3845). 

106

Sicherheitskräfte sowie gesellschaftliche Kräfte174 kamen nicht zum Einsatz 175. 

Internen Feststellungen zufolge setzten sich die Teilnehmer der Personenansammlung zum überwiegenden 

Teil aus Übersiedlungsersuchenden sowie weiteren politisch negativen Personen zusammen. Intern 

bekanntgewordenen Äußerungen dieses Personenkreises zufolge soll eine ähnliche Aktion, von der man 

sich mehr Öffentlichkeitswirksamkeit verspricht, am Montag, dem 21. März 1988 in Leipzig wiederholt 

werden. 

Westliche Korrespondenten verfolgten das Geschehen vor, während und nach dem sogenannten 

Friedensgebet. Erkannt wurden Korrespondenten von „ARD“, „ORF/FS“, der „Westfälischen Rundschau“ 

und des „Spiegel“. Bereits vor Veranstaltungsbeginn war ein Kamerateam des „ZDF“ am Nikolaikirchhof 

postiert. Die Korrespondenten begleiteten z.T. die vorgenannte Personenbewegung in der Innenstadt. 

Durch das MfS wurden entsprechende Maßnahmen zur vorbeugenden Verhinderung weiterer 

öffentlichkeitswirksamer provokatorisch-demonstrativer Aktivitäten Übersiedlungsersuchender 

eingeleitet. 

Der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für Inneres führte am 15. März 1988 in 

Auswertung der Vorkommnisse ein Gespräch mit dem Präsidenten des Landeskirchenamtes Dresden, 

Domsch, und mit Superintendenten Magirius/Leipzig, in dem die provokativen Aussagen gegen die 

Politik von Partei und Regierung während des sogenannten Friedensgebetes, die Verteilung von 

Pamphleten (siehe Anlage) sowie die Sammlung von Personen vor der Kirche zum Zwecke 

provokatorisch-demonstrativer Handlungen zurückgewiesen wurden. 

Beiden kirchlichen Amtsträgern gegenüber wurde unmißverständlich die staatliche Erwartungshaltung 

zum Ausdruck gebracht, künftig derartige feindlich-negative Aktivitäten zu unterbinden und erklärt, daß 

bei Nichteinhaltung der staatlichen Auflagen keine Gesprächsbereitschaft zur weiteren Vorbereitung des 

im Jahre 1989 geplanten Kirchentages in Leipzig erwartet werden kann. 

Nachdem seitens der kirchlichen Amtsträger anfänglich versucht wurde, die Geschehnisse während und 

nach dem sogen. Friedensgebet am 14. März 1988 zu bagatellisieren und in der Öffentlichkeit gestellte 

Forderungen von Übersiedlungsersuchenden zu rechtfertigen - was zurückgewiesen wurde -, sicherten sie 

entsprechend der staatlichen Erwartungshaltung ihre Einflußnahme - auch bezogen auf die für den 21. 

März 1988 vorgesehene kirchliche Veranstaltung in Leipzig - zu. 

Anlage zur Information Nr.143/88 

Volkskammer der DDR 

- Rechtsausschuß - 

Marx-Engels-Platz 

Berlin 

1020 Leipzig, im März 1988 

Aufgrund meiner Erfahrungen als Ausreiseantragsteller wie auch der derzeit entstandenen Turbulenzen 

zwischen Staat und Kirche sehe ich mich veranlaßt, als Christ und Staatsbürger zu folgenden Problemen 

Stellung zu nehmen. [/] Im Gegensatz zu offiziellen Erklärungen von Repräsentanten der DDR-Regierung, 

wonach die Menschenrechte in ihrer Gesamtheit von zivilen, politischen, sozialen und kulturellen Rechten 

in der DDR ihre Verwirklichung finden, komme ich zu dem Ergebnis, daß sowohl völkerrechtlich 

verbriefte Menschenrechte als auch innerstaatliches Recht verletzt werden. Im besonderen meine in die 

174 s. Anhang S. 359 

175 „Aufgrund der operativen Erkenntnisse, daß damit eine öffentlichkeitswirksame Provokation der 

Sicherheitsorgane geplant war und ein Eingreifen von den bereits in den Handlungsräumen anwesenden BRD- 

Fernsehteams für Hetzsendungen am gleichen Tag in westlichen Medien genutzt werden sollte, wurde das 

erforderliche taktische Verhalten festgelegt und eine 'medienwirksame Dokumentation' vermieden.“ 

(Lageeinschätzung der Leitung der BV des MfS vom Juni 1988, in: Besier/Wolf 555-561, dort 557) Der Einsatz 

der Sicherheitskräfte wurde durch Eppisch, Schmidt und durch den Leiter der KD Leipzig-Stadt geführt. Beteiligt 

waren auch zentrale Einsatzkräfte des MfS (BStU Leipzig AB 1161, 13). Mielke teilte am 15.03., 7.15 Uhr, per 

Telefon mit (Aufzeichnung von Hummitzsch), daß die „Entscheidung, nicht einzugreifen, völlig richtig“ war 

(BStU Leipzig AB 3845). 

107

von den staatlichen Organen angewandte Rechtspraxis hinsichtlich des Genehmigungsverfahrens 

„Wohnsitzwechsel“, sowie die Strafgesetze der DDR. 

1. Obwohl die Verfassung der DDR (Art. 19/4) eindeutig festlegt, daß die Bedingungen für den Erwerb 

und den Verlust der Staatsbürgerschaft der DDR durch Gesetze bestimmt werden, begründen die 

staatlichen Organe für Innere Angelegenheiten ihre Bearbeitungsweise von Anträgen auf Zustimmung 

zum Wohnsitzwechsel entweder gar nicht oder mit nicht öffentlichem innerstaatlichem Recht 

(Dienststellenrecht, Sondergenehmigungen, Sondergesetze). Dies geschieht unter Mißachtung der 

allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (Art. 13/2, 15/2), der Internationalen Konvention über 

zivile und politische Rechte (Art. 2, 5, 12, 16, 18 und 26), der Schlußakte von Helsinki und dem 

abschließenden Dokument des Madrider KSZE-Folgetreffens sowie der Verfassung der DDR (Art. 4, 

8/1, 19, 20/1 und 89/3). [/] Mit dieser Praxis verweisen die staatlichen Organe die gesetzlich 

berechtigten Antragsteller in einen gesetzlosen Raum und entziehen ihnen damit die legitime 

Rechtsfähigkeit wie auch den garantierten Rechtsschutz (Art. 19/1). Die staatlichen Organe erklären 

sich in diesen Angelegenheiten für allein zuständig und verweigern jedem Antragsteller das 

Mitspracherecht. Die Entscheidung in Staatsbürgerschaftsangelegenheiten wird zu einer allein 

staatsrechtlichen Angelegenheit erklärt, d.h., ich als Staatsbürger der DDR muß mich als Eigentum des 

Staates verstehen. Die Praxis des Eingaberechts wird damit für mich als Rechtsmittel gegenstandslos. 

Vielfältige Diskriminierungen und Menschenrechtsverletzungen gegenüber den Antragstellern sind die 

Folge: 

- Antragsteller müssen in der Regel jahrelang auf die Entscheidung der staatlichen Organe warten, 

ohne jemals konkrete Anhaltspunkte über den Stand der Bearbeitung ihres Anliegens zu erfahren. 

- Objektive Kriterien für die Entscheidungsfindung werden ihnen nicht mitgeteilt, auch das erfolgt 

ohne Benennung gesetzlicher Grundlagen. 

- Die Freizügigkeit innerhalb der DDR wird eingeschränkt 176 ; Reiseverbote ins Ausland werden 

ausgesprochen bzw. willkürlich gehandhabt. 

- Die wachsende Ausweglosigkeit, in die Antragsteller mit zunehmender Wartezeit gedrängt werden, 

macht die meisten psychisch und physisch krank, provoziert Kurzschlußhandlungen und führt zu 

Rechtsverletzungen. 

- Gesellschaftliche Ausgrenzung und Isolation (z.B. Berufliche Benachteiligung bis hin zu 

Berufsverbot, Einschränkungen sozialer Leistungen, Nichtgewährung von Bildungsmöglichkeiten) 

verschärfen die Situation. 

2. Kein Bürger hat den gesetzlichen Anspruch zur freien Aus- und Einreise. Trotz der Erweiterung von 

Reisemöglichkeiten ist die Genehmigungspraxis weiterhin durch Privilegien, Treuebekenntnisse und 

Verwandtschaftsnachweis gekennzeichnet. Abgelehnte Reiseanträge werden nicht begründet, auch gibt 

es keine gesetzlichen Festlegungen, die eine unabhängige Prüfung der Entscheidung der staatlichen 

Organe ermöglicht. 

3. Aus der Staatsbürgerschaft der DDR entlassene Staatsbürger, die jetzt in der BRD bzw. West-Berlin 

leben, dürfen in der Regel nicht mehr in die DDR einreisen. Obwohl diese Praxis eindeutig im 

Widerspruch zu den Menschenrechtserklärungen und den KSZE-Dokumenten von Helsinki und 

Madrid steht, hebt die DDR-Regierung ihre ungerechtfertigten Einreiseverbote nicht auf. Diese Praxis 

steht den Zusicherungen des Staatsratsvorsitzenden der DDR, Herrn Erich Honecker, im September 

1987, während seines Staatsbesuches in der BRD entgegen. 

4. Folgende Strafgesetze der DDR § 99, 100, 106, 107, 214, 217, 218, 219 und 220 können so interpretiert 

werden, daß die Inanspruchnahme ziviler und politischer Rechte weitgehend eingeschränkt wird. 

Deshalb ist es an der Zeit, die Legitimität dieser Strafgesetze unter dem Aspekt der in der DDR 

176 So erteilte die Abteilung Inneres bei den kommunalen Räten willkürlich sogenannte „Berlin-Verbote“. 

Vermutlich um das Aufsuchen der Ständigen Vertretung der Bundesregierung und von Veranstaltungen in Berlin 

zu erschweren. Als Reaktion auf die Mahnwachen und Fürbittgebete im Januar/Februar 1988 wurden auch 

Auflagen erteilt, Kirchen nicht zu betreten. Massive Behinderungen geschahen z. B. am 06.03.1988 vor der 

Berliner Sophienkirche, in der sich Ausreiseantragsteller anläßlich eines Gottesdienstes treffen wollten. In den 

Frühjahrssynoden in Schwerin und Wittenberg wurde diese Praxis kritisiert. 

108

garantierten Verwirklichung aller Menschenrechte zu hinterfragen. 

Der Unterzeichner dieses Schreibens ist der Auffassung, daß die Menschenrechte, wie sie in der UNO- 

Menschenrechtserklärung vom 10.12.87 177 proklamiert wurden, zu den Grundrechten und 

Grundfreiheiten jedes Staatsbürgers zählen und für die Legitimität jeder Staatsordnung - einschließlich 

ihrer Gesetzgebung - unerläßlich sind. Die Anerkennung und Wahrung aller Menschenrechte ist die 

Voraussetzung für den Schutz menschlicher Würde und Freiheit des Einzelnen wie auch für das 

friedliche Zusammenleben der Völker. 

Ich appelliere daher an alle, die in diesem Land gesellschaftliche und politische Verantwortung tragen, 

folgende Vorschläge anzuerkennen und zu unterstützen: 

- Enttabuisierung der Ausreiseproblematik z.B. durch öffentliche Diskussion, um ihre Ursachen zu 

analysieren und abzubauen. 

- Präzisierung des Staatsbürgerschaftsgesetzes der DDR dahingehend, daß für Anträge auf 

Wohnsitzwechsel neue gesetzliche Regelungen geschaffen werden, mit folgendem Inhalt: 

1. Benennung der tatsächlich Entscheidung treffenden zuständigen Organe (Verantwortlichkeit und 

Instanzenweg) 

2. Bearbeitungsfristen 

3. Einspruchsmöglichkeiten und Beschwerdeweg, Revision 

4. Genaue Kriterien, wann die Ausreise in Übereinstimmung mit dem internationalen Recht zu versagen 

ist, z.B. für 

− Antragsteller mit Schulden 

− Antragsteller, gegen die ein Strafverfahren läuft 

− Antragsteller, die Geheimnisträger sind (die aus dem Geheimhaltungsgrad abgeleiteten Sperrfristen 

sind festzuschreiben) 

− Einführung einer gesetzlichen Fristenregelung, die das Entlassungsverfahren aus der 

Staatsbürgerschaft der DDR für alle Antragsteller gleichberechtigt regelt. 

− Die Gewährung gegenseitiger Kontakt- und Besuchsmöglichkeiten von Freunden und Verwandten. 

− Erarbeitung gesetzlicher Regelungen für alle DDR-Bürger unabhängig vom Alter, beruflicher 

Stellung, familiären Verhältnissen, einschließlich ihrer politischen und religiösen Überzeugung, 

sowie ihres gesellschaftlichen Engagements, Reiseverbote müssen rechtskräftig begründet werden 

und einklagbar sein. 

− Die juristische Gleichrangigkeit, damit der Staatsbürger seinen Anspruch auf alle Rechte gegenüber 

staatlichen Organen durchsetzen kann. Das schließt einen für den Staatsbürger überschaubaren 

Mechanismus zur Entscheidung bei Rechtsstreitigkeiten mit staatlichen Organen ein. Deshalb halte 

ich die Einführung unabhängiger Verwaltungsgerichte für dringend erforderlich. 

− Die Verwirklichung der Menschenrechte kann nicht nur Angelegenheit des Staates sein. Meines 

Erachtens gehören dazu die gleichberechtigte Mitwirkung aller Staatsbürger, das ungeschminkte 

Aufzeigen vorhandener Defizite, der offene Dialog mit Andersdenkenden und gesellschaftlicher 

Freiraum für die uneingeschränkte Arbeit unabhängiger Friedens- und Menschenrechtsgruppen. 

Mit freundlichem Gruß 

43 Ereignisbericht 

Bericht über die Demonstration am 14.03.1988, welchen M. Arnold für die Samisdat-Zeitschrift „Umweltblätter“ 

(Berlin) verfaßte. Der Artikel erschien jedoch nicht in den „Umweltblättern“ (beim Autor). 

Demonstration in der Messe-Metropole der DDR 

Nach Abschluß des Friedensgebetes in der Nikolaikirche am Montag, 14.3.1988, an dem sich ca. 900 

Leipziger beteiligten, versammelte sich ein Großteil der Teilnehmer auf dem Kirchhof und füllte ihn 

nahezu aus. Nach zwanzigminütigem Beieinanderstehen und unter fortlaufenden Diskussionen zu immer 

177 Gemeint vermutlich: 10.12.1948. 

109

noch ungeklärten Fragen, die durch das Friedensgebet zwar angesprochen wurden, doch sicher noch nicht 

für den Großteil verständlich genug abgeklärt wurden, begann sich eine Gruppe der Teilnehmer in 

Richtung Stadtzentrum in Bewegung zu setzen. Immer mehr, der auf dem Kirchhof Versammelten, 

schlossen sich dem Zug an, so daß ca. 400 Friedensgebetsteilnehmer begannen, in Richtung Thomas- 

Kirche zu laufen. Der so spontan gebildete Umzug führte vorbei an einem Spalier von zivilen 

Sicherheitsbeamten, Schaulustigen, Interessierten und Besuchern der Frühjahrsmesse. Eine eindrucksvolle 

Demonstration als Ausdruck des Protestes gegen die Inhaftierung zweier Leipziger, Karin Moran und 

Hans-Joachim Pfeifer, aus Protest gegenüber dem „Schaufensterfrieden“ in Leipzig anläßlich der 

Frühjahrsmesse und um in der Öffentlichkeit auf die Ausreiseproblematik aufmerksam zu machen. Eine 

gewisse Ratlosigkeit von seiten der Staatssicherheit, wie man diesen Marsch zum Anhalten und Auflösen 

bringen könne, ohne Aufsehen und etwaigen Argwohn unter den Messebesuchern zu erregen, war nicht zu 

übersehen. An der Thomas-Kirche angelangt, bildeten die Demonstranten einen Kreis. Dabei wurde 

versucht, eine Gruppe Sicherheitsbeamter in das Kreisinnere einzuschließen. Diese ergriffen sofort die 

Flucht, in der weisen Ahnung, dann dem offenen Spott preisgegeben zu sein. Auch bei dem Versuch, jene 

Beamten in die Gemeinschaft einzubeziehen, flohen diese vor entgegengestreckten Händen. Nachdem der 

Kreis geschlossen wurde, in Form einer Kette, begannen die Teilnehmer des Friedensgebetes den Vers zu 

singen „Hewenu Schalom elächem“ (Wir bringen euch Frieden). Die Gruppe lief dann zurück zum 

Leipziger Markt unter fortlaufendem Gesang, bildete auch dort einen Hand-zu-Hand-Ring und lief weiter 

in einer Kette zurück zur Nikolai-Kirche. Auf diesem Weg, vom Markt zur Nikolai-Kirche, forderte 

erstmalig ein Polizei-Streifenwagen die Demonstranten auf, den Marsch aufzulösen. Ungeachtet dessen 

lief die Gruppe singender Demonstranten zurück zum Nikolai-Kirchhof und lösten sich erst dort nach 

einigen Minuten auf. 

Ohne einen direkten Aufruf, einfach aus einer inneren Übereinstimmung heraus gelang es seit langem, in 

Leipzig auch außerhalb der Kirche Gemeinschaft zu bilden und in Form des Marsches Protest zu 

bekunden. Am Marsch waren nicht allein Ausreisewillige beteiligt, sondern auch Vertreter der 

Basisgruppe Initiativgruppe Leben und weitere Menschen, die sich für die Durchsetzung der 

Menschenrechte in der DDR einsetzen. Eine erstes gutes Zeichen dafür, daß das Recht auf freie Wahl des 

Wohnsitzes nicht allein ein Problem und Aufgabe der jeweiligen Antragsteller ist, sondern, daß sich 

gerade auch Menschen mit den Ausreisewilligen solidarisieren, die nicht das Land verlassen wollen, wohl 

aber das Menschenrecht anerkennen und endlich gemeinsam mit den betreffenden Antragstellern aktiv 

dafür eintreten. Ein gutes Zeichen auch dafür, daß nicht mehr geduldet wird, daß Menschen, die den Sinn 

ihres Lebens in einem anderen Land finden wollen, nicht länger Ausgestoßene unseres Landes sein 

dürfen. Letztlich muß noch hervorgehoben werden, daß es dieses Mal zu keinen Ausschreitungen von 

seiten der Polizei als auch von den Demonstranten gekommen ist, so daß dieser Umzug einen guten 

Abschluß des Friedensgebets bildete. Dieses primitive Recht, solch einen friedlichen Umzug zu gestalten, 

daß an jenem Montag widerrechtlich zu den DDR-Gesetzen einfach in Anspruch genommen worden ist, 

muß Inhalt unserer weiteren Arbeit bleiben. 

Initiativgruppe Leben (IGL/Leipzig) 


Information vom Rat des Bezirkes Leipzig, Referat Kirchenfragen, vom 15.03.1988 [in der Vorlage fälschlich 

14.03.1988] über ein Gespräch zwischen Reitmann, Dr. Domsch und Sup. Magirius, in dem es vor allem um 

die Demonstration nach dem Friedensgebet am 14.03.1988 ging. Zwei maschinengeschriebene Seiten mit 

Unterschrift Reitmanns (StAL BT/RdB 21130). 

Der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für Inneres, Genosse Dr. Reitmann, 

führte am 14.3.1988 178 ein Gespräch mit dem Präsidenten des Ev.-Luth. Landeskirchenamtes Sachsens 

178 Wenn das Gespräch am 14.03. stattgefunden hat, dann nach 18.30 Uhr. Vermutlich fanden das Gespräch und die 

Abfassung des Berichts am 15.03. statt. Das MfS legte den Gesprächstermin zumindest auf den 15.03. (s. Seite 

107) und Heinrich (StfK) vermerkte, daß „heute, 15.03.1988, ein weiteres Gespräch mit Präsident Domsch“ 

110

Dr. Domsch und dem Superintendenten Magirius. [/] Zielstellung des Gesprächs war es, den kirchlichen 

Amtsträgern das außerordentliche Befremden der Staatsorgane über das Friedensgebet in der 

Nikolaikirche am 14.3.1988 zum Ausdruck zu bringen, welches Ausgangspunkt einer „schwerwiegenden 

Provokation gegen gesellschaftliche Ordnung“ gebildet hat (ca. 300 Teilnehmer am Gottesdienst führten 

einen Marsch von der Nikolaikirche durch die Innenstadt zur Thomaskirche durch 179). 

Genosse Dr. Reitmann enthüllte in seinen Ausführungen den gesamten Hintergrund der gegenwärtigen 

Pläne und Absichten konfrontativer Kräfte, die in der Nikolaikirche Platz und Gelegenheit bekommen 

haben, ihre Positionen zu artikulieren. Darin sehe er ein Nichteinhalten des Versprechens, das Präsident 

Dr. Domsch ihm noch vor wenigen Tagen gegeben habe, einzuwirken, daß es zu keinen provokativen 

Handlungen im Zusammenhang mit kirchlichen Veranstaltungen kommt. [/] In seiner Entgegnung gab 

Domsch hierzu an, daß bei dem Friedensgebet OKR Auerbach anwesend war und versucht habe 

einzuwirken. „Wenn Leute von einer Kirche zur anderen gehen, kann man doch nichts machen. Es waren 

doch keine Kerzen und Symbole dabei. Es kann niemandem verboten werden, einen Gottesdienst 

aufzusuchen. Gottesdienst ist nicht illegal“. [/] Superintendent Magirius ergänzte hierzu, daß von den 

tausend Gottesdienstteilnehmern der größte Teil nach Abschluß weggegangen ist und dies doch eine Folge 

ihrer Bemühungen sei. 

Im weiteren Verlauf des Gesprächs gelang es, diese abschwächenden und auch abschweifenden 

Standpunkte, die besonders Domsch immer wieder zu artikulieren versuchte, eindeutig zurückzuweisen 

und ihren nicht das Problem benennenden Inhalt zu widerlegen. [/] So erhielt Domsch Einsicht in ein 

während des Gottesdienstes ausgelegtes Material 180 , von dessen hetzerischem Inhalt und die [sic!] Form 

des Auslegens sich Domsch distanzierte; Superintendent Magirius, der zum Gottesdienst anwesend war, 

habe es nicht bemerkt. [/] Zunehmend deutlicher war festzustellen, daß Präsident Domsch keine 

Argumente mehr gegenüber den Positionen des Stell. d. Vors. anbringen konnte. [/] „Es sind uns Leute 

zugelaufen, was sollen wir nur machen!“ 

Domsch akzeptierte, daß ein Auftreten von OKR Auerbach theologisch gemeint, gute Absicht verfolgen 

wollte, aber nicht ausreichend artikuliert war und die Schlußfolgerung beinhalten müsse, so zu reden, daß 

es nicht mehrdeutig aufgefaßt werden kann. [/] Superintendent Magirius, der im Verlauf des Gesprächs 

mehrmals den Ausführungen von Gen. Dr. Reitmann zustimmte, brachte zum Ausdruck, daß unter dem 

Schutz der Gebete eine Formation vor sich gegangen ist, zu welcher man ein deutliches Wort sagen 

müsse. Er schloß sich, wie auch Domsch der Feststellung des Genossen Dr. Reitmann an, daß es höchste 

Zeit ist, die Kirche zu verteidigen, Anfängen zu wehren. 

1. Es kann eingeschätzt werden, daß dieses Gespräch sehr deutlich und grundsätzlich die staatliche 

Position zu den gegenwärtigen Ereignissen zum Ausdruck brachte, denen keine Argumente von seiten 

des Präsidenten entgegengebracht werden konnten. 

2. Es wurde verstanden, daß unter den gegenwärtigen Umständen bei einer unentschlossenen Haltung der 

verantwortlichen kirchlichen Kräfte gegenüber konfrontativen Plänen und Absichten unter Ausnutzung 

von Kirche und Religion keine Verhandlungen zum beabsichtigten Kirchentag 181 in Leipzig mit den 

Staatsorganen geführt werden. 

3. Es wurde erreicht, die Erkenntnis zu setzen, daß ein Lösungsweg nur darin bestehen kann, die volle 

Verantwortung für Inhalt und Form kirchlicher Veranstaltungen zu tragen und dazu die Notwendigkeit 

besteht, kirchliche Kräfte zu disziplinieren und sich verbal deutlicher von Ersuchstellern abzugrenzen. 

4. Kulminationspunkt und Wertmaßstab für Positionierung der kirchlichen Kräfte wird das am Montag, 

dem 21.3.1988, stattfindende Friedensgebet in der Nikolaikirche sein. 


Bericht des MfS über das Friedensgebet am 21.03.1988 und die Sicherheitsmaßnahmen der Leipziger 

geführt würde (BArch O-4 973). 

179 Das MfS 'zählte' „ca. 100 bis 120 Personen“ (Dok. 42). 

180 s. Dok. 42 

181 s. Anhang S. 362 ff. 

111

Sicherheitsbehörden. Der Bericht wurde von Berliner Mitarbeiter des MfS am 21.03.1988 verfaßt. Vermutlich 

entstand der Bericht im Zusammenhang mit einer Kontrolle der Leipziger Sicherheitsorgane 182 . Die 

Information wurde Ende 1989 durch das MfS „vorvernichtet“ und durch Mitarbeiter des BStU rekonstruiert 

(BStU HA XX/4 1608). 

1. Gegen 16.45 Uhr wurde die Kirche erreicht. Sie war am Eingang zur Jugendkapelle (Nikolaistraße) 

geöffnet. Ein Plakat an einem Bauzaun forderte zum Betreten auf: „St. Nikolai offen für alle“. Vor dem 

Eingang waren ca. 50 bis 60 Personen versammelt, die einzeln oder in Gruppen standen. Am 

Kirchturm werden gegenwärtig Bauarbeiten durchgeführt. Der Turm ist eingerüstet, es standen zwei 

Traktoren und 3 Anhänger vor der Kirche. Ein Bauzaun trennte die Zone der Baumaßnahmen ab. In 

unmittelbarer Nähe der Kirche (Schumachergasse/Ecke Nikolaistraße) war ein VW-Kleinbus einer 

Autovermietung abgestellt. Er hatte das amtliche BRD-Kennzeichen [/] SHG - CT 292. [/] 

Sicherungsmaßnahmen waren nicht erkennbar. VP war nicht aufgezogen bzw. eingesetzt. 

2. Gegen 16.55 Uhr wurde die Kirche betreten. Es waren schon ca. 500 Personen anwesend. Bis 17.07 

Uhr, dem verspäteten Beginn der Veranstaltung, kamen noch ca. 300 Personen hinzu. Die Sitzbänke im 

„Parkett“ waren fast sämtlich belegt, einige Gäste nahmen deshalb im „Rang“ Platz. [/] Die 

Anwesenden waren Personen beiderlei Geschlechts im Alter von überwiegend 20 bis 35 Jahren. Es 

waren auch einige Kinder und ältere Bürger (bis ca. 60 Jahre) anwesend. Dem Anschein nach waren 

auch ganze Familien gekommen. Mehrere Personen begrüßten sich mit Handschlag, kannten andere 

schon länger. Vereinzelt waren auch Bürger dabei, die allein kamen, keine Kontakte zu anderen 

aufnahmen. Einige kamen direkt von der Arbeit. [/] Von den Anwesenden waren 60% männliche 

Personen, 35 % weibliche Personen, der Rest Kinder. 

3. Plakate und Transparente waren nicht angebracht. Lediglich die ständig angebrachte Sichtwerbung und 

Hinweise auf die Bauausführung und die Geschichte des Gebäudes sowie öffentliche Kirchenzeitungen 

waren ausgestellt. Ein handgefertigtes Plakat „Schwerter zu Pflugscharen“ informierte darüber, daß 

jeden Montag 17.00 Uhr das „Friedensgebet“ stattfindet 183 . [/] Ein Plakat informierte darüber, das 

jeden Dienstag und jeden Donnerstag 17.00 bis 19.00 Uhr Gespräche des Vertrauens stattfinden. [/] 

Ein Briefkasten „des Vertrauens“ ermöglicht die schriftliche Hinterlegung von Problemen. Antwort 

darauf kann man auf ein selbstgewähltes Kennwort nach 14 Tagen anonym abholen. 

3. [sic!] Um 17.07 Uhr wurde das „Friedensgebet“ eröffnet. Dazu wurde von einer Schallplatte ein Lied 

des St. Krawczyk abgespielt (Inhalt: Reisewunsch nach Italien, möchte deinen Stiefel küssen, vorerst 

aber muß ich noch die Stiefel unserer Mächtigen küssen ...; teilweise unter Verwendung von Melodien 

aus „Bandiere rossa“). 

4. Dann erfolgte die verbale Eröffnung mit Bekanntgabe des Inhaltes des heutigen Friedensgebetes. Zum 

einen die Problematik der Ausreisen, „... die viele der hier Anwesenden sicherlich schon über haben 

...“ und zum anderen die Problematik des Friedensdienstes. [/] Es wurde ausgeführt, daß die 

Veranstaltung von einer „Initiativgruppe Leben“, auch als IGL bezeichnet, durchgeführt wird. Es 

wurde auf sogenannte Basisgruppen hingewiesen, die existieren und in Verbindung mit dem 

Superintendenten Magirius stehen. Über diese Basisgruppen sollen alle Aktivitäten gesteuert werden. 

Vertreter dieser Basisgruppen wurden zu einem dem Friedensgebet nachfolgendem Gespräch mit dem 

Superintendenten eingeladen. [/] Der Sprecher verwies dann darauf, daß die Demonstration am 

vergangenen Montag nicht im Sinne der IGL war. Sie sei lediglich Ausdruck dafür gewesen, daß die 

Leute öffentlich für ihr Problem einstehen. Das Ergebnis habe aber mehr Schaden angerichtet. So 

konnte am vergangenen Mittwoch eine geplante Veranstaltung in einer anderen Kirche nicht 

182 Der stellvertretende Stasi-Minister R. Mittig teilte am 21.03.1988, 8.30 Uhr dem Leiter der BV Leipzig mit, daß 

E. Krenz keinen „Skandal“ wünscht und empfahl, keine Polizei einzusetzen (BStU Leipzig AB 3845). 

Entsprechend sah die Anweisung des Stellv. Leiters der BV Leipzig aus: „Ziel des Einsatzes: nichts anheizen o. 

provozieren, Wiederholung Montag verhindern, prov. Aktivitäten unterbinden (nach Möglichkeit ohne Einsatz 

VP) [/] - bei Zugang FG keine sichtbare Präsenz VP/MfS - normales Nachmesse-Montag-Stadtbild; dabei 

innerkirchliche Sicherungsmaßnahmen beachten [/] - Kräfte in der Tiefe, ansonsten Reserve, nach Möglichkeit 

kein Einsatz [...]“ (Beratung beim Oberst Eppisch am 21.03.1988 - BStU Leipzig AB 1161, 19) 

183 s. Anm. 50 

112

stattfinden. [/] Es wurde mit Deutlichkeit zum Ausdruck gebracht „Wir brauchen keine Märtyrer, 

sondern Mitstreiter für unsere Sache“. 

5. Durch eine andere männliche Person, dem Anschein nach einem Kirchenmitarbeiter (Kaplan o.ä.), 

wurde dann zu einem Kanon aufgefordert, der gemeinsam gesungen werden sollte (Inhalt: Die Sonne 

geht über jedem auf ...). [/] An diesem gemeinsamen Gesang beteiligten sich, eher zurückhaltend, nur 

etwa 1/4 bis 1/3 der Anwesenden. 

6. Dann nahm ein ca. 30jähriger Mann das Wort zur Problematik der Ausreisenden bzw. Ausreisewilligen. 

Insgesamt wurde die Übersiedlung als Ergebnis staatlicher Fehler auf verschiedenen Gebieten 

angesehen. Eine Übersiedlung sei aber nach Ansicht der IGL nicht das Ziel ihrer Arbeit, die Menschen 

sollten hier für mehr Demokratie und Umgestaltung eintreten und wirksam werden. Bei Problemen in 

Zusammenhang mit Übersiedlungsersuchen sollten sich die Personen an ihre zuständigen (Gemeinde-) 

Pfarrer wenden. Des weiteren sollten sie durch eine aktive Mitarbeit in den Kirchengemeinden 

bestehende Vorurteile ihnen gegenüber abbauen. Ihrer Situation solle Verständnis gegenüber 

eingebracht werden, und schließlich sei die freie Wahl des Wohnsitzes legitimes Recht eines jeden 

Menschen. [/] Es wurde zum Ausdruck gebracht, daß man die Menschen, die in Opposition zur Staats- 

(innen)politik stehen, lieber in den Reihen der hiesigen Mitarbeiter der IGL und anderer 

Arbeitsgruppen sehen würde, daß man aber zumindest erwartet, daß sie die Zeit bis zur Ausreise aktiv 

zum Kampf für die Verwirklichung der Menschenrechte in der DDR nutzen. 

7. Mit einem weiteren Lied des Krawczyk, in dem die Militärpolitik des Sozialismus verunglimpft wurde, 

wurde dann zum Thema „Friedensdienst“ übergeleitet. Dazu trat ein junger Mann von ca. 19 Jahren 

auf und forderte den Staat auf, einen zivilen Ersatzdienst für Wehrunwillige zu schaffen und damit dem 

Beispiel westlicher Länder zu folgen. Er führte auf, daß in der BRD 20% der Wehrpflichtigen einen 

solchen Dienst leisten können. In der Zeit von Abrüstungsvereinbarungen über Reduzierung und 

Abschaffung von Rüstungen sollte auch mehr der Abrüstung des Militärpersonals das Wort geredet 

und entsprechend gehandelt werden. Dabei würde man auch die „harte Situation im 

Gesundheitswesen“ bereinigen und ausreichend Personal für Alters- und Pflegeheime haben. Der 

„Militarismus“ in der DDR wurde angeklagt, Kinder und Jugendliche würden durch Kindergärten, 

Wehrkundeunterricht, Schießübungen in der GST usw. einseitig ausgerichtet. Selbst die 

Zivilverteidigung wurde in diesen Kreis einbezogen. Diese Maßnahmen und „Kriegsübungen“ 

schafften eine Atmosphäre der Angst und des Schreckens. Sie sollten den Menschen den Krieg als 

machbar, als möglich darstellen. Der Militärdienst erziehe zwar zu Disziplin, verhindere aber jede 

kreative Mitwirkung an der Friedenspolitik. Gesperrte Wälder und eine zahlenmäßig aufgeblähte 

Armee würden Beweis für den Militarismus in der DDR sein. Die Militärpolitik der gegnerischen Seite 

wurde ebenfalls kritisiert. 

8. Ein Mitglied der IGL (der zuvor den Kanon angestimmt hatte) verlas dann eine, offensichtlich 

selbstverfaßte Meditation. Deren Inhalt war recht konfus, es ging immer wieder um die aufgehende 

Sonne, das Licht vom Horizont usw. - dieser Beitrag wurde durch teilweisen Applaus befürwortet. [/] 

Daran schloß sich ein Orgelstück an. 

9. Mit einem Bibelpsalm wurde das Friedensgebet fortgesetzt. Grundtenor: Gehet heim und bessert Euch, 

so will ich bei Euch wohnen bleiben ... 

10. Eine weibliche Person der IGL fordert dann zur Fürbitte auf. Diese richtete sich u.a 

− für die Ausreisewilligen 

− für die Kirchenmitarbeiter, die den Gruppen eine Unterkunft gewähren, sie seien starkem 

staatlichem Druck ausgesetzt und mögen durchhalten 

− für die noch Inhaftierten, wie besonders Hans-Joachim Pfeiffer und Karin Ma... [Moran] 

− für diejenigen in den Gerichten und Staatsorganen, die über die Andersdenkenden zu urteilen 

haben, dies möge differenziert und menschlich geschehen. 

11. Dann wurde aufgefordert, gemeinsam das Vaterunser zu beten. Dieser Aufforderung kam der 

überwiegende Teil der Anwesenden nach. 

12. Zuletzt nahm ein älterer Herr das Wort, der offensichtlich der bereits bezeichnete Superintendent 

Magirius war. Er verwies darauf, daß der „Herr“ uns Menschen das Wort gegeben habe, damit wir 

miteinander reden. In diesem Sinne verstehe sich die Kirche als Mittler zwischen den Menschen. [/] Er 

113

gab noch bekannt, daß das nächste Friedensgebet am kommenden Montag, wieder um 17.00 Uhr 

stattfindet. Am Ostermontag falle diese Veranstaltung wegen der „Auferstehungsgottesdienste“ aus. [/] 

Für die sofort anstehenden Sorgen sei die Möglichkeit gegeben, in kleineren Gesprächsgruppen (bis 20 

Personen) sich auszutauschen. Dafür stünden 4 Zimmer bzw. Räumlichkeiten zur Verfügung. Die 

Gespräche wurden durch weitere Pfarrer geführt. Dabei wurden unter anderem die Pfarrer Huck 

[richtig: Wuck] und Dr. Bartels benannt. Die Namen der beiden weiteren Pfarrer konnten nicht 

festgehalten werden. [/] Die angekündigten Gespräche finden offensichtlich großen Zuspruch. Es 

wurde einerseits betont, daß solche Gespräche nur im Kreis bis zu 20 Personen Sinn haben, man möge 

dies verstehen; zum anderen begaben sich gleich nach Bekanntgabe der Räume und der Pfarrer 

einzelne Personen nach dort. 

13. Abschließend wurden alle Anwesenden aufgefordert, sich zu erheben und den Segen Gottes zu 

erbitten (gemeinsames Gebet, woran sich wiederum die überwiegende Mehrzahl der Personen 

beteiligten). 

14. Die Kirche konnte dann über die Ausgänge Nikolaistraße und Kirchhof verlassen werden. Hier 

wurden freiwillige Spenden in Klingelbeuteln gesammelt. 

Die Veranstaltung war um 17.50 Uhr beendet worden. 

Anmerkung: 

− Während der Maßnahme waren keine spontanen Publikumsreaktionen festgestellt worden. 

Fotoaufnahmen 184, 

Handlungen von Korrespondenten, Befragungen usw. wurden ebenfalls nicht 

festgestellt. Eine anschließende Demonstration von Ausreisewilligen wurde nicht durchgeführt. 

− Die Tonaufnahmen der Lieder des Krawczyk wurden von einer Schallplatte 185 abgespielt. Die 

Qualität der Aufnahmen war sehr schlecht. Der Plattenspieler wurde von den IGL-Organisatoren 

− 

mitgeführt. Zur Übertragung wurde die Tonanlage der Kirche genutzt. 

Die hier in Erscheinung getretenen IGL-Mitglieder waren alles junge Leute, 4 männliche Personen, 

eine Frau. 


Information vom Stellvertreter des OBM für Inneres des Rates der Stadt Leipzig, zur Staatspolitik in 

Kirchenfragen im Berichtszeitraum Februar/März 1988 (Verteiler: RdB, 1. Sekr. der SED-SL) vom 

29.03.1988. Mit Bearbeitungsspuren u.a. Eingangsstempel „01. März 1988 [richtig: April !]“ und 

Gegenzeichnung von Reitmann (StAL BT/RdB 21396). 


Für die Entwicklung des Staat-Kirche-Verhältnisses in der Stadt Leipzig im Berichtszeitraum besaßen die 

Geschehnisse nach dem 17.1.1988 in Berlin erhebliches Gewicht. Das sich dabei zunehmend abhebende 

Thema der Übersiedlungsersuchsteller (ÜSE) und deren aggressives Auftreten zur Durchsetzung ihrer 

Absichten wirkte direkt in das Staat-Kirche-Verhältnis hinein. Es ist zu verzeichnen, daß sich hier in der 

Nähe des kirchlichen Raumes bzw. unter Nutzung dessen ein nicht zu unterschätzendes Potential von dem 

Staat und dem Sozialismus feindlichen Kräften formiert hat. [/] Grundlage für die partiell entstandene 

Nähe von Kirche und ÜSE ist zum einen der durch die ÜSE ausgeübte Druck auf Geistliche, Amtsträger 

und Kirchenvorstandsmitglieder. Zum anderen ist diese im Resultat einer stark differenzierten 

Interpretation und Wertung der Geschehnisse durch Geistliche zu sehen. [/] Dem entspricht ein politischer 

Differenzierungsprozeß unter den Geistlichen und Amtsträgern, der sich in den vergangenen Wochen mit 

besonders hohem Tempo vollzog. 

Charakteristisch für die Stadt Leipzig ist, daß sich deren Geistliche und Amtsträger mehrheitlich 

bemühten, das Problem der Antragsteller nicht zum Thema kirchlichen Wirkens werden zu lassen. Es 

184 Auf der Sitzung des BSA am 29.04.1988 teilte Pf. Berger mit, daß während der FG das Fotografieren verboten 

sei. (Protokoll Berger - ABL H 2) 

185 Die Lieder wurden von einer Kassette abgespielt, die von St. Krawczyk bei seinen Konzerten 1987 in Leipzig 

verkauft wurden. 

114

lieb jedoch nicht aus, daß sich einige wenige Pfarrer an diesem Thema zu profilieren suchten und dabei 

mit Intension kirchliche Räume für ÜSE zur Verfügung stellten. [/] Von Gewicht für den Verlauf des 

Differenzierungsprozesses war die zunehmend deutlich positive öffentliche Positionierung der beiden 

Superintendenten in der innerkirchlichen Auseinandersetzung, mit der sie beruhigend auf die auf 

Konfrontation setzenden Kräfte einwirkten. Gleichzeitig ist die Widerstandskraft und -fähigkeit einzelner 

Pfarrer gegenüber staatlichem und innerkirchlichem Einfluß nicht zu unterschätzen. 

Es ist zu konstatieren, daß es durch gezielte Einflußnahme gelang, eine öffentlichkeitswirksame 

Verbindung von ÜSE und Kirche in der Stadt prinzipiell zu verhindern. Lediglich am 14.3.1988 kam es 

im Anschluß an das Friedensgebet in der Nikolaikirche zu einem Marsch von ca. 200 ÜSE durch die 

Leipziger Innenstadt, der ohne Zwischenfälle verlief. Nur in wenigen Gemeinden (Ev. 

Studentengemeinde, Nikolaikirche, Jugendpfarramt) wurde von kirchlicher Seite die Trennung Staat- 

Kirche nicht durchgehalten, kam es zu einer unberechtigten Beschäftigung mit den Angelegenheiten der 

ÜSE. Mit einem sogenannten Meditationsgottesdienst am 13.2.1988 in der Michaeliskirche am Nordplatz 

wurden die „aufgrund der Inhaftierungen in Berlin“ täglich zunächst in der Ev. Studentengemeinde und 

später in der Nikolaikirche durchgeführten Friedensgebete beendet. Am gleichen Tag schloß auch das aus 

demselben Grund eingerichtete sogenannte Kontakttelefon (Ev. Studentengemeinde) seine Arbeit (vgl. 

auch Pkt. 2). Ab diesem Zeitpunkt finden die Friedensgebete wie in der Vergangenheit schon montäglich 

in der Nikolaikirche statt. Ihre neue politische Qualität besteht darin, daß sie für Hunderte von ÜSE die 

Möglichkeiten bieten, Kontakte untereinander auszubauen und durch die massierten Zusammenkünfte 

Druck auf den Staat auszuüben. Durchschnittlich werden diese Friedensgebete z.Zt. von 600 - 800 

Personen besucht (früher ca. 100). [/] Nebenwirkung der Diskussion um Probleme der ÜSE war, daß 

politisch wichtige Fragen nicht den ihnen zukommenden Stellenwert im Dialog Staat-Kirche einnehmen 

konnten und ebenfalls nicht das Gewicht in der Gemeindearbeit erreichten. Davon betroffen war eine 

umfassende Würdigung der Ergebnisse des 6.3.1978 wie auch der mit dem Abzug von 

Mittelstreckenraketen aus der DDR begonnen historisch ersten Schritte der Abrüstung überhaupt. 

Es ist davon auszugehen, daß das Problem der ÜSE auch weiterhin in die kirchenpolitische Arbeit 

hineinreicht. Dabei ist der politische Differenzierungsprozeß offensiv unter Nutzung aller bewährten wie 

auch neuer Formen und Methoden der Arbeit mit Geistlichen und Amtsträgern zu fördern. Dabei ist bei 

weiterer Klärung des Prinzips der Trennung Staat-Kirche nach neuen Feldern für gemeinsames Wirken 

zum Wohle unserer Gesellschaft zu suchen. 

1.1. 

Von kirchlicher Seite wurde in allen Gesprächen hervorgehoben, daß die Probleme der letzten Wochen 

gesellschaftspolitischer Natur seien und keinen Ursprung im Dienst der Kirche hätten. Die Kirchen hätten 

die Auseinandersetzung zu diesen Fragen stellvertretend für Staat und Gesellschaft wahrnehmen müssen, 

sie hätten sich diese Rolle nicht ausgesucht. Die Tatsache, daß die Türen der Kirche für ÜSE geöffnet 

wurden, sei der seelischen Not dieser Personen geschuldet und hätte zugleich dazu beigetragen, sie von 

der Straße wegzubekommen. In der konkreten Situation habe sich gezeigt, daß die Kirche eine positive 

Funktion habe, indem sie einen gesellschaftspolitischen Überdruck abfangen könne. [/] Allgemein wird 

bedauert, daß so viele Menschen unser Land verlassen wollten. Die Kirche unterstütze alle Bemühungen, 

die ÜSE in ihren Vorhaben wieder umzustimmen. „Leben und Bleiben in der DDR“ - das sei der 

Standpunkt der Kirche. [/] Nach den Worten Pf. Michaels (Pauluskirche) ist „z.Zt. das Stellen von 

Ersuchen zur Übersiedlung eine Seuche und alle, die mit solchen Gedanken infiziert sind, sollten dies 

noch einmal überdenken. Oft werden nur die Pracht, die Herrlichkeit und die Freiheit gesehen“. 

Zu einem Vorhaben, wonach die Pauluskirche ähnlich wie die Nikolaikirche für „Ratsuchende“ eine 

gezielte Verantwortung übernehmen sollte, äußerte Pf. Michael, daß nach einer Beratung mit dem 

Kirchenvorstand entschieden wurde, daß dafür die Pauluskirche nicht geeignet sei. Die Gründe sehe er vor 

allem darin, daß die gegenwärtige Situation für die Kirche nicht überschaubar wäre und die 

Kirchenleitung der Pauluskirche überhaupt nicht daran interessiert sei, Handlungen durchzuführen, die für 

das Staatsorgan geeignet wären, Mißverständnisse entstehen zu lassen. Er werde immer einen Bürger, der 

Hilfe braucht, anhören und ihn nicht von seiner Tür weisen. Gleichzeitig schließe er jedoch aus, daß ganze 

Gruppen solcher „Ratsuchender“ in das Haus der Pauluskirche Eingang finden. Das könne nicht die 

Aufgabe der Pauluskirche sein. Seine Verantwortung sehe er vor allem darin, Christen dahingehend zu 

115

estärken, „daß das gemeinsame Haus, in dem wir wohnen, so menschenfreundlich gestaltet wird, daß 

niemand auf den Gedanken kommt, für immer wegzuziehen“; Pf. Michael betonte: „Es gibt keinen Grund, 

dieses Land zu verlassen. Das ist mein Standpunkt zu diesen Fragen“. 

Gegenüber dem Stadtbezirk Südwest äußerte Pf. Gruender: „Das Staat-Kirche-Verhältnis kann nur so gut 

sein, wie der Rat des Stadtbezirkes mit seinen Gemeinden auskommt. Ich glaube, daß unser Verhältnis seit 

Jahren seine Tragfähigkeit bewiesen hat. So soll es bleiben“. 

Pf. Haeffner (Peterskirche) beobachtet mit großem Befremden, was sich in und um die Nikolaikirche 

vollzieht. Er habe ÜSE, die sich an ihn gewandt haben, stets die Adresse des dafür zuständigen staatlichen 

Organs genannt, da es nicht seine Aufgabe sein könne, sich mit diesen Problemen zu beschäftigen. 

Ähnliche ablehnende Haltungen zu Verwischungen kirchlicher und staatlicher Befugnisse äußerten viele 

Pfarrer in den Gesprächen mit staatlichen Vertretern immer wieder. Es wird betont, daß individuelle 

Seelsorge keinesfalls ein Rütteln am Entscheidungsrecht des Staates in Staatsbürgerschaftsfragen 

bedeuten könne. 

Spekulative Handlungen lehnt auch Pf. Wugk/Christuskirche grundsätzlich ab. In einem Gespräch vertrat 

er die Auffassung, der gegenwärtige Prozeß, daß ÜSE Kirchen aufsuchen in der Annahme, daß diese über 

ihre Genehmigung mitentscheiden, werde sich aufgrund der Handlungsweise der Kirchgemeinden, die die 

Trennung Staat-Kirche weitestgehend durchsetzen und diesen Bürgern gegenüber auch so auftreten, 

„totlaufen“. Zum Bild des Pf. Wugk in letzter Zeit gehört auch sein besonnenes und kooperatives 

Verhalten in der Zeit als amtierender Superintendent der Ephorie Leipzig-Ost. 

Unerwartet positive Reaktionen sind auch beim Pf. Lösche (Laurentiuskirche) zu verzeichnen. In einem 

Gespräch äußerte er, er habe sich im Nachhinein darüber geärgert, daß er den „Liedermacher“ Krawczyk 

in seiner Einrichtung auftreten ließ. Er sei sich bewußt, daß durch dieses Verhalten das Verhältnis zum 

Stadtbezirk West stark gestört wurde. Auch Bischof Hempel, zu dem er bestellt worden sei, äußerte über 

dieses Verhalten sein Unverständnis. Künftig werde er in Fällen, die für ihn nicht überschaubar sind, mit 

dem Stellv. d. SBBM f. Inneres eine Abstimmung vornehmen. Über die Entwicklung in und um die 

Nikolaikirche sei er beunruhigt und meinte wörtlich, „so etwas wie in der Zionskirche und Nikolaikirche 

wird es in der Laurentiuskirche nicht geben“. 

Ein Beispiel für die innerkirchliche Auseinandersetzung, die den Superintendenten Magirius zur 

öffentlichen Positionierung herausforderte, war die Diskussion um die vom Ehepaar Zimmer 

angekündigte „fundamental-theologische Beratung für Antragsteller“ 186 . [/] Sup. Magirius hat diese Idee 

öffentlich in der Nikolaikirche zurückgewiesen und sich von den Aktivitäten dieses Ehepaares 

distanziert 187 . [/] Die Ereignisse der letzten Wochen machten aber auch deutlich, daß in 

spannungsgeladenen Zeiten von einigen Pfarrern, zu denen Pf. Barthels [richtig: Bartels] (Ev. 

Studentengemeinde), Pf. Kaden (Jugendpfarramt) und Pf. Führer (Nikolaikirche) gezählt werden müssen, 

weder Dialogbereitschaft noch mäßigendes oder beruhigendes Handeln zu erwarten sind. 

So spielte sich Pf. Barthels in die Rolle eines Fürsprechers der damals wegen des begründeten Verdachts 

Landesverräterischer Beziehungen festgenommenen Bürger. Seine Arroganz, Überheblichkeit und 

Selbstsicherheit gingen soweit, daß er - sich in der „Position der Stärke“ wähnend - mit dem Abbruch 

eines nicht nach seinen Wünschen verlaufenden Gespräches im Stadtbezirk Süd drohte. 

Auch Pf. Führer zeigte trotz vieler Gespräche mit staatlichen Vertretern keine Korrektur seines 

186 Der Theologe Chr. Zimmer leitete einen Ausreisekreis und bemühte sich darum, daß die Kirche sich des 

Problems der Menschenrechtsverletzungen theologisch-fundiert annimmt. 

187 Eine „Gruppenseelsorge“ von Ausreiseantragstellern lehnte Sup. Magirius während des FGs am 22.02.1988 ab 

(Besier/Wolf, 556, Anm. 281), dennoch gab es nach den FG in der Nikolaikirche Gesprächsrunden, u.a. mit dem 

Pf. Berger (IMB „Carl“) zu Rechtsfragen im Zusammenhang mit der Übersiedlung nach Westdeutschland. Am 

11.04.1988 beantragten verschiedene Gruppenmitglieder beim Sozial-ethischen Ausschuß der Sächsischen 

Landessynode die „Einrichtung von Gesprächskreisen für Antragsteller auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft 

der DDR...“ In der Begründung heißt es u.a.: „Solche Gesprächskreise würden eine Entlastung für kirchliche 

Basisgruppen darstellen, da die Basisgruppen nicht alle Antragsteller, die sich hilfesuchend an die Kirche 

wenden, integrieren wollen und können. Solche Gesprächskreise entsprächen nach unserer Auffassung der 

Botschaft und Tat Jesus von Nazareth, der in besonderer Weise auf die 'Außenseiter' der Gesellschaft 

zugekommen ist.“ (nicht unterzeichneter Durchschlag des Briefes - ABL H 1) 

116

Verhaltens. Unter dem Scheindeckmantel, die Nikolaikirche sei eine offene Stadtkirche, hat er aktiv und 

offensiv dazu beigetragen, daß die Nikolaikirche zu einer Art Heimstatt für ÜSE wurde. Zum Zwielicht 

seiner Persönlichkeit gehört, daß er bei den Veranstaltungen (z.B. Friedensgebeten) nach außen hin einen 

beschwichtigenden und beruhigenden Einfluß zu nehmen vorgibt. 

Zum Pf. Kaden ist einzuschätzen, daß er seine Arbeit direkt an ÜSE ausgerichtet hat. Sein Wirken hat er 

gegenüber staatlichen Vertretern aber wiederholt verharmlosend und zu seinem Vorteil entstellend 

dargestellt. 

Hervorhebung verdient abschließend auch die Tatsache, daß sowohl aus den katholischen Gemeinden als 

auch den Religionsgemeinschaften weder eine Solidarisierungswelle im Falle Krawczyks noch besondere 

Aktivitäten im Zusammenhang mit Antragstellern im Berichtszeitraum zu verzeichnen waren. Viele 

Amtsträger dieser Konfessionen (z.B. Pf. Rachwalski/kath. St. Laurentiuspfarrei, Herr Lenk/kath.apostolische 

Gemeinde, Herr Schmidt/Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Priester 

Pohwnyj/russ.-orthodoxe Kirche) äußerten gegenüber staatlichen Vertretern ihr Unverständnis und 

Befremden über die Rolle evangelischer Kirchen in diesem Kontext. 

Gegenüber dem Stellv. d. OBM für Inneres hat Propst Hanisch ausdrücklich und im Beisein des Sup. 

Magirius seine sofortige Gesprächsbereitschaft deutlich gemacht für den Fall, wenn im Bereich der 

katholischen Kirche ähnliche Probleme auftreten sollten. 

Lediglich in zwei Fällen wurden Meinungen zum vorzeitigen Abzug atomarer Raketen aus der DDR 

bekannt (Pfarrergespräch des SBBM des Stadtbezirkes Nord mit Pf. Wugk/Christuskirche). Pf. Wugk 

äußerte, er und seine Familie hätten mit Interesse verfolgt, daß sowjetische Raketen vorfristig abgezogen 

wurden. Er begrüßte das außerordentlich, da es seinen Lebensauffassungen entspreche. Pf. Wugk machte 

darauf aufmerksam, daß sich bei ihm immer wieder Fragen auftun würden, wenn nur die sozialistischen 

Länder Vorleistungen erbringen. Er hoffe, daß die andere Seite auch ihren Verpflichtungen nachkommt. 

1.2. 

„Leben und Bleiben in der DDR“ 

Unter diesem Motto fand am 19.2.1988 in der Nikolaikirche eine Veranstaltung statt, an der ca. 1500 

Personen, darunter eine Vielzahl ÜSE, teilgenommen haben. Grundlage des vom Pf. Führer gehaltenen 

Vortrags war ein zum gleichen Thema vom Bund der ev. Kirchen in der DDR ausgearbeitetes Material aus 

dem Jahre 1985 188. 

Aus dem Grundmotiv heraus, als Kirche den ÜSE seelsorgerlich beizustehen, wurde der offene Charakter 

der Nikolaikirche im Zentrum der Stadt hervorgehoben. Die Widersprüchlichkeit bestand darin, daß Pf. 

Führer deutlich zum Hierbleiben mahnte, andererseits aber Gesprächsmöglichkeiten und Unterstützung 

den ÜSE anbot. 

Grafik-Auktion in der ev.-reformierten Kirche 

Diese fand am 28.2.1988 unter dem Thema „Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung“ statt. 

Versteigert wurden ca. 140 Grafiken von etwa 80 Künstlern, darunter auch prominenten wie Mattheuer, 

Gille und Hachulla. Der Erlös aus Versteigerung und Kollekte (16 TM) soll zu je einem Drittel der 

Entwicklung des konziliaren Prozesses der Errichtung eines Kommunikationszentrums für kirchliche 

„Basisgruppen“ in Leipzig sowie Wehrdienstverweigerern und Strafentlassenen zur Verfügung gestellt 

werden. Die ursprünglich geplante Verwendung des Erlöses, den Inhaftierten der Ereignisse vom 

17.1.1988 materiell zu helfen, hat das Konsistorium dieser Kirche verworfen. 

2. Zur Einhaltung der sozialistischen Gesetzlichkeit 

In der Folge des 17.1.1988 erschienen in den Schaukästen vieler ev. Kirchen ohne staatliche 

Druckgenehmigung gefertigte Plakate 189 mit dem Inhalt „Aufgrund der Inhaftierungen in Berlin täglich 

17 Uhr Friedensgebet u. Information in der .... Kontakttelefon 312966, 11.00 - 23.00 Uhr... [/] Nur für 

innerkirchlichen Gebrauch“. 

Im Gespräch äußerte Pf. Barthels (der auf den Plakaten angegebene Telefonanschluß entsprach dem der 

Ev. Studentengemeinde), daß die Entwicklung dieses Kontakttelefons zwei Ziele verfolge: 

188 epd-Dok. 41a/1985 

189 An dieser Stelle ist im Dokument ein handschriftlicher Vermerk: „Aushänge in Schaukästen bedürfen keiner 

Druckgenehmigung“ 

117

- Informationsübermittlung an am Friedensgebet teilnehmende Personen, 

- Übermittlung und Weitergabe von Auskünften zu den Inhaftierungen und Verurteilungen, die er von den 

Anwälten und der Berlin-Brandenburgischen Kirche erhalte. 

Vor der Grafik-Auktion in der ev.-reformierten Kirche (vgl. auch Pkt. 1.2.) erschienen in einigen 

Schaukästen und sogar an der Haustafel eines GWL-Grundstückes nur mit kirchlicher 

Druckgenehmigungsnummer versehene Informationsplakate. Im Gespräch bedauerte Pf. Sievers diesen 

Vorfall und versprach, ihn in der Helferschaft entsprechend auszuwerten, daß sich ähnliches künftig nicht 

wiederhole. 

3. entfällt 

4. Zur kirchlichen Tätigkeit 

Leipziger Frühjahrsmesse 1988 

Auf der Grundlage des Maßnahmeplanes des Bereiches Staatspolitik in Kirchenfragen haben die Stellv. d. 

SBBM für Inneres in enger Koordinierung mit dem Rat der Stadt ihre Verantwortung in Vorbereitung und 

Durchführung aller in diesem Zusammenhang stehenden Aufgaben wahrgenommen. [/] Einzuschätzen ist, 

daß ausgehend von der bestehenden Situation der Messeverlauf nicht spektakulär war. Dominierend war 

der ruhige Verlauf der zu den Leipziger Messen üblichen organisierten kirchlichen Zusammenkünfte, 

Messekonzerte und der Gottesdienste. [/] Eine direkte Konfrontation zwischen Staat und Kirche ist in der 

Messezeit unterblieben. 

Die kirchliche Hauptveranstaltung war auch zu dieser Messe der bereits traditionelle Messemännerabend 

in der Nikolaikirche, an dem ca. 250 - 300 Personen, darunter zahlreiche Messegäste, teilgenommen 

haben. Der Referent, Landesbischof Stier/Mecklenburg, ging nach längeren wertfreien und theologischen 

Deutungen des Themas „Glauben und Umkehren - Wege der Hoffnung“ zu den Ereignissen seit dem 

17.1.1988 über und positionierte sich dabei wie folgt: 

− Zuwendung und Seelsorge sei für Antragsteller nicht nur auch, sondern gerade notwendig; 

− Kirche habe die entstandene Situation nicht verschuldet; 

− leider entstünden Anträge nicht einfach nur aus privat-egoistischen Gründen, sondern hingen bei einer 

Vielzahl mit negativen Erfahrungen zusammen, die Menschen in unserer Gesellschaft gemacht hätten; 

es seien so „nicht heilende Wunden“ entstanden; 

− Betonung, daß sich Kirche stets für das Hierbleiben ausgesprochen habe und in diesem Sinne weiter 

wirken werde; 

− Schuldzuweisung für entstandene Situation an den Staat, welcher sich jetzt Gedanken machen müsse; 

− stärkere Zuwendung der Gemeinden für Antragsteller sei nötig, Kirche werde niemanden wegschicken. 

Als Referent für den Messemännerabend zur Herbstmesse wurde Bischof Demke angekündigt. Ein Thema 

wurde noch nicht genannt. 

Erheblich gestört wurde der sonst normale Ablauf des kirchlichen Messeprogrammes durch das am 

Messemontag in der Nikolaikirche stattgefundene Friedensgebet, das geeignet war, in eine 

Konfrontationsveranstaltung mit Folgen umzuschlagen. Ca. 800 Personen, überwiegend ÜSE, besuchten 

diese Veranstaltung, die sich ausschließlich der Problematik der Ausreiseanträge widmete. In der Kirche 

waren westliche Journalisten anwesend, vor der Kirche war österreichisches, italienisches und BRD- 

Fernsehen vertreten. Nach der Veranstaltung zogen ca. 200 ÜSE in einem „Schweigemarsch“ durch die 

Innenstadt. Zu Zwischenfällen kam es nicht, die Gruppe löste sich an der Nikolaikirche ohne Eingreifen 

der Sicherheitsorgane wieder auf. 

[... Es folgen (5.) Informationen zu Veränderungen in „kirchlichen Leitungsfunktionen“] 

6. Fallinformationen 

− Nach dem Friedensgebet am 29. 2. 1988 in der Nikolaikirche tauchte unter den anwesenden ÜSE ein 

Flugblatt auf mit der Aufforderung, am 1. 5. 1988, 14.00 Uhr in Berlin vor dem Brandenburger Tor zu 

erscheinen, auf diesem Weg den Antrag [auf Ausreise] durchzusetzen. 

− Nach der Veranstaltung vom 19. 2. 1988 in der Nikolaikirche (Vgl. Pkt. 1.2.) verweigerte Pf. Führer 

ein Gespräch, um das ihn der amt. Stellv. d. SBBM f. Inneres des Stadtbezirkes Mitte gebeten hat. 

Seine Ablehnung zur Gesprächsführung werde solange gelten, solange ein Spitzengespräch mit 

118

Bischof Dr. Leich nicht stattgefunden hat . 190 

− Unter dem Eindruck einer abgelehnten Besuchsreise nach Großbritannien äußerte Pf. 

Böllmann/Kirchgemeinde Marienbrunn, er wisse nicht mehr, auf welcher Seite er stünde, und ob er 

nicht eventuell auch einen Ausreiseantrag stellen sollte. [...] 

7. Terminvorschau [...] 

8. Gespräche im Berichtszeitraum 

8.1. 13 Gruppengespräche mit 52 Teilnehmern 

8.2. 74 Einzelgespräche 


Text der Predigt, die J. Läßig (Arbeitskreis Gerechtigkeit) am 11.04.1988 im Friedensgebet hielt. Vorlage war 

Xerokopie des an OKR Auerbach gesandten Textes. Dort vermerkte J. Läßig, daß der verantwortliche Pfarrer 

für dieses Friedensgebet Pf. Wonneberger war (ABL H 1). 

Auslegung von Amos 3,9-12 

Im Land Samaria herrschte Frieden und Wohlstand, die Menschen lebten sorglos in den Tag. Die 

Machtverhältnisse im Lande waren geklärt, auch wenn einige dabei schlecht weggekommen waren. Aber 

ihre Stimmen wurden nicht laut. Die Verhältnisse waren scheinbar stabil, keiner, der unangenehme Fragen 

stellte - außer eben - dieser Amos. Seine Sprüche haben spätere Generationen aufgeschrieben, obwohl ihn 

zu seiner Zeit keiner hören wollte. An ihn erinnerte man sich, als sich seine Rede als wahr erwies durch 

den Lauf der Geschichte. Zwei wesentliche Aussagen macht dieser Amos. Er beschreibt zuerst den 

Zustand der Gesellschaft, die politische Situation, in der das Land sich nach seiner Sicht befindet: „Seht, 

welch großes Zetergeschrei und Unrecht in Samaria ist, die Herrschenden achten kein Recht und sammeln 

Schätze von Frevel und Raub in ihren Palästen.“ Zum zweiten sagt er etwas über die Zukunft des Landes - 

nichts Optimistisches: Der Untergang wird angesagt, Invasion und Plünderung. Der Landwirt Amos stand 

in seiner Zeit allein, andere wollten das nicht sehen, was doch eigentlich auf der Hand lag, was doch 

eigentlich jeder hätte feststellen können, wenn er das Unschöne, das was Schmerz und Sorge bereitet, an 

sich herangelassen hätte. 

Wir wollen aber nicht in dieser fernen Zeit verweilen, vielmehr lade ich Sie ein, mit dem Blick des Amos 

in unsere Zeit zu sehen, in dieses Land. Eigentlich dürfte uns das viel leichter fallen, wir sind viel besser 

informiert über das, was in der Welt vorgeht und was im eigenen Lande los ist. Trotzdem sind es nur 

wenige, die klar sehen, nur wenige, die deutlich sprechen. Freilich wissen wir alle mehr oder weniger 

Bescheid, aber keiner fühlt sich zuständig, die sich auftürmenden Probleme zur Diskussion zu stellen, die 

Gefahren, die unser Land bedrohen, zu benennen. Die Analyse unserer gesellschaftlichen Probleme wird 

freilich anders aussehen als die des Amos. Unsere politische Führung ist ja mit dem positiven Anspruch 

angetreten, das große Unrecht zu beseitigen, den Unterschied zwischen arm und reich. Trotzdem stehen 

wir heute in einer Situation, die einen mehr als bedenklich stimmen muß. Die Herrschenden haben das 

Volk nicht hinter sich, zumindest nicht in ausreichendem Maße. Abwechselnd mit Zuckerbrot und 

Peitsche versucht sich die Führung ihrer Gefolgschaft zu versichern, aber es scheint noch nicht so recht 

gelungen zu sein. Verantwortungslosigkeit ist die allgemeine Haltung der Verantwortlichen, Distanz zu 

unserem Staat und Gleichgültigkeit beherrscht den Rest. 

Und ihr, die ihr dieses Land verlassen wollt, steht ja nicht einmal in so starkem Gegensatz zu den Anderen 

[sic!], sondern ihr treibt nur etwas auf die Spitze. Ihr seid im gewissen Sinne konsequenter als die, die 

bleiben, aber auch nichts mehr einsetzen wollen, sich auch nicht für die Zukunft dieses Landes 

engagieren, eben nur ihre Ruhe und ihr privates Glück suchen. Die Situation ist besorgniserregend. 

Manchmal komme ich in die Versuchung, mit Schadenfreude auf die innere Bedrohung, die Aushöhlung 

unseres Landes zu blicken, einfach deshalb, weil ich selbst schon die Macht des Staates zu spüren 

bekommen habe. Stärker aber als diese Versuchung der Schadenfreude ist meine ehrliche Trauer über 

dieses Land, über mein Land, meine Trauer über den bisher gescheiterten Versuch des Sozialismus, 

190 vgl. Dok. 37 und Dok. 40 

119

Trauer über die mißglückte Alternative zu der alles beherrschenden Macht des Geldes. Nein, ich wünsche 

keine Zuspitzung der Probleme hier im Land, ich sehne keinen Zusammenbruch herbei, nach dem, so 

meinen vielleicht viele Illusionisten, alles anders wird. Ich erwarte keine Abdankung der Herrschenden, 

keine grundsätzliche Systemänderung. Eines halte ich allerdings für unabdingbar und in einer Situation, in 

der unsere Zukunft verschiedenen Bedrohungen ausgesetzt ist, für völlig normal. Ich erwarte, daß wir in 

nächster Zeit offen über alles reden können, ich hoffe, daß unsere Medien uns nicht länger hinters Licht zu 

führen suchen, so daß wir uns in Zukunft auch über die eigenen Sender informieren und dort unsere 

Probleme zur Sprache bringen können. 

Ich erwarte auch, daß der Mitarbeit von kritisch eingestellten Bürgern in Zukunft nicht mehr soviel 

Mißtrauen entgegengebracht wird wie bisher. Der Prophet Amos hat sich in seiner Zeit damit begnügt, den 

Untergang, der ihm unabwendbar schien, vorauszusagen. Wir sollten weitergehend und, wie das spätere 

Propheten getan haben, über Umkehr nachdenken, über eine Umgestaltung, die den drohenden 

Zusammenbruch, den Niedergang verhindern kann. Ich glaube allerdings nicht, daß die Umkehr, die wir 

nötig haben, von oben verordnet werden kann. Vielmehr muß aus dem Volk heraus, aus unserer Mitte 

neues Leben wachsen, neue Ideen, neuer Mut. Wir müssen aufwachen und unsere Straßen, unsere Kirchen 

und unsere Wohnungen mit neuem Leben, mit politischem Leben füllen. 

Der Prophet Amos ist eigentlich ein düsterer Prophet, nach seiner Prophezeiung gibt es keinen Weg am 

Elend vorbei. Vielleicht deshalb, weil er allein stand in seiner Zeit, vielleicht auch deshalb, weil er sich 

und sein Land so dem Willen Gottes ausgeliefert sah, daß in seiner Vorstellung alles nur nach einem 

festen Plan ablaufen konnte. Wir sind heute nicht mehr so allein, sondern haben viele Möglichkeiten der 

Kommunikation. (Na ja, wenn vielleicht auch oft welcher fragwürdiger Art.) Und wir verlassen uns heute, 

glaube ich, nicht mehr so sehr auf die Führung Gottes, wir überlassen ihm nicht mehr das Weltgeschick, 

sondern versuchen selbst zu denken, selbst etwas in die Hand zu nehmen. Das, was Amos geleistet hat, 

bleibt uns aber nicht erspart: Die Dinge mit einem prophetischen Blick anzusehen, das heißt, mit einem 

tiefen, klaren Blick, der nicht am Elend vorbei sieht, der den Gefahren nicht ausweicht, der sich nicht 

verdunkeln läßt durch solche Beschwichtigungen wie: Es wird schon alles irgendwie weitergehen, und uns 

bleibt auch nichts erspart, das, was wir gesehen haben, einzubringen, zur Diskussion zu stellen, auch dann, 

wenn es keiner hören will. 191 


Brief von OKR D. Auerbach an J. Läßig aufgrund dessen Ansprache im Friedensgebet am 11.04.1988 vom 

23.04.1988. Die Vorlage war eine Xerokopie (ABL H 1). 

Sehr geehrter Herr Läßig! 

191 Das FG wurde von der AKG gestaltet, an ihm nahmen ca. 600 Personen teil. Die Stasi-Einschätzung der Rede 

von Läßig ist im OV „Trompete“ zu finden. Dort heißt es u.a.: „Die von L. in dem von ihm realisierten Gebetsteil 

formulierten Angriffe auf die politischen Verhältnisse und die Aufforderung, sich dagegen aufzulehnen, wurden 

neben weiteren, von anderen feindlich-negativen Kräften formulierten Angriffen gegen die gesellschaftlichen 

Verhältnisse genutzt, um in Gesprächen mit kirchlichen Amtsträgern [...] die staatliche Erwartungshaltung zum 

Ausdruck zu bringen, daß im Interesse des guten Verhältnisses Staat / Kirche derartige Angriffe und 

Einmischungen in Kompetenzen des Staates unterbunden werden. Dadurch war eine innerkirchliche 

Auseinandersetzung zwischen Kirchenleitung und Basisgruppen ausgelöst worden, in deren Ergebnis die 

'Friedensgebete' in die Verantwortung kirchlicher Amtsträger und Mitarbeiter übertragen wurden.“ (Besier/Wolf, 

678) Das FG wurde vor allem von J. Läßig und T. Rudolph gestaltet, beide waren zu diesem Zeitpunkt Studenten 

des Theologischen Seminars. Am 20.04.1988 wurde deshalb C. Kähler, der damalige Rektor des Seminars, vom 

Referat Kirchenfragen auf seine „Verantwortung“ angesprochen. Besonders vorgeworfen wurde die Aussage von 

J. Läßig, „nicht zu sehr auf Gottes Führung zu vertrauen, sondern die Dinge in die eigenen Hände zu nehmen“. 

Am folgenden Tag führte deshalb der Neutestamentler Kähler mit Läßig ein Gespräch, in dem er ihm vorhielt, 

daß seine Rede eher an die „Internationale, denn an einen christlichen Text erinnern“ würde (so Mitteilung C. 

Kähler vom 05.05.1994). 

120

Für die Übersendung Ihrer Auslegung zu Amos 3 danke ich Ihnen 192 . Es ist nötig, daß die Verantwortung 

für die öffentliche Verkündigung ernst genommen wird, und dies gilt natürlich unabhängig vom Ort und 

der Zahl der Gottesdienstbesucher. So möchte ich durch Fragen und Anmerkungen in ein Gespräch mit 

Ihnen und den Verantwortlichen des Friedensgebets eintreten in der Hoffnung, daß uns dieses Gespräch 

weiterführt. Die Auslegung hat einen biblischen Bezug, geht auf die Situation der Hörer ein und faßt eine 

Zielvorstellung zusammen. Die Hörer haben, soweit sie überhaupt gewillt waren, das Friedensgebet 

mitzuvollziehen, gelauscht und die Auslegung mit Beifall quittiert. 

Was bedeutet der biblische Bezug? Sie schildern die Situation in Samaria im 8. Jahrhundert. Nach S. 

Herrmann gehört diese Zeit in das „dunkle Jahrhundert“ 193 der Königszeit, aus dem uns nur wenige 

Nachrichten überkommen sind. Die lange Regierungszeit Jerobeams II. wird von manchen Historikern als 

„glückliche Zeit“ angesehen. Trotz der Tribute an Assur scheint eine Situation der Entspannung 

dagewesen zu sein, eine Ruhe vor dem Sturm. Der Fund von 63 Ostraka gibt uns Einblick in die 

wirtschaftliche Lage. Es handelt sich um Begleitschreiben zu Wein- und Öllieferungen aus königlichen 

Gütern nach Samaria. Offenbar gab es Staatsdomänen und königliche Beamte, die sich auch an 

Bodenspekulationen beteiligten, also ihren Besitz durch Bedrückung kleiner Bauern, Entrechtung und 

Verschuldung vergrößerten. So wird ein „wohlhabender Mittelstand“ entstanden sein. 

Amos vertritt die Auffassung, daß Jahve der Grundherr ist und der Boden unverkäuflich bleibt. Seine 

Botschaft wird verständlich durch die enge Bindung des Propheten an Gott, der dem Volk das Land 

gegeben hat. Darin liegt der Ursprung seiner Gesellschaftskritik. Die Gewißheit über Gottes Auftrag an 

Israel ist auch Grundlage seines Rechtsempfindens und seiner Zukunftserwartung. Amos läßt Forderungen 

Jahves laut werden. Wie in einem Amphitheater sollen Unterdrücker wie die Philister und Ägypter die 

Gewalttaten in Samaria „sehen“. Was die Bürger Samarias durch Raub an sich gerissen haben, wird ihnen 

vor aller Augen wieder entrissen. Die Weltgeschichte ist das Weltgericht. In Samaria aber herrscht ein 

Durcheinander, die Verwirrung sittlicher Ansichten, ein Gegeneinander von Bedrückern und Bedrückten. 

„Unrecht Gut“ überschreibt Albrecht Alt den Prophetenspruch 3,9-11. „Was bleibt“ ist Überschrift über 

die Unheilsaussage 3, 12. Der Rest ist wie das von Wildtieren Übrigbleibende, wenn sie ein Schaf gerissen 

haben. Haben Sie sich nicht wesentliche Konkretionen entgehen lassen? Wenn schon 

Situationsschilderung des 8. Jahrhunderts, dann doch etwas sensibler. „Die Machtverhältnisse waren 

geklärt“ - gerade darum ging es Amos. Wem gehört das Land - Gott oder dem König? „Die Menschen 

lebten sorglos in den Tag“ - offensichtlich waren soziale Gegensätze so groß, daß offener Streit ausbrach. 

Haben sie nicht den kritischen Ansatz des Amos verschwiegen - er liegt in der Gottlosigkeit des 

Großgrundbesitzes in Israel!? 

Die Situation der Hörer zum Friedensgebet ist leicht zu erfassen. „Nur wenige sind es, die klar sehen“. 

Offensichtlich schlüpfen Sie in das prophetische Kostüm des Amos, übernehmen seinen Anspruch - aber 

nicht seinen Ansatz! Ihnen geht es um die Analyse unserer gesellschaftlichen Probleme. Die nun 

folgenden Sätze sind Behauptungen, die einer Begründung bedürfen. „Verantwortungslosigkeit“ - vor 

wem? Ich erlebe sehr wohl, wie sich Mitglieder der Partei verantworten müssen. Warum werden die, die 

sich von der Gesellschaft distanziert haben und die Ausreisekandidaten nicht auch „verantwortungslos“ 

genannt? Die Lücken, die sie zurücklassen, können für viele Bürger in diesem Lande schlimme Folgen 

haben. Daß die Herrschenden das Volk nicht hinter sich haben, gilt von vielen Ländern und ist in einer 

Diktatur nicht das vordringliche Problem. Aber die meisten der in der Kirche Anwesenden werden bei der 

Wahl die Regierung bestätigt haben, obwohl sie es ohne Schaden auch hätten unterlassen können. Sie alle 

sind also beteiligt an der Lage, in der wir uns befinden. In den locker vorgetragenen Negationen („keine 

Zuspitzung der Probleme“ - keinen Zusammenbruch - „keine Schadenfreude“) werden freilich beim Hörer 

gerade diese Gedankengänge geweckt, die eigentlich zurückgewiesen werden. Dies ist eine tückische 

Redeweise. Ist es nicht eigentlich sehr billig, vor Ausreisekandidaten in dieser verschlüsselten Weise 

Gesellschaftskritik zu treiben? Ist Amos nicht zu schade für diesen Vorgang? Amos ist auf Widerstand 

gestoßen - Sie sind mit Beifall bedacht worden - sollte uns das nicht zu denken geben? 

Entscheidend sind für mich aber die Fragen nach der Zielvorstellung. Sie rufen zur Umkehr auf - zu 

192 s. Dok. 47 

193 vgl. S. Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, Berlin 1981, S. 282-300 (Zitat, S. 282) 

121

neuem politischen Leben. Sie wollen selbst etwas in die Hand nehmen, überlassen Gott nicht mehr das 

Weltgeschick. Unsere Lage ist eine Folge des Krieges, den Deutschland verursacht hat. Eine Umkehr kann 

nur einsetzen bei der Erkenntnis der Schuld, die Deutsche begangen haben. Das war das Lied unserer 

Jugend, vor 1945: „selbst etwas in die Hand zu nehmen“. Viele der „Ausreiser“ suchen ja auch den 

Wohlstand, gegen den Amos gerade zu Felde zieht. Welches neue politische Leben meinen Sie, wenn Sie 

Gott und die Schuld ausklammern? Was soll das für eine „Umkehr“ sein? Sie schließen mit dem Satz, daß 

Ihre Analyse keiner hören will. Ich behaupte das Gegenteil. Etwas unscharfe, aber kritische Analyse mit 

heftigen Vorwürfen gegen die Regierenden - das bestimmt unseren Alltag, das ist Grundstimmung in der 

DDR - da sind sich fast alle einig. Aber die Umkehr, das ist schwer. Der Beitrag von Dr. L. Drees am 

13.2. in Dresden 194 hat das sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. Und er hat unsere Ängste analysiert. 

Damit hat er uns einen guten Dienst getan. Alles zwielichtige, unscharfe Reden hilft uns nicht. 

Ich danke Ihnen, daß Sie mich wieder mit Amos konfrontiert haben. Auch mir wäre es schwer gefallen, 

den Vorwurf: „unrecht Gut“ auf die Hörer und die Gesellschaft anzuwenden. Aber ich wäre der Frage 

nachgegangen, wo wir in unserem Leben auf Kosten Anderer [sic!] existieren, wo wir den leichten Weg 

gehen und welche Wirtschaftsbegleitschreiben von uns nach 3000 Jahren zu lesen sein werden. Ein weites 

Feld. Auch heute noch erwächst aus der Heiligen Schrift der Mut, Verantwortung in der Gesellschaft zu 

tragen, gerade weil unser Glaube nicht in der Gesellschaft verankert ist. 

Mit freundlichem Gruß [/] [gez.] Dieter Auerbach 


Entwurf des Friedensgebetes, welches die Arbeitsgruppe „Ökumene und Gerechtigkeit“ am 18.04.1988 in der 

Nikolaikirche hielt (ABL H 1). 

[Begrüßung] 

Noch etwas zum Verlauf des Gebetes: Nach einer Meditation und Textlesung wird Volker Bräutigam an 

der Orgel spielen. 

Danach wollen wir gemeinsam um Gerechtigkeit in der Welt und bei uns bitten. Die einzelnen Bitten 

nehmen wir auf mit dem gesungenen Kyrie eleison - Herr erbarme dich, das wir immer dreimal singen 

wollen. Nach Segen und Orgel wird es danach einige Ansagen geben. Wir wollen jetzt schon darauf 

hinweisen, daß im Anschluß an dieses Gebet das Angebot besteht, mit unseren Gästen ins Gespräch zu 

kommen, Fragen zu stellen, Erfahrungen auszutauschen. Zum heutigen Friedensgebet in der Nikolaikirche 

möchte ich euch herzlich begrüßen. Dieses Friedensgebet ist von der Gruppe „Ökumene und 

Gerechtigkeit“ vorbereitet worden. In unserer Arbeit bemühen wir uns darum, weltweite Strukturen der 

Ungerechtigkeit bewußt zu machen. Wir gehen davon aus, daß unser Land und auch die Kirche in dem 

Netz der Ungerechtigkeit mitverwoben ist. Wir fragen nach den Möglichkeiten, was wir bei uns tun 

können, damit die Knoten des Netzes der Ungerechtigkeit von jedem Menschen erfahren wird, egal wo er 

lebt. 

Wenn wir hier nach Gerechtigkeit fragen in unserem Land, brauchen wir den Kontakt zu Menschen, die in 

ihren Ländern dieselbe Frage stellen. Nur gemeinsam finden wir heraus, was Gerechtigkeit ist. 

Gemeinsam beten wir auch um Frieden und Gerechtigkeit. Wir haben heute 4 Gäste mitgebracht, die an 

unserem Friedensgebet teilnehmen. Unsere Gäste sprechen Englisch. Was sie sagen, wird darum ins 

Deutsche übersetzt werden. 

1. Rev. Levi Orácion Manila Philippines Vereinigte Kirche Christi in den Philippinen Dekan des Theolog. 

Seminars in Manila seit 1985 Exekutivsekretär der Kommission kirchlicher Beteiligung an 

Entwicklung beim ÖRK/Genf. Besonders verantwortlich für das ökum. Gespräch über Ideologie u. 

Theologie im Kontext sozialer Bewegungen. Veranstalter der ökum. Konsultation in Buckow letzte 

Woche. 

2. Rev. Daniel Montaga. Mantanzas, Kuba Dozent für Neues Testament am Ökum. Seminar in 

Montanzas. Z. Zt. am Ökum. Institut Bossey und Pfarrer der spanisch-evangel. Kirche in Genf. 

194 Zeugnis der Betroffenheit in: epd-Dok. 21/1988 

122

3. Mr. Cobbi Palm New York, USA geboren in den Philippinen u. aufgewachsen, dann USA Studierte 

Theologie und Psychologie Graduierter Student in Bossey, ökum. Institut im letzten Wintersemester 

4. Pfr. Reimer u. Frau, Brasilien Haraldo Iwai 

Meditation 195 

In der nun folgenden Meditation wollen wir weder die Weltgesellschaft beschreiben, noch umfassende 

Lösungsvorschläge unterbreiten. Sondern, wir wollen Euch und Ihnen einen Eindruck davon vermitteln, 

was uns bewegt, im kirchlichen Rahmen als Christen, aktiv zu werden. Und wir wollen an einem bibl. 

Text veranschaulichen, woher wir unsere grundlegenden Orientierungen erhalten. Eine 

Übersetzungsmöglichkeit ins alltägliche Leben wollen wir dabei anbieten, aber gleichzeitig für eigenes 

Überlegen - für ein ganzheitliches Nachsinnen - während der Orgelmusik Raum lassen: 

Zwei Krankheiten, zwei Seuchen suchen heute die Welt heim. 

Das Leben der ganzen Menschheit ist durch sie bedroht wie nie. 

Ihre Opfer werden von innen her ausgehöhlt, sie sind wie leblose Schatten. Die eine Krankheit ist die 

Sinnlosigkeit des Lebens. 

Die Infektionsgefahr des Hungers ist in unseren Breiten nicht sehr groß - momentan ist sie, Gott sei Dank, 

überhaupt nicht gegeben. Dagegen die andere, das eigene Leben als sinnentleert, als sinnlos zu erleben, 

diese Seuche grassiert gerade in den wohlhabenden Ländern und so auch bei uns. Ihre Opfer sind nicht 

sofort zu erkennen. Durch hochmodisches Äußeres, durch zeitgemäßes out-fit wird die innere Leblosigkeit 

kaschiert. Nur in den Augen fehlt der Glanz der Begeisterung und der Leidenschaft - die Stumpfheit des 

Blickes verrät die auszehrende Krankheit. Beides scheint nichts miteinander zu tun zu haben - das eine sei 

ein Problem des wirtschaftlich schwachen, des armen Südens, das andere eins des reichen, übersättigten 

Nordens. 

Aber gehört nicht beides zusammen, beruhen beide nicht auf derselben Ursache? Ja, beide sind 

Mangelerkrankungen, beiden fehlt es an einer weltweiten Gerechtigkeit. Gerechtigkeit läßt sich 

buchstabieren, als ein Verhältnis von Freiheit und Ungleichheit. Meine bzw. unsere Freiheit soll in allen 

Lebenszusammenhängen so groß sein, wie es möglich ist. Aber meine bzw. unsere Freiheit ist nur dort in 

Gerechtigkeit eingebettet, wo für alle anderen - für alle nahen und fernen Menschen - die gleiche Freiheit 

möglich ist. Freiheit ist also keine Sache, die man besitzen kann, sondern sie kennzeichnet ein Verhältnis. 

Zur Gerechtigkeit gehört aber auch die Ungleichheit. Ungleichheit ist immer willkürlich, aber oft ist sie 

notwendig, wenn zur Erfüllung bestimmter Aufgaben besondere Rechte benötigt werden. Keiner fühlt sich 

allein dadurch, daß es Ungleichheit gibt, ungerecht behandelt. Sondern Ungleichheit führt erst dann zu 

Ungerechtigkeiten, wenn die damit verbundenen Positionen, Ämter und Privilegien nicht allen 

gleichermaßen zugänglich sind. Gerechtigkeit ist also untrennbar von der größtmöglichen Freiheit für alle 

und vom uneingeschränkten Zugang zu allen Ämtern und Privilegien. 

Die erreichte Gerechtigkeit in der Welt oder in einer Gesellschaft ist aber nicht abstrakt, sie existiert nicht 

nur in Gesetzen, sondern sie läßt sich im Alltagsleben aufspüren. Jeder Mensch verfügt über Sensoren, sie 

zu erfühlen. Achtung die zwischen den Menschen besteht, ist ein solch feinsinniger Gradmesser. In 

gerechteren Gesellschaften gibt es größere gegenseitige Achtung, als in ungerechten. Wie sieht es mit der 

gegenseitigen Achtung in unserer Gesellschaft aus? 

− wie ist es z.B., wenn wir ein Restaurant, ein Geschäft oder ein öffentliches Verkehrsmittel betreten? 

− wenn wir auf den Ämtern unsere Anliegen vorbringen? 

− oder wenn wir im Beruf unsere Meinung unterbreiten wollen? 

− aber auch in den Kirchen, wenn wir Gottesdienste besuchen? 

Da erschlägt uns oft das Gefühl, mißachtet oder überhaupt nicht beachtet zu werden. Das macht uns 

traurig und wütend zugleich. Aber ist es dann der richtige Weg, wenn wir an dieselben Leute oder an 

andere mit gleicher Münze herausgeben? Wie sehen denn wir als Gäste die Kellner, als Kunden die 

Verkäufer, als Bürger die Beamten, als einzelne die Kollegen und als Besucher die kirchlichen 

Mitarbeiter? 

Und was für unsere Gesellschaft gilt, das trifft auch auf unsere Achtung gegenüber anderen Völkern zu. 

Wie sehr achten denn gerade wir in der DDR die Menschen des Ostens und des Südens? Denn - und damit 

195 Die Meditation wurde von H. Wagner verfaßt. 

123

schließt sich der Bogen zur Gerechtigkeit - denjenigen, welchen ich nicht oder welchen ich nur minder 

achte, den kann ich ganz leicht aus meiner Gerechtigkeit ausschließen. Gegenseitige Achtung ist somit ein 

Schlüssel zur weltweiten Gerechtigkeit und damit auch ein Mittel - meinethalben nur ein bescheidenes 

Hausmittel, aber gerade die sollten wir nicht verachten - also gegenseitige Achtung ist auch ein Mittel 

gegen den Hunger in der Welt und die Sinnlosigkeit in unserem Leben. Denn wie könnte ich den Hunger 

eines von mir geachteten Menschen ertragen? Und wie könnte ich mein Leben als sinnlos empfinden, 

wenn ich wüßte, wenn ich es immer wieder spürte: ich werde geachtet? 

Mit gegenseitiger Achtung ist vielleicht nicht die Welt zu verändern, aber mit Sicherheit Menschen! 

Ich lade Sie nun ein, darüber nachzudenken, was Jesus in der folgenden Erzählung beim Zöllner Zachäus 

erreicht hat. Zachäus gehörte als Gesinnungshilfe der römischen Besatzungsmacht zu den Verachteten, zu 

den Ausgeschlossenen seines Volkes. Keiner traute ihm noch etwas Gutes zu, nie wäre ein aufrechter 

Mann in seinem Hause eingekehrt. 

Lukas schreibt: [Es folgt der Bibeltext aus Lukas 19,1-10] 

[Orgelmusik] 

[Fürbitten 196] 

50 Feststellung des Staatssekretariats 

Auszug aus der Vorlage der Abteilung II des Staatssekretariats für Kirchenfragen (Gräfe und Röfke, zur 

Kenntnis genommen Wilke) zur Leitungsinformation 2/88 für die Dienstbesprechung des Staatssekretariats 

am 25.04.1988 vom 18.04.1988 (hektographierte Dienstsache, Exemplar Nr. 10 mit Bearbeitungsspuren) 

(BArch O-4 6137). 

[... Seite 4:] Am deutlichsten treten die Polarisierungsprozesse in der Frage kirchlicher Arbeit mit 

Übersiedlungsersuchenden in Erscheinung. Von den Kirchenleitungen und der Mehrheit der Geistlichen 

und Amtsträgern wird der staatliche Einspruch gegen die Einmischung kirchlicher Kreise akzeptiert. Die 

Orientierung der KKL (Buckow) wird umgesetzt 197 . Nach den Bezirksberichten sind gegenwärtig 

insgesamt noch fünf Kirchgemeinden bekannt (Leipzig, Halle, Bitterfeld, Quedlinburg, Naumburg), in 

denen z.T. durch politisch negative Kräfte Antragstellern die Möglichkeit eingeräumt wird, sich zu 

versammeln. In allen Fällen sind die zuständigen kirchenleitenden Vertreter (Bischöfe Dr. Hempel, Dr. 

Demke, Präsident Dr. Domsch) engagiert, diese Aktivitäten systematisch einzugrenzen und ausklingen zu 

lassen. [...] 


Operativinformation 101/88 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) vom Leiter der Kreisdienststelle Leipzig- 

Stadt (Oberst Schmidt i.V. unleserlich Ref. XX/2 grie-wl) vom 03.05.1988 an den 1. Stellvertreter des Leiters 

der BV Leipzig (Oberst Eppisch) und an die Abteilungen XX und AKG der BV Leipzig und an die Referate 

AuI und XX/2 der KD-Leipzig-Stadt über das Friedensgebet am 02.05.1988. Im Verteiler wurde AKG als 

Adressat unterstrichen. Die Quelle trägt eine Vielzahl an Bearbeitungsspuren. Bei den Nachnamen der 

196 Nach Stasi-Bericht hatten die Fürbitten folgenden Inhalt: „Fürbitten gegen ÜSE, 'Verbindung zu diesem Land' 

Erfahrungen von Begrenztheit 'Ohnmacht gegenüber Institutionen' hier für positive Veränderungen einsetzen 

Fürbitte für Einberufene an Gemeinde- oder Stadtjugendpfarrer wenden bei Schwierigkeiten [s. Anm. 200] WDV 

als Glaubensentscheidung [Pfeil] SoFD Erschrecken vor harter Konsequenz bei WDV Philippiner: für gerechten 

Frieden, leben in Frieden (Beifall) USA: betet für Leidende Cubaner: bittet für Kub. Volk zu beten, für gerechten 

Zuckerpreis gegen USA-Embargo für Frieden in Nicaragua Rein: Land wo Milch und Honig fließt (Brasilien) 

himmelschreiende Ausbeutung wenige Ausbeuter Frieden durch Gerechtigkeit weibl. Person: - zurück in DDR 

[Pfeil] eigene Sicherheit - Platz im Leben suchen/einnehmen - bittet um Verständnis und Fähigkeit zum 

gegenseitigen Zuhören evt. [... geschwärzt]: - Ifo [d.h. Informationsteil des FG] kürzer - aktuelle Ifo nächste 

Woche - Erklärung verlesen - Stellungnahme zu Briefen drei Gesprächskreise“ (BStU Leipzig AB 1161, 47f.) 

197 s. Anm 157 

124

Personen, über die berichtet wurde, wurde jeweils nur der ersten Buchstaben mit der Maschine geschrieben, 

der Rest per Hand (ABL H 15). 

Durch zielgerichteten Einsatz von zuverlässigen, ehrlichen IM der KD Leipzig-Stadt konnten 

nachfolgende Erkenntnisse zum sog. Friedensgebet am 2.5.1988, 17.00 Uhr, in der Nikolaikirche 

erarbeitet werden. [/] Durch die Quellen wird eingeschätzt, daß ca. 1000 Personen, (Kirche unten voll 

besetzt und erste Empore teilweise), anwesend waren. Eröffnet und beendet wurde das sog. Friedensgebet 

durch Pfarrer Dr. Dr. [sic!] Berger, Matthias [...]. B. führte aus, daß in Kirchenräumen das Fotografieren 

verboten sei. Dies gelte für „Hobby- und Berufsfotografen“. Wer fotografieren möchte, benötigt dazu die 

Genehmigung des verantwortlichen Pfarrers. B. verwies darauf, daß im Anschluß an das Gebet 

Gesprächsmöglichkeiten unter Leitung seiner Person, Pfarrer Wugk [...] und Pfarrer Bartels [...] bestehen, 

ohne ein Thema für diese Gesprächsrunden vorzugeben. Das „Friedensgebet“ und die Fürbitten wurden 

durch 4 Mitglieder der „Solidarischen Kirche“ gestaltet. Eine Identifizierung dieser Personen ist nach 

Lichtbildvorlage bei den eingesetzten IM möglich. Eine männliche Person beschäftigte sich mit dem 

Nichterscheinen von Kirchenzeitungen und erläuterte die Artikel, die staatlicherseits nicht erwünscht 

sind 198. Eine weibliche Person199 

, ca. 22 - 25 Jahre, lange rote Haare, untersetzte Gestalt sprach von ihren 

Eindrücken und Ängsten, die sich aus ihrer Arbeit, Freizeit, Wohn- und Freundeskreis ergeben. Dabei 

sprach sie insbesondere über die Depressionen, die sich in ihrem Freundeskreis breitmachen, unter denen, 

die ausreisen wollen, aber auch unter den Zurückgelassenen. Sie hofft, daß es ihren Freunden in der BRD 

besser geht, weiß aber, daß es nicht immer so ist. Sie wird in der DDR bleiben, weiter die Hände ringen, 

d.h. sich mit den tagtäglichen Problemen auseinandersetzen. Ihr fällt es schwer, neue Freunde zu finden, 

da viele weggehen. Ängste hat sie auch wegen ihren Wohn- und Umweltbedingungen. Diese Person 

bestritt den größten Teil des „Friedensgebetes“. In den Fürbitten wurde für die in die NVA eingezogenen 

Personen und Verweigerer200 sowie für die in die BRD übersiedelten und die ÜSE in der DDR gebetet. 

Eine weibliche Person sagte, „ich wünsche mir, daß nicht so viele das Land verlassen“. Umrahmt wurde 

das Gebet durch das jüdische Lied „evenn Schalom elechem“ (Wir wollen Frieden haben) und ein Lied 

mit dem Titel „Füreinander“ 201 , welches durch eine Quelle Krawczyk zugeordnet wird. Das eigentliche 

„Friedensgebet“ wurde ohne jegliche Bezüge zum 1. Mai in Leipzig und Berlin beendet. 

Öffentlichkeitswirksame Handlungen gingen vom „Friedensgebet“ nicht aus und wurden nach Kenntnis 

der Quelle nicht geplant. 

Zu den einzelnen Teilnehmern konnten folgende Erkenntnisse erarbeitet werden: Dr. [... geschwärzt] 

(ÜSE) [...] Um den K. sammelten sich vor Beginn des Gebetes ca. 15 Personen, um Beratung zu Fragen 

der Ausreise zu erhalten. Durch den K. wurde über ein Gerücht gesprochen, daß eine gesetzliche 

Regelung geschaffen werden soll zur Praxis der Entgegennahme von ÜSE durch staatliche Organe. Nach 

dieser Regelung sollen zu Personen, deren erster Antrag auf Übersiedlung abgewiesen wurde, bei 

198 Einige Ausgaben durften überhaupt nicht erscheinen, bei anderen durften bestimmte Artikel nicht erscheinen. So 

erschien „Die Kirche“ mit weißen Flächen, an den Stellen nichtgenehmigter Artikel. Am 17.04.1988 übergab das 

Presseamt der DDR sogar einen „Tabukatalog“ für die kirchliche Berichterstattung. Darin waren u.a. schulische 

Erziehung, Wehrdienstverweigerung, Energiepolitik und Menschenrechte enthalten. Im Mai-Heft der Zeitschrift 

der AGU „Streiflichter“ wurde über die Zensur-Maßnahmen berichtet und die Artikel, die in „Die Kirche“ im 

April nicht erscheinen durften, abgedruckt. Außerdem findet sich dort ein Interview mit dem damaligen 

Chefredakteur von „Die Kirche“, G. Thomas. 

199 gemeint ist B. Schade 

200 Auf der Dienstversammlung der BV des MfS sagte Hummitzsch, daß das MfS vorschlagen könne, wer von den 

Wehrpflichtigen „zuerst drankommt“ und bezeichnete die Einberufung als eine „Maßnahme um das feindliche 

Potential zu reduzieren“ (BStU Leipzig AB 3837, 44b+45a). Da das „feindliche Potential“ im allgemeinen den 

Wehrdienst verweigerte, bedeutete das eine Vielzahl von Verhaftungen. Hummitzsch rechnete mit weit über 100 

Wehrdienstverweigerern (WDV), die einberufen bzw. inhaftiert werden sollten. Die Einberufung wurde vor den 

1. Mai gelegt, um diesen „abzusichern“. Der AKG u.a. Gruppen richteten über den 1. Mai ein Kontaktbüro ein, 

wo die Informationen über die Inhaftierungen gesammelt wurden. Zu Verfahren gegen WDV kam es 1988 nicht, 

nach einigen Tagen wurden die WDV wieder freigelassen (s.a. G. Hildebrand, 130). 

201 Den Herausgebern ist nicht klar, welches Lied gemeint sein soll. 

125

Erneutstellung strafrechtliche Maßnahmen durchgeführt werden können. Dies wurde mit Empörung 

aufgenommen. 

Schwabe, Uwe [/] 04.05.1962 [/] IG „Leben“ [/] Abt. XII: erfaßt für KD Leipzig-Stadt [/] Sch. erzählte im 

kleinen Kreis, daß er zur Maidemonstration in Leipzig war. Er sei am 1. Mai durch die Sicherheitsorgane 

beobachtet wurden, habe diese jedoch abhängen können. Dazu ist einzuschätzen, daß aufgrund der 

Darstellung des Sch. (Personen und Fahrzeug) keine Dekonspiration der tatsächlichen Beobachtung durch 

die KD Leipzig-Stadt erfolgte. 

Zur sog. „Menschenrechtsgruppe“ des Pfarrers Wonneberger, Christoph [...] wurde bekannt, daß es 3 neue 

Mitglieder gibt. Einer der Neuen war Leistungssportler und ist jetzt bei der DHfK [Deutschen Hochschule 

für Körperkultur] Leipzig beschäftigt202 , und eine weitere Person kommt von einem Jugendklubhaus. 

Diesen Personen würde in der Gruppe mißtraut. Sch.[wabe]: „ich weiß auch nicht, wem man vertrauen 

kann.“ Am 04.05.88 findet in der Wohnung des Sch. seine Geburtstagsfeier statt, zu der Personen aus dem 

Umfeld des Sch. eingeladen wurden. 

[... geschwärzt] R. äußerte, daß wenn sein Bekannter [... geschwärzt] nicht zum „Friedensgebet“ kommt, 

er vermutlich wegen demonstrativen Aktionen zum 1. Mai in Haft sei. (siehe Operativinformation 

89/88 203 der KD Leipzig-Stadt). Von R. gingen keine negativen Aktivitäten zum 1. Mai aus. 

Weiter identifiziert wurden: [/] Superintendent Magirius, Friedrich [/] [...] M. äußerte am Ende des 

„Friedensgebetes“, „Wenigstens die Kollekte stimmt“. Damit bezog er sich auf die große Teilnehmerzahl 

und das unkonstruktive Ablaufen der Veranstaltung. [ ... Es folgt eine Auflistung von weiteren 11 Namen 

von Teilnehmern des FGes] 

In einem Gespräch mit Personen, welche im sog. „Offenen Keller“ der Stephanuskirche verkehren, wurde 

einem IM der Hinweis bekannt, daß die Gestaltung des nächsten „Friedensgebetes“ am 09. 05. 88 durch 

den „Offenen Kreis“ der Stephanuskirche, namentlich durch den Diakon [... geschwärzt], [... geschwärzt] 

und eine männliche Person mit dem Spitznamen „Sohni“ erfolgen soll. 

Bei Auswertung der Hinweise auf interne Gespräche ist auf unbedingten Quellenschutz zu achten. 

Durch die KD Leipzig-Stadt erfolgt weiterer IM-Einsatz zur Kontrolle der sog. „Friedensgebete“ und 

Aufklärung der Pläne und Absichten des dort beteiligten Personenkreises. Über weitere identifizierte 

Teilnehmer erfolgt eine Ergänzungsinformation. 


Information Nr. 232/88 des Ministers für Staatssicherheit an [handschriftlich] Jarowinsky, Krenz, Bellmann, 

Gysi, Mittig und an die Leiter der HA XX, der BV Leipzig und der HA XX/4 und Ber. 1, über das 

Friedensgebet am 02.05.1988 in Leipzig. Die Information trägt den Aufdruck: „Streng geheim! Um Rückgabe 

wird gebeten!“ Vorlage war das Exemplar Nr. 10 (BStU ZAIG 3660, 9-15). 

Information über [/] beachtenswerte Aspekte im Zusammenhang mit einer kirchlichen Veranstaltung am 

2. Mai 1988 in der Nikolaikirche in Leipzig 

Am 2. Mai 1988 fand in der Zeit von 17.00 bis 17.30 Uhr in der Leipziger Nikolaikirche ein erneutes, von 

Mitgliedern der „Regionalgruppe“ Leipzig des „Arbeitskreises Solidarische Kirche“ - nach vorliegenden 

Hinweisen alles Studenten des Theologischen Seminars Leipzig - organisiertes sogenanntes montägliches 

Friedensgebet statt. [/] Unter den ca. 600 Teilnehmern dieser Veranstaltung wurden Mitglieder 

verschiedener kirchlicher Basisgruppen sowie zahlreiche Übersiedlungsersuchende festgestellt. [/] 

Während der Veranstaltung informierte ein Teilnehmer unter Bezugnahme auf ein Gespräch mit dem 

Chefredakteur der Kirchenzeitung der Ev. Kirche in Berlin-Brandenburg „Die Kirche“ über 

Schwierigkeiten bei der Herausgabe kirchlicher Presseerzeugnisse. So seien Veröffentlichungen zu einem 

Interview mit Bischof Forck, zur Lage der Kirchen in der Ungarischen Volksrepublik, zu aktuellen 

Problemen in der SR Rumänien, zur Person des Schriftstellers Stefan Heym usw. angeblich staatlicherseits 

untersagt worden. Dieser staatliche Einspruch sei mit der Begründung erfolgt, daß die kirchliche Presse 

202 Es handelt sich dabei um B. Becker (IM „Fuchs“). 

203 Diese Information ist den Herausgebern nicht bekannt. 

126

sogenannte Tabuthemen berühre, dazu zähle auch die Wehrdienst-, Menschenrechts- und 

Ökologieproblematik sowie das Problem der Kernenergienutzung in der DDR. In diesem Zusammenhang 

wurde der Hoffnung Ausdruck verliehen, daß die Kirchenleitungen der evangelischen Kirchen in der DDR 

stark genug seien, „endlich wieder den Inhalt der Kirchenzeitungen selbst zu bestimmen“. In 

vordergründig erkennbarer Absicht, zu möglichen Eingaben zu inspirieren, wurde den Anwesenden die 

Adresse des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der DDR bekanntgegeben. [/] Eine 

weibliche Person artikulierte persönliche Unzufriedenheit, Zweifel und Problemfelder „angesichts der 

Folgen von Tschernobyl, Umweltverschmutzung und Quälereien des täglichen Lebens“ und unterstellte 

der DDR eine „zensierte Kultur“. Nach ihrer Auffassung ergäbe sich daraus zwangsläufig Zynismus und 

Resignation. Ein Verlassen der DDR stelle jedoch keine Lösung der von ihr genannten Problem- und 

Konfliktfelder dar. 

In einer „Fürbitte“ äußerte man sich „bestürzt“ über die „Mächtigen“ im Staat, die angeblich ohne 

Bedenken ihre Macht über Menschen ausüben würden. In die „Fürbitte“ wurden Wehrdienstleistende und 

Wehrdienstverweigerer, Inhaftierte (die nur wegen der Unfähigkeit des Staates zum Dialog strafrechtliche 

Konsequenzen erleiden müßten), Verwandte von Inhaftierten (die Repressalien ausgesetzt seien) sowie 

Übersiedlungsersuchende (die alltäglichen Erniedrigungen ausgesetzt seien, ohne sich dagegen wehren zu 

können) einbezogen. 

Im Anschluß an das sogenannte Friedensgebet wurden mit einer geringen Anzahl von Personen in 

mehreren Gruppen „Nachgespräche“ geführt. Übersiedlungsersuchende äußerten dabei ihre 

Unzufriedenheit mit der Veranstaltung, während der sie ein „deutliches kirchliches Engagement“ für ihr 

Anliegen erwartet hätten. Durch anwesende kirchliche Amtsträger wurde versucht, mäßigend auf diese 

Personen einzuwirken. 

Im Zeitraum des „Friedensgebetes“ wurden durch ein Mitglied der „Regionalgruppe“ Leipzig des 

„Arbeitskreises Solidarische Kirche“ Druckmaterialien negativen Inhalts verkauft, darunter auch eine 

sogenannte Erklärung des „Arbeitskreises Solidarische Kirche - Regionalgrupppe Thüringen“ zur 

Ausreiseproblematik. (Anlage) 

Das sogenannte Friedensgebet und die „Nachgespräche“ verliefen ohne Störung der öffentlichen Ordnung 

und Sicherheit und hatten außerhalb der Kirche keine Öffentlichkeitswirksamkeit. 

In der Vergangenheit wurden wegen der in regelmäßigen Abständen stattfindenden Veranstaltungen mit 

den kirchlichen Amtsträgern Gespräche zur Unterbindung negativer Erscheinungen geführt. [/] In 

Auswertung dieser Veranstaltungen wurden in Abstimmung mit der Bezirksleitung Leipzig der SED und 

den zuständigen staatlichen Organen differenzierte Maßnahmen gegenüber kirchenleitenden Amtsträgern 

eingeleitet, mit dem Ziel der Unterbindung des feindlich-negativen Charakters der wöchentlich 

stattfindenden „Friedensgebete“. [/] Der zuständige Stellvertreter Inneres des Bezirkes Dresden führte 

außerdem mit dem amtierenden Präsidenten der Landeskirche Sachsens, Oberkirchenrat Schlichter, ein 

Gespräch und forderte, die Interessen des Staates energischer durchzusetzen. 

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt! 

Anlage zur Information 232/88 

Abschrift Jena, März 1988 

Erklärung [/] des Arbeitskreises Solidarische Kirche - Regionalgruppe Thüringen - zur 

Ausreiseproblematik 

1. Die Zahl der Ausreisewilligen DDR-Bürger nimmt seit einigen Jahren ständig zu und hat inzwischen 

ein drastisches Ausmaß erreicht. Mit der Zunahme der Anträge und vereinzelter spektakulärer 

Handlungen und Aktionen Ausreisewilliger zur Forcierung ihrer Anträge geht eine wachsende 

Diffamierungs- und Kriminalisierungskampagne des Staates einher, der sich auf ihre Weise leider 

inzwischen auch zahlreiche kirchliche und unabhängige Gruppen in Form von Ausgrenzungs- und 

Verurteilungserklärungen angeschlossen haben. Die von allen Beteiligten häufig sehr emotional 

geführte Debatte macht deutlich, daß jeder von uns allen auf irgendeine Weise persönlich von diesem 

Problem betroffen ist. 

2. Die große Zahl der Anträge und häufig nicht weniger ihre Begründungen machen deutlich, daß es hier 

nicht mehr nur um Einzelschicksale oder Privatprobleme geht. Deshalb halten wir die Ausgrenzung 

127

von Ausreiseantragstellern aus der Gesellschaft und ihrem Dialogmechanismus nicht für falsch, 

sondern für schädlich. Sie verbietet sich schon insofern, als Ausreisewillige, solange sie hier leben - 

und in aller Regel auch arbeiten - sowie die DDR-Staatsbürgerschaft besitzen, auch im vollen Besitz 

aller staatsbürgerlichen Rechte sind und zudem einen spürbaren Anteil der Gesellschaft darstellen. Daß 

die Ausreiseanträge häufig auch Ausdruck individueller Krisen sind, ändert nichts daran, daß [in] ihnen 

letztlich nur das Symptom einer gesellschaftlichen Krise zum Ausdruck kommt, für die die 

Antragsteller von einigen nun zum Sündenbock der Nation gemacht werden sollen. Wir halten es für 

falsch, auf diese Weise eigene Frustrationen und Ängste sowie grundsätzliche gesellschaftliche 

Probleme zu verdrängen oder zu sublimieren. 

3. Wir verstehen die große Zahl der Ausreiseanträge auch als einen bewußten oder unbewußten Hilferuf 

aus einer für viele offenbar ausweglos erscheinenden Situation frustrierender Unmündigkeit innerhalb 

unserer Gesellschaft. Auch solche Anträge, die auf vordergründigen (Konsum-)motiven beruhen, 

weisen letztlich auf das hin, das im Bereich der menschlichen Werte und schöpferischen 

Entfaltungsmöglichkeiten im Rahmen der gesellschaftlichen Arbeit besteht. Die Konsumorientierung 

vieler DDR-Bürger (auch Nichtantragsteller) ist eine Form der Kompensation unbefriedigt bleibender 

individueller und gesellschaftlicher Grundbedürfnisse, deren Erfüllung das eigentliche Anliegen der 

sozialistischen Revolution ist. Letztlich ist diese Konsumhaltung Ausdruck menschlicher Entfremdung 

in vielen Arbeits- und Lebensbereichen unserer Gesellschaft. 

4. Wir halten die entstandene Gefahr eines neuen gesellschaftlichen Feindbildes dadurch für abwendbar, 

daß alle Beteiligten die Chance der gegenwärtigen Situation erkennen, die darin besteht, die sich auch 

in der Ausreiseproblematik ausdrückende gesellschaftliche Krise ernst zu nehmen und ihre Ursachen - 

gerade auch im Dialog mir den Ausreisewiligen - aufzudecken und zu beseitigen. Wir haben die 

Erfahrungen gemacht, daß nicht selten gerade Ausreisewillige zu diesem Dialog besonders bereit sind. 

Lösungen können dabei nur als Ergebnis eines langwierigen Prozesses von Kompromissen und kleinen 

Schritten erwartet werden. Für diesen Prozeß sind Ausdauer, Phantasie und Verantwortungsbewußtsein 

nötig. 

Auch wir selbst müssen uns immer wieder fragen lassen, zu welchen konkreten Schritten wir bereit 

sind und wieviel Phantasie wir wirklich aufbringen. Dabei gehen wir davon aus, daß schon das 

Zustandekommen eines echten gesellschaftlichen Dialogs neue Hoffnung bei manchen Antragstellern 

für ein Leben hier in unserem Land wecken wird, den Unentschiedenen Mut zum Hierbleiben macht 

und die Arbeit derer, die sich bewußt für die Auseinandersetzung mit den Grundproblemen unserer 

Gesellschaft entschieden haben, stärkt. 

5. Darum halten wir es als verkehrt, unklug und schädlich, Ausreisewillige aus der Gesellschaft 

auszugrenzen oder an ihren Rand abzudrängen. Vielmehr müssen auch sie in einem dringend nötigen 

gesellschaftlichen Dialog über die Ursachen der Krise einbezogen werden. 

- Auch für die Öffentlichkeit bestimmt - 

53 Samisdat-Veröffentlichung 

Leserbriefe zu den Friedensgebeten aus dem Mitteilungsblatt der Leipziger Basisgruppen „Kontakte“ (Mai 

1988) (ABL H 2). 

Leserbrief von Christoph Motzer 

Text: Natürlich freue ich mich, wenn ich die Besucher des Friedensgebetes immer noch nicht mehr in 

Zehnern, sondern in Hunderten messen kann. Scheint es nur so, oder sind wir, die wir in Leipzig bzw. in 

der DDR bleiben wollen, in der Minderheit? Leider reichten am Montag fast beide Hände, um die Leute 

zu zählen, welche keinen Antrag gestellt hatten. Mahnung sollte dieses Mißverhältnis für alle sein, denen 

eine Weiterarbeit der Basisgruppen am Herzen liegt. 

Es liegt an uns, das Friedensgebet wieder zum Treff engagierter Nichtantragsteller zu machen! 

Die aktuelle Problematik der Ausreisewilligen darf nicht die Arbeit vorhandener Gruppen ins Abseits 

drängen. Auch wenn ein zentraler Treffpunkt bzw. eine Kontaktgruppe zum Reizwort für manche 

Amtsträger in Kirche und Staat geworden ist: Wir benötigen und fordern ein Kommunikationszentrum für 

128

Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung. 

Christoph Motzer [/] AG Menschenrechte 

Leserbrief von Gabriele Heide 

Die vielen Menschen mit Ausreiseantrag sind ein deutliches Zeichen für unfriedliche Zustände in unserem 

Land. Sowohl die Gründe für einen Ausreiseantrag als auch die Probleme, denen Antragsteller ausgesetzt 

sind, gehören deshalb schon in ein Friedensgebet, also auch am Montag in der Nikolaikirche. Die Kirche 

und die Basisgruppen sind sicher nicht die Verursacher dieser unfriedlichen Zustände. 

Aber mit unserer jahrelangen Verdrängung dieser Problematik haben wir wohl zur Verschärfung 

beigetragen. Also ist die Toleranz und Offenheit am Platz, wie seit Januar die Praxis jeden Montag ist. 

Aber Offenheit und Toleranz darf keine einseitige Sache sein. Wenn z.B. die Gruppe „Hoffnung 

Nikaragua“ ein Gebet für Nikaragua hält, und 90% der Besucher sind deutlich desinteressiert. Oder bei 

anderen Gebeten, wenn bestimmte Reizworte fallen und dann geklatscht wird, egal, ob es sich um eine 

Ansage, einen Teil der Verkündigung oder ein Gebet handelt. Dann frage ich mich schon, inwieweit die 

Antragsteller Offenheit auch über ihre eigenen Probleme hinaus und Toleranz gegenüber den Gruppen, die 

ihre speziellen Themen bringen wollen, geübt wird. In den Zeiten, wo wir mit 20 Leuten im Kreis saßen, 

gestalteten die „Frauen für den Frieden“ regelmäßig Montags-Friedensgebete. Zur Zeit fällt es uns schwer, 

ein Gebet zu übernehmen, weil wir die zahlreichen Besucher kaum als Gegenüber empfinden können. 

Sollen wir uns auf sie einstellen, damit wir sie erreichen? Aber engen wir uns damit nicht ein? Besteht 

nicht die Gefahr, daß andere wichtige Dinge auf der Strecke bleiben? Sollen wir das Risiko eingehen, an 

90% der Besucher vorbeizureden? Wenn die Situation so bleibt, müssen wir Basisgruppen bis spätestens 

zur Friedensdekade diese Frage klären. 

Gabriele Heide [/] Frauen für den Frieden 

Anmerkung der Redaktion: Kontakte liegt daran, daß über alles, was mit dem Friedensgebet 

zusammenhängt, weniger gemunkelt, mehr offen diskutiert wird. Die beiden Beiträge könnten hier einen 

Meinungsaustausch in Gang setzen. Schreibt uns! 


Brief eines Ausreiseantragstellers vom 23.05.1988 an Pf. Führer. Vorlage war eine Xerokopie des 

maschinengeschriebenen Briefes mit handschriftlichen Vermerken von Pf. Führer. Darunter u.a.: „verlesen in 

[AK] ‘Hoffnung’, 20.VI.88“ und „21. März 1989 Bischof gelesen!“ (ABL H 1). 

Sehr geehrter Herr Pfarrer Führer! 

Diesen Brief schreibe ich Ihnen, weil ich ein wenig offener und feiger Mensch bin und weil der Mut fehlt, 

meine Meinung zur rechten Zeit am rechten Ort zu äußern. Ich habe dies nie fertiggebracht und bin auch 

jetzt nicht dazu in der Lage. Dieser sicher nicht alltägliche Brief soll ein Geständnis sein, eine Beichte 

gewissermaßen. Aber nicht vor Gott oder vor seinen Dienern, sondern vor einer Öffentlichkeit besonderer 

Art, vor einer einmaligen Zweckgemeinde, die sich allmontäglich in der Nikolaikirche zum Friedensgebet 

versammelt. Vor dieser Gemeinde möchte ich bekennen, und bitte Sie daher auch, diesen Brief zur 

Verlesung zu bringen 204 . Ich bin mir bewußt, daß viele Gründe gegen eine solche Veröffentlichung 

sprechen, und habe Verständnis, wenn Sie meinem Wunsch nicht nachkommen können. Ich bin mir aber 

auch sicher, daß all das einmal an- und ausgesprochen werden muß, und ich bin mir noch sicherer, daß ich 

hier unbewußt für viele schreibe und daß sich viele dieser Montagsgemeinde in meinen Worten 

wiederfinden werden. 

Gestatten Sie deshalb bitte, im Weiteren von „wir“ und „uns“ zu sprechen. Diejenigen aber, die sich von 

meinen Worten nicht betroffen fühlen müssen, sie können glücklich sein. Es ist wahr, wir sind keine oder 

nur halbherzige Christen, und wir haben uns um die christliche Gemeinde in der Vergangenheit wenig 

gekümmert, und wir tun dies auch in der Gegenwart nicht viel mehr. Wir können auch nicht in Anspruch 

nehmen, überzeugte Atheisten genannt zu werden. Für Probleme dieser Art hatten wir in der 

204 s. Dok. 68 

129

Vergangenheit wenig Zeit übrig. Wir haben uns nach den „Berliner Ereignissen“ und der unglücklichen 

Rolle, die die Kirche dabei spielte, in das Leipziger Friedensgebet sinngemäß „eingeschlichen“, in der 

Hoffnung, von gleichen oder ähnlichen Ereignissen mit aus diesem Land herausgespült zu werden. Wir 

sind aber Feiglinge, kleinbürgerliche Opportunisten, die selbst in der letzten Phase der 

Auseinandersetzung mit diesem Staat vorsichtig sind. Wir wollen nichts riskieren, wir wollen nur in der 

Nähe sein, wenn durch andere etwas passiert. 

Und so sitzen wir jeden Montag in der Nikolaikirche und hoffen auf die Anderen [sic!], die „Hierbleiber“, 

daß diese mit Staat und Gesellschaft ins Gericht gehen, beklatschen kindisch jede Äußerung, die uns 

„gewagt“ erscheint und kommen uns dabei vor wie Verschwörer. Wir staunen über Wortgewalt und 

kritische Schärfe, belächeln stumm jene Träumer, die sich um Ausgewogenheit bemühen, und bedauern 

die, die glauben, in diesem materiell und staatsmoralisch 205 verwahrlosten Land noch etwas ändern zu 

können und denken stets nur das Eine: fort, fort, fort ... 

Andererseits fehlt uns jedes Verständnis für Ausgewogenheit, für Nikaragua oder Südafrika, für die Armut 

in den USA oder für die Probleme der Arbeitslosen in der BRD. Wir verlangen Abrechnung mit der DDR, 

aber bitte durch andere. Das „Friedensgebet“ soll unseren persönlichen Frieden sichern, den Frieden 

letzter Jahre und Tage in der DDR. Allein der in unserem Land um sich greifende Mißbrauch mit diesem 

Wort „Frieden“, dieses perverse Schindluder, das hiermit offiziell getrieben wird, kann uns entschuldigen, 

kann uns entlasten, wenn auch wir unter diesem Segel fahren. 

Aber wir sind Feiglinge, Anpasser in Vergangenheit und Gegenwart. Wir engagieren uns nicht ohne 

Abschätzung des Risikos. Wir haben unser Leben in der DDR bisher zu unserem eigenen Nutzen 

optimiert und wollen auch dabei bleiben. Wir haben uns dieser schnuddeligen Jugendweihe ohne Murren 

unterzogen, wir haben den Platz in der Leitung stets angenommen, unabhängig von Überzeugungen, wir 

haben Fähnchen geschwenkt, wann immer es verlangt wurde, wir haben rote Lieder gesungen, kassiert 

und Wandzeitungen gestaltet. Wir haben geschossen und gelogen, gelogen vom Anfang bis zum Ende und 

ohne die geringsten Skrupel. Wir haben die Notwendigkeit dieses absurden Bauwerks in Berlin 

lehrbuchmäßig begründet und kluge Arbeiten über den Sieg des Sozialismus und den Untergang des 

Kapitalismus geschrieben. Wir haben, wie alle, unsere wahre Gesinnung verheimlicht und mit der Lüge 

nicht einmal in der eigenen Familie halt gemacht. Wir haben aber nicht versucht, risikoreich über die 

Mauer zu klettern oder durch die Elbe zu schwimmen. Wir haben nur heimlich die Faust geballt und auf 

dem Klosett leise geschimpft. Wir haben uns nicht gegen den Wahnsinn der Militarisierung gewandt, wir 

haben dem primitiven Konsumdenken nicht widerstanden, wir haben auch nicht für einen aussichtslosen 

Umweltschutz gekämpft. Der Sozialismus hörte an der Wohnungstür auf, die Auseinandersetzung damit 

fing gar nicht erst an. Und letztlich sind wir mitverantwortlich für Wahlergebnisse, die mit 99 vor dem 

Komma beginnen, und wir haben dazu nicht einmal Stift und Kabine benötigt. Wir haben einer Partei die 

Treue geschworen und unsere Westverwandtschaft verleugnet, und wenn hier nicht mehr aufzuzählen ist, 

so wurde eben nicht mehr von uns verlangt. 

Aber wir haben es bis zum Golf gebracht, wir haben zwei Farbfernseher und waren mehrfach in Ungarn 

und Bulgarien. Wir haben eine Datsche, einen Arbeitsplatz auf Rentnerbasis und ein hübsches Konto. 

Aber wir sind nicht dem Nützlichkeitsverein beigetreten, denn wir wollten optimieren und nicht 

maximieren! Und nun sitzen wir hier unter dem Kreuz, erneut auf dem Wege zu einem Optimum. Doch 

wir haben uns verrechnet. Uns kommen Zweifel. Wird unser Opportunismus, unser Zögern bestraft? 

Können wir das sinkende Schiff nicht mehr rechtzeitig verlassen? Haben sich alle gegen uns 

verschworen? Sind wir verloren? Was können wir tun? Wir, die Macher, die Musterbeispiele der 

Anpassung des Individuums an die gesellschaftlichen Verhältnisse, sind am Ende. Es gibt nichts mehr zu 

optimieren. Wir sind ganz klein und kommen in die Kirche. Wir, die großen Opportunisten, die großen 

Kleinbürger, wir brauchen uns nicht mehr anzupassen. Unser Opportunismus ist nicht mehr gefragt. Wir 

brauchen einfach nur Hilfe. Wir sind nun bereit, sogar über Jesus Christus und dessen Art zu helfen 

nachzudenken. Wir wollen uns trösten lassen. 

Sehr geehrter Herr Pfarrer Führer! 

Wir brauchen diesen Montag, auch wenn diese Andacht und die Kirche solche Art von Gästen eigentlich 

205 handschriftlich aus „moralisch“ verbessert. 

130

nicht verdient haben. Wir brauchen die wenigen Geistlichen, die ohne Rücksicht auf religiöse Logik und 

ohne Rücksicht auf kirchliche Gepflogenheiten zu uns stehen. Wir möchten bei Ihnen weiter Gastrecht 

genießen und sind Ihnen dafür sehr dankbar. Verzeihen sie uns, aber wir sind so geworden, ohne zu 

wissen wie! 

[gez.] Ihr [die folgende Abkürzung wurde durch Überstreichen vom Empfänger unleserlich gemacht] 


Leserbriefe zu den Friedensgebete aus „Kontakte“ Juni 1988 unter der Überschrift „Friedensgebet in der 

Diskussion“ (ABL Z 2). 

Leserbrief von Klaus Wirth 

In Kontakte 5/88 sprachen Sie davon, daß das montägliche Friedensgebet wieder zum Treff engagierter 

Nichtantragsteller werden muß 206 . Dafür habe ich volles Verständnis, noch dazu, da ich die Arbeit der 

Basisgruppen für die Kirche und dieses Land wichtig finde. Trotzdem interessiert und beschäftigt mich als 

Ausreise-Antragsteller auch die Frage, wo in der Kirche und Gesellschaft für diese Leute Raum ist. 

Gesucht haben wir ihn uns in der Nikolaikirche. Zwangsläufig trat damit das Anliegen des 

Friedensgebetes in den Hintergrund. Da nun die Verhältnisse so sind, könnte ich mir als Lösung 

vorstellen, daß offiziell an einem Tag in der Woche oder aller 14 Tage ein Gottesdienst oder eine Andacht 

zielgerichtet für die Ausreiser gehalten wird. Damit wäre der Montag wieder für ihr Anliegen frei. 

Darüber hinaus bestünde die Möglichkeit der zielgerichteten Missionierung der nichtchristlichen 

Antragsteller. 

Klaus Wirth 

Leserbrief von Lutz Hempel 

Das Friedensgebet in der Nikolaikirche besuche ich regelmäßig seit Januar 1988. Die große Zahl der 

Ausreisewilligen in unserem Land und in unserer Stadt deutet auf ein negatives Erscheinungsbild unserer 

Gesellschaft hin. Es bedeutet Resignation vieler Leute vor der Gegenwart, aber vor allem vor der Zukunft. 

In verschiedenen Gesprächen kam zum Ausdruck, daß es weniger um materielle Werte geht als vielmehr 

um die Öffentlichmachung der eigenen Meinung. Das ist leider im Moment nur im Rahmen der Kirche 

möglich. Das Desinteresse zum Beispiel beim Thema Nikaragua kann man meiner Meinung nach nur 

indirekt den Besuchern des Friedensgebets anlasten. Es sind viele Worte und Sätze gerade zu diesem 

Thema gebraucht und verbraucht worden. Der Schwerpunkt der Themen im Friedensgebet sollte im 

eigenen Land liegen. Hier liegt das eigentliche Defizit der Information. Ich gehöre nicht zu den 

Ausreisewilligen, da ich der Meinung bin, daß trotz aller Rückschläge bis jetzt kleine positive 

Ansatzpunkte vorhanden sind, so auch das Friedensgebet in seiner jetzigen Form. Es sollte weiterhin auf 

Probleme wie Umwelt, Gerechtigkeit, Friedensarbeit und Menschenrechte hingewiesen werden, vor allem 

in unserem Land. Die Ausreisewilligen sollten natürlich betreut, aber nicht zur Hauptsache gemacht 

werden. 

Lutz Hempel 


Stellungnahme der Arbeitsgruppe „Frieden“ (Leipzig-Gohlis) an den Kirchenvorstand von St. Nikolai und 

den Bezirkssynodalausschuß vom 03.06.1988 207 . Die Stellungnahme wurde hektographiert (Lizenznummer: 

8511277 Frg. 20/6/88/35) (ABL H 1). 

206 s. Dok. 53 

207 Der BSA behandelte diese Erklärung am 17.06.1988 in seiner Sitzung. Im Protokoll heißt es: „Friedenskreis sieht 

sich nicht in der Lage Gebet durchzuführen, da Thema nicht Interessenlage der Besucher trifft [...]. Gruppe 

Gerechtigkeit führt Gebet am 20.6. durch - auf Pfarrerbegleitung wird ausdrücklich hingewiesen.“ (ABL H 2) 

131

Liebe Schwestern und Brüder! 

Wir wollten ursprünglich am 20.06.88 das Friedensgebet in der St. Nikolai-Kirche übernehmen. Das 

Thema sollte unser am Konsum orientierter Lebensstil sein. Nach einiger Vorarbeit kamen wir zu dem 

Entschluß, daß in der gegenwärtigen Situation ein solches Friedensgebet nicht sinnvoll ist, da für dieses 

Thema kaum ein entsprechendes Interesse sein dürfte. Wir entschlossen uns, das Problem der Ausreise 

und das Zusammenleben von Antragstellern und denjenigen, die nicht die Ausreise beantragt haben, zu 

thematisieren. Das schien uns wichtig zu sein, weil wir den Eindruck haben, daß es den meisten 

Besuchern um die Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR geht. Unsere Beobachtungen stützen 

sich auf die Gespräche vor und nach dem Gebet bzw. auf die Aussprache in den Gruppen, die die Themen 

des Friedensgebetes nicht wieder aufnahmen. In unserer Auffassung wurden wir durch zwei Stimmen in 

„Kontakte“ 208 bestärkt. 

Wir sind der Meinung, daß ein an Frieden und Gerechtigkeit orientiertes Gebet Menschen zum 

Friedensdienst und zur Friedenshoffnung in unserer Stadt, in unserer Gesellschaft und in unserer Zeit 

führen soll. Dieses eigentliche Anliegen scheint uns verdrängt zu werden. In der Auffassung wurden wir 

z.B. auch durch den unangemessenen Besuch des Tages für den Konziliaren Prozeß am 28.05.88 bestärkt. 

Uns geht es um das Gespräch mit den Besuchern. Deshalb legen wir in der Anlage eine kurze Erklärung 

bei, die nach unseren Vorstellungen statt des Friedensgebetes vorgelesen werden könnte. [/] Wir bitten um 

Verständnis, daß wir aus obigen Gründen das Friedengebet zu diesem Zeitpunkt nicht durchführen 

können. 

Erklärung: Wir hatten uns als Friedensgruppe vorgenommen, das heutige Gebet zu gestalten. Dazu 

wollten wir den mit unserem konsumorientierten Lebensstil verbundenen Fleischverbrauch hinterfragen 

und auf unsere damit verbundene Verantwortung gegenüber der Schöpfung hinweisen. Doch nach einigen 

miterlebten Gebeten und dem Erscheinen anderer Stellungnahmen wurde uns klar, daß unser Empfinden - 

nämlich die Verbindung des Friedensgebetes mit einer Treff- und Gesprächsmöglichkeit für Antragsteller 

- kein Einzeleindruck war. Da wir die Notwendigkeit nicht übersehen, aber auch nicht das Friedensgebet 

zu einem obligatorischen Rahmenprogramm degradieren wollen, fordern wir von den zuständigen 

kirchlichen Gremien die Schaffung von geeigneten Gelegenheiten für beide Anliegen. [/] Deshalb sehen 

wir von der Gestaltung des heutigen Friedensgebetes ab. 

Friedenskreis Gohlis 

57 Stasi-Notizen 

Handschriftliche Notizen des Leiters der BV Leipzig des MfS (Hummitzsch), die in Vorbereitung zur 

Bezirkseinsatzleitungssitzung am 27.06.1988 verfaßt wurden (BStU Leipzig AB 3844). 

Lage ÜE [Übersiedlungsersuchende] Zur BEL-Sitzung 209 am 27.6.89 

1988 verstärkte Aktivitäten fdl.-neg. Kräfte in Zusammenschlüssen im kirchlichen Freiraum u. unter ÜE 

− Ende Jan. organisiertes Vorgehen gegen staatl. Maßnahmen im Zusammenhang d. Provokation zur 

L.L.Kundgebung 210 durch Kräfte des PUT bes. ÜE 

− gezielte Provokationen [/] gegen [/] LFM (Schweigemarsch) [/] 1. Mai 

− Sympathiebekundung fdl. neg. Kräfte im Zusammenhang Zions-Kirche Umweltbibliothek 

− Konstituierung der KO [Koordinierungs]-Gruppe „Friedensgebet f. die Inhaftierten“ [ / Pfeil nach 

unten / ] Organisierung Friedensgebete ESG-Räume [/] Nico-Kirche [/] diente [/] zur 

Zusammenführung / Zusammenschluß [/] ÜE - PUT [/] bis heute 

− Austausch von [/] Informationen [/] Erfahrungen [/] Verhaltensweisen [/ Pfeil nach unten /] 

„Rechtsberatung f. ÜE“ 

− Ziel: Ausübung [/] von [/] Druck [/] auf staatl. Organe [/] massiv, provokativ [/] (z.B. 100 Schreiben [/] 

208 „Kontakte“ Juni 1988 (s. Dok. 55) 

209 s. Anhang, S. 357 

210 Liebknecht-Luxemburg-Demonstration am 17.01.1988 

132

gleicher Text [/] von ÜE an Rechts [/] Verfass.-Ausschuß der VK [Volkskammer] 211 

- nach wie vor montägl. Friedensgebete [/] Treffpunkt [/] Kommunikationsmöglichkeit f. ÜE 

- Zunahme an Vorsprachen bei [/] Abt. IA 212 (um 40 %) [/ Pfeil nach unten /] starker Rückgang 


Auszug aus Aufzeichnung des Oberleutnants des MfS Rosentreter (AGL der BV Leipzig) im Arbeitsbuch zu 

einer „Koordinierungsbesprechung beim 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung“ am 29.06.1988 (BStU Leipzig 

AB 3896). 

1. Auswertung der BEL-Sitzung213 27.6.88 [...] 

Gen. Schumann [...] keine Veranlassung, die Fragen des Feindbildes weiter zu diskutieren [...] 

Gen. Reitmann 

in 2 Stadtbezirken gegenwärtig mehr Antragsteller als 1980 im gesamten Bezirk [Leipzig] 

[...] 

− Kontakte zu feindl. Organisationen und Personen in Berlin zugenommen 

− begünstigende Bedingungen bei Friedensgebeten in der Nicolaikirche [sic !] 

− fordernder Charakter nimmt zu 

− Organisation der ÜSE erhöht sich 


1. konkrete Aufgaben für Betriebe 

2. Einbeziehen von Personen, die von ÜSE akzeptiert [/] 3. werden 

4. Arbeit mit Familienangehörigen verbessern 

5. [Wort nicht zu entziffern] Analyse der [Wort nicht zu entziffern] und begünstigende 

Bedingungen 

− Tempo zur Entscheidung der ÜSE reicht nicht aus, 

Vordergrund: Abstandnahme und Disziplinierung der Bürger 

Leiter BV 

214 

− Nutzung des kirchlichen Freiraumes 

− Anfang 88 Provokationen - Anstieg 

− Einflußnahme westlicher Medien, Organe und Einrichtungen 

− Zusammenhang 17. Juni 

− Nicht jeder Antragsteller ist ein Feind, gehört aber zur potentiellen Reserve 

− 1/4 der Antragsteller - gibt es Bezugspunkte zum Reiseverkehr 

− Mißbrauch des Reiseverkehrs 

− Zunahme der Risikobereitschaft (2 Botschaftsbesetzungen) 

− 1 HJ 88 über 300 Personen Mißbrauch Reiseverkehr im Bezirk 

− 1849 ungediente Reservisten, die ÜSE sind im Bezirk 

− 2041 gediente Reservisten, die Antragsteller sind im Bezirk 

2. „Vorrecht 88“ 215 - Auswertung [...] 

3. Weiterbildung KEL 29./30.11.88 [...] 

4. Idee „Luftstrom 88“ 216 Zeitraum: 8.9.-17.9. [...] 

211 s. Dok. 36, Anlage 

212 Gemeint sind die Abteilungen für Innere Angelegenheiten bei den Räten der Kreise, Gemeinden, Stadtbezirke 

und der Stadt, die dienstags Sprechzeiten für Ausreiseantragsteller hatten. 

213 s. Anhang, S. 357 

214 s. Dok. 57 

215 Komandostabsübung der BEL 

216 Komplexüberprüfung einzelner Kreise durch die BEL 

133


Aufzeichnung des Referatsleiters Zeitzschel des Referates XX/9 der BV Leipzig des MfS zu einer Beratung 

zwischen dem 1. Stellvertreter des Leiters der BV und den Abteilungs- bzw. Referatsleitern Fischer (BKG), 

Tinneberg (Stellv. Leiter Abt. XX), Brier, Conrad (XX/4) und Zeitzschel (XX/9) am 29.07.1988 (BStU 

Leipzig AB 1161). 

- Treff „Carl“ 217 : Zusammenschlüsse schwer unter Kontrolle zu halten, Problem „Öffnung der Kirche“ 

laufend neue Gesichter, neue Probleme (Unberechenbarkeit, Ohnmacht der Kirche zur Zügelung der 

Leute) [/] ca. 500 Personen in Gruppen [/] Dazu Sympathisanten 

Gruppen sollten von KL [Kirchenleitung] Möglichkeiten zur Darstellung im KT [Kirchentag 1989] 

erhalten [/] Erwartung „heißer Herbst“ [/] zwielichtig Magirius 

Relation - Wonneberger - Kaden, Führer, Bartels 

SP [Schwerpunkt]: 5.9. Friedensgebet [/] geplant Gespräch Reitmann - Vertreter Domsch 218 


Leserbrief zu den Friedensgebeten aus „Kontakte“ (August 1988) unter der Überschrift „Friedensgebet in der 

Diskussion“ (ABL H 2). 

Zuerst möchte ich mich vorstellen: 25 Jahre, verheiratet, 1 Tochter von 5 Jahren und seit 1986 

sogenannter Antragsteller. Ein Grund für die Antragstellung war unter anderem die Umweltpolitik der 

DDR. Meine Tochter ist anfällig im Bereich der oberen Luftwege und hatte schon mehrere Pseudokrupp- 

Anfälle. [/] Ich möchte reden von der Betroffenheit und bin der Meinung, daß die Kirche nicht voll ihrer 

Rolle gerecht wird. [/] Es ist doch offensichtlich in den Nachgesprächen (zum Friedensgebet - Anmerkung 

der Redaktion), daß das Angebot geringer ist als die Nachfrage. Es ist sicherlich für einen 

Nichtantragsteller schwer, hinter so manch ein Schicksal zu blicken oder es gar zu verstehen. Es darf 

niemand wegen dieses Schrittes moralisch verurteilt werden. Die gegenwärtige Krise fordert die ganze 

Kirche zu Zeugnis und Tat. Die Entscheidung, die wir als Antragsteller getroffen haben, wurde von uns 

als ein geformtes Wesen getan. In dem langen Prozeß des Lebens mit seinem ständigen Wechsel von 

Eindrücken, Erlebnissen, Gefühlen und Stimmungen ist dies eine Einheit, auf die wir in unserem 

Bewußtsein alles beziehen. Die Entscheidung, die wir jeweils selber treffen, ist somit in gewissen Umfang 

vorweggenommen. 

Mario Franke 


Brief des Vorsitzenden des KV St. Nikolai, Pf. Führer, an Pf. Berger, Pf. Wonneberger und Sup. Magirius 

bzgl. der Abänderung der Friedensgebete vom 09.06.1988 (ABL H 35). 

Betr.: Friedensgebete während der Sommermonate 

Der Kirchenvorstand hat auf einen entsprechenden Antrag hin die Situation der Friedensgebete 

durchdacht 219. 

Folgender Beschluß ist gefaßt worden: 

− Das letzte Gebet vor der Sommerpause findet am 27. Juni 1988, das erste Gebet nach der 

Sommerpause am 29. August 1988 statt. 

217 Mit IMB „Carl“ ist Pf. M. Berger gemeint. Pf. Berger hatte sich am 16.06.1988 auch dem RdB (Jakel!) als 

Vermittler zwischen Kirchenleitung und Staat angeboten. Es wäre „doch oft besser, wenn der RdB nicht durch 

die Kirchenleitung auf bestimmte Problemfälle eingewiesen werde, sondern durch ihn [Berger], um gleich Luft 

aus den Segeln und auch im Vorfeld nehmen zu können.“ (Jakel, Information vom 17.06.1988 - ABL H 53) 

218 s. Dok. 65 

219 In den Protokollen des KV ist dieser Beschluß nicht zu finden. 

134

Der Kirchenvorstand empfiehlt, die mehrfach bei uns eingegangenen Äußerungen der Unzufriedenheit 

über den derzeitigen „Zustand“ der Friedensgebete ernsthaft zu prüfen und weiterführende Überlegungen 

anzustellen. 


Hektographierte Erklärung der Jugendkommission der Christlichen Friedenskonferenz an die Leipziger 

Gruppen vom 24.06.1988. Handschriftlich wurde darauf U. Mün[n]ich 220 vermerkt (ABL H 35). 

Position zum Friedensgebet in der Nikolaikirche 

1. Anliegen der Friedensgebete ist die Wahrung, Sicherung und das Erreichen eines dauerhaften Friedens 

in der Welt und damit auch für uns. Hierbei besteht ein enger Zusammenhang zwischen Frieden, 

Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung. In den Friedensgebeten müssen alle 

Menschheitsprobleme, die die Existenz der Menschheit bedrohen, zur Sprache kommen. Das 

Friedensgebet ist somit Bestandteil des in Gang gekommenen konziliaren Prozesses. Das 

Friedensgebet ist der spezifische Beitrag und Ausdruck des Friedensengagements von Christen. 

2. Friedensgebete sollten von ihrem Anliegen her primär Gebete sein. Informationen, Bibelinterpretation, 

eigene Reflexionen zum Thema Frieden sind notwendige Bestandteile eines Friedensgebetes. Der 

Charakter eines Gebetes, das Vortragen von Bitte und Dank kann aber dadurch verdeckt werden. Jede 

Bibelinterpretation, jede Reflexion zum Thema kann nur vom eigenen Standpunkt aus erfolgen. Wir 

müssen deshalb in Kauf nehmen, daß nicht nur eine Interpretation biblischer Texte möglich ist. Die 

Ernsthaftigkeit der Bibelinterpretation muß vorhanden und unter anderem daran erkennbar sein, daß 

uns der Text betroffen macht angesichts unseres eigenen Versagens. Im Friedensgebet und in der 

Bibelinterpretation muß klar das Bestreben erkennbar sein, an der eigenen Veränderung zu arbeiten. 

3. Gesellschaftliche Anliegen und Probleme haben ihren Platz in einem Friedensgebet. Ziel muß dabei die 

Lösung gesellschaftlicher Probleme sein. Im Umgang in unserer Gesellschaft ist hierbei ein neues 

Denken erforderlich, daß Probleme nur noch miteinander und nicht mehr gegeneinander lösbar sind. 

Dies setzt zunächst voraus, zur Lösung von Problemen ein gesellschaftliches Klima zu erzeugen, das 

von Offenheit und Vertrauen sowie Konstruktivität gekennzeichnet ist. 

4. Das Friedensgebet kann nicht die Funktion einer politischen Veranstaltung haben, die irgendeiner 

gesellschaftlichen Gruppierung ein Podium für Öffentlichkeit bietet. Schwerpunkt bleibt auch in einem 

Friedensgebet die kritische Anfrage an Christen, ob sie im Kampf für Frieden, Gerechtigkeit und 

Bewahrung der Schöpfung nicht auch versagt haben. Wenn Stille und Meditation durch Applaus 

ersetzt wird, ist die Chance der eigenen Veränderung vertan, haben wir unser Ziel im 

Friedensengagement verfehlt. 

5. Menschen, die den Entschluß gefaßt haben, aus der DDR auszureisen, und die an den Friedensgebeten 

teilnehmen, sollten sich fragen lassen, ob sie damit nicht auch aus der solidarischen Gemeinschaft mit 

den Menschen, die täglich durch hartes Engagement Gesellschaft gestalten und verändern, ausgetreten 

sind. Die Solidarität derer, die ihren Platz in der Gesellschaft der DDR sehen, mit denen, die ihn 

außerhalb der DDR sehen, setzt voraus, daß ein kritisch-konstruktiver Dialog vorhanden ist, die 

Problematik der Aufgabe gesellschaftlicher Verantwortung oder der Resignation aufzuarbeiten. 


Auszug aus einer Information des Stellvertreters des OBM an den RdB und die SED-Stadtleitung zur 

Staatspolitik in Kirchenfragen im Berichtszeitraum Juni/Juli 1988 vom 01.08.1988. Die Information wurde in 

Vertretung von R. Sabatowska unterzeichnet. Die Unterschrift ist für die Herausgeber nicht identifizierbar. 

Beim RdB ging die Information am 02.08.1988 (Eingangsstempel) ein (StAL BT/RdB 21727). 

220 Zu U. Münnich bzw. IMS „Physiker“ s. Besier/Wolf, 701-707 

135


[...] 

− In den bis Ende Juni in der Nikolaikirche fortgeführten montäglichen Friedensgebeten ist es trotz 

Zusagen leitender kirchlicher Amtsträger (Sup. Magirius, Pf. Führer) nicht gelungen, den 

eigentlichen Sinn dieser Veranstaltungen - nämlich das Gebet für den Frieden - wieder 

durchzusetzen. Nach wie vor ist der Hauptteil der Besucher dieser Veranstaltungen Ersuchsteller 

auf Übersiedlung, die hier mit Hilfe der Kirche gegenüber dem Staat ihre Anliegen durchsetzen 

wollen. Fast alle diese Leute interessiert die Kirche als Kirche überhaupt nicht, am Gebet während 

dieser Veranstaltungen beteiligen sie sich nicht. In einem Gespräch, das der SBBM des 

Stadtbezirkes Mitte, Gen. Setzepfandt, mit dem Pfarramtsleiter der Nikolaikirche, Pfarrer Führer, 

und Mitgliedern des Kirchenvorstandes zu dieser Problematik führte 221, äußerte Pf. Führer, daß sich 

schon Gemeindemitglieder wegen dieses Zustandes mit Eingaben an den Kirchenvorstand gewandt 

hätten. Aus diesem Grunde müsse man sich Gedanken über die Weiterführung dieser 

Veranstaltungen machen. Kirchenmusikdirektor Hofmann, der ebenfalls Mitglied des 

Kirchenvorstandes dieser Gemeinde ist, lehnte die Weiterführung dieser Veranstaltungen in der 

jetzigen Form grundsätzlich ab. Dennoch mußte bereits eine Woche später, nach dem nächsten 

„Friedensgebet“ festgestellt werden, daß die Erklärungen Pf. Führers nur leere Worte waren. Er 

engagierte sich wiederum in der bekannten Weise für die in der Nikolaikirche versammelten 

Ersuchsteller. Interessant ist auch in diesem Zusammenhang, daß in einer ganzen Anzahl von 

Briefen von Ersuchstellern an die Regierung, das ZK, die staatlichen Organe zur Untermauerung 

ihrer Ersuchen auf Übersiedlung Pf. Führer als erster in dem Verteilerschlüssel dieser Schreiben 

angeführt ist 222 . Bei den Veranstaltungen in der Nikolaikirche tritt auch Pf. Dr. Berger immer mehr 

in negativer Weise in Erscheinung. Er ist derjenige, der nach den Veranstaltungen die Ersuchsteller 

in individuellen Gesprächen „juristisch“ berät. Es ist damit zu rechnen, daß nach der 

„Sommerpause“ - von Anfang Juli bis Ende August finden keine Montags-Friedensgebete in der 

Nikolaikirche statt - diese Friedensgebete wiederum genutzt werden, um Forderungen gegenüber 

dem Staat durchsetzen zu wollen und damit das Staat-Kirche-Verhältnis in negativer Form zu 

belasten. 

[...] 

− Zu Einzelfragen 

Pfarrer Fritzsche (Pauluskirche) äußerte sich besorgt über die Entwicklung in der Volksrepublik 

Rumänien. Nach Augenzeugenberichten aus seiner Gemeinde kompliziert sich die Lage für die 

Menschen in diesem Land, und es gibt kein Verständnis dafür, daß der Generalsekretär der KP 

Rumäniens durch unseren Staatsratsvorsitzenden mit dem Karl-Marx-Orden 223 ausgezeichnet 

wurde. 

Pf. Böllmann (Kirche Marienbrunn) äußerte im Ergebnis mehrerer abgelehnter Besuchsreisen in 

einem Brief an uns: „Ich fühle mich durch die beschriebenen Erfahrungen derart gedemütigt, daß 

ich zu einer konstruktiven Mitarbeit in unserem Land im Augenblick keine Möglichkeiten sehe. 

Auch mit aller Phantasie kann ich mir nicht vorstellen, wieso eine Reise von mir der DDR 

geschadet hätte. Mein Vertrauen ist total erschüttert. Ich kann die Maßnahmen der Organe nur als 

Willkür verstehen und mich nur als Gefangener betrachten. Sie werden gewiß verstehen, daß ich in 

dieser Stimmungslage ihre Geburtstagswünsche mißdeuten mußte. Bitte sehen sie künftig davon 

ab.“ 

Von der Genezarethkirche in Paunsdorf wurden die ersten Aktivitäten in bezug auf das 

Neubaugebiet Paunsdorf bekannt. am 4.6.88 fand der erste Familiennachmittag für die 

Neupaunsdorfer Christen statt. Das nächste Neubautreffen soll am 1.10.88, 15.00 Uhr im 

Gemeindehaus Riesaer Str. 31 stattfinden. 

221 Das Gespräch fand am 20.06.1988 statt (s.a. MfS-Bericht in: Besier/Wolf 559) 

222 Der Absatz wurde bis „angeführt ist“ nahezu wörtlich in den Bericht des RdB vom 05.08.1988 übernommen 

(BArch O-4 1117). 

223 s. Anm. 125 

136

2. Einhaltung der sozialistischen Gesetzlichkeit 

Seit dem 30.5.88 tauchten im Stadtgebiet von Leipzig, vornehmlich im SB Süd, Flugblätter (ohne 

Druckgenehmigung) auf, in denen zur Teilnahme an einem sogenannten „Pleiße-Gedenkumzug“ 

aufgefordert wurde224 . Aus dem Text ging hervor, daß an verschiedene Persönlichkeiten der Stadt, aus 

dem Staatsapparat und dem Bereich der Kirche Einladungen ergangen sein sollten. Ein Gespräch mit 

den verantwortlichen Superintendenten ergab, daß sie keine Einladungen erhielten und sich von dieser 

nichtgenehmigten Veranstaltung distanzierten. In Übereinstimmung mit den beiden Superintendenten 

wurden weitere Versuche der öffentlichen Propagierung der Veranstaltung verhindert. Am 5.6.88 

gegen 14.00 Uhr trafen sich dann vor dem Gelände des Sportplatzes Teichstraße ca. 80 größtenteils 

jugendliche Personen. Sie setzten sich als nichtgenehmigte Demonstration entlang der Pleiße in 

Bewegung. Die Teilnehmer trugen Stoffaufnäher mit der Aufschrift „1. Pleiße-Gedenkumzug“. Am 

Wehr vor der Beipertbrücke wurde ein Picknick veranstaltet, dabei gelangten drei Wandzeitungen zu 

Problemen des Umweltschutzes zur Aufstellung. Unter den Teilnehmern befanden sich 

Übersiedlungsersuchsteller. Entgegen der Versicherung der beiden Superintendenten, diese 

nichtgenehmigte Veranstaltung finde keine Unterstützung durch die kirchliche Seite, beteiligte sich Pf. 

Wonneberger (Lukaskirche Volkmarsdorf) am Umzug225 . 

Zu dieser Veranstaltung muß eingeschätzt werden, daß die Veranstalter offensichtlich die 

Provozierbarkeit der staatlichen Organe testen wollten. Dabei wurde von ihnen die Zurückhaltung 

staatlicher Organe falsch interpretiert, nämlich als Schwäche. 

[...] 

3. Anzahl der geführten Gespräche 

− 6 Gruppengespräche mit 33 Teilnehmern 

− 60 Einzelgespräche 


Brief von Superintendent Magirius an Pf. Berger, Jugendpf. Kaden und Pf. Wonneberger vom 15.08.1988, in 

dem er mitteilt, daß das Friedensgebet in die Regie des Nikolaikirchenvorstands übergehen wird (Privat). 

An die Gruppen im Synodalausschuß „Frieden und Gerechtigkeit“ 226 


Die Nikolaigemeinde übernimmt nach der Sommerpause Durchführung und Verkündigung der 

Friedensgebete selbst 227. 

224 Abgedruckt in „Umweltblätter“ 8/88, 21 (ABL Box 4) 

225 Ein Beispiel für Versuche der Leipziger Gruppen, außerhalb des „Freiraums Kirche“ den politischen Dialog zu 

versuchen und Interessen, die nicht respektiert wurden, zu vertreten. 

226 Die Gruppenmitglieder erreichte der Brief erst am 22.08.1988 (s. Dok. 67). Pf. Wonneberger erhielt den Brief, da 

er bis zum 26.08.1988 im Urlaub war, erst am 27.08 (vgl. Dok. 72). B. Moritz wollte diesen Brief zusammen mit 

verschiedenen Erklärungen zu der Gestaltung der FG von Pf. Führer, Sup. Magirius, IGL, AKG, ASZ, AGU u.a. 

in „Kontakte“ veröffentlichen. Dies wurde jedoch vom Vertreter des Superintendenten, Pf. Wugk, nicht 

genehmigt. Pf. Berger protokollierte zur BSA-Sitzung am 19.11.1988: „Wugk, Auerbach: innerkirchl. 

Streitigkeiten dürfen nicht veröffentlicht werden“ (ABL H 35; s.a. Kontakte Okt. 88 - ABL H 2 und Z 2) 

227 1990 stellte Fr. Magirius die Entscheidung als eine Reaktion auf die nicht zu vereinenden Zuhörer 

(Reformgruppen versus Ausreisewillige) dar, die eine (von den Basisgruppen praktizierte) politische Konkretion 

biblischer Aussagen nicht zuließe (Magirius (1990b), 10). Er wollte, daß das FG nicht zu einem „Politforum“ 

wird (Hamburger Abendblatt, 04.12.1991, S. 3). Sicher war die Auseinandersetzung um das letzte FG vor der 

Sommerpause am 27.06.1988 Anlaß zu diesem Ausschluß der Gruppen aus der Gestaltung der FG. In diesem FG, 

gestaltet von der IGL zusammen mit Pf. Wonneberger, wurde für den „Sprayer vom Leuschnerplatz“ (s. Chronik 

05.02. und 15.02.1988) die Kollekte gesammelt, da er eine Geldstrafe von über 4000 zahlen sollte. Der 

anwesende Superintendentenstellvertreter Pf. Wugk hatte sich noch während der Kollektensammlung von dieser 

„konkreten Fürbitte“ distanziert und behauptete, daß sie eine „illegale“ Sammlung sei. Pfarrer Wonneberger hatte 

sie jedoch genehmigt. Damit wurde die Frage gestellt, wer ist für die FG letztlich verantwortlich (s. Dok. 66). 

137

Die meisten Teilnehmer an den Zusammenkünften sind nicht interessiert und engagiert an den Fragen 

„Frieden - Gerechtigkeit - Bewahrung der Schöpfung“ im Sinne des konziliaren Prozesses, sondern 

erwarten von der Kirche, daß diese sich für ihre Probleme einsetzt. So wenig wir konkret helfen können, 

wollen wir uns doch dafür einsetzen, daß diejenigen, die einen Antrag auf Entlassung aus der 

Staatsbürgerschaft gestellt haben, nicht ins Abseits gedrängt werden. Doch dem Einzelnen können wir im 

Grunde nur helfen mit der uns anvertrauten Botschaft des befreienden Evangeliums, das seine Gültigkeit 

in jeder Gesellschaft hat. Einige Gruppen haben sich seit der veränderten Situation ohnehin nicht mehr an 

der Gestaltung der Friedensgebete beteiligt, anderen scheint die Aufgabe belastend zu sein. 

So bitte ich darum, daß sich die Gruppen in der nächsten Zeit verstärkt ihren spezifischen Aufgaben 

zuwenden, wie sie etwa in den zwölf Themenbereichen 228 der konziliaren Versammlung aufgenommen 

worden sind. Ich wäre dankbar, wenn durch Gespräche und Impulse mehr die Gemeinden unserer Stadt in 

den Prozeß einbezogen werden könnten. Denn gemeinsam mit allen, die hier bleiben, wollen wir doch 

verantwortlich das Leben in unserer Gesellschaft verändern und verbessern. 

Als nächste Aufgaben stehen die Weiterarbeit zur ökumenischen Versammlung von Magdeburg und die 

Vorbereitung der Friedensdekade an. 

Mit besten Grüssen [/] Schalom! [/ gez.] Magirius 


Auszug aus einer Information vom Rat des Bezirkes Leipzig, [Bereich] Kirchenfragen, über ein Gespräch am 

18.08.1988 zwischen H. Reitmann und zwei Vertretern des Landeskirchenamtes vom 19.08.1988. 

Unterzeichnet wurde die Information von Ebisch. Die Vorlage trägt Bearbeitungsspuren u.a. von K. Conrad 

(ABL H 53). 

[... 229 ] Genosse Dr. Reitmann führte weiter aus, daß ihm bekannt geworden sei, daß durch die 

Bezirkssynode 20 alternative Gruppen zugelassen worden sind 230 , man solle sich doch überlegen, wo das 

alles noch hinführen soll 231 . Mit dem kürzlich stattgefundenen Gespräch des Staatssekretärs Löffler mit 

Bischof Leich wurden im großen positive Zeichen gesetzt und man müßte sich jetzt die Frage stellen, ob 

die Kirche in Leipzig etwas anderes im Verhältnis Staat-Kirche wolle. 

[A... gemäß StUG geschwärzt] erwiderte darauf, „wir werden Ihre Sorgen übernehmen, die auch unsere 

Sorgen sind. Xmal wurde im Landeskirchenamt die Problematik besprochen, wir haben noch kein 

probates Mittel gefunden, dies zu unterbinden. Die Gruppen haben wir letztlich nicht in der Hand, können 

sie aber auch nicht aus dem Raum der Kirche verweisen, wir können keine Gesichtskontrolle durchführen, 

wir können die Kirche nicht schließen. Fast durchweg hat Herr OKR Auerbach im Auftrag des 

Landeskirchenamtes an den Veranstaltungen in der Nikolaikirche teilgenommen, wir schätzen seine 

ruhige und besonnene Art“. 

[B... gemäß StUG geschwärzt] bemerkte anschließend: „Wie schon [A... gemäß StUG geschwärzt] sagte - 

Ihre Sorgen sind unsere Sorgen, wir wollen nicht, daß die Kirche mißbraucht wird. Kirche ist aber kein 

staatliches Organ, wir können uns nicht verschließen. Diese Leute haben bisher keinen Kontakt zur Kirche 

gehabt, sind aber auf einmal da, wir haben sie nicht gerufen. Die Frage ist nur, wie gehen wir mit ihnen 

Auffällig ist, daß in der Debatte nicht auf den Beschluß des BSA vom 17.06.1988 verwiesen wurde. Der BSA 

hatte damals beschlossen, daß die Kollekte der FG für die Nikolaikirchgemeinde bestimmt sei (Protokoll Berger - 

ABL H 2). Vermutlich ein Hinweis auf die kirchenrechtlich schwache Position des BSA. 

228 s. Anhang S. 370 

229 Das Gespräch diente u.a. einem ersten Austausch anläßlich des für Juli 1989 geplanten Kirchentages in Leipzig. 

Am 31.08.1988 fand eine ganztägige Arbeitsberatung der Stellvertreter für Inneres der Räte der Kreise, Städte 

und Stadtbezirke des Bezirkes Leipzig mit Reitmann und Vertretern des StfK statt. Dabei wurde das Fehlen einer 

zentralen Vorgabe zum Kirchentag als „offenes Problem“ benannt (Dienstreisebericht Dohle vom 13.09.1988 - 

BArch O-4 1117). 

230 s. im Anhang, S. 355 

231 vgl. Dok. 59 

138

um. Wir wollen als Kirche Kirche bleiben, wollen den Menschen helfen, in ihrer Problematik, wo sie 

stehen. Viele Menschen wissen nicht, was sie wollen. Sie haben den Ausreiseantrag gestellt, weil es Mode 

war. Durch Warten monatelang, jahrelang sind sie ins Abseits gestellt beruflich und persönlich, dies führt 

oftmals zu Tragödien, sie sind seelisch krank, durch eigenes Verhalten haben sie sich ins Abseits gestellt. 

Wir haben mit ihnen viele Gespräche gehabt, können aber ihre Probleme nicht lösen. Bis jetzt war 

Sommerpause, aber Pfarrer Führer wird von diesen Personen bedrängt und befragt, wann es weiter geht, 

wann sie wieder zusammenkommen können“. 

[B... gemäß StUG geschwärzt] sagte weiter: „Wir initiieren keine Gruppen; sie schießen wie Pilze aus der 

Erde. Wer zur Kirche kommt, hat das Recht, seine Meinung zu vertreten, aber sie diskutieren anonyme 

Briefe, die zum Sturz der Regierung auffordern. Es kann nicht Aufgabe der Kirche sein, oppositionelle 

Gruppen zu unterstützen. Der Staat sollte ihnen Raum geben, wo sie diskutieren können“. 

Dr. Reitmann brachte zum Ausdruck, daß wir vor Jahren vor diesen Gruppen gewarnt haben. Erst waren 

es vier, jetzt sind es 20, wo bleibt hier die Verantwortung der Kirche. In Vorbereitung des Kirchentages 

sollte man sich theologisch besinnen. Er bat auch, den Bischof Dr. Hempel dahingehend zu informieren, 

daß er auf den Kirchenvorstand der Nikolaikirche einwirkt, um diese Montagsgottesdienste mehr zu 

theologisieren. Man sollte klug abwägen und diese Erscheinungen nicht wieder zulassen. 

[A... gemäß StUG geschwärzt] äußerte dazu, daß sie sich große Gedanken machen. Sie können nicht auf 

Schließung der Nikolaikirche gehen, aber in bezug auf Theologisierung sehen sie den Ansatzpunkt, wo sie 

verstärkt daran arbeiten. Die Manuskripte der Gottesdienstreden, die in der Nikolaikirche gehalten werden 

sollen, wurden bereits in der letzten Zeit vom Landeskirchenamt angefordert. [...] 


Brief von Sup. Magirius an Pf. Wonneberger vom 25.08.1988, in dem ihm die weitere Organisierung der 

Friedensgebete entzogen wird (beim Adressaten). 

Lieber Bruder Wonneberger! 

Da Sie einschließlich Freitag, 26.8., im Urlaub sind, möchte ich mich schriftlich an Sie wenden: Wie 

Ihnen bekannt ist, hat mein Stellvertreter Bruder Wugk Ihnen im Zusammenhang mit dem letzten 

Friedensgebet vor der Sommerpause erklärt, daß Sie sich selbst durch Ihre Handlungsweise Ihrer 

Kompetenz für die Funktion der Koordinierung begeben haben. Wir haben unterdessen eine neue 

Gestaltung der Friedensgebete für die nächsten Wochen vorbereitet. Meinerseits stelle ich noch einmal 

fest, daß Sie damit von Ihrer bisherigen Aufgabe entbunden sind. Am Mittwoch, 31. August, um 10 Uhr, 

möchte ich gern zu Ihnen kommen, um das verschobene Abschlußgespräch zur Visitation zu halten. 

Ihr [gez.] Friedrich Magirius [/] Superintendent 

67 Basisgruppenerklärung 

Offener Brief von verschiedenen Basisgruppenmitgliedern an Sup. Magirius vom 25.08.1988. Typoskript 

ohne Unterschriften (ABL H 1). 

Protesterklärung 

Am 22.08.1988, eine Woche vor Beginn der Friedensgebete nach der Sommerpause, erhielten wir von 

Ihnen einen Brief, in dem Sie uns erklären, daß „in der nächsten Zeit“ die Basisgruppen von der 

Gestaltung der Friedensgebete ausgeschlossen sind. Damit beenden Sie eine Gottesdienstform, deren 

Ablauf und Inhalt seit 1985 durch kirchliche Basisgruppen geprägt wurde. Sie nehmen dadurch den 

Gruppen eine wesentliche Möglichkeit der öffentlichen Selbstdarstellung sowie eine verbindende 

gemeinsame Aufgabe. 

Im Ergebnis der Januarereignisse erhielt das Friedensgebet einen größeren Zulauf. Seit dieser Zeit wurde 

der Synodalausschuß „Frieden und Gerechtigkeit“ für Leipziger Basisgruppen mit der Organisation der 

Friedensgebete betraut. In seiner letzten Sitzung beschloß dieser Ausschuß wiederholt die unveränderte 

139

Weiterführung der Friedensgebete nach der Sommerpause. 

Ungeachtet dessen nutzen Sie Ihr Hausrecht (in Abwesenheit des zuständigen Gemeindepfarrers) und 

stellen die Gruppen und die Gemeinde des Friedensgebetes vor vollendete Tatsachen. Sie grenzen uns aus 

mit der Begründung, daß wir als Gemeinde „... an den Fragen, Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der 

Schöpfung im Sinne des konziliaren Prozesses nicht interessiert und engagiert sind...“ 

Gegen diese Verfahrensweise protestieren wir! 

Allen Gruppen ist ein tiefes und ehrliches Interesse an den Friedensgebeten Selbstverständnis. Unser 

Anliegen ist es, in den Gebeten unseren Problemen, unseren Erwartungen an die DDR-Gesellschaft wie 

auch unserer Stellung zu globalen Problemen - die im konziliaren Prozeß zusammengefaßt sind - 

Ausdruck zu verleihen. Dies möchten wir mit unserer eigenen Sprache, unseren eigenen Gedanken, der 

Vielfalt unserer Meinung, der Erschütterung und Besorgtheit tun und das selbstverständlich in der uns 

eigenen Glaubensform. 

Die in den letzten Monaten vorwiegend durch Ausreiseantragsteller vergrößerte Gemeinde stellt in den 

Augen der Staatsorgane (für wen auch immer) eine potentielle Gefahr dar. Mit der beabsichtigten 

Ausgrenzung der Antragsteller stellen Sie sich auf die Seite derer, die dieser Gemeinde ein ehrliches 

Interesse an Inhalt und Botschaft dieser Gottesdienste absprechen. Die Gemeinde nimmt aber diszipliniert 

und aufmerksam an den Gottesdiensten teil und wächst mit ihnen. 

Ihr Urteil über „die meisten Teilnehmer“ ist eine Diffamierung! 

Mit Befremden stellen wir fest, daß die versammelten Teilnehmer von ihnen nicht als Gemeinde Christi 

angenommen werden. 

Wir fordern: 

- Offenlegung der tatsächlichen Hintergründe Ihrer uns unverständlichen Entscheidung 

- Wiederherstellung der Möglichkeit für die Leipziger kirchlichen Basisgruppen, die Friedensgebete in 

Eigenverantwortung (unzensiert) zu gestalten. 


Mitschrift der Begrüßung von Pfarrer Führer zum Friedensgebet am 29.08.1988. Typoskript (ABL H 1). 

Am 27. Juni habe ich Sie zur Sommerpause verabschiedet und heute am 29. August habe ich die Freude, 

Sie wieder hier in unserer Kirche St. Nikolai zu begrüßen. Ich begrüße diejenigen, die heute zum ersten 

Mal hier sind, ich begrüße diejenigen, die schon zum wiederholten Male hier sind und ich denke an die, 

die jetzt nicht mehr unter uns sitzen. In der Sommerpause galt es, über Inhalt und Form unserer 

Zusammenkünfte nachzudenken. Unser Kirchenvorstand hat an die Vorsitzenden der Gruppen ein 

Schreiben gesandt mit der Bitte um entsprechendes Nachdenken 232 . Lag es nun an dem Sommer, oder 

woran auch immer, viel Anregungen sind nicht gekommen - genauer gesagt: gar keine. Und inzwischen 

war auch nicht genug Zeit, um mit den beteiligten Gruppen ausgewogen zu erörtern. 

So führen wir heute eine neue Ordnung ein, die sich einerseits wieder der ursprünglichen Form des 

Friedensgebetes annähert, die sich andererseits mit der uns möglichen Weise von Auslegung, Lied, Gebet 

und Segen dem besonderen Anliegen eines Großteils unserer Zuhörer widmet. Wie wichtig es ist, daß die 

montäglichen Zusammenkünfte, die Friedensgebete hier in St. Nikolai weitergehen, wird mir mündlich 

und schriftlich immer wieder zu verstehen gegeben. Da hab ich einen sehr kritischen Brief bekommen, 

selbstkritischen Brief, wo es am Ende heißt: „Wir brauchen diesen Montag, auch wenn diese Andacht, und 

die Kirche solche Art von Gästen eigentlich nicht verdient haben. Wir brauchen die Geistlichen, die ohne 

Rücksicht auf religiöse Logik und ohne Rücksicht auf kirchliche Gepflogenheiten zu uns stehen. Wir 

möchten bei Ihnen weiterhin Gastrecht genießen und sind Ihnen dafür sehr dankbar“ 233 . Und als ich heute 

morgen in unsere Nordkapelle zur Morgenandacht hineinging, war dort unter der Tür ein großer Umschlag 

durchgesteckt, und da war die Mitteilung zu lesen, daß ein Mann aus Verzweiflung über die endgültige 

232 s. Dok. 61 

233 vgl. Dok. 54 

140

Ablehnung seines Antrages in den Hungerstreik treten will, und der dies schreibt: „Bitte helfen Sie uns! 

Allein schaffe ich es nicht!“ 

Angesichts dieser Situationen darf es wohl nicht um ein Teilstück, um Formen gehen. Da steht nur die 

eine Frage für mich: Geht das Friedensgebet weiter oder nicht? Liebe Teilnehmer! Das Friedensgebet geht 

weiter. (Beifall) 


Mitschrift der Erklärung von Sup. Magirius, die er zum Schluß des Friedensgebetes am 29.08.1988 machte 

(ABL H 1). 

Wir wollen das Friedensgebet beschließen mit einigen Informationen und mit der Bitte um den Segen 

Gottes. 

Wir sind Gott dankbar, daß es in unserem Land eine klare Trennung von Staat und Kirche gibt. Das 

schafft uns einerseits Freiräume, Möglichkeiten zum Denken, zum Handeln, die wir immer wieder 

versucht haben, bis zum Äußersten auszuschöpfen. Das bindet uns anderseits allein an die Botschaft der 

Bibel und an die Gesinnung Jesu, die Maßstab und Richtschnur bleiben für unser Reden und Handeln. 

Was in der Kirche verkündet und gebetet wird, haben die damit beauftragten Mitarbeiter nicht vor 

Menschen oder Mächten, sondern allein vor dem lebendigen Gott zu verantworten. Und diese 

Verantwortung nimmt uns keiner ab. 

In unserem Friedensgebet treffen sich viele, die einen Antrag auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft 

gestellt haben. Da sie alle sich schon innerlich oder äußerlich aus ihrem Zusammenleben verabschiedet 

haben, sind sie nicht so stark an einer Erneuerung und Veränderung der Verhältnisse hierzulande 

interessiert wie wir, die wir hier leben und bleiben wollen. Vielmehr erwarten sie von unserer Kirche, daß 

wir uns für ihre Probleme einsetzen. Mit etlichen von ihnen habe ich gesprochen. So unterschiedlich ihre 

Schicksale auch sind, die Kirche hat sie nicht verursacht. Wir können ihnen nichts anderes bieten, als daß 

wir die Türen zur Begegnung offenhalten und die Botschaft weitergeben, die gerade dort ankommt und 

trägt, wo Menschen an die Grenzen ihrer Belastbarkeit stoßen und keine Hoffnung mehr haben. 

Da richtige Gespräche nur im kleinen Kreis möglich sind, bitten wir Sie herzlich, außer Ihrer Teilnahme 

am Friedensgebet, sich in Ihren Kirchgemeinden oder Nachbarschaften Menschen zu suchen, die zum 

gegenseitigen Austausch bereit sind. Wir werden unsererseits die Gemeinden und Pfarrer erneut darauf 

ansprechen, sich dieser Aufgabe zu stellen. Die Friedensgebete sind oft im kleinen Kreis und in großer 

Treue von Gruppen gehalten worden, die sich schon seit Jahren für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung 

der Schöpfung einsetzen. Das ist möglich, solange es sich um einen überschaubaren Kreis von 

Teilnehmern handelt. Als unser Friedensgebet größere Öffentlichkeit erlangte, haben wir darum gebeten, 

daß die Gruppen ihre Verkündigung und ihre Gebete verantwortlich mit einem Pfarrer vorbereiten und 

absprechen, denn jede freie Wortverkündigung bedarf nach der Ordnung unserer Kirche einer besonderen 

Beauftragung. Da dieser Versuch nicht immer gelungen ist, die Teilnehmer oft mit anderen Erwartungen 

kamen, wie ich eben andeutete, haben wir als die Verantwortlichen unserer Nikolaikirchgemeinde für die 

nächste Zeit die heute vorgestellte neue Ordnung für unsere Friedensgebete beschlossen. 

Wem nützt es, wenn es zu einer Trennung kommt zwischen Gemeindemitgliedern und Leuten, die 

Verantwortung tragen in der Kirche? Wem nützt es, wenn es zu einer Spannung kommt zwischen 

Basisgruppen und Ortsgemeinden? Wem nützt es, wenn es zu Spannungen kommt zwischen Menschen, 

die hierzulande Verantwortung tragen wollen oder unser Land verlassen? Wem nützt es, wenn wir uns 

drängen lassen zwischen denen, die hier für dieses Gotteshaus Verantwortung tragen und die 

Friedensgebete weiterführen wollen, und denen, die anderer Auffassung sind? Nehmen Sie uns bitte alle 

ab, daß wir es uns nicht leicht gemacht haben mit dieser Entscheidung, daß sie weder eigenmächtig noch 

überheblich oder in irgendeiner Abhängigkeit getroffen wurde, sondern einzig und allein als eine 

Gewissensentscheidung in unserem Dienst als Pfarrer an dieser Gemeinde vor dem lebendigen Gott. 

Wir wollen zum Segen aufstehen. 

141


Mitschrift der Intervention von Pf. Führer zur Verhinderung einer Aussprache nach dem Friedensgebet am 

29.08.1988 in der Nikolaikirche Leipzig 234 (ABL H 1). 

Liebe Zuhörer, falls Sie jetzt weiter hierbleiben, wird das bedeuten, daß das Friedensgebet nicht 

weitergeht. 

Eine Stellungnahme dieser Gruppe wird auf alle Fälle erfolgen. 

Es wird Herr Superintendent Magirius mit den Gruppen noch sprechen. Er hat dies auf alle Fälle zugesagt. 

Wenn aber die ... 

Uns geht es hauptsächlich darum, daß Sie weiter in unsere Nikolaikirche kommen können. Das hab’ ich 

am Anfang gesagt. 

Ihr Anliegen hierherzukommen, dann wird es eine Entscheidung geben, die Sie wahrscheinlich und uns 

alle betroffen macht. Deshalb bitte ich jetzt, daß wir miteinander die Kirche verlassen. 

(weitere Verlesung des Briefes von Magirius an die Gruppen) 

Sie haben mich vorhin verstanden. Das sind keine Leute von uns. 

Wenn Sie hier weiter bleiben, arbeiten wir nur dem Staat in die Hände, der das Friedensgebet je eher je 

lieber aufhören lassen will. 

Wenn Sie jetzt nicht die Kirche verlassen, wird das vermutlich Konsequenzen haben. 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 42. Sitzung des KV St. Nikolai vom 29.08.1988, in dem über 

die neue Friedensgebetsordnung entschieden wird. Protokoll wurde von W. Hofmann angefertigt und von Pf. 

Führer, Sup. Magirius und einem weiteren Vorstandsmitglied unterzeichnet (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Personalangelegenheiten [/] 2. Wochenende in Potsdam [/] 3. Friedensgebet [/] 4. 

Anfragen [/] 5. Ausstellungskonzeption 1989 [/] 6. Etwaige weitere Gegenstände 

[...] Zu 3.) Bericht durch Pf. Führer über die Arbeit mit der Durchführung der Friedensgebete jeweils 

montags. 

Eine Umbesinnung auf Inhalt und Form hat während der Sommerpause stattgefunden. 

Das am heutigen Tage stattgefundene Friedensgebet wird in seinem Verlauf geschildert. Die 

anschließenden Störungen durch einige Teilnehmer wurden benannt. 

Eine Aussprache schließt sich an, in der auch kontroverse Meinungen aufeinander treffen. 

Superintendent Magirius verliest ein Schreiben an die Gruppen des Synodalausschusses „Frieden und 

234 Aufzeichnung von Pf. Wonneberger, die im September 1988 unter Basisgruppenmitgliedern kursierte. Sup. 

Magirius hatte B. Moritz (AGF) versprochen, seinen Brief vom 15.08.1988 zu verlesen. Da dies nicht geschah, 

versuchte J. Läßig nach dem FG den Brief in der Kirche am Mikrophon zu verlesen. Daraufhin wurde dieses 

abgeschaltet. Er las jedoch weiter. Nach wenigen weiteren Worten und einem Handzeichen F. Magirius' 

übertönte dann die Orgel J. Läßigs kräftige Stimme. Daraufhin begann es in der Kirche unruhig zu werden. 

Wenig später schaltete A. Radicke den Orgelmotor ab. Nun konnte der Brief und die Protesterklärung vom 

25.08.1988 verlesen werden. Währenddessen stieg Pf. Führer auf eine Kirchenbank und gab diese Erklärung ab, 

die von Pfarrer Wonneberger aufgezeichnet wurde und im September 1988 von Basisgruppenmitgliedern 

verbreitet wurde (vgl. Rüddenklau, 181). Anschließend unterzeichneten ca. 200 Friedensgebetsteilnehmer die 

Protesterklärung der Basisgruppenmitglieder. Die Leitung des Theologischen Seminars wurde aufgrund dieser 

Vorgänge zum 02.09. in den RdB gebeten. In Vorbereitung dieses Gespräches trafen sich der Rektor und zwei 

weitere Dozenten mit F. Magirius. Dort wurde das Vorgehen von J. Läßig, T. Rudolph und - von Magirius 

fälschlicherweise mit in Verbindung gebracht - R. Müller als „Gewaltgebrauch von Theologiestudenten im 

gottesdienstlichen Raum gegen das Hausrecht der Gemeindeverantwortlichen“ qualifiziert. Läßig und Rudolph 

erhielten am 03.09.1988 daraufhin vom amtierenden Rektor des ThSL, Kähler, einen „Verweis im Sinne einer 

Mahnung“ (Mitteilung C. Kähler vom 05.05.1994, s. a. U. Kühn in: Vogler et al. (1993), 45). 

142

Gerechtigkeit“ und seine heutigen Kommentierungen dazu im Friedensgebet 

235 236 . 

Der Kirchenvorstand beschließt einstimmig die Ordnung, die ab sofort während des Friedensgebetes 

gelten soll. 

Begrüßung durch Nikolaipfarrer - Liedschriftlesung - Auslegung - Gebet/Kyrie - 

Information/Abkündigungen - Sendungswort - Lied. 

[...] Ende der Sitzung 22.25 Uhr 


Treffbericht des Stasi-Leutnants Taucher der KD Leipzig-Stadt (Referat XX/2) vom 30.08.1988 über ein 

Treffen mit dem inoffiziellen Mitarbeiter „Sicherheit“ W. Saarstedt (IMS „Wolfgang“) (BStU Leipzig AIM 

1228/89 II/1, 185f.). 

Der IMS nahm auftragsgemäß am Friedensgebet vom 29.08.1988 in der Nikolaikirche teil. [/] Am Gebet 

nahmen ca. 350-400 Personen teil. Das Gebet wurde durch die Sup. Richter und Magirius sowie Pfarrer 

[...] gestaltet. Durch diese wurde bekanntgegeben, daß die zukünftigen Friedensgebete in Verantwortung 

der Nikolaikirchgemeinde gestaltet werden und eine Beteiligung der sog. Basisgruppen nicht mehr 

erfolgen soll. Des weiteren soll in den zukünftigen Friedensgebeten wieder das Hauptaugenmerk auf den 

eigentlichen Sinn der Gebete, dem Gebet für den Frieden und die Wahrung der Schöpfung gelegt werden. 

An die anwesenden ÜSE gerichtet wurde gesagt, daß diese sich zukünftig an die jeweiligen Gemeinden 

wenden sollen und diese verstärken sollen. [/] Das durch die beiden Superintendenten und Pfarrer Führer 

gestaltete Friedensgebet trug nach Auffassung des IM einen rein religiösen Charakter, fand aber bei den 

Anwesenden zum überwiegenden Teil keine Zustimmung. [/] Nach Ende des eigentlichen Teiles des 

Friedensgebetes wurde versucht, einen Brief des Sup. Magirius an die Basisgruppen zu verlesen. Auf ein 

Zeichen von Sup. Magirius wurde dies vorerst durch den Einsatz der Orgel unterbunden. Durch 

vermutlich den [...] wurde das Orgelspiel wieder unterbrochen. Es kam im Anschluß daran zum Verlesen 

des genannten Briefes sowie einem Protestbrief [sic!] einer Basisgruppe. Der IM war der Auffassung, daß 

dieser Protestbrief durch Mitglieder der IG „Leben“ verfaßt wurde. Dazu wurde eine 

Unterschriftensammlung gemacht. Durch den IM konnten dabei als Teilnehmer neben dem [...], der [...] 

- eine männl. Person, kurzer Igelschnitt mit einem kleinen Zopf und Brille, ca. 180-185 cm und ca. 25 

Jahre alt, möglicherweise Mitglied der Nikolaikirche 

- sowie eine weibliche Person, ca. 165 cm groß, ca. 25 Jahre, langes dunkelblondes Haar festgestellt 

werden. 

Inhaltlich konnte der IMS zu beiden Schreiben keine näheren Angaben machen, da in der Kirche kaum 

etwas zu verstehen war. Durch Pfarrer [... Führer] wurden die Anwesenden mehrfach zum Verlassen der 

Kirche aufgefordert. Die Anwesenden verließen die Nikolaikirche dann mit Unmut und undiszipliniert. [/] 

Beim Verlassen der Kirche hörte der IMS, daß dann aufgerufen wurde, daß man sich am Sonntag, dem 

04.09.1988, 9.45 Uhr mit Fahrrädern vor der Nikolaikirche treffen will und nach Beucha fahren wolle. Als 

Kennzeichen soll ein weißes Band am Lenker des Rades befestigt werden. Angaben zur Person konnte der 

IMS dabei nicht machen, da das Gedränge zu groß war. [/] Anzeichen für eine geplante Besetzung der 

Kirche konnte der IMS nicht feststellen. Als weitere operativ-bekannte Teilnehmer waren dem IMS die 

Mitglieder der AG „Menschenrechte“ [... es folgen zwei Namen] bekannt. 

Durch den [...] erfuhr der IMS, daß die AG „Menschenrechte“ am 25.08. sich in einer nicht genannten 

Wohnung traf und ein Programm für dieses Friedensgebet erarbeitet hatte. Am Sonnabend, 27.08., traf 

sich die AG „Menschenrechte“ im Gemeindehaus des Wonneberger, Christoph/OV „Lukas“/KD Leipzig- 

Stadt und wollten mit diesem nochmals beraten. Durch den W. wurde ihm dabei gesagt, daß sie kein 

Programm erarbeiten brauchten. Er habe durch einen Anruf von Sup. Magirius erfahren, daß die 

Friedensgebete durch die Nikolaikirche gestaltet werden. Eine Wertung traf Pfarrer W. dabei nicht. 

Der IMS wird am Friedensgebet am 05.09.1988 teilnehmen sowie an der nächsten Zusammenkunft der 

235 s. Dok. 64 

236 s. Dok. 69 

143

AG „Menschenrechte“ und dem MA berichten. 


Brief des katholischen Kaplans F. Fischer des Lindenau-Grünauer Friedenskreises vom 01.09.1988 an Sup. 

Magirius, in dem er gegen den Beschluß des Kirchenvorstandes der Nikolaikirchgemeinde protestiert. 

Vorlage ist eine Xerokopie des Durchschlages gewesen (ABL H 1). 

Lieber Bruder Magirius! 

Ich schreibe Ihnen diesen Brief aus Trauer und Bestürzung über das Vorgehen im Zusammenhang mit 

dem Friedensgebet in der Nikolaikirche. So weit mir von Dr. Georg Pohler, dem Vertreter unseres 

Lindenau-Grünauer Friedenskreises im Bezirkssynodalausschuß, bekannt ist, hat dieser auf seiner Sitzung 

am 29.3. mit 14 zu 3 Stimmen bei 8 Stimmenthaltungen einen verbindlichen Entschluß zur 

Verfahrensweise und Durchführung des Friedensgebets in der Nikolaikirche gefaßt 237 . Eine Revision 

dieses Beschlusses ist meines Wissens noch bis jetzt nicht erfolgt. Deshalb bin ich über das von Bruder 

Führer Verkündete bestürzt, da dieser Beschluß offensichtlich ohne Rücksprache mit den beteiligten 

Gruppen erfolgte. Jedenfalls hat unsere Gruppe solch eine briefliche Anfrage über die Weiterführung der 

Friedensgebete, auf die Bruder Führer am Montag Bezug nahm, nicht erhalten. Wir sind im Gegenteil 

nach wie vor sehr an einer Mitarbeit beim Friedensgebet interessiert. 

Mir hat durchaus nicht alles gefallen, was im Frühjahr als Friedensgebet ausgegeben wurde. Aber ich 

meine, daß solche Fragen und Probleme miteinander besprochen und im Geist der Botschaft Christi und 

seines Auftrags an uns geklärt und nicht administrativ entschieden werden sollten. Ich würde es deshalb 

sehr bedauern, wenn es jetzt durch vorschnelle Aus- und Abgrenzungen zu unnötigen Spaltungen käme 

und wieder Emotionen an die Stelle inhaltlicher Argumentation träte. Wenn wir jetzt das Gespräch 

abbrechen, mit wem sollen dann wir Leipziger Delegierten [der Ökumenischen Versammlung für 

Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung] im November eigentlich über die Materialien der 

Magdeburger Versammlung reden? Wer soll dann in Leipzig den konziliaren Prozeß weiter voranbringen? 

Ich schlage deshalb vor, mit den bisher beteiligten Gruppen noch einmal zu reden und in aller Offenheit 

die anstehenden Probleme auf den Tisch zu legen 238 . Das sollte möglichst bald geschehen. Wir sind dabei 

gern zu einer konstruktiven Mitarbeit bereit. 

In Christus verbunden 

Schalom! Hans-Friedel Fischer 


Aufzeichnungen vom Leiter des Referates XX/9 (Zeitzschel) der BV des MfS zu einer Beratung mit dem 1. 

Stellvertreter des Leiters der Leipziger BV (Eppisch) am 05.09.1988, 10.00 Uhr, zum Einsatz der 

Sicherheitskräfte am Abend des gleichen Tages (BStU Leipzig AB 1161). 

1. Zur Lage 239 

237 Im Protokoll der BSA-Sitzung von Pf. Kaden heißt es: „Antrag Sup. Magirius: Die Gruppen sollen in den 

nächsten Friedensgebeten, die den Rahmen einer Großveranstaltung angenommen haben, die Begleitung eines 

verantwortl. Pfarrers suchen und akzeptieren. Begründung: Öffentliche Wortverkündung nur durch von Kirche 

dazu Beauftragte. [/] - Kontroverse Diskussion [/] - Ergebnis Abstimmung 14 Ja / 8 Enth. / 3 Nein [/] Auflage: 

Nur vorübergehende Lösung bis 9. Mai [/] Nachgespräche über a) Inhalte des Friedensgebets (Gruppenthema) [/] 

b) über aktuelle Problematik/Anlässe [...]“ Diese Regelung wurde am 29.04.1988 und am 17.06.1988 verlängert 

(bis 31.10.1988) (ABL H 2) 

238 An diesem Donnerstag (01.09.1988) fand ein erstes „Gespräch“ zwischen Sup. Magirius, Pf. Führer und einigen 

Gruppenvertretern im Jugendpfarramt statt. Dabei kam es jedoch zu keiner Verständigung. 

239 Am Morgen des 02.09. rief Mielke bei Hummitzsch an. Hummitzsch notierte dazu: „vorbeugende Arbeit [/] 

Dokumentierung [/] Festnahme“ (BStU Leipzig AB 3843, 46). 

144

denkbar: - „Kirchenbesetzung“ durch ÜSE und / oder Vertreter Basisgruppen [...] 

Ziel: Provokationen ohne Polizei-Aktion, politisch klug unterbinden [/] kein Futter für Westmedien 

liefern 

Idee für Einsatz: 

1. Zutritt zu Niko kann nicht behindert werden 

2. Bei Anmarsch noch keine Präsens demonstrieren 

3. Während FG Kräfte entfalten (mit dem Ziel der Zersetzung/Abdrängung sich bildender 

Formationen) zeigen von Transparenten u.ä. unterbinden 

− neben Kräften MfS auch gesellschaftliche Kräfte und VP in Zivil [/] „Optik“ der Westpresse 

beachten 

− unsere Gruppen 1: 10 (selbständig in kleinen Formationen handeln) [...] 

− 

[Leiter der KD Leipzig-Stadt] Schmidt [verantwortlich für] 3 Stützpunkte in der Innenstadt 

150 gesellschaftliche Kräfte ([SED-]Stadtleitung) 

HA II 5 Teams, die aktiv werden könnten [/] 5 Fotographen 

Mehner/“Spiegel“ sollte heute nicht in Lpz. sein 


„Die Kirche“ ist eine ohne Lizenz hektographierte 11-seitige engbeschriebene Dokumentation über das 

geheimgehaltene Staat-Kirche-Gespräch am 19.02.1988, welche vom AK „Gerechtigkeit“ Anfang August 

1988 hergestellt und am 5. September 1988 während des Friedensgebetes verteilt wurde (ABL Box 10). 

[Deckblatt:] Die Kirche, [folgende Seite:] 

die seit dem Februar keine Ruhe gefunden hat und sie wohl auch nicht finden kann, solange sie sich in der 

Spannung zwischen ihrer Unterordnung unter einen autoritären Staat und ihren ebenso konservativen 

eigenen Traditionen einerseits und ihrer zunehmend emanzipatorische Bedürfnisse artikulierenden und ein 

eigenes Verständnis vom Evangelium entwickelnden zukünftigen Basis andererseits zerreißen läßt. 

(Fußnote³, letzte Seite 240) 

„Wir schwimmen und treiben in einer Unzahl von Problemen. Schlag auf Schlag erreichen uns die 

Nachrichten. Hungersterben der Massen, Krieg und sinnlose Vernichtung, das Sterben der Natur, 

Ungerechtigkeit und Unterdrückung. Wir haben uns daran gewöhnt. Eine wirkliche Betroffenheit darüber 

spüre ich in mir selten. Wir sprechen über Veränderungen, aber ändern nichts. Wir handeln ständig wider 

besseres Wissen. Wir werden abgebrüht. Das Grauen schleift sich ab. Sind wir noch wirklich betroffen? 

Sloterdijk: ‘Die Spannung zwischen dem, was kritisieren will, und dem, was zu kritisieren wäre, ist so 

überzogen, daß unser Denken hundertmal eher mürrisch als präzise wird. Kein Denkvermögen hält mit 

dem Problematischen Schritt. Daher die Selbstabdankung der Kritik. In der Wurstigkeit gegen alle 

Probleme liegt die letzte Vorahnung davon, wie es wäre, ihnen gewachsen zu sein. Weil alles 

problematisch wurde; ist auch alles irgendwo egal.’ 

In den letzten Wochen hat uns die Wirklichkeit in unserem eigenen Lande eingeholt. Die Strukturen 

unserer Gesellschaft wurden wieder deutlich. Gewalt gegen Meinungsfreiheit und Gerechtigkeit. Da 

waren wir wieder betroffen. ... Verwirrt blieben wir als Zuschauer zurück, ohnmächtig, wütend. Wer rief 

eigentlich noch die Gerechtigkeit aus? Der Staat? Die Kirche? Die Ausgereisten? Die Gerechtigkeit blieb 

auf der Strecke.“ 

Seit Ludwig Drees diese Worte auf der Ökumenischen Versammlung in Dresden sprach 241 , hat sich in 

diesem Lande nur Eines [sic!] verändert. Die „Gewalt gegen Meinungsfreiheit und Gerechtigkeit“ wird 

240 Dieser Satz, der als Titelblatt der Dokumentation verwendet wurde, war der von der IFM herausgegebenen 

Dokumentation um die Vorgänge nach den Inhaftierungen am 17. und 25. Januar 1988 in Berlin („fußnote³“) 

entnommen. 

241 Dieses „Zeugnis der Betroffenheit“ wurde von L. Drees auf der ersten Session der Ökumenischen Versammlung 

in der DDR am 13.02.1988 in Dresden vorgetragen und kursierte in verschiedenen hektographierten Fassungen in 

Gemeindekreisen. 

145

jetzt verschwiegen und vertuscht. In den Augen einiger Kirchenmänner - Helfer der Opfer und Helfer der 

Täter - und verschiedener Leute mit Verantwortung sind die Opfer der Diktatur nur Querulanten. Die 

Opfer, wo sie schließlich seien, stören das Geschäft - das Geschäft verschiedener Politiker und das 

Geschäft verschiedener Geschäftemacher. Die Last, die auf die Brust der Opfer gelegt ist, kann 

unerträglich werden. 

Das hier vorliegende Heft will öffentlich machen, worüber zu reden nur im Flüsterton erlaubt ist. 

Am 19. Februar 1988 gab es eine Begegnung zwischen Dr. Jarowinsky und Landesbischof Dr. Leich im 

Gebäude des Staatsrates, über die weder Staat noch Kirche etwas verlautbarten242 . Die Hatz auf 

Antragsteller auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft, die Ereignisse um die Sophienkirche Ende 

Februar und Anfang März243 , die Eingriffe des Presseamtes in die kirchliche Publizistik und das 

Ordnungsstrafverfahren gegen die Herausgeber des innerkirchlichen Informationsblattes „Kontext“ auf 

der einen Seite und die Angst kirchenleitender Persönlichkeiten vor zu deutlich innenpolitischem 

Engagement der kirchlichen Basisgruppen auf der anderen Seite sind zwei Seiten ein und desselben 

Sachverhaltes. 

Dieses Heft will offenlegen, was über das Gespräch von staatlicher (Dokument I/1) und kirchlicher 

(Dokument I/2) Seite an die „unteren Ebenen“ weitergegeben wurde. 

Die Herausgeber 

Anfang August 1988 

[Es folgen: die Wiedergabe des SED-Papiers „An die 1. Sekretäre der Bezirksleitungen und der 

Kreisleitungen der SED“ vom 18.02.1988, welches Jarowinsky am 19.02.1988 dem Vorsitzenden des 

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, Landesbischof Dr. Leich, vorlas und der „Vertrauliche 

Vermerk“ von OKR Ziegler über dieses „Gespräch“ 244.] 


Offener Brief von verschiedenen Basisgruppenmitgliedern an Bischof J. Hempel vom 05.09.1988, in dem sie 

gegen die Entscheidung des Kirchenvorstandes protestieren. Der Brief wurde Bischof J. Hempel am selben 

Abend von A. Holicki (AK „Gerechtigkeit“) in Dresden übergeben. Er wurde hektographiert und während des 

Friedensgebetes verteilt (ABL H 1). 

Offener Brief 245 

Sehr geehrter Herr Landesbischof Dr. Hempel! 

Wir, d.h. Mitglieder der Leipziger kirchlichen Basisgruppen Initiativgruppe Leben, Arbeitskreis 

Gerechtigkeit, Arbeitsgruppe Umweltschutz, Arbeitskreis Solidarische Kirche, wenden uns auf diese 

ungewöhnliche Weise und direkt an Sie, da wir durch verschiedene Vorfälle in einen inzwischen sehr 

242 Die Jarowinsky-Rede ist veröffentlicht u.a. in: epd-Dok. 43/1988 (17.10.1988), S. 61-65. (s.a. Anm.161) Die 

Jarowinsky-Rede ist in Zusammenarbeit mit der HA XX/4 (Oberst Wiegand) entstanden und gibt sowohl SED- 

als auch die MfS-Position deutlich zu erkennen (s. Handakte Wiegand - BStU HA XX/4 838). Die Quelle des 

AKG war zum einen (SED-Papier) der inoffizielle Stasi-Mitarbeiter B. Becker, der dieses Papier von R. Wötzel, 

Sekretär der SED-BL, erhalten haben soll, und zum anderen (kirchliches Papier) die IFM, mit der der AKG eng 

zusammenarbeitete. Der IFM wurde das Papier von M. Stolpe „zugespielt“. Die Kriminalpolizei vermutete bzw. 

behauptete, daß diese Dokumentation vom BEK herausgegeben wurde (s. Dok. 79). Unter den Stasi-Unterlagen 

konnte von den Herausgebern kein Hinweis über die Quellen gefunden werden. Auszüge der Jarowinsky-Rede 

wurden u.E. erstmals am 26.09.1988 durch eine Sendung von Radio 100 einer breiten Öffentlichkeit zugänglich 

gemacht. 

243 Gemeint sind die teilweise brutalen Behinderungen von Gottesdienstbesuchen durch zivile und uniformierte 

„Sicherheitskräfte“, die vor allem Ausreiwilligen galten. 

244 Aktenzeichen A 5002-484/88 des Sekretariats des BEK. Als Verteiler waren die Mitglieder der KKL und die 

Mitglieder der Arbeitsgruppe Koordinierung angegeben worden. 

245 Als Verteiler gab A. Holicki an: OLKR Auerbach, Sup. Magirius, Pf. Führer, Pf. Berger, W. Leich, M. Stolpe 

(Stellvertreter des Vorsitzenden des BEK), ENA, Der Sonntag, Die Kirche sowie an die Teilnehmer des FG am 

05.09.1988 in der Nikolaikirche (Brief vom 17.09.1988 an J. Hempel - ABL H 1) 

146

ernsten Konflikt mit der Superintendentur Leipzig/Ost geraten sind, der nicht mehr intern gelöst werden 

kann. [/] Seine letzte Zuspitzung erhielt dieser Konflikt durch die Entscheidung des Superintendenten 

Friedrich Magirius, das seit 1981 bestehende wöchentliche Friedensgebet der Leipziger Basisgruppen zu 

beenden und an seiner Stelle eine Veranstaltung der Nikolaikirchgemeinde zu setzen. 

Diese Entscheidung ist von Sup. Magirius administrativ getroffen worden, zwar unter späterer Mitwirkung 

von Pfr. Führer/Nikolai, aber ohne den Kirchenvorstand der Nikolaigemeinde oder den mit der 

Organisation der Friedensgebete betrauten Bezirkssynodalausschuß der Leipziger Basisgruppen 

einzubeziehen 246. In seinem Brief an die Gruppen247 

begründet Sup. Magirius seine Entscheidung damit, 

daß die meisten Teilnehmer an den Zusammenkünften nicht interessiert und engagiert sind an den Fragen 

„Frieden - Gerechtigkeit - Bewahrung der Schöpfung“. Seine Begründung empfinden wir zum einen als 

diffamierend, zum anderen auch als unzutreffend. [/] Seine Unterstellung betrifft die gesamte Gemeinde 

des Friedensgebetes, die jeden Montag in großer Zahl, mit Interesse und Ausdauer die Gottesdienste 

besucht. Und selbst wenn die Mehrheit der Gemeinde sich nicht voll hinter den Inhalt der jeweiligen 

Botschaft der verschiedenen Gruppen stellen sollte, wäre das noch kein Grund, die Verkündigung zu 

unterlassen. Wir müssen immer damit rechnen, daß unser von Jesus geprägtes Reden anderen als Torheit 

erscheint, was kein Grund ist, nicht mit der Verkündigung fortzufahren. 

Sup. Magirius beteuerte der Gemeinde im Friedensgebet vom 29.08., daß seine Entscheidung „weder 

eigenmächtig, noch überheblich oder in irgend einer Abhängigkeit getroffen wurde, sondern einzig und 

allein als eine Gewissensentscheidung in unserem Dienst als Pfarrer dieser Gemeinde vor dem lebendigen 

Gott“. 

Wir fühlen uns durch seinen Umgang mit uns sehr wohl eigenmächtig und überheblich übergangen. 

Außerdem schließen wir aus seinen widersprechenden Äußerungen, daß Sup. Magirius verschiedenen 

Abhängigkeiten unterliegt, die er uns nicht offenlegen will. [/] Wir haben Herrn Magirius dazu 

aufgefordert, sein Vorgehen in dieser Sache der Gemeinde offenzulegen und zu begründen, indem er 

seinen Brief verliest und seine Entscheidung zur öffentlichen Diskussion stellt. Vor dem Friedensgebet 

beteuerte er nochmals zwei Gruppenvertretern, daß er mit uns im Gespräch bleiben will. Auch versprach 

er, zumindest seinen Brief an die Gruppen im Friedensgebet am 29.08. verlesen zu wollen. [/] Dies ist 

nicht geschehen. [/] Der Gemeinde des Friedensgebetes ist dadurch sowohl jede Information über den 

tatsächlichen Sachverhalt als auch die Möglichkeit der Stellungnahme verwehrt geblieben. Um die von 

dem Verantwortlichen verwehrte Information und Aussprache doch noch möglich zu machen, haben wir 

das in der Nikolaikirche auferlegte Sprechverbot mißachtet und im Anschluß an das Friedensgebet den 

Versuch unternommen, uns in der Kirche mit unserem Anliegen Gehör zu verschaffen. 

Ergänzt sei hier noch, daß Pfarrer Führer zu Beginn des Friedensgebetes der Gemeinde eine Erklärung zur 

veränderten Ordnung der Veranstaltung gegeben hat, die aber auf einer falschen Voraussetzung beruhte. 

Nach dieser Version habe es vor der Sommerpause Unklarheiten in der Gestaltung des Friedensgebetes 

gegeben. Der Kirchenvorstand von Nikolai hätte deshalb an die Vorsitzenden der Gruppen ein Schreiben 

gesandt, mit der Bitte um ein Nachdenken über eine neue Ordnung, die mit den beteiligten Gruppen 

ausgewogen zu erörtern sei. [/] Dies ist unzutreffend. Ein Schreiben des Kirchenvorstandes erging, wie 

wir am 01.09. erfuhren, lediglich an Sup. Magirius, Pfr. Dr. Berger und Pfr. Wonneberger, in dem der 

Kirchenvorstand empfiehlt, „die mehrfach bei uns eingegangenen Äußerungen der Unzufriedenheit über 

den derzeitigen ‘Zustand’ der Friedensgebete ernsthaft zu prüfen und weiterführende Überlegungen 

anzustellen.“ [/] Die genannten „Äußerungen“ sind in der Zwischenzeit weder den Angeschriebenen noch 

gar den Gruppenvertretern zur Prüfung zugänglich gemacht worden. 

Durch die Art des Umgangs, die Sup. Magirius in dieser Sache als auch in verschiedenen anderen 

Angelegenheiten der letzten Zeit gezeigt hat, hat er unseren Respekt als kirchenleitende Persönlichkeit, 

unser Vertrauen auf seine geistliche Kompetenz und unseren Glauben an seine moralische Integrität 

verloren. Seine Äußerungen vor den Gruppenvertretern widersprachen seinem Auftreten in anderen 

kirchlichen Gremien. Wir gewinnen den Eindruck, daß Sup. Magirius bewußt Mißverständnisse schafft 

246 Mit diesen Sätzen wird der Eindruck der Gruppenmitglieder wiedergegeben, der sich am 01.09. anläßlich des 

Gespräches mit Superintendent Magirius und Pfarrer Führer einstellte. 

247 s. Dok. 64 

147

und Voreingenommenheit bei Pfarrern gegen unsere Arbeit erzeugt, um unser Engagement zu behindern. 

Wir müssen uns immer wieder die Frage stellen, ob diese Vorgehensweise wirklich einer christlichen 

Motivation entspringt oder ob Sup. Magirius andere Interessen vertritt. 

Sup. Richter legte in seiner Predigt zum Friedensgebet am 29.08. den Text von der Heilung des 

Gelähmten (Apg. 3) aus, indem er die Bildsprache des Textes so deutete, daß wir alle „gelähmt“ sind und 

der Befreiung bedürfen, die allein durch das Wort Gottes möglich ist. Sup. Richter bezieht die Situation 

der Lähmung auf die Kirche, die er uns als eine Ohnmächtige vor Augen führte. Wenn wir den Text 

verfolgen, stellen wir fest, daß Petrus und Johannes in der Kraft des Evangeliums zu kompromißlosen 

Vertretern der Wahrheit befreit worden sind, die sie dem Volk verkünden. Dafür haben sie sich vor dem 

Hohen Rat zu verantworten und zwar nicht für ihre Ohnmacht, sondern für die Kraft, die sie aus dem 

Evangelium gewonnen haben (Apg. 4,20). Wir gewinnen aus dem Text der Apostelgeschichte die 

Erkenntnis, daß wir durch die befreiende Botschaft des Evangeliums nicht nur zur Verkündigung des 

Wortes gerufen sind, sondern daß das „steh auf und geh“ uns zum Handeln befreit und wir unsere 

Lähmung überwinden. 

In den von den Gruppen gestalteten Friedensgebeten kamen unterschiedliche Möglichkeiten des Handelns 

zum Ausdruck, verschiedene Versuche, sich für die Veränderung und Verbesserung der Gesellschaft zu 

engagieren. Um irgendeinen Erfolg unserer Arbeit zu ermöglichen, müssen wir viele Menschen erreichen 

und dürfen nicht ausschließlich zwischen den Gruppen oder mit Kirchenvertretern im Gespräch stehen. 

Wir brauchen die Öffentlichkeit. Wir sehen uns als Gruppen nun nicht mehr nur von staatlicher, sondern 

auch von kirchlicher Seite ins Abseits gedrängt. Es wird für uns immer schwieriger, die normalen 

innerkirchlichen Kommunikationsmöglichkeiten für unsere Arbeit zu nutzen. 

Wir bitten Sie, Herr Landesbischof Dr. Hempel, um Verständnis für unsere Situation. Wir bitten Sie, als 

geistliches Oberhaupt unserer Kirche ein klares Wort zum Umgang mit den Gruppen zu sprechen. Wir 

bitten Sie, bei Ihren Mitarbeitern Verständnis dafür zu wecken, daß ein Engagement für die Welt in den 

ganz verschiedenen Formen, die kirchliche Basisgruppen wahrnehmen, sehr wohl zu den Anliegen der 

Kirche zählt und eine Trennung zwischen denen, die das Wort Gottes zu Gehör bringen, und denen, die 

sich dafür einsetzen, daß dieses Wort Zeichen setzt und auch gesellschaftlich Gestalt gewinnt, weder 

sinnvoll noch christlich ist. 

Axel Holicki, Jochen Lässig, Andreas Ludwig, Rainer Müller, Gesine Oltmanns, Andreas Radicke, Uwe 

Schwabe, Frank Sellentin 


Erklärung von Leipziger Basisgruppen, die J. Läßig am 05.09.1988 nach dem Friedensgebet vor der 

Nikolaikirche verlas. Typoskript (ABL H 1). 

Wir, d.h. einige Mitglieder der Leipziger kirchlichen Basisgruppen Gerechtigkeit, Initiative Leben und 

Solidarische Kirche, machen heute noch einmal den Versuch, uns an die Öffentlichkeit zu wenden. Bisher 

hatten wir die Möglichkeit, das in der Kirche zu tun. Vor zwei Wochen wurde uns die Sprecherlaubnis 

durch die Verantwortlichen entzogen. Entgegen den öffentlichen Beteuerungen des Superintendenten und 

des Pfarrers dieser Kirche, daß ihre Entscheidung allein vor ihren Gewissen und vor Gott getroffen ist, 

wissen wir, daß massiver äußerer Druck zur Absetzung des Friedensgebetes der Gruppen geführt hat. 

In den Gebeten sind öfter Stimmen laut geworden, die hier im Land nicht an die Öffentlichkeit dürfen; 

Unzufriedenheit mit Kirche und Staat - Protest gegen Unterdrückung - Aufruf zur Solidarität. Damit soll 

jetzt Schluß sein! 

Wir empfinden die Vorgänge um die Absetzung dieser kirchlichen Veranstaltung als skandalös: 

− zum einen, weil hier Entscheidungen von Leuten beeinflußt werden, die über das, was in einer Kirche 

passiert, nichts zu befinden haben, Leute, die sowohl national als auch international das Recht der 

freien Meinungsäußerung und das Recht der freien Religionsausübung für ihr Land als verwirklicht 

erklären, 

− zum anderen, weil die kirchlichen Vertreter die Verschleierung der tatsächlichen Sachverhalte 

148

mitbetreiben, indem sie ihr eigenes Reden und das Reden anderer nach der politischen Gefälligkeit 

zensieren. 

Wenn diese Haltung in der Kirche zur Regel wird, sehen wir die Glaubwürdigkeit dieser Institution 

gefährdet. Wir sehen uns als Christen und als Leute, die die Wahrheit lieben, verpflichtet, hier zu 

protestieren. Wir rufen alle Verantwortlichen dazu auf, die wahren Hintergründe ihrer Entscheidung 

offenzulegen und wenigstens in ihren Räumen das Recht der freien Meinungsäußerung aufrecht zu 

erhalten. Wir bitten um Solidarität aller, die so empfinden wie wir. Wir bitten all jene, denen die Freiheit 

der Kirche und die Freiheit der Meinungsäußerung in diesem Land am Herzen liegen, sich zu Wort zu 

melden. 


Auszug aus dem Durchschlag eines Briefes des Stellv. Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für 

Inneres, Reitmann, an den Staatssekretär für Kirchenfragen, Löffler, vom 05.09.1988, in dem die Situation um 

die Friedensgebete geschildert wird. Der Durchschlag wurde nicht unterzeichnet. Bearbeitungsspuren zeigen, 

daß K. Conrad die Information am 14.09. erhalten hatte (ABL H 53). 

Sehr geehrter Genosse Staatssekretär! 

Ihre Dienstberatung vom 25. 8. 1988 wurde im Bezirk gründlich ausgewertet. So fanden bereits am 26. 8. 

1988 eine außerordentliche Sitzung des „Kleinen Kollektivs“ statt. Es wurde Übereinstimmung erzielt, 

daß die kreislichen Organe umfassend in Ihre Aufgabenstellung zur Vorbereitung des Bundessynode und 

der II. Oekumenischen Versammlung in Magdeburg eingewiesen werden. [/] Die Einweisung der 

Stellvertreter für Inneres und Mitarbeiter Kirchenfragen des Rates der Stadt Leipzig und der Räte der 

Kreise erfolgte am 31. 8. 1988 im Beisein der Genossen Prof. Dr. Horst Dohle und Dieter Wieland. Ich 

halte diese Form der Teilnahme an Bezirksberatungen für sinn- und wirkungsvoll. [/] Eine weitgehende 

Konsultation fand mit dem Vorsitzenden des Bezirksverbandes der CDU statt. [/] Im Bezirk ist somit ein 

gemeinsames Vorgehen der staatlichen Organe und der Arbeitsgruppe „Christliche Kreise“ gesichert. [/] 

Zu ihrer Aufgabenstellung in bezug auf die Gesprächsführung mit den Synodalen des Bundes kann ich 

wie folgt berichten: 

[...] Kennzeichnend für die kirchenpolitische Situation im Vorfeld der Synode ist das Bemühen der 

kirchenleitenden Persönlichkeiten in der Stadt Leipzig um eine Beruhigung der Gesamtsituation des 

Friedensgebetes in der Nikolaikirche. Das in den letzten Monaten zwischen staatlichen Organen und 

kirchenleitenden Persönlichkeiten gewachsene Vertrauen kommt in eindeutigen Positionen beider 

Superintendenten zur Konsolidierung der Lage zum Ausdruck. [/] So hat sich Superintendent Magirius mit 

einem Offenen Brief an die Gruppen im Synodal-Ausschuß „Frieden und Gerechtigkeit“ gewandt und sie 

zum Einhalten der Gesetze und Bestimmungen der DDR aufgefordert 248 . [/] Beide Superintendenten 

haben die Friedensgebete am 29.8. und 5.9. 1988 geleitet. Insbesondere Superintendent Magirius ist 

wegen seiner Position umfangreichen Anfeindungen im kirchlichen Raum ausgesetzt. Am Friedensgebet 

am 29.08.1988 nahmen ca. 600 Personen teil. Superintendent Richter trug einen längeren, rein 

theologischen Text vor, an den sich Fürbitten anschlossen. [/] Ohne direkte Bezüge wurden darin die 

Problemkreise „Menschliche Schwächen, stärkerer Austausch der Menschen untereinander, 

Wohlstandsdenken und Schädigung der Umwelt“ angesprochen. Danach forderte Superintendent Magirius 

auf, die Friedensgebete wieder zu ihrem Traditionsgehalt, dem Frieden auf der Erde, der Umwelt und der 

Gerechtigkeit bzw. des konziliaren Prozesses zu machen. 

Superintendent Magirius hob hervor, daß es sich bei dieser Orientierung um eine wohlüberlegte, 

gewissenhafte Entscheidung verantwortlicher Pfarrerschaft vor Gott handle. [/] Im Anschluß an diese 

Worte kam es zu Protesten und konfrontativen Angriffen gegen Magirius. Diese Angriffe wurden von 

Studenten des Theologischen Seminars vorgebracht. [/] In mehreren Gesprächen mit Magirius und der 

Leitung des Theologischen Seminars gelang es, gerade diesen Punkt als Verletzung des kirchlichen 

Regelwerkes darzustellen. Es besteht Übereinstimmung darüber, daß es nicht zugelassen werden kann, 

248 vgl. Dok. 64 

149

daß im kirchlichen Raum Studenten des Theologischen Seminars einen Leipziger Superintendenten 

politisch angreifen. [/] Das Friedensgebet am 5.9.1988 zeigte, daß diese Erkenntnis durch die Leitung des 

Seminars nicht gradlinig gegenüber ihren Studenten umgesetzt werden kann. 

Am Friedensgebet am 5.9.1988 hielt Superintendent Magirius im Beisein von Superintendent Richter die 

Predigt. Pfarrer Führer bezog nochmals Stellung zur Haltung der Kirche gegenüber der 

Basisgruppenarbeit im Friedensgebet. [/] In der Predigt von Superintendent Magirius wurde Bezug 

genommen auf die Grenze der DDR zur Volksrepublik Polen, die als Friedensgrenze Symbol der 

Freundschaft zwischen den Völkern ist. [/] Magirius verwies gleichzeitig darauf, daß durch das 

Überschreiten der Grenze zwischen Deutschland und Polen der 2. Weltkrieg begann. Er stellte den Bezug 

zum 50. Jahrestag der Progromnacht her und verblieb in seiner gesamten Predigt im theologischen Raum. 

Im Anschluß an das Friedensgebet, an dem 650 Personen teilnahmen, versammelten sich einige 

Teilnehmer in Gruppen in der Kirche. Dabei kursierte ein „Offener Brief“ 249 an den Landesbischof 

Hempel und ein Material, das als „Die Kirche“ 250 bezeichnet wird. Beide Materialien werden im Original 

als Anlage beigefügt. Bei den Unterzeichnern des Briefes handelt es sich in der Mehrzahl um Studenten 

des Theologischen Seminars, über deren politisches Verhalten schon mehrfach mit der Leitung des 

Seminars gesprochen wurde. [/] Danach kam es zu einer losen Gruppenbewegung von ca. 150 Personen, 

die sich zum Marktplatz begaben. Es gab mehrere Versuche, sich an Händen zu halten bzw. einen Kreis 

zu bilden. Losungen und andere wurden nicht mitgeführt. Ähnlich wie am 14. März 1988 zur 

Frühjahrsmesse war eine große Zahl von westlichen Journalisten anwesend, die auf das Eingreifen der 

Sicherheitsorgane warteten. [/] Es kann eingeschätzt werden, daß diese Provokationen verhindert wurden. 

Bei den Personen handelt es sich vorwiegend um Antragsteller, zum Teil aus anderen Bezirken. 

Insgesamt zeigt sich, daß im Unterschied zur Frühjahrsmesse 1988 der Verlauf der Friedensgebete in der 

Kirche beruhigend wirkte. Durch die Haltung der Leipziger kirchenleitenden Persönlichkeiten konnte ein 

Aufputschen dieser Personen verhindert werden. Die staatliche Erwartungshaltung wurde somit 

weitestgehend durch Superintendent Magirius, Superintendent Richter u.a. erfüllt. 

Aus dem beigefügten Material geht hervor, daß sich dafür jetzt Superintendent Magirius gegenüber 

scharfen Angriffen verteidigen muß. Es wird deutlich, daß die kirchenpolitische Zielstellung, die 

Antragsteller aus kirchlichen Handlungen herauszubringen, hiermit weitestgehend erfüllt worden ist. [/] 

Die Kirche wird sich in Zukunft auf seelsorgerische Arbeit beschränken. 

Mit sozialistischem Gruß [/] Dr. Reitmann 

79 Polizeibericht 

Information vom Stellvertreter des Leiters K (Kriminalpolizei) und Leiter Dezernat I der BDVP Leipzig (steiha) 

vom 06.09.1988 über das Friedensgebet am 05.09.1989 251 . Die Information wurde unterzeichnet von 

Oberstleutnant Patzer. Bearbeitungsspuren weisen darauf hin, daß der Bericht an die Leiter der AKG, der 

Abteilung XX, an die KD Stadt und an Oberst Eppisch ging (ABL H 10). 

Information [/] über das Friedensgebet in der Nikolaikirche Leipzig am 5.9.1988 

Am 5.9.88 gegen 17.00 Uhr wurden die 500 bis 600 Teilnehmer des Friedensgebetes durch den Pfarrer der 

Nikolaikirche [/] Führer, Christian [/.../] begrüßt. Er begann seine Ausführungen damit, daß der Verlauf 

des letzten Friedensgebetes am 29.8.88 sowohl für die Kirche als auch für die Basisgruppen unangenehm 

war. Führer gab die Entscheidung der Kirche bekannt, daß die Friedensgebete weiter durchgeführt 

werden. Im Anschluß daran sprach der Superintendent des Kirchenbezirkes Leipzig-Ost [/] Magirius, 

Friedrich [/.../] M. erinnerte in seinen Ausführungen an den Beginn des 2. Weltkrieges durch den Überfall 

Hitler-Deutschlands auf Polen. Mit dem Überfall Deutschlands auf die Sowjetunion trat eine Wende im 

Verlauf des Krieges ein, der letztendlich zum Untergang des Naziregimes führte. Auf die Geschichte der 

Friedensgebete eingehend äußerte Magirius, daß sie seit dem Zeitpunkt der ungehemmten Hochrüstung in 

249 s. Dok. 76 

250 s. Dok. 75 

251 Die Information beruht vermutlich auf Mitteilungen inoffizieller Mitarbeiter der Kriminalpolizei. 

150

Ost und West unter der realen Gefahr eines neuen Weltkrieges durchgeführt wurden. 

Seit einiger Zeit hat sich das Ost-West-Verhältnis gebessert, und da wurden Abrüstungsschritte 

eingeleitet. Daher hat sich der Charakter der Friedensgebete geändert, und es wurden 

Menschenrechtsfragen in den Mittelpunkt gerückt. Magirius forderte gesetzlich verbriefte Menschenrechte 

und Transparenz in staatlichen Entscheidungen, die die Menschen in der DDR betreffen. [/] Danach führte 

Magirius Bibelarbeit durch, die bei den Anwesenden auf wenig Interesse stieß. Im Anschluß daran führte 

der Superintendent des Kirchenbezirkes Leipzig-West [/] Richter, Johannes [/.../] die Fürbitte durch. [/] 

Seitens der Kirche war damit ein Ende des Friedensgebetes geplant. Durch die Basisgruppen, 

insbesondere die Initiativgruppe „Leben“ (IGL), wurde das Friedensgebet genutzt, um Forderungen an die 

Kirchenleitung sowie den Staat öffentlich zu stellen. 

Durch die IGL-Mitglieder [/] Schwabe, Uwe [...] [... zweiter Name geschwärzt] sowie einem „Mischa“ 

(vermutlich handelt es sich um einen Arnold, Michael / war bei vergangenen Friedensgebeten bereits 

aktiv) wurden Forderungen verlesen, in denen die Kirchenleitung zu einer Stellungnahme über die weitere 

Arbeit der Basisgruppen und deren Einbeziehung in kirchliche Entscheidungen aufgefordert wird. Die 

Kirchenleitung soll veranlaßt werden, den Basisgruppen bei der Erreichung weiteren Einflusses in der 

Gesellschaft zu erreichen [sic!]. 

Durch Mitglieder von Basisgruppen wurden an die Teilnehmer des Friedensgebetes zwei 

Vervielfältigungen verteilt. [/] In einem offenen Brief an den Landesbischof Dr. Hempel wurden die 

bereits genannten Forderungen formuliert und Beschwerde über die Arbeit der Superintendenten geführt. 

[/] Außerdem wurde eine Vervielfältigung verteilt, die über ein Treffen von Landesbischof Dr. Leich 

(Thüringen) mit Dr. Jarowinsky am 19. Februar 1988 im Staatsrat der DDR berichtet. Diese Schrift wurde 

offensichtlich von der Konferenz der ev. Kirchenleitungen (KeK) herausgegeben. Beide 

Vervielfältigungen liegen vor. 

Während des Friedensgebetes sollen Korrespondenten aus dem NSW anwesend gewesen sein. Weiterhin 

wurden zwei US-Amerikaner in der Kirche bemerkt, die Vervielfältigungen in Empfang nahmen. [/] Im 

Anschluß an die Verlesung und Verteilung der Forderungen der Basisgruppen formierte sich vor der 

Kirche eine Gruppierung, die im weiteren einen Schweigemarsch von der Nikolaikirche, durch die 

Mädlerpassage, am Capitol vorbei, um die Thomaskirche auf dem Markt durchführte. 

Als Organisatoren dieses Marsches wurden festgestellt: [/] die bereits genannten Personen [... geschwärzt] 

und Schwabe sowie der „Mischa“ [... 2 weitere Namen geschwärzt]. Am Marsch nahmen ca. 150 

Personen teil. Während der Kreisbildung am Markt wurde durch die Sicherheitsorgane der DDR 

eingeschritten und die nichtgenehmigte Veranstaltung aufgelöst 252 . Einige Teilnehmer des Marsches 

suchen die Konfrontation mit den Sicherheitsorganen. [/] Nach der Auflösung zerstreuten sich die 

Teilnehmer des Marsches von der Nikolaikirche aus. [/] Als Teilnehmer am Friedensgebet wurden 

weiterhin festgestellt [/ ... es folgen 6 Namen]. [/] A[...] berichtete, daß seine Ehefrau von einer 

genehmigten BRD-Reise nicht zurückkehrte und er deshalb einen Ausreiseantrag gestellt habe. A. zog 

Erkundigungen ein, in welchem Umfang er bei der Ausreise Familiengut mitnehmen kann, er versuchte 

entsprechende gesetzliche Vorschriften zu erfahren. A. soll von Beruf Schornsteinfeger sein. [/] 

Entsprechend von Gerüchten, die in der Nikolaikirche kursierten, soll beim nächsten Friedensgebet am 

12.9.88 wiederum ein Marsch durchgeführt werden. Dabei kann es sich aber um eine gezielt ausgestreute 

Information handeln. 


Chiffriertes Fernschreiben Nr. 278 vom 2. Sekretär der SED-Bezirksleitung (H. Hackenberg) an den 

stellvertretenden Abteilungsleiter der Abteilung Parteiorgane, Sektor Parteiinformation beim ZK der SED (W. 

Lorenz), mit Informationen über das Friedensgebet am 05.09.1988 vom 07.09.1988 (SAPMO-BArch IV B 

252 Mitarbeiter des MfS setzten links neben diesen Satz ein großes Fragezeichen. Der Mielke-Stellvertreter R. Mittig 

hatte am 03.09.88 der BV Leipzig des MfS empfohlen, keinen „Aktionscharakter“ aufkommen zu lassen. Es 

sollte mit „Fingerspitzengefühl“ gearbeitet werden. Den Schwerpunkt sollte die „Dokumentation“ bilden (BStU 

Leipzig AB 3861). 

151

2/14/23). 

Werter Genosse Walter Lorenz! 

Wie gestern telefonisch abgesprochen, möchten wir dich über folgendes Vorkommnis informieren: Am 

05.09.1988 fand in der Zeit von 17.00 bis 17.45 Uhr in der Leipziger Nikolaikirche ein „Friedensgebet“ 

statt, an dem ca. 650 Personen teilnahmen, davon ein großer Teil Übersiedlungsersuchender und 

Mitglieder kirchlicher Basisgruppen, darunter Personen aus anderen Bezirken (u.a. Halle, Dresden sowie 

Berlin). Das Friedensgebet wurde hauptsächlich von Superintendent Magirius gestaltet und hatte in 

Fortsetzung der festgelegten Linie des Kirchenvorstandes der Nikolaikirche ausschließlich theologischen 

Charakter. [/] Das Friedensgebet verlief ohne Vorkommnisse. [/] Durch Mitglieder kirchlicher 

Basisgruppen kam eine größere Zahl von schriftlichen Materialien zur Verteilung. Eine von namentlich 

nicht bekannten Personen herausgegebene Schrift mit dem Titel „Die Kirche“, in der ausgehend von den 

Januarereignissen auf Widerspruch im Verhältnis zwischen kirchlicher Basis und Kirchenleitung sowie 

auf eine angebliche Druckausübung seitens staatlicher Organe gegenüber der Kirchenleitung hingewiesen 

wird. Mit der Schrift wollen die Herausgeber ‘öffentlich machen, worüber zu reden nur im Flüsterton 

erlaubt ist’ und publizieren deshalb für die ‘unteren Ebenen’ Auszüge aus einem Schreiben des ZK der 

SED an die 1. Sekretäre der Bezirksleitungen/Kreisleitungen (ohne Datumsangabe), den Text der 

Erklärung, den Genosse Jarowinsky am 19.02.1988 Landesbischof Leich zur Kenntnis gab sowie einen 

innerkirchlichen ‘vertraulichen Vermerk’ über diese Begegnung am 19.02.1988 an die Mitglieder der 

Konferenz evangelischer Kirchenleitungen. 253 

Einen ‘Offenen Brief’ an Landesbischof Hempel vom 05.09.1988, der von bekannten Mitgliedern der 

kirchlichen Basisgruppen Arbeitskreis ‘Gerechtigkeit’, AG ‘Umweltschutz’, IG ‘Leben’ und Arbeitskreis 

‘Solidarische Kirche’ unterzeichnet ist und in dem auf Grund der Entscheidung, die Friedensgebete auf 

ihren theologischen Inhalt zurückzuführen und die Basisgruppen von der Gestaltung der Friedensgebete 

auszuschließen, von einem ‘ernsten Konflikt’ zwischen den Basisgruppen und der Superintendentur 

geschrieben wird, dessen Lösung im Sinne der Basisgruppen durch Einschaltung von Landesbischof 

Hempel erhofft wird. 

Nach dem „Friedensgebet“ wurden vor der Kirche durch Vertreter kirchlicher Basisgruppen 

Protestschreiben verlesen, die sich gegen ihren Ausschluß aus der Gestaltung von „Friedensgebeten“ 

richten. 

18.20 Uhr kam es, nachdem der größte Teil der Teilnehmer des „Friedensgebetes“ sich bereits von der 

Kirche entfernt hatte, zu einer Bewegung von ca. 150 Personen, die durch die Grimmaische Straße - 

Mädlerpassage zur Thomaskirche über den Markt zur Nikolaikirche zurück führte. 

Bestrebungen zur Formierung von Ketten bzw. zu Kreisen wurden durch den Einsatz gesellschaftlicher 

Kräfte unterbunden. Die Teilnehmer der Personenbewegung führten keine Transparente, Symbole oder 

andere Zeichen mit sich; es erfolgten keine anderen öffentlichen Bekundungen. Durch die Bewegung kam 

es zu keiner Beeinträchtigung der öffentlichen Sicherheit und Ordnung; sie hatte nur geringe 

Öffentlichkeitswirksamkeit. Wir bitten, die Abteilung für Sicherheitsfragen über dieses Fernschreiben zu 

informieren. 

Mit sozialistischen Gruß [/] H. Hackenberg [/] 2. Sekretär 


Handschriftliche Aufzeichnung von F. Kowasch nach dem Schweigemarsch am 05.09.1988. Das Blatt hatte er 

in seiner Wohnung versteckt. Nach seiner Verhaftung am 16.01.1989 wurde dieser Bericht bei der 

Wohnungsdurchsuchung durch das MfS beschlagnahmt (BStU Leipzig AU 472/89 UV, 61). 

Messezeit bedeutet - neben der dekadenten Selbstdarstellung - jetzt auch die Möglichkeit für 

253 Der Satz wurde im ZK unterstrichen. Am Rand vermerkte R. Bellmann: „Si.-Prüfg. [... nicht zu entziffern] 

Part.Organe [... nicht zu entziffern]“. Es ist anzunehmen, daß er eine Sicherheitsüberprüfung forderte, denn das 

Schreiben des ZK unterlag besonderen Geheimnisvorschriften. 

152

Ausreisewillige und politisch Engagierte, sich mit ihren Anliegen öffentlich zu machen. Schwerpunkt 

hierfür ist seit der innenpolitischen Verschärfung im Winter 1987/88 die Nikolaikirche, in der montäglich 

Friedensgebete abgehalten werden. Zum Ausdruck kam hier besonders das Gefühl der Ohnmächtigkeit 

und täglich erfahrbarer Entmündigung. Als Folge davon entstand immer stärker werdender Zorn, der sich 

erstmals zur Frühjahrsmesse in einem Schweigemarsch von ca. 300 Mann zeigte. Während damals - in 

Vertretung des Staates - die Kirche mit „Scheingesprächen“ ventilartig geballten Unmut auffing, 

kristallisierte sich in der Folgezeit die Ausgrenzung progressiver Basisgruppen heraus. Ein jetzt 

existierendes Redeverbot [der Gruppen im FG] ist der Gipfel einer machtintriganten Politik und eine 

Konzession an herrschende Organe. Der damit ausgelöste Unmut zeigte sich in Protesterklärungen, 

welche am 5. September 1988 vor der Kirche verlesen wurden. Obwohl es in Strömen regnete, harrten 

viele - wohl auch angesichts guter „Messeerfahrungen“ - aus. Da lange Zeit außer Diskussionen nichts 

geschah, entstand schließlich ein großer Kreis, aus dem heraus sich eine Kette marschartig in Bewegung 

setzte. Unter den Augen von Schaulustigen, Journalisten und zivilen Beobachtern schlossen sich ca. 200 

Mann dem schweigsamen Zug an. Von der Nikolaikirche ging es über Boulevard, Petersstraße zur 

Thomaskirche. Nachdem zuerst einige Windjackenträger blindbrutal seitlich in die Kette liefen, 

versuchten ihre Kollegen, nun schon zahlreicher, vor der Kirche den Kopf des Marsches 

auseinanderzunehmen. Nach Anweisungen wie „Geht nach Hause“ oder „Wir werden doch alle naß“ 

zerrte man die ersten Teilnehmer in alle Himmelsrichtungen. Nichtsdestotrotz reaktivierte sich die Kette 

sofort massiver und wuchs auf dem Weg zum Markt dank der neuen Begleiter sogar erheblich an. Nach 

dem Versuch, dort einen Kreis zu bilden, griffen gewaltsam Stasibeamte ein. Von allen Seiten riß man die 

im Entstehen begriffene Kette auseinander. Viele wurden zeitweilig festgehalten oder massiv vom Markt 

vertrieben. Auch gab es einige ältere Leute, die sich am Ende herabließen, mit den Zivilbeamten über 

Ausreise zu diskutieren. Obwohl es keine Verhaftungen gab, zeigte doch das Agieren der abgerichteten 

Hundertschaft wieder einmal plastisch die Unmöglichkeit des Dialoges und baldiger Reformen. Es darf 

daher nicht verwundern, daß sich an einer Gegenbewegung - wie beim Schweigemarsch ersichtlich - nicht 

nur ein Querschnitt der Bevölkerung beteiligt, sondern im zunehmenden Maße auch Leute ohne 

Ausreiseantrag. Denn wo persönliche Anliegen zerstört werden, hilft teilweise nur das Öffentlichmachen 

verallgemeinerbarer Erfahrungen zu konkreten Anlässen. 

82 Persönlicher Brief 

Brief von einem Friedensgebetsbesuchers an U. Schwabe vom 09.09.1988, in dem auf die Friedensgebete und 

auf den Offenen Brief an Bischof J. Hempel eingegangen wurde (ABL H 1). 

Lieber Bruder in Jesus Christus! 

Seit einiger Zeit besuche ich regelmäßig das Friedensgebet in der Nikolaikirche, so auch am letzten 

Montag (5.9.). Vor Beginn wurden u.a. Abzüge eines Offenen Briefes an Landesbischof Dr. Hempel 

verteilt. Da Du Mitunterzeichner dieses Briefs bist, schreibe ich Dir. [/] Was war eigentlich der Grund für 

diesen Brief? Das seit 1981 bestehende (aber erst viel später in die Hände der Basisgruppen gekommene) 

Friedensgebet wird fortgeführt. Verglichen mit den Friedensgebeten vor der Sommerpause hat sich in den 

ersten beiden Friedensgebeten im September zugegebenermaßen einiges geändert. Der theologische 

Gehalt ist verstärkt worden und die Sprache der Ausführenden ist friedlicher, eben einem Friedensgebet 

angemessener geworden. Das, was sich vor der Sommerpause Friedensgebet nannte, war doch oft mit 

üblen Entgleisungen gegen die staatliche Obrigkeit und gegen unsere Kirchenleitung verbunden. Frieden 

beginnt in den Herzen der Menschen. Ich hatte oft den Eindruck, daß viele der Schwestern und Brüder aus 

den Basisgruppen im Herzen (sicherlich aus guten Gründen) verbittert waren. Es konnte daher gar nicht 

erwartet werden, daß die bisherigen Friedensgebete wirklich ein Stück Frieden ausstrahlen würden. Im 

Gegenteil, da ich als Vertreter der CDU in einer FDJ-Stadtbezirksleitung ehrenamtlich tätig bin, merkte 

ich, daß unser Friedensgebet junge Marxisten verunsicherte und unser Friedenszeugnis, das wir als 

Christen verpflichtet sind abzulegen, unglaubwürdig machte. [/] In Eurem Brief sprecht Ihr von „unserm 

von Jesus geprägten Reden“. [/] Leider vermißte ich genau das oft genug während des Friedensgebetes 

und erst recht in Eurem Brief. Oder glaubt Ihr etwa, wenn Ihr Herrn Sup. Magirius bescheinigt, daß „er 

153

unseren Respekt als kirchenleitende Persönlichkeit, unser Vertrauen auf seine geistliche Kompetenz und 

unseren Glauben an seine moralische Integrität verloren hat“, sei das „von Jesus geprägtes Reden“. Diese 

Worte wären dann gerechtfertigt, wenn das Friedensgebet durch die jüngsten Veränderungen 

zweckentfremdet würde. Aber das Gegenteil ist der Fall. Eine aus guten Gründen 1981 geschaffene 

Veranstaltung, zwischenzeitlich herabgesunken zu einem Instrument der Ausreiseantragsteller, ist nun 

wieder neu belebt worden. [/] Gott gebe, daß die geistliche Belebung anhält. 

Lieber Bruder, es steht doch fest, auch in Zukunft wird es ein Friedensgebet geben. Ich bitte Dich, sowie 

alle Schwestern und Brüder aus den Basisgruppen, laßt Euch nicht in den Strudel der Verbitterung reißen. 

Auch ich weiß, es gibt hier in diesem Staatswesen (wie natürlich überall auf dieser Welt) viele 

Ungerechtigkeiten und Mißstände. [/] Wir sollten den Geist Gottes dagegen setzen, aber dieser Geist ist 

ein Geist des Friedens und der Liebe. Verbitterung und Haß aber sind Diener des Satans. Gerade in der 

schwierigen Lage, in der wir uns im Augenblick befinden, müssen wir aufpassen, daß wir uns nicht zu 

Sklaven des Satans machen. [/] Darum bitte ich Dich, lieber Bruder, laß Deine Seele nicht verkrampfen, 

öffne sie für andere Menschen, wenn es sein muß für Deine Feinde, und laß dich von Jesus Christus 

ständig neu zum friedensstiftenden Handeln befreien. [/] In der Verbundenheit unseres christlichen 

Glaubens grüßt Dich 

[gez.] Dirk Metzig 

PS. [/] Es würde mich freuen, wenn Du auf meinen Brief reagiertest254 . [/] Du erreichst mich (außer 

natürlich unter meiner Adresse) jeden Montag nach dem Friedensgebet beim Küster von St. Nikolai Herrn 

Thomas Petersohn 255. 


Auszug aus einer Information des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates für Inneres vom 12.09.1988 [in 

der Vorlage: 12.08.1988] über Gespräche mit Synodalen des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR. 

Die Information sandte Reitmann am 14.09.1988 an den Staatssekretär für Kirchenfragen. Mit 

Bearbeitungsspuren (ABL H 53). 

Die in den letzten Tagen geführten Gespräche mit den Synodalen [... es folgen vier Namen, gemäß StUG 

geschwärzt] erbrachten folgende Ergebnisse 256. 

[...] 

Bundessynodaler [A... gemäß StUG geschwärzt] bedauerte, daß er zur Synode fahren muß. Er habe 

gehofft, in der Zeit der BEK-Synode in Indien zu weilen. Diese Reise sei ihm aber nicht erlaubt worden. 

Er gab an, daß er sich bisher kaum mit der Situation in Leipzig, speziell den Friedensgebeten in der 

Nikolaikirche, befaßt habe, bis auf den Montag, d. 5.9.88, wo er selbst in der Nikolaikirche anwesend war. 

Er möchte sich von den Verfassern des Briefes an Landesbischof Dr. Hempel distanzieren. Er ist voll 

gegen Ersuchsteller257 , sieht aber ein Problem, diese Personenkreise aus der Kirche hinauszubringen. Es 

besteht volle Einmütigkeit, daß diese Leute in der Kirche keine Plattform für antisozialistische 

Beweggründe haben können. Die Kirche hat jetzt den Auftrag, notwendige Mittel und Methoden zu 

finden, negative Gruppen aus den Kirchen herauszubringen. Ihn beschäftige dieser Gedanke des WIE? 

sehr, besonders auch im Zusammenhang mit dem in Leipzig geplanten Kirchentag 1989 sehr. Ein Rezept 

dafür habe er aber auch nicht gefunden. Er ist der Auffassung, daß die Lage in der Vergangenheit, seit 

Herbst 1987, im Verhältnis von Staat und Kirche gespannt war und es absolut dringend ist, Normalität 

einziehen zu lassen. 

Der Landessynodale der sächsischen Synode, [B... gemäß StUG geschwärzt], ersuchte um ein Gespräch 

254 U. Schwabe hat auf diesen Brief nicht reagiert. 

255 T. Petersohn war inoffizieller Mitarbeiter des MfS (IMB „Wilhelm“, s. Besier/Wolf, 696ff.) 

256 Die Gespräche fanden in „Vorbereitung“ der Bundessynode 1988 statt. Diese wurden vom StfK angeleitet 

(Dienstberatung des Staatssekretärs mit den in den Bezirken verantwortlichen am 25.08.1988 und Einweisung der 

Mitarbeiter in den Referaten Kirchenfragen im Bezirk am 31.08. u.a. mit H. Dohle) und mit dem MfS abgestimmt 

(außerordentliche Tagung des „Kleinen Kollektivs“) (Brief Reitmann an Löffler vom 05.09.1988 - ABL H 53). 

257 Gemeint waren Ausreisewillige. 

154

und teilte mit, daß er als Synodaler am 5.9.88 auch in der Nikolaikirche Leipzig gewesen ist. Er fühlte sich 

aufgefordert, daß er im Bereich der Ephorie Leipzig-Ost mit den Gruppen, die eine für die Nikolaikirche 

belastende Situation geschaffen haben, unbedingt reden muß. Die Lage darf nicht zugespitzt werden. Er 

habe mit einer Reihe von Leuten, mit Antragstellern auch aus seiner Kirchgemeinde viel Gespräche 

geführt, wo auch manches seiner Argumente aufgenommen werden mußte. Die Herausgabe des Briefes an 

Landesbischof Dr. Hempel und des internen Materials aus dem Gespräch Jarowinsky - Bischof Leich258 ist s. E. ein Verstoß gegen die sogenannte Praxis „Nur für den innerkirchlichen Dienstgebrauch“ 259. 

[...] 


Telefonprotokolle des Leiters der BV Leipzig des MfS (Hummitzsch) anläßlich des Friedensgebetes am 

12.09.1988 in seinem Arbeitsbuch (BStU AB 3843, 49-58). 

[... 260] 

Gen. Oberst - Mehr Aktivitäten muß BKG in Richtung Koordinierung entwickeln 

Eppisch am - Zusammenschlüsse 

10. Sept. 1988 - Friedensgebete [/] ? Ltg. Strenger261 26-Maßnahmen [/ folgender Name durchgestrichen:] Strenger/Conrad 

[Seite 264 50:] 

262 263 

11.9. [... es folgen drei nicht zu deutende Worte:] Larf / Connen. Holz 

Einsatz/Meinka (*XX/) 

ZKG/Niebling Abgestimmte Maßnahmen 

am 12.9.88 Kontrolle / PKW 

8.47 [... teilweise nicht zu entziffern. Es folgen Angaben über Ort - z.B. 

Autobahnauffahrten - an denen offensichtlich die Kontrollen stattfinden sollen] 

[Seite 51:] 

Gen. Niebling Jetzt klargestellt [/] m. VP 

ZKG am ca. 40 PKW Michendorf 

12.9.88 265 14.00 

258 s. Dok. 75 

259 Beide Publikationen waren ohne Lizenz und auch ohne kirchliche Vervielfältigungsnummer oder Aufdruck „Nur 

für den innerkirchlichen Gebrauch“ vervielfältigt worden! 

260 Den ersten Anruf Mittigs im dokumentierten Zusammenhang notierte Hummitzsch am 02.09.1988, 8.12 Uhr. 

Dort heißt es, daß Mittig am 03.09. in Leipzig sei, u.a. wegen „Maßnahmen nach Messe“ (BStU Leipzig AB 

3843, 46). Am 06.09.88, 9.47 Uhr notierte Hummitzsch zu einem Anruf Mittigs: „E.H. jetzt zugestimmt. [/] 

Können anfangen wegen Messe [folgendes Wort unterstrichen:] nicht Stadt/Land“ (BStU Leipzig AB 3843, 48). 

Aus dem Kontext ist anzunehmen, daß diese Mitteilung sich auf die VVS 62/88 des Ministers für Staatssicherheit 

bezieht, in der Maßnahmen gegen Ausreisewillige vorgeschrieben wurden, die auf ihren Ausreisewunsch 

öffentlich aufmerksam machten. Dazu gehörten z.B.: weiße Bänder an Autoantennen oder Außenspiegeln, Kreis 

oder ein „A“ im Wohnungs- oder Autofenster, Teilnahme an bestimmten Gottesdiensten, Treffen und 

gemeinsame „Spaziergänge“... Die anzuwendenden Maßnahmen waren vor allem Ordnungsstrafen und Entzug 

der Fahrerlaubnis. Die Zunahme der Ausreisewilligen wurde durch das MfS als massive Bedrohung empfunden. 

So wurde bei der Referatsleiterbesprechung der Abteilung XX der BV Leipzig am 07.09.1988 mitgeteilt, daß 

zwischen Januar und August 1988 900 Personen aus Leipzig ausreisen durften und bis Dezember 1988 noch 500 

weitere „aus der Staatsbürgerschaft der DDR entlassen“ würden. In einer Mitschrift der Sitzung heißt es in 

diesem Zusammenhang: „Genossen nicht resignieren. Appell an Genossen - Klarheit schaffen.“ (BStU Leipzig 

AB 1031) In den folgenden Tagen gab es jeweils morgens einen Anruf Mittigs, zu dem Hummitzsch vermerkte: 

„o.V. [vermutlich: ohne Vorkommnisse]“. 

261 stellv. Leiter der Abt. XX 

262 Die Abteilung 26 war für „Raumüberwachungen“, d.h. Wanzen, Richtmikrofone usw. zuständig. 

263 Leiter des für die Kirchen zuständigen Referates XX/4 der BV Leipzig 

264 Im AB sind die Angaben über Gesprächspartner und Datum stets außen. 

155

HA. VII 12 sind durch [/] wenn Fähnchen [/] zuführen 

266 

Schlichting Berechtigungsschein zurückweisen 

[Giem?], 14.35 

[Seite 52:] 

sollen die Nr. mit neue VP Hülle geben 

Bereich / 40 PKWs Gen[osse] [... nicht zu entziffern] stoppen [Abt.] VIII [/] KfZ-Kennzeichen 

[... 267]/VIII 

Nothing, VP.-Revier[e?] sichern 

ZKG Zuführungen 

am 12.9. Zugeführte [/] nach Berlin 

15.37 268 

3/3 Schkeuditz 

VP.-Rev. 151 [/] 1193 Treptow, Bulgarische Str. 

[Seite 53:] 

Nothing Nicht befragen 

15.55 

Neiber, MfS 

KOM [Busse] bereitstellen 

16.39 Lieber B 1000 [Barkas - Kleintransporter bzw. -bus] 

Richter [... Ortsname nicht zu entziffern] / 3 

16.46 

[Seite 54:] 

Engelsdorf / 3 [/] festgehalten 

Mittig 16.49 wollte sich nur informieren 

Müller, 16.45 100 / Drinnen [/] 100 / draußen 269 [groß:] ? 

16.55 / 350 / 100 

17 PKW (6/18) [/] [Autobahn-Kreuz bzw. Abfahrt] Schkeuditz 

ca. [ursprünglich 500, dann überschrieben:] 550 in Kirche 

Thomas, 17.25 22 Personen [/] zu transportieren [/] 2 PKW / 8 Personen flüchtig 

[Seite 55:] 

17.30 Predigt hält an 

Müller 40 [... rechtsgelegene ?] 

Zwischenrufe [/] weil Unzufriedenheit 

Mittig, 17.35 über Stand informieren 

Neiber, 17,40 ebenfalls informiert [/] xxx 

Müller Berlinerin / Frau [/] ruft zur Fürbitte auf 

17.48 für die nicht [... kommen?] [/] konnten 

weil Kontrolle [/] weil gehindert [hinter den letzten drei Zeilen groß:] Gebet 

[Seite 56:] 

noch Müller 

ca. 100 jetzt [/] Haufen [?] stehen 

18.00 Müller Kontroverse [/] Diskussionen 

Entführung [/] [... ?] [dahinter:] Disk. [/] über [/] Autobahn 

200-250 draußen 

100 rechte 

20/25 wieder rein 

18.16 Müller Abgang, 100/150 [/] Grimmaische Straße 

[Seite 57:] ca. 100/150 

ca. 150/ Vorplatz 

Thomas VIII [eingekreist:] 18 Personen [/] (5 Frauen) 

265 Es folgt eine durchgestrichene Zeitangabe. 

266 D.h. Zeichen, mit dem auf Ausreisewunsch aufmerksam gemacht wurde. 

267 Nicht zu entziffernder Name eines MfS-Mitarbeiters der Abteilung VIII 

268 Zu dieser Zeit begann die Einweisung der Stasi-Mitarbeiter für den Einsatz an bzw. in der Nikolaikirche. 

269 Offensichtlich in der Nikolaikirche bzw. vor der Kirche. 

156

18.20 13 Mann / 20 [... Abkürzung nicht zu entziffern] 

1 B 1000 / f[ür] Halle 

1 Festn[ahme] ( 3 Personen [)] 

1 Lotsenfahrzeug ([Abt.] VIII [)] 

Rev. Schkeuditz 

18.25 Mittig gesellschaft[liche] Kräfte ? [/] (Frage) 

[Seite 58:] 

alles Zivil habe [/] ich gesagt. 

18.28 Müller Kirche zu ! 

[...?] 40 [?] vor der Kirche [/] gehen weg. 

18.30 Ml. Platz leer [/] alles weg ! 

Strenger 30 Berliner [/] Richtung K[arl-]M[arx-]Platz 270 

18.33 vermutlich PKW 271 

18.35 Mittig beide informieren 272 

18.40 Neiber 

Neiber am Ist weibl. Person [/] identifiziert (rothaarig) 

13.9.88, 8.05 Welche weiteren Per- [/] sonen [/] PKW.-Nr. usw. [/] an [eingekreist:] ZKG 

melden 

Gen. Schönley [... zu einem anderen Thema] 


Offizielles Protokoll der BSA-Sitzung am 12.09.1988 von Pf. Berger. Das Protokoll wurde hektographiert 

(ABL H 2). 

anwesend: Sup. Magirius, Oehler, Rudolph, Radicke, Fleischhack, Hinze, Falk, Motzer, Pf. Wonneberger, 

Nitzsche, Münnich, Frau Schneider, Pf. Kunze, Dr. Mühlmann, Müller, Dusdal, Moosdorf, Dr. Pohler, Pf. 

Lippold, Wolf, Schiel, Pf. Kaden, Frau Kämpf, Frl. Müller, Dr. Berger 

1. Ordnung des Ausschusses 

Erarbeitung durch Rudolph, Dusdal, Dr. Mühlmann, Dr. Berger 

2. Schreiben des Superintendenten v. 15.8. 

Sup. Magirius erläutert Hintergründe. An dem erfolgten Verfahren in differenzierter Diskussion Kritik 

geübt. Die Gruppen sollen ihre Vorstellungen zum Friedensgebet in nächster Sitzung vorbringen. Bis 

dahin soll Stellungnahme von Pf. Führer zugänglich gemacht werden (Sup.). Danach erneute 

Gespräche mit KV Nikolai. 

3. Zukunftwerkstatt 273 

270 H. Reitmann behauptete, daß ca. 60-80 Teilnehmer des Friedensgebetes aus Berlin gewesen sein sollen (Brief an 

K. Löffler vom 14.09.1988 - ABL H 53) 

271 Am Karl-Marx-Platz (vor der Oper) gab es einen bewachten Parkplatz, auf den viele auswärtigen FG-Besucher 

ihr Auto abstellten. 

272 In der Referatsleiterbesprechung der Abteilung XX der BV Leipzig wurde am 14.09. die Aktion ausgewertet. 

Dies sah nach einer Mitschrift folgendermaßen aus: „[...] aus Berlin (PKW-Corso) Zuführungen in VPKA / 

Rückführung nach Berlin mittels Bussen (MdI) [...] Insgesamt ca. 700 Personen in Nico [/] Superintendent 

Magirius, Domsch, Auerbach [/] [...] Angriffe auf Magirius von Hempel zurückgewiesen [/] Während des FG - 

Störungen durch Zwischenrufe (z.B. „Märtyrer“). [/] Kirchenleitungen distanzierten sich. [/] Auftreten einer 

Berliner ÜSE-Vertreterin (Protest gegen Polizeimaßnahmen Bln. Lpz., Willkür der Polizei usw.) Kirche 

unterdrückte diese Absicht [/] Bis 18.30 vor und in der Kirche Diskussionen [/] Zettelverteilung in der Kirche [/] 

Kindergebetchen von Ringelnatz ... (Text Schreibmaschine!) [/] Willis 1. GT [Geburtstag] findet statt am 7. 

Oktober 19 Uhr am Bachdenkmal [/] 200 Personen Versammlung vor Kirche [/] Protest verlesen Müller u. 

Oldsmann [richtig: Oltmanns]“ (BStU Leipzig AB 1031). 

273 Die Leipziger „Zukunftswerkstätten“ waren Veranstaltungsreihen, die durch Basisgruppen als Teil des 

157

Herr Radicke informiert - 28./29.9./1./2.10. in Philippus 

Träger: Vorbereitungsgruppe [Trägergruppe] KOZ 

4. Friedensdekade 

Geplante Veranstaltungen an Jugendpfarramt 274 - Erstellung eines Gesamtplanes 

Vorbereitung „Abend für den Frieden“ 19.9 - ref. Kirche 19.30 Uhr 

Abschluß 16.11. jüd. christl. Gottesdienst in Nikolai 19.30 Uhr 

„Tag für Espenhain“ am 13.11. in ref. Kirche 

19.11. „Konzil. Tag“ in Connewitz - Vorbereitung 26.9. 19.30 Ritterstr. 

Friedensgebete (jeweils 18.00 Uhr - sonntags 18,15 Uhr)6. - IGL / 7. - Solid. Kirche / 8. - 

Lateinamerika / 9. - Kirche und Judentum / 10. - Gerechtigkeit / 11. - Jugendkonvent / 12. - CFK / 13. - 

Frieden o. Grüne / 14. - Gerechtigkeit und Ökumene / 15. - Offene Arbeit [Mockau] 

5. Grafik 275 

eingegangenes Geld will ref. Kirche verwalten - Rudolph u. Radicke als Vertreter in dieses 

Finanzgremium 

6. [Bezirks-] Synode 

Tätigkeitsbericht für Synode durch Pf. Wonneberger, Müller, Dr. Mühlmann, Dr. Berger vorbereitet 

7. Info-Tafel 

Antrag auf Aufstellung in Thomas an Pf. Ebeling (Dr. Berger) 276 

8. KOZ 

Vertreter der Bezirkskirchenausschüsse Ost und West haben 50% Planstelle beschlossen 

Struktur analog einem übergemeindlichen Amt, das einem Kirchenbezirk untersteht. 

Vom Synodalausschuß gewähltes Vorbereitungsteam soll Gruppen vertreten - 27.9. 17.00 Uhr 

Superintendentur Leipzig-Ost 

Nächste Sitzung 30.9.88 Ritterstr. 19.30 Uhr 


Eingabe von Ausreiseantragstellern an die Vorsitzenden der Bezirkssynode der Kirchenbezirke Leipzig-Ost 

und -West, an den Vorsitzenden des Bezirkssynodalausschusses Dr. Berger, an die Superintendenten Richter 

und Magirius und an den Kirchenvorstand der Nikolaikirchgemeinde vom 13.09.1988, in der sie sich für die 

Fortführung der Friedensgebete einsetzen und um ein Gespräch bitten. Vorlage ist eine Xerokopie des 

Originalschreibens (ABL H 1). 

Seit einem dreiviertel Jahr erfreut sich das montägliche Friedensgebet in der Nikolaikirche ungeahnter 

Beliebtheit. Das ansonsten eher schwach besuchte Fürbittgebet wurde aufgrund der Januarereignisse in 

Berlin zum Zentrum für Menschen, die sich besonders für ein größeres Maß an Gerechtigkeit und Recht 

auch für die Menschen in der DDR einsetzen wollen. Es sind Menschen, die unter den politischen und 

wirtschaftlichen Verhältnissen in der DDR leiden. Sicher in unterschiedlicher Form und in 

unterschiedlichem Maße. Dennoch hat sie die allen gemeinsame Leidenserfahrung aus der Passivität 

herausgebracht. Einige dieser Menschen hoffen, durch ihre Aktivitäten die gesellschaftlichen Verhältnisse 

in Richtung auf einen menschlicheren Sozialismus beeinflussen zu können. Die Mehrzahl hat allerdings 

diese Hoffnung verloren und klagt in der Hauptsache das eigene Recht auf eine menschenwürdige 

Behandlung durch Staatsvertreter, aber auch mehr Rechtssicherheit für alle Menschen ein. Ihr Wunsch, 

diesen Staat zu verlassen und damit alle gewachsenen Bindungen abzubrechen, Freunde zu verlieren und 

leider auch Menschen weh zu tun, ist ihr stärkster Protest für eine menschenwürdigere Welt. Auch wir, die 

Unterzeichner dieses Briefes, gehören zu dieser zweiten Gruppe. 

„Konziliaren Prozesses“ (s. Anhang S. 370) vorbereitet wurden. 

274 Die Friedensdekade 1988 wurde in Verantwortung des Jugendpfarramtes durchgeführt. 

275 Die Grafikauktion fand am 28.02.1988 statt (s. S. 96 und 117). 

276 Diesen Antrag auf Möglichkeit für die Gruppen, ihre Arbeit in der Thomas-Kirche vorzustellen, hatte der KV St. 

Thomas nicht entsprochen (s. Brief Ebeling an Berger vom 09.12.1988 - ABL H 35) 

158

Bis zum 29.9.1988 war für uns und sicher auch für viele andere „Wartende“ das Friedensgebet die einzige 

zentrale Veranstaltung, bei der es möglich war, auch die eigene Befindlichkeit zum Ausdruck zu bringen, 

ein Stück Solidargemeinschaft aufzubauen, schwerwiegende Probleme Einzelner [sic!] (wie Inhaftierung) 

öffentlich darzustellen und überhaupt das für die gesamte Gesellschaft schwerwiegende Problem der 

steigenden Zahl der Ausreisewilligen in die Öffentlichkeit zu bringen. Ohne eine öffentliche und offene 

Diskussion wird dieses Problem nie lösbar sein. Leider mußten wir - enttäuscht und empört - zur Kenntnis 

nehmen, daß genau dies nicht mehr möglich ist. Natürlich sind wir uns bewußt, daß nicht die Kirchen in 

der DDR dafür zur Verantwortung zu ziehen sind, daß offene Diskussionen zu wichtigen Fragen des 

gesellschaftlichen Lebens an anderen Orten nicht geführt werden dürfen. Aber wir weisen darauf hin, daß 

keine Kirche es sich leisten kann, ihren wirklichen Freiraum zu verspielen. 

Freiraum der Kirche kann nicht allein bedeuten: Gottesdienst, verschiedene Werke, kirchlicher Unterricht 

und die Möglichkeit, kirchliche Nachrichtenblätter drucken zu lassen. Der Freiraum Kirche entscheidet 

sich im konkreten Tun für die Menschen. Frei ist Kirche in dem Maße, in dem sie ihrem Auftrag gemäß 

Evangelium verkündet, also Gottes Maßstäbe nicht nur im Wort übersetzt, sondern auch durch ihr 

Handeln die Gültigkeit göttlicher Wahrheit für die Welt unterstreicht. Diese Freiheit kann ihr niemand 

geben oder nehmen, sondern sie hat sie einfach von Gott her. Deshalb ist die Sorge um das Überleben der 

Kirche in dieser Frage fehl am Platz. Im Gegenteil: Kirche wird nie untergehen, wenn sie ihren Auftrag 

erfüllt (siehe Mt. 28/16-20), aber sie wird Schaden nehmen, wenn sie sich allzusehr um das eigene Wohl 

kümmert. 

Erlauben Sie uns als Betroffene, Ihnen unsere Situation einmal deutlich zu schildern. Wir sind eine 

Gruppe von Menschen, die zwar nicht alle der evangelischen Kirche angehören, die aber seit einem 

dreiviertel Jahr regelmäßig zusammenkommen, um ihre Situation im Spiegel der Botschaft der Bibel zu 

bedenken, miteinander zu beten und Nöte und Sorgen auszutauschen. Wenige sind jünger als 30 Jahre. 

Die meisten haben Familien. Keiner von uns hat leichtfertig den Entschluß zur Ausreise gefaßt. Einige 

warten schon über 4 Jahre. Meistens bedeutet die Antragstellung einen gleichzeitigen Rückzug in den 

engsten Familienkreis, was ein gewisses Maß an Isolierung zur Folge hat. Freundschaften zerbrechen 

aufgrund gegenseitiger oder einseitiger Vorbehalte. Gegenüber Arbeitskollegen und Bekannten verhält 

man sich reserviert, weil man ja nie weiß, wer was wie und wem weitererzählt. Die permanente Präsenz 

des Themas Ausreise verstärkt weiter die Tendenz zur Vereinzelung. Außerdem hat jeder mit der Frage zu 

kämpfen, welche Taktik gegenüber Abteilung Inneres die beste ist, und wer denn nun wirklich über den 

Antrag zu entscheiden hat. Dies alles und die anhaltende Erfahrung der absoluten Ohnmacht, gemacht in 

Gesprächen mit Behörden und in der Behandlung von Briefen an diverse Dienststellen, führt zu einer 

überaus starken seelischen Belastung. Wer keine Gelegenheit findet, diese Belastung aufzufangen, wie es 

in unserer Gruppe beispielsweise möglich ist, der neigt naturgemäß zu starken und mitunter auch 

unbedachten Reaktionen. In der Tendenz führt das zur Kriminalisierung der eigenen Person und der 

Interessengruppe insgesamt. Das Friedensgebet in seiner bisherigen Form hat einer sehr großen Zahl von 

Ausreisewilligen die Möglichkeit gegeben, seelisch wieder ins Gleichgewicht zu kommen, ein Gefühl von 

Solidarität zu entwickeln, Informationen auszutauschen, eigene bzw. allgemein interessierende Probleme 

offen zu diskutieren. Wenn dies in Zukunft nicht mehr möglich ist, werden sich viele nicht nur verraten, 

sondern auch in die Einzelhaft verstoßen fühlen. 

Auch wenn die Kirche von staatlicher Seite unter Druck geraten sein sollte, kann es keine solche Lösung 

geben. Solange die Kirche ihre Pforten öffnet, werden viele Menschen kommen, wie z.B. am 5.9.1988 mit 

ca. 1000 Besuchern des Friedensgebetes. Sup. Richter wies am 29.8.1988 auf die Möglichkeit hin, sich in 

Gemeindegruppen zu treffen. Dazu ist zu sagen, daß nach den bisherigen Erfahrungen, die er eigentlich 

kennen sollte, ein solcher Vorschlag wohl nicht ernst gemeint sein kann. Wir fragen, welche Gemeinde es 

sich leisten kann, in vorhandene Gemeindegruppen Menschen integrieren zu wollen, die jegliche 

Hoffnung für die hiesige Gesellschaft aufgegeben haben und dafür meist handfeste Gründe aufweisen 

können. Die andere Möglichkeit, als separate Gruppe in einer Gemeinde unterzukommen, wird nach 

unseren Erfahrungen in den meisten Fällen am Widerstand des Pfarrers oder der Kirchenvorsteher 

scheitern. Nach den bisherigen Möglichkeiten bleibt also für die Mehrzahl nur das Friedensgebet. 

Wir möchten Sie bitten, sich für eine Lösung einzusetzen, die allen Beteiligten gerecht wird. Für uns heißt 

das eine Fortführung des Friedensgebetes in einer den Bedürfnissen der überwiegenden Mehrzahl der 

159

Besucher entsprechenden Form. Zur Zusammenarbeit in dieser Frage und zur Mitarbeit bei der 

Durchführung des Friedensgebetes sind wir bereit. Deshalb bitten wir um ein Gespräch mit den 

Verantwortlichen des Friedensgebetes. 

Unterschriften: [gez.] Christfried Heinze, Sabine Heinze, Dorothea Wirth, Klaus Wirth, Thomas Hanisch, 

Uta Hanisch, Petra Lehns, Matthias Lehns, Steffi Mücke, Gloria Veith, Matthias Veith 


Treffbericht eines Führungsoffiziers des MfS (Major Waldhelm - KD Leipzig-Stadt, Ref XX/2) zu einem 

Treffen mit seinem inoffiziellen Mitarbeiter (IMB „Carl“, Pf. M. Berger) vom 13.09.1988. Pf. Berger 

berichtete dort über kirchliche Meinungsbildungen 277 (BStU Leipzig XIII 489/78 IM „Carl“-Akte II/1). 

Treffbericht 

Treff mit: IMB „Carl“ [/] Treff am: 13.09.88, 11.00-13.00 Uhr [/] Treffort: IMK „Architekt“ 

Die Treffdurchführung mit dem IMB „Carl“ erfolgte planmäßig. Schwerpunkte der Treffdurchführung 

bildeten entsprechend der erfolgten Instruierung des IM nachfolgende Probleme: 

− Auswertung einer internen innerkirchlichen Beratung von Mitgliedern des Synodalausschusses 

„Frieden, Umwelt und Gerechtigkeit“ der Bezirkssynode Leipzig-Ost am 09.09.88 bei Superintendent 

Magirius [/] und 

− Informationserarbeitung zum Verlauf der Synodalausschußtagung am 12.09.88. 

In Auswertung des Verlaufs beider Veranstaltungen wurden durch den IMB „Carl“ nachfolgende 

operativ bedeutsame Erkenntnisse inoffiziell bekannt. 

Superintendent Magirius hatte für den 9.9.88 den Vorsitzenden des Synodalausschusses Dr. Berger und 

seinen Stellvertreter Dr. [X...] zu einer internen Beratung eingeladen. An dieser Beratung nahm gleichfalls 

der IMB „Carl“ teil. [/] Aus dem Verlauf und der inhaltlichen Gestaltung der Beratung schätzte der IMB 

„Carl“ ein, daß Superintendent Magirius sich bei den anwesenden Personen hinsichtlich der Ereignisse um 

die Gestaltung der Friedensgebete in der Leipziger Nikolaikirche nach der sog. „Sommerpause“ und den 

damit aufgetretenen Problemen zwischen kirchenleitenden Amtsträgern und den Basisgruppen 

„Rückendeckung“ verschaffen wollte. Dies insbesondere aufgrund der Tatsache, daß der 

Synodalausschußvorsitzende Dr. Berger während dieser Ereignisse nicht in Leipzig anwesend war. [/] 

Sichtbar wurden im Gesprächsverlauf die verschiedenen Motive, die Superintendent Magirius zu seiner 

Entscheidung bewogen hatten, die montäglichen Friedensgebete ohne Mitwirkung der Basisgruppen 

fortzuführen. Es wurde nach Informationen des IMB „Carl“ bekannt, daß Superintendent Magirius seit 

längerer Zeit unter Kritik der Landeskirchenleitung Sachsen und auch des Superintendenten des 

Kirchenbezirkes Leipzig-West, Richter, stand, da diese die Auffassung vertreten haben, daß in Leipzig 

über einen längeren Zeitraum das innerkirchliche Prinzip der Verkündigungspflicht durch kirchliche 

Amtsträger verletzt worden ist. Superintendent Magirius wurde der Vorwurf gemacht, daß er durch die 

Duldung der Gestaltung der Friedensgebete durch Laien und Basisgruppenvertreter seiner dienstlichen 

Aufsichtspflicht nicht nachgekommen ist. Diesen schwerwiegenden Vorwurf an seiner kirchlichen Arbeit 

auszuräumen, meinte nach Einschätzung des IM u.a. seine bekannte, getroffene Entscheidung gegen die 

Mitwirkung der Gruppen am Friedensgebet. Weiterhin wurde in dem Gesprächsverlauf sichtbar, daß 

Superintendent Magirius sich innerlich über den fehlenden Kontakt zu den Basisgruppen bewußt 

geworden ist, dies jedoch offen nicht zugibt. Er befürchtet bei Beibehaltung des Ablaufes der 

Friedensgebete und der damit in Zusammenhang stehenden Probleme Kritik an seiner Person aus dem 

innerkirchlichen sowie [dem] staatlichen Bereich. [/] Zur konzeptionellen Arbeit mit den Gruppen äußerte 

sich Magirius dahingehend, daß man außer den ausschließlich kirchlich angebundenen Gruppen (nannte 

„Lateinamerika“, „CFK“ und „Oekumene“), die man auch „beherrscht“, keine anderen Gruppen in die 

innerkirchliche Arbeit einbeziehen sollte. Die „Problemgruppen“ sollten ihre Aktivitäten außerhalb der 

Kirche entwickeln, womit man jeder Verantwortung befreit wäre. Beispielhaft führte Superintendent 

277 Der Teil II der IM-Akte wurde durch das MfS vernichtet, dieser Bericht wurde jedoch von Mitarbeitern des BStU 

unter anderen Akten gefunden und der IM-Akte angefügt 

160

Magirius den sog. „1. Pleißegedenkmarsch“ an, wo man auch nicht über die Vorbereitung und 

Durchführung informiert war und damit „staatliche Auflagen“ gegenüber der Kirche nicht wirksam 

geworden wären. Er äußerte die Auffassung, daß die Verfahrungsweisen in Ungarn und Polen 

beispielgebend wären, wo sich Gruppen auch außerhalb der Kirche organisieren würden. Die Anfrage von 

Ausschußvorsitzenden Dr. Berger und Dr. [X...], wie man sich dann verhalten solle, wenn es zu 

Problemen mit kirchlich gebundenen Personen kommt, die in die Arbeit dieser Gruppen aufgrund der 

bereits erfolgten Vernetzung integriert seien, beantwortete Superintendent Magirius dahingehend, daß 

man sich natürlich kirchlicherseits für Problemfälle immer einsetzen müsse. Gleiche Auffassungen vertrat 

Magirius zur Problematik der Übersiedlungsersuchenden, die den Kontakt zur Kirche gesucht haben. Hier 

müßten nach seiner Meinung die einzelnen Kirchgemeinden diese „Betreuung“ übernehmen. Nach 

Kenntnis des IMB „Carl“ spielten beim Auftreten der Personen Magirius und Pf. Führer während des 

Friedensgebetes am 29.08.88 auch innerkirchliche „Machtkämpfe“ eine nicht zu unterschätzende Rolle. 

Dies wurde in der internen Absprache deutlich. Magirius hatte versucht, ohne Konsultation mit dem 

Kirchenvorstand der Nikolaikirche und unter Beisein des Kirchenvorstandsvorsitzenden Pf. Führer seine 

Entscheidung zum Verlauf der Friedensgebete in der Nikolaikirche durchzusetzen, was kirchenintern 

einen „Angriff“ auf die Stellung von Pf. Führer bedeutete. Um seine Stellung im Kirchenvorstand zu 

behaupten, mußte nach Einschätzung des IMB „Carl“ Pf. Führer in dieser Situation aktiv werden. In 

diesem Zusammenhang ist nach Meinung des IM auch die Haltung des Führer beim Friedensgebet am 

29.08.88 zu bewerten. Zwischen beiden bestehen weiterhin ernsthafte Differenzen im internen 

Arbeitsbereich. [/] Während der Beratung am 09.09.88 wurde durch Superintendent Magirius und Pf. 

[X...] die Auffassung vertreten, daß man sich gegenüber den Gruppenvertretern der Basisgruppen 

nochmals zur Problematik der Friedensgebetsgestaltung äußern sollte, da es zu Differenzen gekommen 

war. Gegen diese Auffassung wandte sich Pf. Dr. Berger, der die Meinung vertrat, daß kirchlicherseits 

eine richtige Entscheidung getroffen wurde, die man gegenüber den Gruppenvertretern nicht zu 

rechtfertigen brauche. Durch eine nochmalige Diskussion würde lediglich das Ansehen der 

kirchenleitenden Personen untergraben. Man einigte sich nach Einschätzung des IMB „Carl“ letztendlich 

darüber, daß man während der Beratung des Synodalausschusses nicht nochmal zu dieser Problematik 

Stellung nimmt. 

Zum Verlauf des Friedensgebets am 05.09.88 wurden durch den IMB „Carl“ noch nachfolgende 

Hintergrundinformationen aus dem innerkirchlichen Bereich bekannt. [/] Mit der Teilnahme des 

Gebietsdezernenten Oberkirchenrat Auerbach von der Landeskirchenleitung Sachsen und seinem 

Auftreten während des Friedensgebetes in der Nikolaikirche sollte von seiten der Landeskirchenleitung 

der Nachweis erbracht werden, daß man die Gestaltung des Friedensgebetes auch ohne die Mitwirkung 

der Basisgruppen als Amtsträger fest im Griff haben kann. Nach dem Verlauf des Friedensgebetes und der 

dort eingetretenen Störungen durch Teilnehmer am Friedensgebet wurde innerkirchlich eingeschätzt, daß 

es OKR Auerbach nicht gelungen ist, beruhigend Einfluß zu nehmen. OKR Auerbach soll sich nach 

Kenntnis des IMB „Carl“ nach der Veranstaltung über deren Verlauf sehr verärgert gezeigt haben. Von 

Superintendent Magirius wurde die Genugtuung darüber geäußert, daß auch die „vorgesetzte“ Behörde 

nur klug reden könne, selbst aber nicht mit dem Problem fertig werden würde. [/] Dem IM wurde bekannt, 

daß ca. 1 Stunde nach dem Friedensgebet den Basisgruppenvertretern eine schriftliche Mitteilung über die 

Stellungnahme des OKR Auerbach zu Fragen der kirchlichen Arbeit, wie er sie während des 

Friedensgebetes abgegeben hatte, vorgelegen hat. Diese Stellungnahme wurde vermutlich anhand eines 

Mitschnittes des Friedensgebetes gefertigt. Es handelt sich um ein mit Schreibmaschine gefertigtes Papier 

(Umfang ca. 3/4 A4 Seite) 278 . Dem IM ist bisher nicht bekannt, wer diese Vervielfältigung initiiert und 

vorgenommen hat. Gleichfalls ist dem IMB „Carl“ bekannt, daß der Superintendent Magirius Kenntnis 

von dem offenen Brief der Basisgruppen an Landesbischof Dr. Hempel hat. Eine Wertung dieses Briefes 

hat bisher Superintendent Magirius im innerkirchlichen Bereich nicht vorgenommen. 

Zum Verlauf der Synodalausschußtagung am Montag, dem 12.09.88 wurden durch den IMB „Carl“ 

278 Die Herausgeber kennen nur die Erklärungen von Pf. Führer und Sup. Magirius, die in dieser Dokumentation 

wiedergegeben wurden. 

161

nachfolgende Informationen bekannt279 : Die Beratung fand in der Zeit von 19.30-23.30 Uhr im 

Gemeindesaal der Nikolaikirchgemeinde, 7010, Ritterstr. 5 statt. Teilnehmer der Beratung waren: [... 

Namen geschwärzt] 

Zum Verlauf und dem Inhalt der Ausschußsitzung gab der IMB „Carl“ nachfolgende Einschätzung: [/] 

Zuerst wurde im Ausschuß über die Ausarbeitung einer Abstimmungsordnung für den Ausschuß beraten. 

Unter dem Vorsitz von Dr. [X...] wurden die Ausschußmitglieder Dr. Berger und [A...] beauftragt, eine 

entsprechende Vorlage für den Ausschuß zu erarbeiten. Diese Abstimmungsordnung soll auf einer der 

nächsten Ausschußsitzungen diskutiert und beschlossen werden. [/] Im Anschluß an diese 

verfahrenstechnische Frage wurde durch den Gruppenvertreter [B...] an den Superintendenten Magirius 

die Frage gestellt, was er mit dem Brief an die Basisgruppen zur Veränderung des Ablaufs der 

Friedensgebete beabsichtigen wollte. Entgegen der Vorabsprache ließ sich Superintendent Magirius nach 

Information des IMB „Carl“ [auf] eine Diskussion mit den Gruppenvertretern ein. Er erklärte, daß er froh 

ist, darüber mit den Gruppen sprechen zu können, da es in letzter Zeit zu einigen Mißverständnissen 

gekommen ist. Durch Magirius wurde betont, daß man sich über den weiteren Verfahrensweg einigen 

müßte und die jetzige Situation von ihm als „Übergangslösung“ bewertet wird. Superintendent Magirius 

brachte in die Diskussion seine Argumente ein, die darin bestanden: 

− in einer Absprache mit dem Kirchenvorstand der Nikolaikirche die Entscheidung getroffen zu haben 

− der Tatsache, daß er sich von einigen Gruppen übergangen fühlt; 

− er nicht über Sammlungen in der Kirche informiert worden wäre 280 [/] und 

− er ungenügend über die Vorbereitung inhaltlicher Fragen durch den Vorbereitungskreis der 

Friedensgebete informiert worden ist. 

Diesen Argumenten wurde durch einen Teil der Gruppenvertreter heftig widersprochen. Durch die Person 

[C...] wurde dargelegt, daß ihm über Pf. Führer bekannt sei, daß Superintendent Magirius nicht den 

Kirchenvorstand der Nikolaikirche über sein Vorhaben informiert hätte. Gleichfalls soll nach Äußerungen 

von [C...] Pf. Führer auch eine andere Meinung zur Fortführung der Friedensgebete haben. Es wurde 

gefordert, daß Pf. Führer zur Problematik Kirchenvorstand der Nikolaikirche in der nächsten 

Ausschußsitzung (Oktober) eine Stellungnahme abgibt. Superintendent Magirius äußerte sich nicht zu den 

Vorwürfen des [C...]. Durch den [D...] wurde Superintendent Magirius aufgefordert, die Gruppen zu 

nennen, mit deren Arbeitsweise er nicht einverstanden ist bzw. die ihn hintergangen hätten. 

Superintendent Magirius war dazu nicht bereit, obwohl er mehrfach durch verschiedene Gruppenvertreter 

aufgefordert wurde. Nach Einschätzung des IMB „Carl“ sprachen alle Gruppenvertreter ihm das 

Mißtrauen aus. Durch Pf. Wonneberger wurde die Frage der Sammlung in der Kirche und der 

Vorinformation zum Friedensgebet angesprochen. Pf. Wonneberger legte dar, daß er kirchenrechtlich 

nicht verpflichtet ist, Sammlungen bei ihm anzumelden bzw. abzurechnen. Die „Finanzhoheit“ liegt laut 

Kirchenrecht beim jeweiligen Kirchenvorstand, wo auch die Abrechnung erfolgt. Hinsichtlich der 

angesprochenen mangelnden Vorinformation zum Inhalt des Friedensgebetes widerlegte Pf. Wonneberger 

die von Magirius getroffene Einschätzung durch seine Teilnahme am Vorbereitungsausschuß bzw. 

gezeigtem Desinteresse des Magirius, an der Vorbereitung der Friedensgebete aktiv teilzunehmen. [/] Zur 

erfolgten Diskussion schätzt der IMB „Carl“ ein, daß sich Superintendent Magirius mit seinem Auftreten 

selbst sehr geschadet hat. Er wirkte bei der Aussprache, die zum wesentlichen Inhalt der Ausschußtagung 

wurde, sehr unsicher und unglaubwürdig. [/] Superintendent [sic!] brachte den Vorschlag ein, in der 

nächsten Ausschußsitzung über Fragen des „politischen“ Mandates der Kirche zu diskutieren. 

Superintendent Magirius will dort den Gruppen verdeutlichen, was die Kirche kann und was nicht. Durch 

die Gruppenvertreter wurde in diesem Zusammenhang bereits jetzt die Meinung vertreten, daß man 

christliches und staatsbürgerliches Handeln der Gruppen und ihrer Einzelmitglieder nicht trennen könne. 

Durch den Ausschluß einzelner Gruppen, wie es Magirius beabsichtige, werde aber eine derartige 

Trennung vorgenommen. Weiterhin regte Superintendent Magirius an, daß die Gruppen zur nächsten 

Ausschußtagung ihre Vorschläge zur Fortführung der Friedensgebete machen sollten. Damit begab sich 

Magirius in eine defensive Position. [/] Nach Einschätzung des IMB „Carl“ war Superintendent Magirius 

279 Vgl. das Protokoll der BSA-Sitzung, welches Pf. Berger anfertigte (Dok. 85). 

280 s. Anm. 227 

162

über den Verlauf der Diskussion sehr enttäuscht, da er das Vertrauen keiner Gruppe gewonnen hat, was 

ihm persönlich klar ist. 

Als weiterer Tagesordnungspunkt wurde die Vorbereitung der Friedensdekade 1989 [richtig: 1988] 

behandelt. Als Veranstaltungsschwerpunkte und Termine wurden bekanntgegeben: 

11.11.88 „Abend für den Frieden“ in der Nikolaikirche, verantwortlich Jugendpfarramt Leipzig 

13.11.88 „Tag für Espenhain“ in der Reformierten Kirche, verantwortlich die 

Umweltschutzgruppen, eventuell Mitarbeit von Pf. Steinbach/Rötha 

16.11.88 „Abschlußveranstaltung“ gemeinsam mit der jüdischen Gemeinde Leipzig, zum Jahrestag 

der Progromnacht; Vorbereitung evang. Kirche und Arbeitsgemeinschaft Christen und 

Judentum 

19.11. (nach der Friedensdekade) soll in Connewitz ein „Konziliarer Tag“ durchgeführt werden; 

Verantwortung für die Vorbereitung[:] Dr. Mühlmann und Herr Münnich, „CFK“ 

Für die täglichen Friedensgebete während der Friedensdekade in der Nikolaikirche wurden folgende 

Verantwortlichen festgelegt: 

6.11. „Initiativgruppe Leben“ (IGL) 

7.11. „Arbeitskreis Solidarische Kirche“ (AKSK) 

8.11. „Lateinamerika“ 

9.11. „AG Kirche und Judentum“ 

10.11. „Gerechtigkeit“ 

11.11. Jugendkonvent - kirchliche Mitarbeiter des Jugendpfarramtes 

12.11. „Christliche Friedenskonferenz“ (CFK) 

13.11. AK „Friedensdienst“ oder „Grünen“ [sic!] 

14.11. „Gerechtigkeit und Oekumene“ 

15.11. „Sozialdiakonische Arbeit“ 

Die einzelnen Gruppen beabsichtigen, o.g. Friedensgebete eigenverantwortlich inhaltlich vorzubereiten. 

[/] Im weiteren Tagungsverlauf informierte der Leiter des Jugendpfarramtes, Pf. Kaden, daß der 

Bezirkskirchenausschuß der Ephorien Ost und West über die geplante Einrichtung des sog. 

„Kommunikationszentrums“ (KOZ) beraten und entschieden hat. Für die Einrichtung des Zentrums soll 

eine 50%ige Stelle eines hauptamtlichen kirchlichen Mitarbeiters bereitgestellt werden. Das KOZ soll 

übergemeindlich arbeiten und als Nachfolgeeinrichtung des Jugendpfarramtes betrachtet werden. 

Technische Fragen zur Einrichtung des Zentrums, wie Räumlichkeiten, Finanzierung und personelle 

Fragen sind bisher noch ungeklärt. [/] Der IMB „Carl“ wertet den Verlauf des Ausschußtagung als 

„Waffenstillstand“ zwischen den Basisgruppen und Superintendent Magirius, wobei die Fragen der 

Friedensgebete schon scheinbar nicht mehr im Mittelpunkt der Diskussionen in den Gruppen stehen. 

Ersichtlich ist bei der Gruppenarbeit, daß es zwischen den Gruppen ein gut abgestimmtes 

Informationssystem gibt. Einzuschätzen ist nach Meinung des IM, daß der sog. „Gruppentreff“ 281 bei 

Pfarrer Wonneberger immer mehr den Charakter eines „zweiten Ausschusses“ ohne Beteiligung 

kirchenleitender Personen annimmt. Die Hoffnung der Basisgruppen zielt auf die Einrichtung des 

geplanten Kommunikationszentrums, was z.Z. auch durch Superintendent Magirius angestrebt wird. 

Bei Auswertung der Information ist Quellenschutz zu gewährleisten. 

Maßnahmen: 

− Fortsetzung des IM-Einsatzes IMB „Carl“ zur Unterstützung der Linie von Superintendent Magirius 

− Kontaktaufrechterhaltung zu den Basisgruppen durch den IMB „Carl“ (ist gleichzeitig geäußerte Bitte 

von Superintendent Magirius gegenüber dem IM) 

− Auswertung der Information über Leiter der DE an 1. Stellv. Oberst Eppisch. 

− Information an Ref. XX/2 KD Stadt 

281 Der „Gruppentreff“ wurde von Pf. Wonneberger eingeführt, als er die Organisation der FG übernahm (s. Dok. 

25). Zum 27.06.1988 hatten Pf. Wonneberger und Pf. Wugk per Brief zu einem „Gruppentreff“ eingeladen, bei 

dem es u.a. um die INFO-Tafel in der Nikolai-Kirche, die geplante „Werkstatt“ (28.9.-2.10.88), das KOZ, 

Nachgespräche und Schlußfolgerungen aus dem Pleiße-Gedenkumzug und um das „Profil und Zielsetzung des 

Friedensgebetes“ ging. Dies waren alles Themen, die auch im BSA verhandelt wurden. 

163

[gez.] Waldhelm, Major 


Notizen von G. Oltmanns und A. Radicke mit der handschriftlichen Überschrift „Auswertung zu Gespräch 

mit Hempel 5.9.88“. Diese Notizen entstanden in Vorbereitung auf ein Gespräch mit Bischof J. Hempel 

aufgrund ihres Offenen Briefes vom 05.09.1988 und dem Gespräch von A. Holicki mit dem Bischof. Nach 

eigenen Angaben und handschriftlichem Vermerk entstand der Text am 18.09.1988. Diese persönlichen 

Notizen dienten allein der Selbstverständigung. Sie wurden mit Maschine geschrieben und per Hand 

überarbeitet (ABL H 1). 

Die Motivation unseres Engagements erwächst282 der Betroffenheit des alltäglichen Erlebens einer 

komplexen Wirklichkeit, die wir mit den meisten Menschen in diesem Land teilen. Eine 

Industriegroßstadt wie Leipzig rückt durch ihre Verdichtung die Gegensätze dieser Gesellschaft verschärft 

ins Blickfeld. Wir erleben uns durch den Widerspruch zwischen doktrinierten Ansprüchen, wie 

Konsumzwang und Wahrheitsmonopol, und zunehmender menschlicher Entfremdung, Aggressivität und 

Flucht in Irrationalismus sowie Drogenmißbrauch in eine Lage gedrängt, in der wir nach den Ursachen 

dieser unmenschlichen Situation fragen. Wir sehen, daß der größte Teil der Bürger unseres Landes diese 

Situation ausschließlich in seinen Auswirkungen, wie soziales Gefälle, Isolation, Kriminalität, 

Gewaltverbrechen und Alkoholismus erlebt. Wir glauben im Falle Leipzigs von einer beginnenden 

Verslumung mancher Stadtgebiete sprechen zu können. Die Menschen unseres Landes leiden unter diesen 

Auswirkungen, aber durchschauen die Komplexität der ökonomischen, sozialen, politischen und 

psychischen Realität zum überwiegenden Teil nicht. 

Wir sind der Meinung, daß das die Folge einer von den Machthabern dieses Landes durch 

Medienmanipulation und das Erziehungs- und Bildungssystem bewußt erzeugten Unmündigkeit ist. [/] 

Dadurch entsteht eine sich ausbreitende Hoffnungslosigkeit und Apathie, die uns durch ihre 

Wahrhaftigkeit und Irreversibilität bestürzt. [/] Unser Engagement findet durch diese Erkenntnisse seine 

politische Zielrichtung. 

Die Kirche bekennt sich zu einem auf den Menschen ausgerichtetes Handeln. Dabei berührt sie lediglich 

die sozialen Auswirkungen, läßt jedoch klare Stellungnahme zu den obengenannten komplexen Ursachen 

vermissen. [/] Diese Stellungnahme wird ersetzt durch ständige Bezugnahme auf die Befreiung des 

Menschen durch das Kreuz Christi. [/] Das erzeugt oft einen Gewissenskonflikt, der darin besteht, daß 

sich Christen zum einen des mangelnden Vertrauens gegenüber Jesus Christus schuldig fühlen, zum 

anderen, daß sie ohne klares politisches Bekenntnis an der gesellschaftlichen Wirklichkeit schuldig 

werden, weil sie die Lüge dieses Landes mittragen. [/] Wenn die heilsgeschichtliche Bedeutung des 

Kreuzes Christi benutzt wird, am Menschen die Empfindung des Schuldigseins zu erzeugen, verkehrt sich 

die befreiende Kraft Christi ins Gegenteil. [/] Das macht Kirche zum „Opium für das Volk“ (Marx 283). 

Wir halten dies für nicht zeitgemäß und erleben, daß die Kirche dadurch zunehmend an Glaubwürdigkeit 

verliert. [/] Wenn es zu keiner Veränderung dieser Entwicklung kommt, sehen wir für die Kirche in der 

DDR keine Zukunft. 


Artikel aus der Samisdat-Zeitschrift „Umweltblätter“, herausgegeben von der Berliner Umweltbibliothek 

(Oktober 1988) mit dem Titel: „Leipziger Friedensgebet abgewürgt“ (ABL Box 4). 

In Berlin-Brandenburger Kirchenkreisen wurde bereits die Information gehandelt, daß der Staat die 

Dresdner Kirchenleitung aufgefordert habe, das Friedensgebet einzustellen, wenn sie im nächsten Jahr in 

282 Ursprünglich: „Unsere Betroffenheit als Motivation zum Engagement erwächst aus dem alltäglichen Erleben...“ 

283 Bei K. Marx heißt es: „Sie [die Religion] ist das Opium des Volkes.“ (Zur Kritik der Hegelschen 

Rechtsphilosophie. Einleitung) Die zitierte Position wurde von Lenin vertreten. 

164

Leipzig einen Kirchentag abhalten wolle. Natürlich will niemand von den Dresdner und Leipziger 

Kirchenoberen zugeben, daß aus diesem Grunde in den letzten Wochen gegen das Friedensgebet 

vorgegangen wird. [/] Eine Woche vor der Wiederaufnahme der Friedensgebete nach der Sommerpause 

ging den Leipziger Basisgruppen eine kurze Nachricht zu. Auf Beschluß des Gemeindekirchenrates der 

Nikolaikirche sollen die Andachten in Zukunft nicht mehr von den Gruppen, sondern von der 

Nikolaigemeinde gemacht werden. [/] Tatsächlich wurde das erste Friedensgebet nach der Sommerpause 

von Pfarrer Führer gemacht. Vertreter der Leipziger Basisgruppen saßen dabei und wollten zum Schluß 

der Andacht ein Gespräch durchführen. Pfarrer Führer weigerte sich. Auf sein Zeichen hin begann die 

Orgel zu spielen und übertönte das weitere. Als ein Mitglied der Gruppen die Orgel ausgeschaltet hatte, 

waren die Besucher leider schon im Gehen und es kam nur zu einer wechselseitigen Beschimpfung. [/] 

Am Donnerstag darauf kam es dann im Leipziger Stadtjugendpfarramt zu einem Gespräch zwischen 

Basisgruppenvertretern und Jugendpfarrer Kaden. Nach einem Anruf erschienen auch Pfarrer Führer und 

Superintendent Magirius. Magirius behauptete, es habe weder von staatlicher noch von kirchlicher Seite 

Druck gegeben. Vielmehr sei die Entscheidung „seine Verantwortung vor Gott“ gewesen (ziemlich alte 

Ausrede, auch die russischen Zaren und Kaiser Wilhelm behaupteten ja, daß sie allein vor Gott und nicht 

vor ihrem Volk verantwortlich seien. D. Red.) Im übrigen hieß es, die Gruppen seien über das Ziel 

hinausgeschossen und ließen christliche Verantwortung fehlen. Es seien zuviel Ausreiser bei den 

Andachten anwesend. Besonders wurde den Basisgruppen eine Kollektensammlung für einen 

Graffitischreiber angekreidet („Gorbatschow“ u.ä.), der insgesamt etwa 6.000,-M Ordnungsstrafe 

bezahlen muß. Dieser sei kein Kirchenmitglied und deshalb sei die Kollekte nicht legitim gewesen. 

Im nächsten Friedensgebet verteilten die Basisgruppen einen Offenen Brief. In einer neueren Erklärung 

heißt es unter anderem: „... Wir empfinden die Vorgänge [... Zitat des Schlusses aus der Rede J. Läßigs am 

05.09.1988 (s. oben Dok. 77)] 


Operativinformation (Nr. 82/88) der Bezirkskoordinierungsgruppe des MfS (BV Leipzig) vom 20.01.1988 an 

die KD Leipzig-Stadt. Unterzeichnet wurde die Information von OSL Gieck (BStU Leipzig AOPK 1436/89, 

277f.). 

Im Rahmen der politisch-operativen Sicherung des „Friedensgebetes“ in der Nikolaikirche Leipzig am 

19.09.1988 und der sich daran anschließenden Ansammlung von Übersiedlungsersuchenden auf dem 

Kirchvorplatz wurde durch Sicherheitskräfte festgestellt, daß der durch Ihre Diensteinheit unter OPK 

stehende Übersiedlungsersuchende [/] Kowasch, Fred [handschriftlich: OPK „Dunkel“ es folgen 

Geburtsdatum und Anschrift], ÜSE seit 11/87, [/] und der [... gemäß StUG geschwärzt], Teilnehmer an 

Personenbewegung nach dem „Friedensgebet“ am 05.09.1988, [/] in provozierender Art und Weise 

Fotoaufnahmen von den eingesetzten Sicherungskräften fertigten. Zu diesem Zweck lösten sich beide 

Personen kurzzeitig aus der Personenkonzentration, fertigten besagte Fotoaufnahmen und begaben sich 

danach zurück zu den Personengruppierungen 284 . Nach Auflösung der Personenkonzentration erfolgte 

durch Sicherungskräfte die Personifizierung beider Personen und die Einziehung der Filme, welche sich 

bei der AG Aktionen und Einsätze befinden 285 . [Es folgen Informationen, die die BKG über F. Kowasch 

gesammelt hatte] 

284 In Leipzig gab es 1988/89 verschiedene Versuche, die Arbeit des MfS bzw. des Sicherheitskartells zu 

dokumentieren und damit zu konterkarieren. Das MfS versuchte stets, an die Filme und Fotos zu kommen, 

weshalb es öfter zu Verfolgungsjagden kam. Einige der Fotos wurden beim „Statt Kirchentag“ im Juli 1989 

gezeigt. Diese Ausstellung beschlagnahmte das MfS noch im September 1989, als sie nach Zwickau gebracht 

wurde. Andere Fotos wurden in der Dokumentation zum Straßenmusikfestival im August 1989 verbreitet (s. 

Lieberwirth 172-178). 

285 Ein Protest gegen die Entwendung des Filmes von F. Kowasch (vom 26.10.1988) blieb unbeantwortet. 

165


Auszug aus einer Information vom Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für Inneres 

vom 23.09.1988 über ein Gespräch zwischen H. Reitmann, R. Sabatowska, A. Müller und J. Cieslak, OLKR 

Schlichter und Kahle in Vorbereitung des Kirchentages 1989 in Leipzig. Das Exemplar trägt den Stempel 

„Dienstsache Expl. Nr. 18/88/02“ und wurde von Reitmann unterzeichnet 286 (StAL BT/RdB 38326 und in: 

ABL H 53). 

Zu Beginn des Gesprächs verwies der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres auf das im 

Jahr 1988 stattgefundene Gespräch zwischen dem Vorsitzenden des Rates des Bezirkes und dem 

Landesbischof der Landeskirche Sachsens, Herrn Dr. Hempel, in dem seinerseits durch Herrn Opitz die 

Zusage für eine staatliche Unterstützung in Vorbereitung des Kirchentages der Landeskirche Sachsens 

1989 in Leipzig gegeben wurde und andererseits weiterführende Gespräche zwischen dem Stellv. des 

Vors. d. Rates für Inneres und dem Vorsitzenden des Landesausschusses für Kongreß- und Kirchentag 

vereinbart wurden. 

Der stattgefundene Briefwechsel zwischen dem Vorsitzenden des Rates des Bezirkes und dem 

Vorsitzenden des Landesausschusses Kongreß- und Kirchentag sowie den im Vorfeld stattgefundenen 

Gesprächen zwischen Dr. Reitmann und Herrn Cieslak, in denen die Vorstellungen des 

Landesausschusses an den Rat des Bezirkes herangetragen wurden, bieten jetzt die Grundlage der 

gemeinsamen Standpunktbildung. 

In diesem Zusammenhang wurde staatlicherseits hervorgehoben, daß die eingetretene Beruhigung in der 

Nikolaikirche und die klare Haltung der Superintendenten und des LKA [Landeskirchenamt] wesentlich 

mit war, daß das heutige Gespräch durchgeführt werden kann. Dr. Reitmann hob hervor, daß an dem 

theologischen Inhalt der Friedensgebete konsequent festgehalten werden muß bzw. dieser noch stärker in 

den Mittelpunkt zu stellen ist, weil die weitere Versachlichung der Friedensgebete in der Nikolaikirche 

mit eine wichtige Grundlage für die noch bevorstehenden Gespräche in Vorbereitung des Kirchentages 

darstellen. Gleichzeitig wurde der Wunsch unterstrichen, daß die weiteren Gespräche von Offenheit, 

Vertrauen und Konstruktivität getragen werden sollten. 

Zu den Problemen der Struktur der Leitung und der inhaltlichen Gestaltung des Kirchentages wurden 

seitens der staatlichen Vertreter folgende Prämissen hervorgehoben: [...] 

Dr. Reitmann unterstrich mit Nachdruck, daß die Ereignisse um die Zionskirche, aber auch in der 

Nikolaikirche, die Gefährlichkeit einiger alternativer Gruppen im innerkirchlichen Raum unterstreicht. Es 

bedarf hier ein strenges kirchliches Regime [sic!], um diese Gruppen in ihre Schranken zu verweisen. [...] 


Erklärung der Arbeitsgruppe „Umweltschutz“ beim Jugendpfarramt Leipzig vom 26.09.1988, die an Bischof 

Hempel, Sup. Magirius, Sup. Richter, den Kirchenvorstand St. Nikolai und den Bezirkssynodalausschuß 

Leipzig-Ost geschickt wurde 287 (ABL H 1). 

Seit 1981 gibt es in Leipzig das wöchentliche Friedensgebet, seit 1987 befindet es sich in der 

Verantwortung der Leipziger kirchlichen Basisgruppen. Für uns, die Arbeitsgruppe Umweltschutz (als 

eine dieser Gruppen), war dies eine gute Möglichkeit, unsere Anliegen mit der Gemeinde des 

Friedensgebetes vor Gott zu bringen. 

Für eine Gruppe von Engagierten am Thema Bewahrung der Schöpfung ist es besonders wichtig, daß ihre 

Betroffenheit nicht nur im kleinen Kreis von Interessierten diskutiert wird, sondern eine breite 

Öffentlichkeit findet. Wir wollen Christen bewußt machen, von welcher Wichtigkeit die Erhaltung des 

Lebensraumes für Mensch, Tier und Pflanze ist, und sie zu eigenem Engagement anregen. In unserem 

286 Dieses Protokoll wurde am 04.10.1988 dem Vorsitzenden des RdB übergeben. 

287 Ähnliche Erklärungen wurden auch von folgenden Gruppen abgegeben: ASZ, AKG, AGF, AK Hoffnung, AGM, 

AKSK (ABL H 1 und 2) 

166

Glauben haben wir den Auftrag, in Frieden mit unserer Umwelt zu leben und sie unseren Nachkommen zu 

erhalten. Durch den Konziliaren Prozeß 288 sehen wir uns in unserer Arbeit unterstützt und bekräftigt. 

Unerklärlich ist es uns nun, daß die Gruppen seit dem 29. Aug. 1988 aufgrund einer autoritären und 

administrativen Entscheidung des Superintendenten Friedrich Magirius von der Gestaltung der 

Friedensgebete ausgeschlossen sind. Autoritär und administrativ deshalb, weil er sich damit über den 

Beschluß des Synodalausschusses Leipzig-Ost „Für Frieden und Gerechtigkeit“ hinwegsetzte, wonach die 

Friedensgebete bis mindestens 31. Oktober 1988 in der ursprünglichen Form erhalten bleiben sollen. Auch 

den Kirchenvorstand von St. Nikolai hatte Sup. Magirius nicht gefragt, der tagte erst nachträglich. 

Wir sind mit dieser Art und Weise des Vorgehens nicht einverstanden! Wir wollen, daß uns die 

Ausgestaltung der Friedensgebete wieder möglich wird! 

Leider sehen wir, auch infolge des Gespräches von Vertreter/innen verschiedener Gruppen mit Sup. 

Magirius und Pfr. Führer am 1. Sept. im Jugendpfarramt, von seiten der Leipziger Kirchenleitung kaum 

Bemühungen, dem Anliegen der Gruppen entgegenzukommen. Deshalb begrüßen wir, daß sich Mitglieder 

der Leipziger kirchlichen Basisgruppen Initiativgruppe Leben, Arbeitskreis Gerechtigkeit, Arbeitsgruppe 

Umweltschutz und Arbeitskreis Solidarische Kirche an Bischof Dr. Hempel gewandt haben. 

[gez.] Kathrin Walther [/] i. A. der Arbeitsgruppe [/] Umweltschutz 


Sitzungsprotokoll des BSA vom 30.09.1988 von Pf. Berger. Protokoll wurde hektographiert (ABL H 35). 

anwesend: 

Sup. Magirius, Rudolph, Dusdal, Motzer, Körner, Kämpf, Feydt, Schneider, Hansmann, Dr. Mühlmann, 

Münnich, Bo[o]tz, Wolff, Lucke, Schiel, Findeis, Wonneberger, Rasch, Dr. Pohler, Herwig, Wolf, Dr. 

Berger 

1. Friedensgebet 

Brief von Herrn Heinze wird verlesen 289 

Der Ausschuß beschließt, einen Antrag an den KV Nikolai zu richten, vom Ausschuß benannte Vertreter 

in den KV zu Gesprächen über die Fortführung des Friedensgebetes einzuladen. 

In diese Verhandlung sollen folgende mehrheitlich beschlossene Standpunkte eingebracht werden: 

− Gestaltung von Gruppen unter Verantwortung eines von ihnen gesuchten Pfarrers mit einem eigenen 

Informationsteil 

− biblische Texte nach eigener Wahl mit dem Ziel der Verarbeitung gesellsch. Wirklichkeit in religiöser 

Weise 

− Fürbitte mit konkreter Benennung von Sachverhalten 

− Wiederbelebung des Nachgesprächs - Gruppe steht dazu zur Verfügung. Leitung muß geklärt werden. 

Nächste Sitzung 27.10.88 19.30 Uhr 


Brief des BSA an den KV St. Nikolai vom 02.10.1988, in dem die Gruppen dem Kirchenvorstand ein 

Gespräch über die weitere Durchführung der Friedensgebete anbieten, von Dr. Berger unterzeichnet. Vorlage 

ist eine Xerokopie (ABL H 35). 

Betr.: Friedensgebet 

In seiner Sitzung vom 30.09.88 hat der Synodalausschuß beschlossen, den Kirchenvorstand von St. 

Nikolai um ein Gespräch über die Fortführung der montäglichen Friedensgebete zu bitten. Die jetzige 

Form kann nicht als Friedensgebet im ursprünglichen Sinn angesehen werden. Die Gruppen möchten die 

288 s. Anhang S. 370 

289 s. Dok. 121 

167

Auslegung eines biblischen Textes nach eigener Wahl mit der Zielstellung der Verarbeitung der 

gesellschaftlichen Wirklichkeit in religiöser Weise unter Verantwortung eines Pfarrers. Das Friedensgebet 

sollte wieder konkrete Fürbitten enthalten und den Gruppen Möglichkeit für Informationen und einem 

Nachgespräch mit Besuchern geben. 

Sollte der Kirchenvorstand zu einem Gespräch darüber bereit sein, bittet der Ausschuß um einen Termin, 

zu dem er seine Vertreter entsenden kann. 

[gez.] M. Berger [/] Vorsitzender 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 43. Sitzung des KV St. Nikolai vom 03.10.1988 von W. 

Hofmann. In der Sitzung wurde über den Brief des Bezirkssynodalausschusses beraten (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Information über Tagung „Absage an Prinzip und Praxis der Abgrenzung“ [...] 

Zu 1.) Herr Grötzsch berichtet über Inhalte und Eindrücke von einer Tagung, die in Oranienburg stattfand. 

Eine lange Aussprache schließt sich an. [... zwei Zeilen geschwärzt] Sup. Magirius formuliert ein 

Resümee zu der jetzt geübten Ordnung des Friedensgebetes und die Vorgänge, die seit dem Wiederbeginn 

Ende August 1988 zu verzeichnen waren. Ein Brief an den Kirchenvorstand, übermittelt durch Herrn 

Christfried Heinze290 mit mehreren Unterschriften, dessen Inhalt zur Problematik des Friedensgebetes 

Stellung nimmt, wird von den Mitgliedern des KV zur Kenntnis genommen. Der Bitte des 

Synodalauschusses für Frieden und Gerechtigkeit um ein Gespräch, die Inhalte und die Form des 

Friedensgebetes betreffend, wird durch den KV einstimmig entsprochen. Für den 21.11.1988, 18.00 Uhr 

wird im kleinen Saal mit den Mitgliedern des Kirchenvorstandes (Magirius, Ramson, Pester, Lehnert, 

Eichelbaum, Grötzsch, Führer) ein Termin angeboten. Vom Synodalausschuß werden 7 

Gesprächsteilnehmer erwartet 291. 

[...] 


Text der Predigt, die Kaplan Fischer während des Friedensgebetes am 24.10.1988 hielt und Fürbitten aus 

diesem Friedensgebet. Xerokopie des Redekonzeptes (ABL H 1). 

Seit 1981 wird in dieser Kirche montags um 17 Uhr für den Frieden gebetet. Dieses Friedensgebet in der 

Nikolaikirche, das in seiner Art hier in Sachsen das einzige ist, das über solch lange Zeit lebendig 

geblieben ist, hat Höhen und Tiefen erlebt. Höhen und Tiefen, was das Engagement bei der Gestaltung des 

Friedensgebets angeht, aber auch was die Teilnehmerzahl an diesem Gebet betrifft. Ich kann mich noch 

gut an gar nicht soweit zurückliegende Zeiten erinnern, als wir als verlorenes Häufchen in der Sakristei 

gebetet haben. Das ist erfreulich und erfrischend, jetzt eine volle Kirche zu sehen. Diese Freude über die 

volle Kirche beim Friedensgebet läßt mich aber trotzdem nüchtern bleiben. Denn ich bin mir bewußt, daß 

wir, die wir jetzt hier zusammengekommen sind, sehr unterschiedliche Motive für unser Hiersein haben. 

Ich bin mir bewußt, daß es nicht mehr der Glaube an unseren einen und einzigen Herrn Jesus Christ ist, 

der uns hier zusammengeführt hat. Nicht wenige unter uns sind hier, weil sie enttäuscht sind, weil sie 

durch das Erleben erfahrener Ohnmacht entmutigt und verbittert sind oder weil sie sich entmündigt fühlen. 

Nicht wenige unter uns sind hier, weil sie den Eindruck haben, daß in unserem Land eine Öffentlichkeit 

fehlt, in der die Probleme, vor denen wir stehen, und ihre Lösungsmöglichkeiten in einem umfassenden 

Dialog von Politikern, Fachleuten und Betroffenen ehrlich besprochen werden können. Ich beklage es, daß 

es in diesem unseren Land so wenig Bereitschaft zu einem echten Dialog gibt. Ich beklage die Ratlosigkeit 

und Hoffnungslosigkeit, auf die ich so häufig auch in unseren Kirchen stoße. 

Wir erleben, wie schnell wir vor der Fülle der Probleme kapitulieren, wie leicht wir aufgeben, unser Licht 

290 s. Dok. 86 

291 Dieses Angebot wurde am 05.10.1988 in einem Brief an Pf. Berger durch Pf. Führer unterbreitet (ABL H 35). 

168

unter den Scheffel der Resignation stellen, wie tief Ohnmachtserfahrung und Ohnmachtsgefühle uns 

lähmen. Ich meine, daß es gefährlich ist, in solch einer Situation Trost in Jenseitshoffnungen anzubieten 

oder suchen zu wollen. Egal ob dieses Jenseits die neue, von Gott geschaffene künftige Welt oder die 

Bundesrepublik Deutschland sein sollte. Wir sind hier aus Liebe zum Leben und aus Sorge um das Leben, 

aus Verantwortung für das Leben. Deshalb versuchen wir, so offen und ehrlich uns das möglich ist, 

Rechenschaft zu geben von unserer Ratlosigkeit und Mitschuld, aber auch von unserer Hoffnung und 

unserer Verantwortung. Dazu gehört für mich auch, daß wir offen und ehrlich im Umgang miteinander 

sind, daß wir nun nicht auch noch unter uns selber Abgrenzung und Ausgrenzung praktizieren. Ich sage 

dies auch deswegen, weil ich bestürzt bin über das Gerangel um dieses Friedensgebet. Es macht mich tief 

traurig, daß ein sachliches Gespräch zur Klärung dieses Konflikts anscheinend von einigen daran 

Beteiligten nicht mehr für möglich gehalten wird. Ich finde es schlimm, daß es manchen von uns so 

schwer fällt eigene Fehler zuzugeben, um Verzeihung für eigenes Versagen zu bitten und dem anderen 

Verzeihung zuzusprechen. Um es klar und deutlich zu sagen: Auch ich halte den Entschluß, das 

Friedensgebet der bisherigen Trägerschaft zu entziehen und allein dem KV der Nikolaigemeinde zu 

übertragen, für eine verhängnisvolle Fehlentscheidung, weil dieser Entschluß in seiner Begründung von 

falschen Voraussetzungen ausgeht, die offensichtlich auf Informationsstörungen beruhen. Deshalb meine 

ich, daß es dringend notwendig ist, über diese Dinge ehrlich miteinander zu reden, um wieder in einen 

Dialog miteinander zu kommen. Wem sollen denn solche einseitigen Schuldzuweisungen helfen, wie sie 

im offenen Brief an den Landesbischof vom 5. September 292 standen? Ich empfinde es als ungeheuerlich, 

wenn jemand - wie in diesem Brief geschehen - seine geistliche Kompetenz und moralische Integrität 

abgesprochen wird, ohne daß dafür auch nur halbwegs schlüssige Beweise für solche Unterstellungen 

vorgelegt werden können. Liebe Freunde 293 , das ist ein Stil, der nicht nur unwahrhaftig und unfriedfertig, 

sondern auch gegen den Geist der frohen und freimachenden Botschaft Herrn Christi gerichtet ist. Ich 

meine, daß wir alle uns unter das vorhin gehörte Wort aus dem Eph.[eser]brief stellen sollten, wo uns klar 

gesagt wird, wie wir untereinander und miteinander umgehen sollen. Dialogverweigerer gibt es in diesem 

Land genug. Da müssen wir diese Zahl nicht noch größer machen. Der Dialog ist die einzige Existenzform 

der Wahrheit, die wirklich frei macht. Ich fordere deswegen alle an diesem Konflikt Beteiligten an dieser 

Stelle noch einmal auf, wieder aufeinander zuzugehen und aufeinander zu hören, damit wir nicht das aus 

den Augen verlieren, weshalb es einmal zur Einrichtung dieses Friedensgebets gekommen ist, nämlich die 

Verheißung des Friedens, der von Gott kommt, in dieser Gesellschaft zu bezeugen, erfahrbar zu machen. 

Für mich geht es hier um die Frage meiner Identität als Christ: Kirche ist für mich Ort des Lebens gegen 

den Tod. Ort der offen ist „für jeden, der kommt, um Leben zu suchen, denn Leben suchen heißt Gott 

suchen, der selbst das Leben ist“. (H. J. Frischbeck 294 ). Und das kann ich, das können wir nur im 

Miteinander, im Vertrauen auf den, der unsere Hoffnung ist. Als Hoffende sind wir unterwegs, auf das 

Leben hin, auf Gottes Verheißung hin. Bejahend die Grenzen des eigenen Unvermögens, vertrauend, dem, 

der die Grenze des Todes für uns überschritten hat. Laßt uns anfangen, hier wieder den ersten Schritt zu 

gehen, einen Schritt des gemeinsamen Glaubens mitten in den Bedrohungen des Lebens. 

[Fürbitten:] 

− Herr, gib uns Mut zur schmerzlichen Wahrheit und die Erkenntnis der erlösenden Wahrheit. [/] Hilf 

uns Verschwiegenes auszusprechen, Vergessenes wiederzuentdecken und Verlorenes wiederzufinden. 

[/] Hilf uns Bewährtes zu bewahren und Neues zu probieren. [/] - Herr erbarme Dich 

− Herr, laß uns sanftmütiger sein gegenüber aller Natur und Kreatur. Laß uns barmherziger sein 

gegenüber allem Leid und allen Leidenden. Laß uns friedfertiger sein gegenüber Nahen und Fernen, 

gegenüber Freunden und Gegnern. [/] - Herr erbarme Dich 

− Herr, laß uns nicht los und sei bei uns mit Deinem Geist, der Leben schafft. Ermutige uns zu 

292 s. Dok. 76 

293 Die direkte Anrede war möglich, da einige Unterzeichner des Briefes im Altarraum der Kirche standen (s. 

Chronik im Anhang). 

294 Zitat aus: Hans Jürgen Fischbeck, Welche Grenzen setzt und verbietet das Evangelium? - Ein Gesprächsbeitrag, 

in: Über das Nein hinaus. Aufrisse Zwei, herausgegeben von St. Bickhardt, R. Lampe und L. Mehlhorn im 

Oktober 1988 (ABL Box 13), 13-18, dort 16 

169

schöpferischem Zweifel und bewahre uns vor lähmender Verzweiflung. Gib uns Zuversicht und laß 

uns nicht verzweifeln an dem, was wir noch nicht sehen. Amen [/] - Herr erbarme Dich 

− Vater unser [...] 

Am Anfang der Christenheit wurden die Christen die Leute vom Weg genannt, die Leute die unterwegs 

sind. Das ist auch heute unsere Berufung: unterwegs zu sein und uns aus unserem Glauben heraus für 

diese unsere Welt zu engagieren. Dafür wollen wir Gottes Segen erbitten. 

[Segen] 


Auszug aus einer Erklärung von Gruppenvertretern, die während des Friedensgebetes mit Transparenten zur 

Zivilcourage aufgerufen hatten 295 . Die Erklärung konnte in der Kirche nicht verlesen werden, weshalb sie vor 

der Kirche, während die Transparente im Schein von vielen Kerzen erneut gezeigt wurden, verlesen wurde. 

Abgedruckt wurde die Erklärung in: Die Mücke, 8f. (ABL Box 21). 

[...] Unsere Arbeit in den Gruppen ist getragen durch den von Christus gelebten Glauben an 

Menschlichkeit und Menschenwürde. Wir brauchen die Solidarität aller - die auf verschiedenste Art und 

Weise nach diesen Werten suchen und leben möchten. Wir können nicht mehr nebeneinander für dasselbe 

wirken wollen. Es ist Zeit - sich zu engagieren - weil wir jetzt leben und nicht mehr lediglich auf 

Veränderungen in der Zukunft hoffen können. Die Angst der Menschen vor ihrer Umwelt und vor sich 

selbst wächst ständig. Die Kluft zwischen persönlichem Denken und Fühlen und dem Handeln nach 

Normen, suggestierten Wünschen und gesellschaftlichen Ansprüchen nimmt immer mehr zu. Angst und 

Zwiespalt zerstören Lebenssinn und menschliche Beziehungen. Wir können dem nur durch gemeinsames, 

bewußtes, Neues [sik!] Handeln und Umsetzung unserer Erkenntnisse begegnen. Unsere Forderung nach 

Veränderung müssen in der gesellschaftlichen Öffentlichkeit sichtbar werden. 

Die Arbeit der kirchlichen Basisgruppen ist ein versuchter Weg, an den alles umfassenden Themen 

Frieden - Gerechtigkeit - Bewahrung der Schöpfung zu arbeiten. Sie basiert darauf - sich gegenseitig 

anzuregen und zu motivieren - Probleme gemeinsam zu tragen und im Handeln nicht allein zu sein. Auch 

wenn diese Arbeit von verschiedenen Seiten in der Kirche weder geachtet, anerkannt oder gar gefördert 

wird - gilt es, diesen minimalen Spielraum in diesem Land zu nutzen. Es liegt an uns - die Kirche immer 

wieder an ihre im Evangelium verankerte und von Christus gelebte Aufgabe zu erinnern - sich dem 

Menschen und seiner Umwelt zuzuwenden. Wir bitten Euch, diese Worte anzunehmen und sie nach 

eigenem Ermessen umzusetzen. 


Auszug aus der Abschrift des Befragungsprotokolles des Stasi-Hauptmanns Richter vom 26.10.88 über 

Aktivitäten von F. Sellentin zum Friedensgebet am 24.10.1988. Am Ende jeder Seite wurde „gez. Frank 

Sellentin“ vermerkt 296 . Für die Richtigkeit der maschinenschriftliche Abschrift zeichnete Weidner (BStU 

Leipzig KD Leipzig Stadt XIII 163/88, 81-87). 

Ich wurde darüber belehrt, daß ich gemäß § 95 (2) StPO 297 einer Befragung unterzogen werde. Über das 

mir gemäß § 91 StPO zustehende Beschwerderecht wurde ich belehrt. 

gez. Frank Sellentin 

Mitteilung: Ihnen wird mitgeteilt, daß Sie durch das Untersuchungsorgan der Bezirksverwaltung für 

295 s. folgendes Dok. und Chronik unter 24.10.1988 

296 In der Referatsleiterbesprechung der Abt. XX der BV am 02.11.1988 hieß es: „Protokolle werden genutzt, um 

damit gegenüber kirchl. Amtsträgern zu argumentieren.“ (BStU Leipzig AB 1031). 

297 Prüfung von Anzeigen und Mitteilungen durch Befragung des Verdächtigen. In der Referatsleiterbesprechung der 

Abt. XX am 02.11.1988 hieß es: „Prüfungshandlungen nach § 95 StPO nur durch die Abt. IX.“ (BStU Leipzig 

AB 1031). 

170

Staatssicherheit Leipzig zur Klärung eines Sachverhaltes hinsichtlich öffentlichkeitswirksamer 

Handlungen am 24.10.1988 vor der Nikolaikirche einer Befragung unterzogen werden. Haben Sie diese 

Mitteilung verstanden? 

Antwort: Ich habe dies zur Kenntnis genommen. 

Frage: Wo hielten Sie sich am 24.10.1988 zwischen 17.00 und 19.00 Uhr auf? 

Antwort: Am 24.10.1988 nahm ich an dem Friedensgebet in der Nikolaikirche in Leipzig teil. Ich kam 

eine Minute vor 17.00 Uhr an. Ca. 17.35 Uhr habe ich die Kirche mit anderen Personen verlassen, worauf 

wir nach kurzer Zeit ins Café „Centra“ gingen. 

Frage: An welchen öffentlichkeitswirksamen Handlungen beteiligten Sie sich in diesem Zeitraum? 

Antwort: Vor der Kirche auf dem Nikolaikirchhof hatte ich ein Plakat mit der Aufschrift: „Mündigkeit 

verpflichtet - ziviler Ungehorsam“ entrollt, welches ich ca. 10 bis 15 Minuten hielt. Weiterhin wurde 

dieses Plakat von einer weiblichen Person gehalten, deren Namen ich nicht nennen werde. Es haben noch 

weitere Personen, deren Namen ich ebenfalls nicht nennen werde, solche Plakate getragen. 

Frage: Welche Texte befanden sich auf den Plakaten? 

Antwort: Die Plakate hatten folgende Texte: 

1. „Wir mahnen uns, an die zu denken, die gehen mußten“ 

2. „Wir mahnen uns, die Wahrheit zu sagen“ 

3. „Wir mahnen uns, danach zu handeln“. 298 

Weiterhin wurde in dieser Zeit eine Stellungnahme verlesen, um zu verdeutlichen, wozu wir die Plakate 

entrollt hatten. Dies erfolgte bereits ca. 25 Minuten während des Friedensgebetes in der Nikolaikirche vor 

dem Altar. Zum Verlesen der Stellungnahme kam es aber in der Kirche nicht. 

Frage: Unter welchen Umständen kam es zur Erstellung der Plakate sowie der Stellungnahme? 

Antwort: Etwa in der Mitte der vorigen Woche erfuhr ich auf der Straße in Leipzig von mehreren 

Personen, deren Namen ich nicht angebe, daß die Errichtung eines Kommunikationszentrums 299 der 

Basisgruppe der Kirche, welches meines Wissens nach bereits von der Kirche zugesagt wurde, wieder 

abgesetzt wurde. Da auch in der letzten Zeit die Gestaltung der Friedensgebete durch die Basisgruppen 

von der Kirche verwehrt wurde, sagten wir uns, auf die innerkirchliche Meinung der Kirchenvorgesetzten 

Einfluß nehmen zu müssen, die gemeinsame Sache mit dem Staat meiner Ansicht nach machen. Wir 

wollten erreichen, daß die Kirche bzw. die Kirchenleitung wieder Rückgrat zeigt und uns wieder den 

Spielraum zubilligt, den wir bereits hatten. Wir beschlossen, durch entsprechende Plakate und eine 

Stellungnahme dazu unsere Forderungen gegenüber der Kirche am 24.10.1988 während des 

Friedensgebetes zum Ausdruck zu bringen. Das Plakat, welches ich getragen habe, wurde von mir am 

Sonnabend in einer Wohnung in Leipzig angefertigt. Ich verwendete dazu die Farben der „Anarchie“ - 

schwarz und rot -. 

[... weitere Angaben zur Herstellung] 

Frage: Wo wollten Sie und die anderen Personen mit den gefertigten Plakaten auftreten und die 

Stellungnahme verlesen? 

Antwort: Es war beabsichtigt, diese Plakate am 24.10.1988 in der Nikolaikirche während des 

Friedensgebetes zu entrollen und dabei die Stellungnahme zu verlesen. Da wir damit rechnen mußten, daß 

unsere Aktion durch den Superintendenten Magirius unterbunden wird, haben wir die Kirche meines 

Wissens nach nicht von dieser Aktion informiert. Die Kirche sollte es völlig unvorbereitet treffen. Uns 

wurde während des Friedensgebetes zwar nicht verwehrt, die Plakate zu entrollen und den Anwesenden zu 

zeigen, jedoch war es nicht möglich, die Stellungnahme zu verlesen, da das Mikrofon abgeschaltet wurde. 

Als bereits viele Personen nach dem Friedensgebet die Kirche verließen, entschlossen wir uns kurzfristig 

und spontan, die Plakate vor der Kirche nochmals zu zeigen und die Stellungnahme zu verlesen. 

Frage: Warum entschlossen Sie sich gemeinsam mit den anderen Personen dazu? 

Antwort: Wir hatten nicht damit gerechnet, daß uns das Verlesen der Stellungnahme verwehrt wird. 

Meiner Meinung nach waren wir es den Anwesenden schuldig zu erklären, was wir mit den Plakaten zum 

Ausdruck bringen wollten. Von uns war zuvor in keiner Weise geplant, mit den Plakaten und der 

298 Ein Foto von der Aktion ist abgedruckt in: Hamburger Abendblatt, Nr. 282 (04.12.1991), S. 3 

299 s. im Anhang S. 369 

171

Stellungnahme außerhalb der Kirche aufzutreten. Wir waren jedoch letztendlich durch das Verhalten der 

Kirchenleitung dazu gezwungen. 

Frage: Welchen Inhalt hatte die verlesene Stellungnahme? 

Antwort: An den Inhalt dieser Stellungnahme erinnere ich mich nicht mehr. In dieser ging es lediglich 

darum, den Leuten zu zeigen, daß wir mehr Unterstützung von der Kirche fordern. 

Frage: Wer hat die Stellungnahme verlesen? 

Antwort: Den Namen dieser Person nenne ich nicht. 

Frage: War Ihnen bekannt, daß es sich dabei um eine nichtgenehmigte Handlung in der Öffentlichkeit 

handelt? 

Antwort: Mir ist zwar bekannt, daß derartige Veranstaltungen in der Öffentlichkeit einer Genehmigung 

unterliegen. Aufgrund der spontanen Entscheidung hatte ich zu diesem Zeitpunkt nicht daran gedacht. 

Außerdem war auch keine Zeit mehr, um eine Genehmigung dafür einzuholen. [...] Ich habe das 

Befragungsprotokoll gelesen. Die darin enthaltenen Antworten entsprechen inhaltlich meinen Aussagen. 

gez. Frank Sellentin 


Erklärung der Initiativgruppe „Leben“ und des Arbeitskreises „Gerechtigkeit“ vom 26.10.1988 aufgrund von 

Verhaftungen und Vernehmungen Leipziger Gruppenmitglieder. Die Erklärung wurde per Ormigverfahren 

ohne kirchliche Lizenz vervielfältigt und zu verschiedenen Anlässen verteilt. Später wurde sie auch in der 

vom Leipziger Jugendpfarramt herausgegebenen Samisdat-Zeitschrift „Streiflichter“ abgedruckt 300 (ABL H 

2). 

Seit dem 20.10.88 kam es wiederholt zu Zuführungen 301 von Bürgern und Bürgerinnen (20.10. Beate 

Fahrnländer, Manfred Fahrnländer und Axel Holicki, 21.10. Stefan Fahrnländer, 23.10. Michael Arnold, 

Andreas Radicke und Andre Bootz, 24.10.Thomas Baumann, 26.10. Katrin Hattenhauer, Rainer Müller, 

Uwe Schwabe und Frank Sellentin), die sich der Friedens- und Bürgerbewegung in Leipzig zugehörig 

fühlen. Alle Zugeführten wurden zu Aktivitäten der kirchlichen Arbeitsgruppen „Initiative Leben“ und 

Arbeitskreis „Gerechtigkeit“ befragt. Wir weisen darauf hin, daß es nach der Verfassung der DDR 

möglich sein muß, „seine Meinung frei und öffentlich“ zu äußern (Art. 27). Wir sind der Meinung, daß der 

in Frage stehende Brief von 274 Bürgern und Bürgerinnen an den Staatssekretär für Kirchenfragen, Dr. 

Löffler, vom 17.10.88 302 und die öffentliche Meinungsbekundung auf dem Nikolaikirchhof vom 24.10.88 

mit der Verfassung in Einklang stehen. 

Wir protestieren entschieden gegen den erneuten Versuch, uns und unsere Freunde zu kriminalisieren und 

einzuschüchtern. Wir fordern alle Verantwortlichen in diesem Lande auf, alles in ihrer Macht stehende zu 

unternehmen, um solche Versuche zu unterbinden. Wir teilen mit, daß die Entscheidungen, ob 

300 In den „Streiflichtern“ steht vor der Erklärung: „Als Leipziger Basisgruppen nehmen wir Anteil an dem 

Geschehen in dieser Stadt. Wir sind betroffen über folgende Vorgänge:...“ Im Anschluß folgt noch dieser Text: 

„Information des Arbeitskreises Gerechtigkeit Lps., den 5.11.88 [/] Unsere Erklärung vom 26.10. ergänzend 

teilen wir mit: [/] Am 27.10. wurde Gesine Oltmanns zugeführt, am 31.10. wurde Anita Unger zugeführt und am 

1.11. wurde Jochen Läßig 'Zwecks Klärung eines Sachverhaltes' vorgeladen. Auch gegen diese drei Personen 

wurde ein Prüfungsverfahren nach § 95 der Strafprozeßordnung [s. Anm. 297] eingeleitet. Am 4.11. wurde Uwe 

Schwabe erneut zur „Klärung eines Sachverhaltes“ befragt. Er wurde zu diesem Zweck vorgeladen. Ihm wurde 

mitgeteilt, daß die Frist für das Prüfungsverfahren für alle 7 Personen (Frank Sellentin, Uwe Schwabe, Anita 

Unger, Rainer Müller, Gesine Oltmanns, Jochen Läßig, Katrin Hattenhauer) vom Staatsanwalt verlängert wurde 

(auf unbestimmte Zeit). [/] Bei ihrer Zuführung am 26.10. wurde Katrin Hattenhauer bereits mitgeteilt, daß, falls 

das Prüfungsverfahren positiv ausfällt, ein Ermittlungsverfahren nach § 106 des Strafgesetzbuches 

[Staatsfeindliche Hetze] eingeleitet wird.“ (ABL Box 6) 

301 DDR-Jargon für Festnahmen 

302 Brief an den Staatssekretär für Kirchenfragen zur Aufhebung der Zensur von Kirchenzeitungen und der 

Forderung nach Genehmigung friedlicher Demonstrationen ist abgedruckt in: Die Mücke, 8 - ABL Box 21; s.a. 

Besier/Wolf 568 

172

Ermittlungsverfahren gegen Katrin Hattenhauer, Rainer Müller, Uwe Schwabe und Frank Sellentin 

eröffnet werden, noch ausstehen. 

Initiativgruppe „Leben“ i.A. Andreas Radicke [... Adresse] 

Arbeitskreis Gerechtigkeit i.A. Thomas Rudolph [... Adresse] 


Information vom Rat des Bezirkes Leipzig, [Bereich Kirchenfragen], vom 28.10.1988, über ein Gespräch 

zwischen A. Müller, H. Fenzlau und Sup. Magirius am 21.10.1988 zu Aktionen von alternativen Gruppen 

beim Friedensgebet am 17.10.1988 303 , unterzeichnet von A. Müller. Der Durchschlag trägt einen 

Dienstsachenstempel ohne Angabe der Nr. des Exemplars und Bearbeitungsspuren, die zeigen, daß K. Conrad 

den Bericht am 31.10. erhielt (ABL H 53). 

Information [/] zum Gespräch mit Superintendenten Magirius am 21.10.88 beim Rat der Stadt Leipzig, 

Kirchenfragen 

Das Gespräch wurde durch die Genossen A. Müller und H. Fenzlau geführt. 

Im Mittelpunkt standen folgende Probleme: 

1. Friedensgebet am 17.10.88 und die damit verbundenen Aktionen von Mitgliedern alternativer Gruppen 

in und vor der Nikolaikirche; 

2. Die Absicht von Mitgliedern alternativer Gruppen, sich an einer ungesetzlichen Aktion am 24.10.1988 

in Berlin zu beteiligen; 

3. Meinung von Sup. Magirius zur Installierung eines „Kommunikationszentrums“ im kirchlichen Raum; 

4. Einflußnahme von Sup. Magirius zur geplanten Veranstaltung am 31.10.88 in der Lukaskirche und die 

damit verbundene ungesetzliche Plakatierung an und in öffentlichen Gebäuden in der Stadt Leipzig. 

Im Gespräch brachte Sup. Magirius zu den aufgeworfenen Problemen sinngemäß zum Ausdruck: 

Er habe in der letzten Zeit immer mehr die Erfahrung machen müssen, daß mit den Initiatoren solcher 

Aktionen nicht mehr zu reden ist. Sie sind nicht mehr bereit, mit sich reden zu lassen, d.h., sie lassen nicht 

mehr disziplinieren. Er vertrete nunmehr den Standpunkt, daß man diese Leute staatlicherseits zur 

Verantwortung ziehen sollte. [/] So habe man zwar versucht Einfluß zu nehmen, aber die Ansammlung am 

17.10.88 vor der Nikolaikirche konnte nicht verhindert werden. [/] Er bleibe bei seiner Haltung zu Inhalt 

und Form der montäglichen Friedensgebete, auch wenn er dadurch vielen Anfeindungen ausgesetzt ist. Er 

habe vor diesen Leuten keine Angst. Dabei werde für ihn auch die ausschließlich politische negative 

Profilierung einiger Gruppen immer deutlicher. 

Magirius sagte zu, Einfluß zu nehmen, daß die geplante Mitwirkung von Mitgliedern von Gruppen an der 

am 24.10.88 ungesetzlich stattfindenden Demonstration 304 nicht zur Wirkung kommt und keiner nach 

Berlin fährt. Mit dem Gespräch von Bischof Leich und Staatssekretär Löffler am 13.10.88 und die 

staatliche Entscheidung, daß alle kirchlichen Zeitungen mit der Berichterstattung zum Verlauf der 

ökumenischen Versammlung in Magdeburg erscheinen können, sei der Anlaß ja weggefallen. Magirius 

begrüßte diese Entscheidung auch in Hinblick auf die damit verbundene Versachlichung im kirchlichen 

Bereich. [/] Zum Kommunikationszentrum vertrat Magirius die Meinung, daß dies verhindert werden 

muß 305 . Vor einem Jahr hätte er dies noch befürwortet. Die sich vollziehende innerkirchliche Entwicklung 

und die politische Profilierung einiger Gruppen lassen erkennen, daß damit das Staat-Kirche-Verhältnis 

weiter belastet werden könnte. 

Zur Veranstaltung am 31.10.88 in der Lukaskirche angesprochen und zu der dazu erfolgten Plakatierung 

im Vorfeld meinte Magirius, daß Pf. Wonneberger bewußt den Intentionen solcher Kräfte folgt und sie 

303 Die Kernsätze dieses Protokolls fanden Eingang in: Information des Stellvertreter des OBM (Sabatowska i.V. 

unleserlich) zur Staatspolitik in Kirchenfragen, im Berichtszeitraum Oktober/November 1988 (StAL BT/RdB 

21129). 

304 Gemeint ist eine Demonstration gegen die Zensur der kirchlichen Presse, zu der am 17.10. nach dem FG auf dem 

Nikolaikirchhof eingeladen wurde (s.a. MfS-Bericht in: Besier/Wolf 568). 

305 vgl. Dok. 85 

173

auch unterstützt. Auch hier helfe nicht mehr anderes, als das man diese Leute staatlich zur Verantwortung 

zieht. [/] Zur Themenstellung und zum geplanten Inhalt der Veranstaltung brachte Magirius zum 

Ausdruck, daß dies ein Rückschritt in der Meinungsbildung zum Thema Sofd darstellt. Innerkirchlich sei 

man in der Diskussion schon weiter. Offensichtlich, so Magirius, will man damit erneut das Problem 

anheizen 306. 

Er gab in diesem Zusammenhang zu verstehen, daß Bischof Hempel mit Wonneberger hinsichtlich seiner 

Haltung und seiner Aktivitäten vor kurzem erst gesprochen habe. [/] Magirius sagte zu, umgehend das 

Landeskirchenamt über die Veranstaltung am 31.10.88 zu informieren. [/] Des weiteren werde er mit Pfr. 

Turek (Markuskirche) und Wonneberger (Lukaskirche) sprechen. [/] Gleichfalls werde er bei dieser 

Veranstaltung anwesend sein. 

Das Gespräch verlief offen und sachlich. 


Auszug aus der Information des Stellvertretenden Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für Inneres vom 

03.11.1988 über eine Gespräch zwischen H. Reitmann, R. Sabatowska und dem Vorsitzenden des 

Landesausschusses Kongreß- und Kirchentag, J. Cieslak. An dem Gespräch nahmen außerdem teil: Dr. Stein, 

G. Müller, OLKR Schlichter, Kahle und Hänisch. Das Exemplar trägt den Stempel „Dienstsache 41/88 [/] 

Exempl. Nr. 6“ mit Bestätigung von Reitmann. (StAL BT/RdB 20715). 

Der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres nahm zu Beginn des Gespräches zur 

Gesamtsituation im Raum der Landeskirche und der Stadt Leipzig aus staatlicher Sicht Stellung. Im 

Mittelpunkt standen dabei die bevorstehende Friedensdekade im allgemeinen und die Situation in und um 

der [sic!] Nikolaikirche im Besonderen [sic!]. Gegenüber den kirchlichen Vertretern wurde deutlich 

gemacht, daß bei den staatlichen Organen nach wie vor der Eindruck vorherrschend ist, daß sich die 

Prozesse in und um die Nikolaikirche noch nicht so beruhigt haben, wie dies eigentlich notwendig ist 307. 

Es seien zwar auf der einen Seite die Bemühungen leitender kirchlicher Amtsträger zur Beruhigung der 

Lage sichtbar und spürbar, auf der anderen Seite aber sind Aktivitäten von Studenten des Theologischen 

Seminars, kirchlicher Mitarbeiter und eines katholischen Geistlichen sichtbar, die versuchen, die Situation 

weiter anzuheizen und gegen Entscheidungen leitender Amtsträger massiv Front zu machen. Anhand des 

Verlaufes des Friedensgebetes am 24.10.1988 in der Nikolaikirche und den Aktivitäten von Gruppen, die 

sich innerhalb und außerhalb der Nikolaikirche entwickelten, wurde die staatliche Einschätzung 

untermauert. Es wurde die staatliche Sorge zum Ausdruck gebracht, daß diese Kräfte, wenn sie durch den 

Landesausschuß, dem LKA und anderen realistischen leitenden Amtsträgern [sic!] nicht diszipliniert 

werden, während des KTK und KT massiv und oppositionell auftreten werden. Damit ist die staatliche 

Erwartung verbunden, daß kirchlicherseits jetzt entschieden wird, ob und wie die alternativen Gruppen 

den KTK und KT mitgestalten. Diese Entscheidung kann durch den Landesausschuß nicht erst im Juli 

1989 vor Beginn des KTK und KT getroffen werden. 

Insgesamt sei die staatliche Erwartungshaltung darauf gerichtet, daß das LKA, im Zusammenwirken mit 

den Superintendenten, solche Festlegungen trifft, damit diese Kräfte diszipliniert werden. Dies trifft auch 

auf die bevorstehende Friedensdekade mit ihren geplanten Veranstaltungen und Themenstellungen zu, 

306 s. zur Auseinandersetzung zwischen Sup. Magirius und Pf. Wonneberger aufgrund der Initiative Pf. 

Wonnebergers für den „Sozialen Friedensdienst“ Auszug aus dem OV „Lukas“ in: Besier/Wolf, 668-670, dort 

669 

307 In der Konzeption für das Gespräch heißt es: „Staatliche Erwartungshaltung geht davon aus, daß das LKA in der 

Person des OKR Schlichter seine Verantwortung dahingehend wahrnimmt, daß die Friedensdekade in einem 

kirchlich-theologischen Rahmen durchgeführt wird. [/] Staatliche Organe sehen folgende Probleme: [/] - 

Einflußnahme auf die im kirchlichen Raum sich befindenden alternativen Gruppen, daß politische Provokationen 

und Aktivitäten, die das Staat-Kirche-Verhältnis belasten, unterbleiben. [/] - die während der Friedensdekade 

täglich stattfindenden Friedensgebete sind unter Wahrung der Kriterien der montäglichen Friedensgebete 

durchzuführen.“ (handschriftliche Aufzeichnung von W. Jakel für H. Reitmann vom 1.11.1988 - StAL BT/RdB 

20715). 

174

damit es zu keiner weiteren Eskalation im Staat-Kirche-Verhältnis kommt. Durch den Stellvertreter des 

Vorsitzenden des Rates für Inneres wurden die kirchlichen Vertreter darauf aufmerksam gemacht, daß 

eine Disziplinierung dieser kirchlichen Kräfte und Gruppen und die damit verbundene weitere 

Entspannung der Situation positiv die weiteren Verhandlungen und damit verbundenen staatlichen 

Entscheidungen in Vorbereitung und Durchführung des KTK und KT beeinflussen. Durch die kirchlichen 

Vertreter wurden dazu folgende Standpunkte vertreten: 

OLKR Schlichter 

Dem LKA ist die Situation in und um die Nikolaikirche bekannt. Es gibt aber noch keine endgültige 

Entscheidung des LKA, wie man sich weiter gegenüber diesen Personen verhalten werde. Man wolle die 

in der kommenden Woche stattfindende Ephoralrüste mit allen Superintendenten nutzen, um darüber zu 

beraten. Mit den beiden Superintendenten der Stadt Leipzig wolle man auch speziell noch einmal über den 

24.10.1988 sprechen und weitere Schritte beraten. Eine Disziplinierung im kirchlichen Raum sei 

schwierig und kompliziert. Innerhalb der Kirche werde die freie Entscheidung des Einzelnen [sic!] 

akzeptiert. Er stimme aber mit dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres überein, daß es 

seitens des LKA ein Stück Konsequenz geben muß. 

Herr Hänisch 

Ausgehend von der jetzigen Situation in der Nikolaikirche fühlt er sich als Gläubiger diskriminiert. Vielen 

Leipziger Christen und Amtsträgern ist die Situation und Problematik bewußt klar. Das Problem dabei 

besteht aber darin, daß die montäglichen Friedensgebete nicht ohne weiteres abgesetzt werden können, 

weil in und mit den Friedensgebeten deutlich wird, ob Kirche bei ihrer Friedenskonzeption bleiben kann 

oder nicht. Er versteht aber bis zur Minute nicht, warum diese Leute in der Kirche noch agieren können. 

Gleichzeitig versteht er die staatlichen Bedenken, weil der KTK und KT dies noch potenzieren kann. Es 

gibt aber auch in der Kirche mehr als eine Handvoll Leute, die zu einem echten Friedensgebet in der 

Nikolaikirche zurückkehren wollen. 

Herr Cieslak 

Man muß unterscheiden wofür er, als Vorsitzender des Landesausschusses, zuständig ist und für was Herr 

Schlichter als amt. Präsident des LKA. Als Landesausschuß wird man wie folgt vorgehen: 

1. Man versucht herauszufinden, wer bei diesen Gruppen der „Hutmann“ oder die „Hutfrau“ ist, um dann 

mit diesen Personen in das Gespräch zu kommen. Dabei ist ihm Pfarrer Dr. Berger als eine 

„zwielichtige“ Person untergekommen. Mit Pfarrer Dr. Berger wird man sprechen. 

2. Für ihn wird sichtbar, daß beide Superintendenten von Leipzig nicht beizeiten begriffen haben, den 

„Wildwuchs“ zu beschneiden. 

3. Im Gespräch mit den Gruppen wird der Landesausschuß deutlich machen, daß nur die Gruppen am 

KTK und KT teilnehmen können, wenn sie deutlich hervorheben können, daß ihr Engagement und 

Anliegen von der Bibel her, und damit vom Glauben, getragen ist. 

4. Es ist klar und vom Landesausschuß entschieden, daß die Nikolaikirche nur für kirchenmusikalische 

Veranstaltungen während des KTK und KT genutzt werden kann. Es ist zwar bitter, aber eine 

Notwendigkeit. 

Im weiteren Verlauf des Gesprächs wurden, auf der Grundlage des Schreibens des Vorsitzenden des 

Landesausschusses vom 19.10.1988 folgende Sachprobleme mit folgenden Ergebnissen behandelt: [...] 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 44. Sitzung des KV St. Nikolai vom 07.11.1988 von W. 

Hofmann. (ABL H 54). 

[Tagesordnung: ...] 3. Situationsbericht über die Friedensgebete (Erklärung von Kathrin Walther 308) 

[...] 

308 s. Dok. 92 

175

Zu 3.) Situationsbericht von Herrn Magirius, Herrn Ramson und Herrn Tischer. Sie sehen 

Schwierigkeiten. Sie wollen besonders die Friedensdekade beobachten, und der KV ist aufgefordert, daran 

teilzunehmen. Ein sehr ernsthaftes Gespräch schließt sich an. Die Richtlinien für das Gespräch am 

21.11.88 werden durchdacht. 

Vorlesung einer Erklärung der Arbeitsgruppe Umweltschutz, unterzeichnet: Kathrin Walther [/] betr.: 

wöchentl. Friedensgebet. [...] 


Auszug aus einem Brief der Arbeitsgruppe „Sozial-Ökologische Partnerschaft“ des ökologischen Netzwerkes 

„Arche“ an den 1. Sekretär des ZK der SED und Vorsitzenden des Staatsrates der DDR (Erich Honecker), an 

die Volkskammer und die Ev. Kirche [in Berlin-Brandenburg] wegen Behinderungen am Gottesdienstbesuch 

vom 09.11.1988. Der Brief wurde überschrieben mit: „Stellungnahme zu wiederholten Behinderungen und 

Belästigungen durch die Staatsorgane der DDR gegenüber Besuchern der Gottesdienste“ (SAPMO-BArch IV 

B 2/14/21). 

In der letzten Zeit berichteten Gottesdienstbesucher über erneute 309 massive Behinderung und Belästigung 

beim Besuch von Gottesdiensten in der DDR und in Berlin. Diese ungesetzlichen und unberechtigten 

Aktionen stellen einen eindeutigen Rechts- und Verfassungsbruch sowie eine Verletzung der 

Menschenrechte dar, zumal die Staatsorgane damit Angst und Verunsicherung bei Gottesdienstbesuchern 

auslösen und den freien Besuch von Gottesdiensten beeinträchtigen wollen. [/] Wir appellieren an die 

Verantwortlichen in der Staatsführung der DDR, die verfassungsrechtlich geschützte Religionsfreiheit zu 

garantieren. Wir protestieren gegen jedwede Form der Glaubensdiskriminierung und gegen Übergriffe auf 

Besucher von Kirchenveranstaltungen. Die Kirchen der DDR sind öffentlich-rechtliche Einrichtungen und 

haben demzufolge jedem Staatsbürger, gleich welcher Nationalität und Konfession oder Weltanschauung, 

zum Besuch offen zu stehen. [/] Wir bitten die Leitung der Evangelisch-Lutherischen Kirche Berlin- 

Brandenburgs, nicht länger zu diesen Vorkommnissen zu schweigen und den Gebrauch von Gewalt zur 

Lösung eines Glaubenskonfliktes zu verurteilen. 

Folgende Vorkommnisse wurden bekannt: 

[...] 3. Als am 12.9.1988 Gottesdienstbesucher nach Leipzig in die Nikolaikirche zum Fürbittgottesdienst 

fahren wollten, wurden sie auf der Autobahn mehrmals durch die Volkspolizei aufgehalten. Für viele 

endete die Fahrt jedoch am Schkeuditzer Kreuz. Sicherheitskräfte brachten die festgenommenen Personen 

in einem Bus zum Verhör nach Berlin zurück. Gegen sieben Familien wurden Ermittlungsverfahren 

eingeleitet, und sie sollen sich noch immer in Haft befinden. [...] 

Die Unterzeichnenden: 

[gez.] Martin G. Butter [gez.] Erhard Rimek 

Kulturjournalist, Theaterkritiker Architekt und Maler 

Karlstadter Str. 34 

1100 Berlin 

104 Flugblatt 

Flugblatt des AK „Gerechtigkeit“, welches während und nach dem Friedensgebet am 09.11.1988 verteilt 

wurde. Das Flugblatt wurde mit einer nicht lizenzierten Wachsmatritzen-Umdruck-Maschine hergestellt 

(ABL H 1, und in: Die Mücke). 

Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung der DDR 

309 Massive Behinderung von Gottesdienstbesuchen von Ausreisewilligen gab es schon im Februar 1988 (s. Anm. 

176). Zum Vorgehen von MfS und Abteilung Innere Angelegenheiten s. Mielke-Rundschreibens Nr. 69/88 vom 

20.10.1989, besonders Anhang - abgedruckt in: Besier/Wolf, 567-570. 

176

Die Pogromnacht vor 50 Jahren mahnt uns: 

Die Menschen in Deutschland waren 1938 durch fünf Jahre faschistische Diktatur und Ideologie im 

Denken und Fühlen geprägt und deformiert. Haß und Gewalt gegenüber Andersdenkenden fanden in den 

Köpfen der Menschen damals ihre Legitimation. Die Angst vor dem totalitären Staatsgefüge und das 

Mißtrauen zu seinen Mitmenschen breiteten sich in der Gesellschaft aus. Unter dem ständigen Einfluß des 

faschistischen Massenkultes wurden Kritik und Aufbegehren bis ins eigene Denken selbst zensiert. Die 

Menschen zogen sich in die Privatsphäre zurück. Sie vollzogen eine innere Emigration oder mußten 

emigrieren. Wissen und Ahnung um Rassenverfolgung und Gewalt gegen Andersdenkende brachte nur 

wenige Menschen zum Handeln. Wir erfahren durch die Aufarbeitung der Zeit des Stalinismus aus den 

Zeitungen der Sowjetunion, wie Andersdenkende unter dem Deckmantel der marxistisch-leninistischen 

Ideologie verfolgt und ermordet wurden. Wir erleben in unserem Land, wie Menschen mit konstruktivkritischen 

Meinungen redualisiert und als Staatsfeinde verfolgt werden. Wir erleben Ausgrenzung und 

Diskriminierung. Wie lange werden wir als mündige Bürgerinnen des ersten sozialistischen Staates auf 

deutschem Boden noch zusehen: 

Wenn Skinheads und einige Fußballfans neonazistische Parolen schreien? Wenn verfassungswidrige 

Ausländerfeindlichkeit gerade auch gegen das leidgeprüfte polnische Volk um sich greift? 

Wenn ein Vertreter der Kreisleitung der FDJ an der C.v.-Ossietzky EOS in Berlin, im Zusammenhang mit 

den Relegierungen und Schulstrafen gegen Schüler, die die offizielle „Speakers Corner“ zum friedlichen 

Meinungsstreit über die Situation in Polen und Militärparaden nutzten, sagte, man bemühe sich, um jeden 

zu kämpfen (z.B. um Grabschänder, Skinheads u.a.), aber in diesem Fall müßte die Trennung von 

eindeutig staatsfeindlichen Schülern erfolgen? 310 

Wenn die Freiheit der Presse, über alle gesellschaftlichen Bereiche zu berichten, durch die sogenannte 

Druckgenehmigungspraxis verhindert wird? 

Wenn junge Menschen, die sich anders kleiden als die Mehrheit der Bevölkerung, wie die Punks in 

Dresden wegen „unästhetischen Aussehens“ Ordnungsstrafen zahlen müssen oder physische Gewalt durch 

Polizisten erleiden müssen? 311 

Wenn Mitarbeiter der Kirche von unten in Weimar - wie z.B. Jörg Wilker - für ihr Engagement zur 

Aufklärung über IWF und Weltbank psychisch unter Druck gesetzt und physisch mißhandelt werden? 

Wenn Mitarbeitern kirchlicher und unabhängiger Gruppen - wie am 8.10.,1.11.,4.11. in Berlin und 

zwischen dem 20.10. und 1.11. in Leipzig geschehen - auf Grund ihres friedlichen Engagements und ihrer 

öffentlichen Meinungsbekundung zugeführt und Ermittlungsverfahren wegen krimineller Handlungen 

angedroht werden? Wenn Schriftsteller - wie am 01.11. Johannes Bader - nach Lesungen, bei denen sie 

auch über gesellschaftliche Probleme informierten, polizeilich zugeführt und Manuskripte beschlagnahmt 

werden? 

Wenn wir das Gedenken an die Pogromnacht für uns annehmen, müssen wir unsere Verantwortung als 

Mensch wahrnehmen, die Verantwortung für die Unverletzlichkeit der Menschenwürde, die 

Verantwortung für die Freiheit der Menschen in unserem Land; die Verantwortung für Frieden, 

Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung. 

Wir protestieren gegen neostalinistische Tendenzen in der Gesellschaftsstruktur der DDR. Wir 

protestieren gegen neonazistische Tendenzen im Denken und Handeln einiger Menschen dieses Landes. 

Wir fordern die Regierung der DDR auf, die Kriminalisierung und Ausgrenzung von Andersdenkenden, 

die die Würde des Einzelnen achten, zu beenden. Wir fordern einen öffentlichen Dialog aller 

gesellschaftlichen Kräfte, der Kritik und Selbstkritik einschließt, über alle Problemfelder dieses Landes. 

Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung der DDR. Leipzig, den 9. Nov. 1988 

105 Staat-Kirche-Briefwechsel 

Durchschrift des Briefes vom Stellvertretenden Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für Inneres vom 

310 s. Grammes/Zühlke und J. Kalkbrenner 

311 Diese und die folgenden Informationen wurden schon am 7.11. im FG des AKSK bekanntgegeben. 

177

312 

11.11.1988 an Landesbischof Hempel , von H. Reitmann unterzeichnet. Auf dem Exemplar wurde 

handschriftlich vermerkt: „RdB“ (ABL H 53). 

Sehr geehrter Herr Landesbischof [/] Dr. Dr. hc. Johannes Hempel! 

Tiefbesorgt über die Entwicklung im Umfeld der Nikolaikirche Leipzig wende ich mich heute auf diesem 

Wege an Sie. Wie Ihnen bekannt ist, war die Nikolaikirche in jüngster Zeit wiederholt Gegenstand von 

Gesprächen, die ich mit Vertretern des Landeskirchenamtes Sachsens und des Kirchentags- und 

Kongreßausschusses geführt habe. Mit Betroffenheit mußte ich zur Kenntnis nehmen, daß trotz dieser 

Gespräche eine weitere Eskalation der Ereignisse eingetreten ist. So ist es am 9.11.1988 während eines in 

der Nikolaikirche durchgeführten Friedensgebetes zur Verteilung von Schriftgut „Initiative zur 

gesellschaftlichen Erneuerung der DDR“ gekommen, das ich in der Anlage beifüge. 

Unglücklicherweise war es wieder Pfarrer Führer, der nicht mit der nötigen Sorgfalt sein Verhalten zur 

Begleitung der sich nach dem Gebet vollziehenden Ereignisse bestimmte. 

Sehr geehrter Herr Landesbischof! 

Ich gebe Ihnen die Sache in die Hand und bin mir gewiß, daß Sie alles tun werden, damit vom Umfeld der 

Nikolaikirche die konstruktiven Beziehungen zwischen der Sächsischen Landeskirche und den staatlichen 

Organen nicht weiter gestört werden. 

Anlage 313 

Hochachtungsvoll [/ gez.] Dr. Reitmann 

106 Stellungnahme 

Schriftliche Erklärung von Pf. Führer, die zu Beginn der langen Friedensnacht der Friedensdekade („Abend 

für den Frieden“, am 11.11.1988) in der Nikolaikirche verlesen wurde (ABL H 1). 

Liebe Freunde des Friedens! 

Der Abend für den Frieden hat begonnen. Am Anfang steht eine Erklärung, die seit spätestens gestern 

Abend nötig geworden ist. Wer regelmäßig von Sonntag bis gestern die Friedensgebete besucht hat, wird 

die eigenständigen Beiträge und Inhalte sowie die sehr unterschiedlichen Besucherzahlen registriert 

haben. Kein Pfarrer, auch ich nicht, hat sich in das Geschehen eingemischt. So konnte sich jeder Hörer 

sozusagen ein „unverfälschtes“ Bild davon machen, was unter dem Begriff „Friedensgebet“ geschah. 

1. Inwieweit die Informationen vom Sonntag und Montag 314 einer konstruktiven kritischen Absicht 

entsprangen oder gar dem Frieden dienten, möge jeder selbst entscheiden. 

2. Am Tag des Pogromgedenkens, Mittwoch, wurden am Ende des Friedensgebetes Blätter verteilt 315 , 

ohne daß wir von dieser Tatsache, geschweige denn vom Inhalt auch nur andeutungsweise informiert 

worden sind. Wir können uns davon nur distanzieren. Einige scheinen unsere Kirche mit einem 

Warenumtauschplatz zu verwechseln. 

3. Was wir gestern Abend hier erlebten, läßt auch bei weitherzigster Auslegung den Begriff 

„Friedensgebet“ nicht mehr zu. Bibeltext, Gebet, Glaubensbezug überhaupt: Fehlanzeige. Statt dessen 

gab es - neben einem guten Einstieg und zwei inhaltlich durchdachten Beiträgen - einen bösen Angriff 

auf den vorherigen Jugendpfarrer, eine völlig sinnentstellte Darstellung der 83iger Vorgänge in unserer 

Kirche und ein sogenanntes Fürbittengebet, das zur Propagierung des Unglaubens, zu Tips für das 

Verhalten bei der nächsten Wahl und zu provokativ-politischen Appellen entartete. Wobei ich bei 

312 Am 10.11. hatte Jakel i.A. Reitmanns an das StfK ein IN-Telegramm gesandt, in dem über Flugblätter und 

Schweigemarsch berichtet wurden. Dort heißt es: „Der Stellv. d. Vors. für Inneres des Rates des Bezirkes schlägt 

vor, Landesbischof Hempel brieflich über das Vorgefallene zu informieren und ihn aufzufordern, dafür Sorge zu 

tragen, daß die Leipziger Nikolaikirche nicht länger Ausgangspunkt für nichtgenehmigte Demonstrationen ist.“ 

(StAL BT/RdB 21727) 

313 s. Dok. 104 

314 s. Dok. 104 und Anm. 311 

315 s. Dok. 104 

178

Provokationen dieser Art nach wie vor nicht weiß, von wem sie eigentlich kommen. Man kennt diese 

Menschen gar nicht... Die Kirche wurde zum Plenarsaal herabgewürdigt. Wie zum Hohn stand mir das 

Thema der Friedensdekade vor Augen: „Friede den Fernen und Friede den Nahen“. 

Sicherlich ist nun die Handvoll Personen, die unter dem Deckmantel einer Gruppe die Entchristlichung 

des Friedensgebetes betrieben, dicht vor ihrem Ziel. Andere wohl auch... 

Nun kann ich nur über all dem das Wort ausrufen Eph. 2, 14: 

„Christus ist unser Friede“. Möge ER heute und in den nächsten Tagen besonders unter uns sein. 

C.F., 17.30 Uhr [/ gez.] C. Führer 


Schriftliche Stellungnahme des Arbeitskreises „Gerechtigkeit“ zur Erklärung von Pf. Führer, die im Anschluß 

an ein Podiumsgespräch während der Friedensnacht in der Nikolaikirche von Dr. B. Kohlbach verlesen wurde 

(ABL H 1). 

Wir als Mitarbeiter des Arbeitskreises Gerechtigkeit fühlen uns durch die Erklärung von Pfarrer Führer 

am Beginn des heutigen Abends ausgegrenzt. [/] Wir sind betroffen über diskriminierende Worte wie 

„unter dem Deckmantel von Gruppen“, und „der gestrige Abend wäre entartetes Friedensgebet“. [/] Wir 

hoffen nach wie vor, daß Christen und Nichtchristen ihr Denken in der Kirche äußern können. [/] Dieses 

Friedensgebet sollte Anstoß sein und nicht Anstoß werden. [/] Wir waren dankbar für ein konstruktives 

Gespräch zwischen Basisgruppen und Stadtkirchenleitung, der aber wird durch Ausgrenzungen und 

Restriktionen, z.B. das Verbot, unsere Tafeln aufzustellen 316, 

behindert. 

Für die Sprecher des Arbeitskreises Gerechtigkeit zeichnen : 317 

[gez.] Thomas Rudolph gez. Bernd Oehler gez. Doreen Penno 

[... es folgen die jeweiligen Adressen] 


Aktennotiz vom Leiter des Referates XX/4 der BV des MfS Leipzig (Major Conrad) vom 11.11.1988 zum 

Gespräch zwischen R. Sabatowska und Sup. Magirius über die Friedensgebete am 9./10.11.1988. Auf dem 

Exemplar wurde u.a. vermerkt „RdB“ (ABL H 53). 

Entsprechend der mit dem MfS abgestimmten Gesprächskonzeption erfolgte am heutigen Tage um 9.00 

Uhr die o.g. Gesprächsführung 318 . In Auswertung der „Friedensgebete“ vom 9.11.88 und 10.11.88 vertrat 

Sup. Magirius folgende Standpunkte/Meinungen: 

− Die politische Bewertung dieser Vorgänge sieht er gleichermaßen wie die staatlichen Organe. 

− Er sei sich im klaren darüber, daß sich eine Gruppe formiert habe, die sehr ernst zu nehmen ist, die eine 

politische Opposition darstellt. 

− Die staatlichen Organe würden die Namen dieser relativ kleinen Gruppe kennen (bezog sich auf 

vorhergehende Gespräche, in denen staatlicherseits Namen vorgegeben wurden). Es wären Leute, die 

jede Veranstaltung besuchen würden, egal welche Thematik stünde. 

− Sup. Magirius informierte über eine stattgefundene Pfarrerkonferenz in Leipzig, in der ähnliche 

Einschätzungen diskutiert worden seien. Interessanterweise wäre dort Pfr. Wonneberger mit der 

Meinung aufgetreten, daß man nicht gleich von umstürzlerischen Aktivitäten sprechen solle, sondern 

von notwendigen „Reformbestrebungen“. 

316 Die 3 Tafeln gaben Informationen zur Ausreiseproblematik. Die AKG hatte mit Hilfe eines hektographierten 

Fragebogens („Mitglieder der Initiative für Frieden und Menschenrechte fordern die öffentliche 

Auseinandersetzung mit der Ausreiseproblematik und ihren Ursachen“) Material dazu erarbeitet. vgl. S. 183 

317 Nur von Thomas Rudolph unterzeichnet. 

318 Zu diesem Gespräch fand sich in den Unterlagen der Referate Kirchenfragen kein Bericht! 

179

− Sup. Magirius wisse, daß die entsprechenden Personen es darauf ankommen lassen wollen, daß etwas 

passiert (Eingreifen der Schutz- und Sicherheitsorgane). 

− Die Zustimmung zur Verantwortlichkeit eigenständiger Gruppen für Veranstaltungen der 

„Friedensdekade“ resultiere daraus, daß in den Gruppen auch ehrliche Christen mitarbeiten, denen man 

eine Chance geben wolle. Im Interesse dieser Personen sei so eine Entscheidung gefallen. Es zeige sich 

aber, daß die Veranstaltungen „rigoros mißbraucht werden“. 

− Es zeichne sich ab, daß der Kirchenvorstand der Nikolaikirche nach der „Friedensdekade“ bei seiner 

Entscheidung bleibt, die „Friedensgebete“ wieder so wie vor der „Friedensdekade“ durchführen zu 

lassen. Es gäbe sogar Stimmen, die sich dahingehend äußern, daß man an einem Punkt angelangt sei, 

wo man die Kirche am liebsten schließen möchte. 

− In Auswertung der Teilnahme des Pfr. [...] am „Kerzenmarsch“ in die Gottschedstraße habe er ihm 

bereits klar gemacht, daß diese Handlungsweise politisch unklug gewesen sei. [...] habe sich davon 

leiten lassen, „Ärgstes verhüten zu wollen“ (Sup. Magirius sprach von politischer Dummheit des Pfr. 

[...]). 

Sup. Magirius versprach Gen. Sabatowska, noch heute alle verantwortlichen Pfarrer zusammennehmen zu 

wollen und eine entsprechende Auswertung vorzunehmen, mit der Zielstellung, „ärgste politische 

Auswüchse verhindern zu helfen“. Er wird Einfluß darauf nehmen, daß keine kirchlichen Amtsträger an 

öffentlichkeitswirksamen Aktivitäten teilnehmen, „um dem Staat auch Handlungsspielraum zu geben“. [/] 

Probleme sieht Sup. Magirius für den 11.11.88 („Nacht für den Frieden“) und den 13.11.88 

(„Espenhaintag“ in der Reformierten Kirche), da der angesprochene Personenkreis wieder daran 

teilnehmen wird. Diese Kirche wird sich darauf einstellen. [/] Da Sup. Magirius heute außerhalb Leipzigs 

ist, wird er erst den zweiten Teil des heutigen Abends selbst mit wahrnehmen können. [/] 

Schlußfolgerungen aus den bisherigen Aktivitäten werden auch für den 16.11.88 (Einweihung eines 

Gedenksteins an der Parthe) gezogen. Diesbezüglich wird eine kirchliche Ordnungsgruppe zum Einsatz 

kommen. Sup. Magirius formulierte, daß er sich auch im klaren darüber sei, daß derartige Aktivitäten von 

den Westmedien mißbraucht werden. Er sei deshalb dankbar für das bisherige Verhalten der staatlichen 

Organe, die sich nicht provozieren ließen. 


Operativinformation Nr. 245/88 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) der Kreisdienststelle Leipzig-Stadt 

(Oberst Schmidt) des MfS vom 12.11.1988, die u.a. an die Abteilung XX, die Lagegruppe und die Abteilung 

AKG der BV Leipzig gingen (BStU Leipzig AIM 1228/89 II/1, 162-172). 

Zum Verlauf der Friedensdekade im Verantwortungsbereich wurden durch die Partner des 

Zusammenwirkens folgende Informationen zu durchgeführten Maßnahmen der Vorbeugung und 

Einflußnahme bekannt: [/] Am 11.11.88 erfolgte eine Aussprache durch den Stellvertreter des OBM, Gen. 

Sabatowska, mit dem Superintendenten Magirius, Friedrich [...] zum Vorkommnis der Verteilung von 

Flugblättern „Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung der DDR“ am 09.11.88 zum Friedensgebet in 

der Nikolaikirche. Durch den M. wurde geäußert, daß er das Schreiben als eine politische Provokation 

werte und analoge Positionen wie das Staatsorgan dazu vertritt. Er meinte jedoch, daß die Schreiben nicht 

in der Kirche, sondern außerhalb verteilt wurden. Er äußerte, daß ein Teil von Basisgruppen, dabei bezog 

er sich auf die 10 Personen, die wegen Provokationen zugeführt und befragt wurden, sowie der Pfarrer 

Wonneberger alle Möglichkeiten nutzen werden, bei Friedensgebeten und anderen Veranstaltungen 

provokativ im Sinne des Aufrufes aufzutreten, um ihre Interessen und Ziele durchzusetzen. Als Beispiel 

nannte er eine vor kurzem stattgefundene Pfarrerkonferenz, bei der über die Herausbildung einer 

zahlenmäßig kleinen, aber ernst zu nehmenden politischen Oppositionen, die Konfrontation und Umsturz 

zum Ziel habe, gesprochen [wurde]. Dazu soll Pf. Wonneberger geäußert haben: „Na, man muß es nicht 

gleich Umsturz nennen, es wäre genau so gut, wenn man es Reformierung nennen würde.“ M. brachte 

seine Bereitschaft zum Ausdruck, „politische Angriffe abzubiegen“, aber was auf der Straße passiert, 

darauf könne er keinen Einfluß ausüben, der Staat solle dort Ordnung schaffen. Er äußerte Angst über 

180

Verlauf und Ergebnis des zu erwartenden „Abend für den Frieden“, wo er weitere Provokationen nicht 

ausschließt. Sup. [... geschwärzt] würde an der Veranstaltung teilnehmen, er selbst wäre in Wurzen, wolle 

aber abends in die Nikolaikirche kommen. [/] Zur Teilnahme des Pf. [... durch BStU geschwärzt] am 

Kerzenmarsch zur ehemaligen Synagoge sagte M., daß [... geschwärzt] nur mitgemacht habe, um das 

Schlimmere zu verhindern, Provokationen auszuschließen. Er persönlich schätzt dies jedoch als politische 

Dummheit des [... geschwärzt] ein. [/] M. entschuldigte sich aufgrund eines entsprechenden Hinweises 

durch Gen. Sabatowska dafür, daß durch die abgestellten Kerzen am jüdischen Gedenkstein zusätzliche 

Säuberungsarbeiten notwendig wurden. [/] In Anbetracht der „derzeitigen kritischen Situation“ will M. 

veranlassen, daß am 16.11.88 bei der Gedenktafelenthüllung Parthenstr. eine eigene kirchliche 

Ordnungsgruppe zum Einsatz kommt, um einen möglichen Mißbrauch der Veranstaltung zu verhindern. 

Zum Vorkommnis des Auffindens von 2 Handzetteln mit der Aufschrift „Leben, statt sich leben lassen - 

ein Tag ohne Frust für die Jugend - Trödelmarkt und Liedermacher - Erlös für die ‘Grüne Scheune’ - 

20.00 Uhr Treffen im Kirchenkeller - Kuchen mitbringen - 12.11.88 - Pauluskirche Leipzig-Grünau an der 

Kaufhalle und an der S-Bahnhaltestelle Leipzig-Grünau[„], wurde am 11.11.88 durch den Stellvertreter 

für Inneres des Stadtbezirkes Leipzig-West, Gen. Strauß, ein Gespräch mit dem Pfarramtsleiter der 

Pauluskirche [... geschwärzt] geführt. [/] Pfarrer [... geschwärzt], dem der Gesprächsgegenstand peinlich 

war, brachte zum Gespräch den Diakon der Pauluskirche [/.../] mit. [... geschwärzt] erklärte, daß zur 

Veranstaltung kein Aushang geplant war und lediglich 20 Handzettel in der Jungen Gemeinde verteilt 

wurden. Er entschuldigte sich für die Verbreitung von 2 Handzetteln im WK 4, Grünau, zukünftig will er 

den Gen. Strauß über derartige Veranstaltungen informieren. Die Vorbereitung für diese Veranstaltung sei 

unter Regie des Diakons [... geschwärzt] gelaufen. Dies würde [... geschwärzt] auch zu weit gehen, zumal 

er nicht umfassend informiert wurde. [/] Pfarrer [... geschwärzt] werde den Vorfall mit dem Diakon 

auswerten. [... geschwärzt] liege sehr viel an einem guten Verhältnis zum örtlichen Staatsapparat. [/] In 

der genannten Veranstaltung werden nur 20-30 Mitglieder der Jungen Gemeinde teilnehmen. Über die 

Person und den Namen des Liedermachers würden [... geschwärzt] keine Kenntnisse vorliegen, aber er 

garantiert, daß von der Veranstaltung keine Belastungen auf das Verhältnis Staat-Kirche ausgehen und er 

selbst an der Veranstaltung teilnimmt. Bei der „Grünen Scheune“, für die der Erlös des Trödelmarktes 

bestimmt ist, handelt es sich um ein Projekt im Bezirk Frankfurt/Oder. [/] Durch die KD Leipzig-Stadt, 

Ref. XX/2 werden inoffizielle Kontrollmaßnahmen zur Veranstaltung eingeleitet. [/] Zum Ablauf des sog. 

„Espenhaintages“ am 16.11.88 in der Reformierten Kirche wurde inoffiziell bekannt, daß durch die AG 

„Umweltschutz Leipzig“ (Basisgruppe des Jugendpfarramtes Leipzig) folgende Termine genannt wurden: 

13.00 Uhr 3 Einführungsvorträge 

14.00 Uhr Podiumsgespräch, anschließend Diskussionsgruppen 

17.30 Uhr ökumenischer Gottesdienst durch Pfarrer [... geschwärzt], Abendbrot 

19.30 Uhr [... geschwärzt] und Gruppe 

21.00 Uhr [... geschwärzt] 

Durch zielgerichteten IM-Einsatz zum „Abend für den Frieden“ am 11.10.88 in der Nikolaikirche wurden 

folgende Erkenntnisse verarbeitet. Als Teilnehmer wurden identifiziert: [... Es folgen über 3 Seiten mit 43 

Namen, fast immer neben dem Namen auch Geburtsdatum, Beruf und Angaben über die Dienststelle des 

MfS, die die jeweilige Person „erfaßt“ hatte.] 

Die Eröffnung der sog. „Langen Nacht“ erfolgte mit Begrüßung und Friedensgebet durch den [/] 

Gemeindepfarrer [... geschwärzt], der [... geschwärzt] und einer weiteren männlichen Person. Die [... 

geschwärzt] fungierte des weiteren als Ansagerin der einzelnen Veranstaltungsteile zusammen mit der [... 

geschwärzt]. Nach dem ersten Friedensgebet (FG) ergriff Pfarrer [... geschwärzt] das Wort. [... 

geschwärzt] erklärte seine Distanz zu den Ereignissen am Mittwoch und Donnerstag während bzw. nach 

den Friedensgebeten. Am Mittwoch sei ein Papier verteilt wurden, wozu nicht seine Genehmigung vorlag. 

Das FG am Donnerstag habe 1-2 konstruktive Beiträge enthalten, aber die anderen Ausführungen könne er 

nicht billigen. Da hätten Einzelpersonen und nicht eine Basisgruppe gesprochen. Er sei auch enttäuscht, 

daß Pfarrer [... geschwärzt] verunglimpft wurde 319 . [/] Er habe jeden Tag am FG teilgenommen und habe 

gehofft, daß die Basisgruppen ihre Chance nutzen würden, aber das FG wurde aufs schärfste mißbraucht, 

319 vgl. Dok. 106 

181

es fehlten Gebete, Segen und Vater unser. Der Kerzenmarsch war hinter seinem Rücken organisiert 

worden, dieser war nicht abgesprochen. Am Donnerstag fand er es unverschämt, zu Fürbitten aufzurufen, 

und dann sprechen Antragsteller ihre politischen Haltungen aus. Unverschämt fand er, daß er eine Kerze 

überreicht bekam mit der Aufforderung, sich mit vor die Kirche zu stellen. Er äußerte, wir werden uns 

überlegen müssen, wie die Friedensgebete weitergehen, der KV der Nikolaikirche wird sich vorbehalten, 

Entscheidungen zu treffen. 

An der sog. Klagemauer kam [... geschwärzt] mit einer männlichen Person im ÜSE [sic!] in ein Gespräch, 

in dessen Verlauf sich ca. 25 Personen beteiligten. [... geschwärzt] wurde gefragt, wieso er dagegen sei, 

daß sich Ausreiseleute mit ihren Problemen an die Kirche wenden. [/...] ist nicht dagegen, aber es darf in 

der Kirche keinen Kampf ums Mikrofon geben. Solche Personen, wie sie am Donnerstag im FG 

aufgetreten sind, habe er noch nie in der Kirche gesehen, sie gehören keiner Gruppe an und hätten sich 

nicht mit ihren Problemen an ihn gewandt. [... geschwärzt] stellte zugleich fest, daß er als Pfarrer viele 

Aufgaben hat und nicht für ÜSE abgestellt ist. Er habe jedoch immer Zeit für persönliche Gespräche. Es 

darf aber nicht vorkommen, daß ein FG, wie geschehen, für Probleme der Wahlen und großer Politik 

mißbraucht wird. [/] An [... geschwärzt] wurde weiterhin die Frage gestellt, wie eine Äußerung des 

Pfarrers [... geschwärzt] in der Nordkapelle bezüglich der Betreuung von ÜSE zu verstehen sei. [/] Pfarrer 

[... geschwärzt] würde sich für die Betreuung und Beratung von ÜSE einsetzen, aber als Pfarrer leidet er 

auch unter Zeitmangel. Nach Kenntnis von [... geschwärzt] ist Pfarrer [... geschwärzt] jedoch immer 

bereit, Termine für Absprachen zu vergeben. Ein ÜSE stellte die Frage an [... geschwärzt], er versteht 

nicht, daß die Antragsteller ausgegrenzt werden. [... geschwärzt] entgegnete, die Antragsteller schließen 

sich zwar teilweise den Gruppen an, aber arbeiten dort nicht echt mit. Ihnen sind die Basisgruppen und 

spektakuläre Aktionen nur Mittel zum Zweck der Übersiedlung. Die Antragsteller spielen die Gruppen 

und deren Arbeit auch leichtfertig aus. Dieses Gruppengespräch mit Pfarrer [... geschwärzt] dauerte ca. 40 

Minuten. 

Das Friedensgebet 19.00 Uhr wurde durch den [... geschwärzt] und den [... geschwärzt] gehalten, 20.00 

Uhr fungierten [... geschwärzt] und [... geschwärzt]. Die FG 20.00 Uhr und 23.00 Uhr wurden durch den 

Kath. Friedenskreis Leipzig-Grünau-Lindenau unter Beteiligung von [... geschwärzt], dessen Frau und 

einem ehemaligen kath. Priester und dessen Ehefrau gehalten. Die FG der Katholiken waren rein 

theologisch aufgebaut. 

Ca. 22.15 Uhr wurde in der Nordkapelle durch die [... geschwärzt] ein Essay „Freiheit“ verlesen, was 

durch die Quellen als gesellschaftsfeindlich eingeschätzt wurde. 

Das Podiumsgespräch fand im Vorderschiff mit ca. 150 Personen statt und wurde durch Pf. [... 

geschwärzt] geleitet. Beteiligt waren Sup. [... geschwärzt], Pf. [... geschwärzt] und [... geschwärzt]. Zum 

Thema „Macht in der Kirche - oder weiter so“ wurden Fragen zur Situation in der Kirche zum 

Machtmißbrauch der Kirchenleitung zur Abgrenzung zwischen Kirche und Basisgruppen, innerkirchliche 

Demokratie diskutiert. Insbesondere durch die [... geschwärzt] und den [... geschwärzt] wurde der Sup. [... 

geschwärzt] massiv angegriffen, die Superintendenten verhindern mit ihrer Machtposition eine produktive 

Arbeit in der Kirche und für die Gesellschaft. Durch Sup. [... geschwärzt] folgten Antworten mit 

Bibelgesprächen und Zitaten von Bonhoeffer und Luther, die bei den Zuhörern Mißfallen hervorriefen. 

Auf die Frage, wer denn konkret Vorschläge zur Veränderung der Arbeitsweise und Struktur der Kirche 

habe, der könne nach vorn kommen, nutzte dies u.a. der [... geschwärzt], der Freiheit und die Arbeit der 

Basisgruppen forderte, von der Kirchenleitung erwarte, daß sie diese Gruppen unterstütze und Sup. [... 

geschwärzt] solle nicht immer um den heißen Brei reden und klare Stellung beziehen. Sup. [... 

geschwärzt] sagte dazu: „Herr [... geschwärzt], vor ihnen waren schon welche da, die das Fahrrad 

erfunden haben, sie sind da nicht der erste“, was von niemandem verstanden wurde und Sprachlosigkeit 

zur Folge hatte. Eine weibliche Person ging darauf zum Mikrofon und bezeichnete [... geschwärzt] als 

arrogant und überheblich, ängstlich und unfair. Eine weitere weibliche Person äußerte, daß sie die 

Streiterei satt habe, da sollte ein sachlicher Dialog gefunden werden. Das sog. Podiumsgespräch brachte 

außer der Offenbarung der unterschiedlichen Standpunkte kein Ergebnis. 

Gegen 21.30 Uhr wurde durch den Prof. [... geschwärzt], BRD, ein Dia-Vortrag über die Lage in San 

Salvador gezeigt. Der Vortrag war ohne operative Relevanz. 

Durch ca. 6 Mitglieder der Gruppe „Abgrenzung und Hoffnung“ wurden vor ca. 60 Personen ein 

182

Programm, ca. 45 min., gestaltet, in dem Angriffe gegen die gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR 

gebracht wurden. Schwerpunkte waren dabei der Zwang der kommunistischen Erziehung der Kinder in 

der Schule und gesellschaftlichen Organisationen, die sie in Konflikte zu ihrer christlichen Erziehung 

bringen würden, Probleme der Unfreiheit in der DDR, die Unfähigkeit des Staates in Wirtschaft und 

politischer Mißbrauch einer angeblichen Dialogpolitik der Regierung. Durch die Quelle konnte kein 

Mitglied der Gruppe personifiziert werden. 

In der Nikolaikirche wurden während der sog. „Langen Nacht“ folgende Materialien verteilt bzw. 

befanden sich folgende Aushänge und Aufsteller. Aushang der Arche „Greenway“ zu einem Reiseservice 

für Besuche und Gegenbesuche auf privater Basis. [/] Kontaktadresse: [/.../] Dazu ein Fragebogen, 

welcher Name, Geburtsname, Adresse, Telefonnummer, Beruf, Geburtsdatum, Interessen, 

Sprachkenntnisse, Mitglied einer Ökogruppe, Öko-Sehenswürdigkeiten der Heimatstadt, 

Übernachtungsmöglichkeiten u.a. persönliche Angaben abfordert. 

Aushang mit Hinweisen für Treffmöglichkeiten der sog. „offenen Arbeit“ der Kirchgemeinde Mockau. 

Von Seiten der Initiativgruppe „Hoffnung Nikaragua“ wurden folgende Materialien angeboten: 

− Projektinformation „Gummistiefel für Nikaragua“ 

− IHN Post 3, März 88 

320 

− Siegfried Lenz „Rede zur Verleihung des Friedenspreises“ 

− Bericht einer Reise - Dezember 1987 

Den genannten Materialien, die der KD Leipzig-Stadt im Original vorliegen, sind jeweils Zahlkarten für 

Überweisungen an die Aktionsgemeinschaft INKOTA beigefügt. [/] Die IHN bot weiterhin Zigarren, 

Grog, Kaffee und Grafiken zum Verkauf bzw. Versteigerung an. 

Der AK „Bausoldaten“ hatte Informationstafeln zum Thema „Wehrdienst“. Auf diesen Informationstafeln 

befanden sich Hinweise zum Wehrdienst, Bausoldatendienst in der NVA und zum „SoFD“ 321 . Es war der 

Hinweis, daß in der Zeit vom 25.-28.02.89 ein Wochenende für Beratung in Wehrdienstfragen stattfindet, 

Anmeldungen im Jugendpfarramt Leipzig aufgetragen. Eine Aufschrift auf den Tafeln zum Thema 

„Wehrdienst“ hatte den Inhalt, „Es ist fehl am Platz anzusprechen, die Synode, die Leute vom Stand, die 

Kirchenvorstände. Die Beratung interessierter Personen erfolgte durch den Leiter des AK [... 

geschwärzt].“ 

Eine Wandzeitung beschäftigte sich mit „Abtreibung“. Für die Gestaltung dieser Wandzeitung wurde 

Material aus BRD-Zeitungen verwendet. Welche Basisgruppe verantwortlich zeichnete, war nicht zu 

erkennen. 

Seitens der [... geschwärzt] wurde eine Informationstafel „Kontakte aktuell“ mit einer Ausgabe der 

„Kontakte“ 322 , ihrer Adresse und der Bitte, bei Wunsch nach den „Kontakten“ frankierte Briefumschläge 

zuzusenden, gestaltet. 

An sog. Basisgruppenaufsteller befand sich neben dem operativ-bekannten Material ein Antwortbrief des 

Schriftstellers Stefan Heym, in dem dieser eine Absage für sein Kommen mitteilt, aber hofft, daß es später 

einmal klappt. 

Zur sog. „Klagemauer“ wurden folgende Erkenntnisse erarbeitet. 

An die „Klagemauer“ wurden mit Kreide folgende Texte geschrieben: 

− Hoch lebe der arrogante Superintendent 

− Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung 

− Ich gehe 1989 wählen 

− Frieden ohne Grenzen und Mauern 

− Der Auftritt des Pfarrer [... geschwärzt] als Maulkorb 

− Auftritt der Pfarrer unseriös und pharisäerhaft 

Durch den [... geschwärzt] wurden 2 Fotos 7x10 cm von einer Demonstration in Prag/CSSR an der 

„Klagemauer“ befestigt und dazu aufgetragen „Ist das Frieden? Prager Frühling 1988“. [/] Diese Fotos 

320 Informationsblatt der Initiativgruppe „Hoffnung Nicaragua“ (ABL H Z 20) 

321 s. Anhang S. 376 

322 s. Anhang S. 387 

183

und die Unterschrift wurde durch Superintendent [... geschwärzt] entfernt und gleichzeitig ein Verbot an 

die AG [sic!] „Gerechtigkeit“ ausgesprochen, Plakate an der sog. „Klagemauer“ zu befestigen. 

Am Stand der AG „Umweltschutz“ befand sich [... geschwärzt] und [... geschwärzt]. Es lag eine Liste der 

Aktion „1 Mark für Espenhain“ 323 aus sowie eine Unterschriftensammlung für den neu zu erstellenden 

Antarktisvertrag 324 . [... geschwärzt] brachte gegenüber einer Quelle zum Ausdruck, daß er die letzten 

FG’e wegen der ÜSE und deren Störungen gemieden hat. 

Am Stand der Paketaktion für Tansania wurden u.a. von der [... geschwärzt] Fettschnitten und Gurken 

verkauft. 

Intern wurde zu einem IM von seiten des [... geschwärzt] und der [... geschwärzt] geäußert, daß der KV 

der Nikolaikirche und Pfarrer [... ] den Beschluß gefaßt haben, aufgrund der Vorkommnisse in den 

vergangenen Tagen nach der Friedensdekade keine FG durch Basisgruppen ausrichten zu lassen. [/] Im 

persönlichen Gespräch eines IM mit der [... geschwärzt] wurde erarbeitet, daß der nächste Treff des AK 

„Frauen für den Frieden“ am 14.11.88, 20.00 Uhr in der Nikolaikirche stattfinden wird. [/] Ein weiterer 

IM der KD Leipzig-Stadt führte mit dem [... geschwärzt] ein persönliches Gespräch zum FG am 09.11.88 

und der Verteilung des Blattes „Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung der DDR“. [... geschwärzt] 

brachte zum Ausdruck, daß das Blatt aus der „Arbeit“ der Gruppe „Gerechtigkeit“ und von Mitgliedern 

der IG „Leben“ und des AK „Solidarische Kirche“ entstanden sei. [... geschwärzt] sei in diesem Sinne 

Mitautor. Den Kerzenmarsch zum Gedenkstein Gottschedstraße hätte die „Initiative“ jedoch nicht 

vorbereitet. Dies sei eine von Antragstellern vorbereitete Sache gewesen, die bereits zum FG am 07.11.88 

propagiert wurde. [/] Einer anderen Quelle gegenüber äußerten die [... geschwärzt] und der [... 

geschwärzt], die Kerzenaktion zum FG am 09.11.88 wäre auf Initiative des AK 

„Gerechtigkeit“ entstanden. Die [... geschwärzt] habe in der Kirche das operativ-bekannte Papier 

„Initiative“ [... geschwärzt] verteilt und eine größere Menge des Papiers am Ausgang in der Nikolaikirche 

hinterlegt. 

Die eingesetzten Quellen verließen nach 24.00 Uhr den sog. „Abend für den Frieden“. Zu weiteren 

Erkenntnissen zur Veranstaltung erfolgt eine Ergänzungsinformation. Durch das Ref. AuI erfolgt die 

ZPDB-Einspeicherung des Sachverhaltes zu den für die KD Leipzig-Stadt erfaßten Personen. 


IN-Telegramm vom Stellvertreter des Vorsitzenden für Inneres beim RdB Leipzig (Reitmann, i.A. Jakel) an 

Löffler 325 , über ein Gespräch mit OKR Auerbach vom 14.11. (11.00 Uhr) (BArch O-4 1436). 

Informationsbericht ‘Friedensdekade’ 

Zu 1 

Am Freitag, dem 11.11.1988, wurde Oberkirchenrat Auerbach im Landeskirchenamt der sächsischen 

Landeskirche in Dresden ein Brief des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig für 

Inneres an Landesbischof Dr. Hempel übergeben 326 . Dieser Brief bezog sich, wie bereits informiert, auf 

die jüngsten Ereignisse im Umfeld der Nikolaikirche zu Leipzig. In einem halbstündigen Gespräch 

wurden von Auerbach, der vom Bischof die Vollmacht hatte, den Brief zu öffnen, alle vorgebrachten 

Argumente akzeptiert und die vorgelegten Papiere ‘Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung...’ 327 

sowie die gemeinsame Erklärung der Initiativgruppe ‘Leben’ und des Arbeitskreises ‘Gerechtigkeit’ 328 als 

demagogisch bezeichnet. Er könne dem Bischof nicht vorgreifen, aber man werde den 

Landesjugendpfarrer Brettschneider beauftragen, in Leipzig nach dem Rechten zu sehen. 

323 s. Anhang S. 385 

324 Dies war eine Initiative von Greenpeace, für die in Leipzig u.a. auch in den „Streiflichtern“ geworben wurde. 

325 Solche Telegramm-Berichte wurden während der Friedensdekade jeden Tag - auch aus anderen Bezirken - an den 

Staatssekretär für Kirchenfragen telegrafiert. 

326 s. Dok. 105 

327 s. Dok 104 

328 s. Dok. 99 

184

Die Veranstaltung am 11.11.1988 in der Nikolaikirche Leipzig ‘Abend für den Frieden’ beinhaltete 

verschiedene Programmteile und wurde vom Jugendkonvent Leipzig geleitet. Zu Beginn verlas Pfarrer 

Führer eine Erklärung, die sich gegen den bisherigen Mißbrauch der Friedensdekade durch Gruppen und 

Personen wandte. Schwerpunkt der Veranstaltung war ein 1 1/2-stündiges Podiumsgespräch unter dem 

Thema ‘Kirche und Macht’. Hier nahmen teil: Landesjugendpfarrer Brettschneider, Superintendent 

Richter und Jugendpfarrer Kaden. Die massiven Angriffe gegen Sup. Richter wegen seiner konsequenten 

Haltung gegen Mißbrauch der Kirche wurden von bekannten Vertretern sogenannter Basisgruppen und 

Übersiedlungsersuchstellern vorgetragen. Angriffe wurden gleichfalls gegen überholte Machtstrukturen 

der Kirche vorgetragen. Landesjugendpfarrer Brettschneider ist nicht gegen diese Angriffe aufgetreten. 

Von Vertretern der Arbeitsgruppe ‘Gerechtigkeit’ und Übersiedlungsersuchstellern wurde eine 

Gegenerklärung verlesen mit der Forderung ‘Christen und Nichtchristen müssen Gelegenheit haben, sich 

in der Kirche frei äußern zu können’ 329 . An den Veranstaltungen haben ca. 200 Personen teilgenommen. 

[... es folgen weitere Berichte über die Friedensdekade] 


Schriftliche Erklärung des Arbeitskreises „Gerechtigkeit“ vom 14.11.1988, in der die Vorwürfe von Pf. 

Führer vom 11.11.1988 zurückgewiesen werden (ABL H 1). 

Am 10. November 1988 ist es im Zusammenhang mit dem Friedensgebet des „Arbeitskreises 

Gerechtigkeit“ zu Irritationen gekommen. Wir haben dies an der Erklärung von Pfarrer Führer am 

11.11. 330 und an der Reaktion verschiedener hauptamtlicher und ehrenamtlicher kirchlicher Mitarbeiter 

festgestellt. (Im Zusammenhang mit der Erklärung von Pfarrer Führer verweisen wir auch auf unsere 

Stellungnahme vom 11.11.) Es wurde Anstoß daran genommen, daß unter unserem Namen Antragsteller 

auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR und auf Übersiedlung in die Bundesrepublik 

Deutschland das Friedensgebet mitgestalteten. Wir teilen zum wiederholten Male mit, daß der 

„Arbeitskreis Gerechtigkeit“ aus einer Koordinierungsgruppe, der zugleich die Aufgabe des Sprechers 

obliegt, und aus Arbeitsgruppen zu verschiedenen Themen besteht. Die Mitarbeiter der „Arbeitsgruppe 

Ausreise des Arbeitskreises Gerechtigkeit“, in der die Richtlinienkompetenz Nichtantragstellern 

obliegt 331, 

gestalteten das Friedensgebet des „Arbeitskreises Gerechtigkeit“ am 10. November. 

Die „Arbeitsgruppe Ausreise des Arbeitskreises Gerechtigkeit“ versucht das Problemfeld Ausreise als ein 

gesamtgesellschaftliches aufzuarbeiten und innerkirchlich zu thematisieren. Sie versucht nicht die 

individuelle Ausreise eines einzelnen Antragstellers voranzutreiben. Wir hoffen mit dieser Erklärung 

verdeutlicht zu haben, daß Antragsteller „nicht unter dem Deckmantel von Gruppen“, sondern als fester 

Bestandteil des „Arbeitskreises Gerechtigkeit“ das Friedensgebet am 10.11. mitgestalteten. 

In diesem Zusammenhang ist es von Belang, daß in die Koordinierungsgruppe Antragsteller nicht 

aufgenommen werden, also eine Überbetonung des Themas Ausreise schon von der Struktur des 

Arbeitskreises her ausgeschlossen bleibt. Der „Arbeitskreis Gerechtigkeit“ ist aber davon überzeugt, daß 

in der Gesellschaft der DDR über die Ursachen des Problems Ausreise mehr als zuvor nachgedacht 

werden muß. Für die Sprecherinnen des Arbeitskreises Gerechtigkeit zeichnen: 

[gez.] Gesine Oltmanns gez. Katrin Hattenhauer gez. Doreen Penno 

[... es folgen die jeweiligen Adressen] 


Schriftliche Stellungnahme von Pf. Führer an den Arbeitskreis „Gerechtigkeit“, den Bezirkssynodalausschuß 

329 vgl. oben S. 179 

330 s. Dok. 106 

331 Für die Arbeit mit Ausreisewilligen war vor allem D. Penno (IMB „Maria“) zuständig (Erklärung der 

'Arbeitsgruppe Ausreise des Arbeitskreises Gerechtigkeit' - ABL H 2) 

185

und die Leipziger Gruppen zur Stellungnahme vom Arbeitskreis „Gerechtigkeit“ vom 16.11.1988 (ABL H 1). 

Stellungnahme zur Stellungnahme des Arbeitskreises Gerechtigkeit, die im Anschluß an das 

Podiumsgespräch am 11.XI. 1988 in der Nikolaikirche von Frau Dr. Babette Kohlbach verlesen wurde 

Frau Doreen Penno [/] Herrn Bernd Oehler [/] Herrn Thomas Rudolph 

Zunächst sende ich Ihnen die Ablichtung des Originals meiner Erklärung vom 11.XI.1988 um 18.00 Uhr 

in der Nikolaikirche zu332 . Daraus ersehen Sie, daß Sie falsch zitieren („der gestrige Abend wäre 

entartetes Friedensgebet“), so daß eine tendenziöse Absicht Ihrerseits deutlich wird. Bei Personen Ihrer 

Intelligenz, ich denke besonders an die klugen Ausführungen zur „Verwesung des Wortes“ 333 , darf ich 

wohl annehmen, daß Ihre Wortwahl nicht zufällig ist. Sodann wundere ich mich nach wie vor, daß Sie so 

anklagend bei uns einfordern, wozu Sie und andere gerade in unserer Kirche die Möglichkeit haben: sich 

mit Ihrem Denken ungestört von Zwischenfällen äußern zu können. Im Rahmen kirchlicher Gruppen ist es 

geradezu unangetasteter Grundsatz, daß jeder sein Denken äußern und diskutieren kann. 

Ein Friedensgebet in der Kirche hat anderen Charakter. Es dient in jedem Fall der Verkündigung des 

Evangeliums im weitesten Sinn. In einer Kirche werden Menschen nicht aufgeputscht durch so richtig wie 

auch immer sein mögende politische Informationen am laufenden Band. Der Bezug zum Evangelium des 

gekreuzigten und auferstandenen JESUS CHRISTUS muß erkennbar werden, damit Menschen zum Leben 

ermutigt werden. 

Öffentliches Reden in der Kirche muß verantwortliches Reden sein. Dafür gibt es Spielregeln, die 

eingehalten werden müssen. Ich werde Ihnen einige dieser in der Kirche geltenden Spielregeln 

benennen 334: 

− Personen oder Gruppen bzw. die von ihnen geäußerten Inhalte dürfen dem Evangelium vom Kreuz 

CHRISTI als Wort von der Versöhnung nicht widersprechen und müssen auf dem Boden der Gebote 

Gottes insoweit stehen, als sie „Leben erhalten“ wollen. 

− Sie müssen bereit sein, sich in den kirchlichen Kontext zu stellen. D.h.: Sie müssen sich kritisch 

anfragen lassen. Das bedeutet keine Vorzensur von Texten, wohl aber sind die Erwartungen der Kirche 

rechtzeitig so deutlich zum Ausdruck zu bringen, daß eine kritische Auseinandersetzung, wenn nötig 

auch noch in der Veranstaltung selbst, nicht als Verstoß gegen die Gastfreiheit mißdeutet werden kann. 

− Zu diesen Erwartungen gehört ein Mindestmaß an Konstruktivität. Wirklichkeitsbeschreibung, die 

lediglich in Ausweglosigkeit endet, widerspräche der geforderten Mindestübereinstimmung mit dem 

Auftrag der Kirche. 

− Auch die Formen des Auftretens müssen mit den Inhalten in Einklang zu bringen sein. Das betrifft z.B. 

Herabwürdigung anderer oder Formen der Auseinandersetzung. 

− Die Spielregeln des Zusammenlebens in der Kirche müssen akzeptiert werden. Das heißt z.B., es muß 

Toleranzbereitschaft gegenüber anderen Aktivitäten und Positionen in der Kirche erwartet werden. 

− Unter Beachtung dieser Kriterien muß dann allerdings in der Kirche auch Raum sein für unbequeme 

oder anstößige Wahrheiten, die sich sonst nicht oder nicht genügend artikulieren können, ganz 

besonders dann, wenn Personen oder Gruppen dafür in Schutz zu nehmen sind. 

− Über die Aufnahme von Personen oder Gruppen in kirchliche Räume entscheidet der zuständige 

Rechtsträger. In der Gemeinde ist dies der Kirchenvorstand, der in allen sich aus diesen 

Gesichtspunkten ergebenden Fragen eng mit dem zuständigen Superintendenten zusammenwirkt. 

Kein Mitglied unseres Kirchenvorstandes einschließlich des Superintendenten und Pfarrers haben je Ihre 

Ausführungen gestört. Wir haben unsere Zeugnisse der Betroffenheit zu lange zurückgehalten. Und wenn 

wir sie, wie ich am Freitagabend, äußern, kommt sofort die Reaktion, in diesem Fall vom Podium aus. Da 

ich nicht im Podium vertreten war, hatte ich nicht einmal die Möglichkeit einer Richtigstellung. Sie 

332 s. Dok. 106 

333 Dies war eine Meditation von B. Oehler zum Gedenken an die Menschen, die im Nazideutschland ermordet 

wurden. In ihr hatte B. Oehler in poetischer Form Parallelen zwischen der Sprache des sogenannten „Dritten 

Reiches“ (Viktor Klemperer, LTI [Lingua Tertii Imperii], Halle 1957) und der den einzelnen verachtenden 

Sprachregelungen in der DDR gezogen. Leider ist das Manuskript dieser Meditation verloren gegangen. 

334 s. Anm. 356 

186

erzwingen immer wieder das letzte Wort. Verstehen Sie unter Demokratie und Gerechtigkeit dieses 

anmaßende, autoritäre Verhalten? Ich frage mich ernsthaft, wem Ihr Verhalten und Auftreten in der 

Nikolaikirche eigentlich dient, gewollt oder ungewollt. 

Zu einigen Einzelheiten Ihrer Stellungnahme: 

1. Sie nennen drei Namen (siehe oben) mit Adresse am Schluß als Sprecher des Arbeitskreises 

Gerechtigkeit. Unterzeichnet hat nur eine Person. Wie darf ich das verstehen? 

2. Sie schreiben: „Wir wären dankbar für ein konstruktives Gespräch zwischen Basisgruppen und 

Stadtkirchenleitung ...“. Solch ein Gespräch ist seit längerer Zeit für den 21. Nov. 1988 zwischen 

Vertretern der Basisgruppen und dem Kirchenvorstand bereits festgelegt, an dem der Unterzeichner 

Ihrer Stellungnahme selbst teilnimmt. Wie darf ich das verstehen? 

3. Das Verbot, Ihre Tafeln am Abend für den Frieden aufzustellen, war die Konsequenz aus dem 

vorhergegangenen Abend. Nach wie vor ist der Kirchenvorstand für das, was in der Nikolaikirche 

gesagt, getan und ausgestellt wird, verantwortlich. 

4. In Ihrer „Erklärung zum Friedensgebet am 10.11.88“ vom 14.XI.1988 stellen Sie fest: „Es wurde 

Anstoß daran genommen (gemeint ist meine Erklärung, d.U.), daß unter unserem Namen Antragsteller 

auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR ... das Friedensgebet mitgestalteten“. Das 

entspricht in keiner Weise der Wahrheit. Anstoß genommen habe ich daran, daß weder Bibeltext, 

Gebet, Segen noch überhaupt ein Glaubensbezug zu erkennen war, siehe weiter den Text meiner 

Erklärung. 

Eine Formulierung Ihres Schreibens spricht mich positiv an: „Dieses Friedensgebet sollte Anstoß sein und 

nicht Anstoß werden“. In dieser Formulierung empfinde ich einen konstruktiven Ansatz. Wir geben die 

Hoffnung nicht auf, daß trotz aller Mißverständnisse und Verletzungen ein schmales Stück gemeinsamer 

Spur im Interesse all derer, die Nähe, Hilfe und Ermutigung in unserer Kirche suchen, zu finden ist. Ein 

Neuanfang ist nötig. Ist er auch möglich? Die Anerkennung der 7 „Spielregeln“ von beiden Seiten könnte 

die Chance des Neuanfangs der gestörten Beziehungen enthalten. 

Pfarrer [gez.] Führer [/] Kirchenvorstand/Vorsitzender 

PS: Da dieses Schreiben grundsätzliche Ausführungen enthält, sende ich Durchschläge davon an die 

Synodal- und Gruppenvertreter. 


Antwortbrief von Bischof Hempel vom 15.11.1988 an den Stellvertreter des Vorsitzenden des RdB Leipzig, 

Reitmann, auf dessen Brief vom 11.11.1988. Im RdB ging der Brief laut Eingangsstempel am 18.11.1988 ein. 

Vorlage war eine Kopie dieses Briefes (ABL H 53). 

Sehr geehrter Herr Dr. Reitmann! 

Ihren Brief vom 11.11.1988 335 habe ich erhalten und mit Aufmerksamkeit gelesen. Auch haben wir das, 

was Sie schreiben, im Kollegium des Landeskirchenamtes besprochen. Daß Sie über die Entwicklung im 

Umfeld der Nikolaikirche Leipzig besorgt sind, haben wir Ihrem Brief deutlich und intensiv entnommen. 

Auch wir, auch ich, beobachten diese Entwicklung genau und bemühen uns, das Gehörte an unserem 

christlichen Auftrag zu prüfen. Es vergeht keine Woche, in der wir nicht im internen Gespräch 

Informationen und Meinungen besprechen. Auch ich werde jetzt mit einigen Vertretern des Montag- 

Gottesdienstes in der Nikolaikirche das Gespräch aufnehmen. 

Nach wie vor ist mir deutlich, daß die Themen, die in der Nikolaikirche verhandelt werden, eigentlich und 

zuerst mit Vertretern des Staates besprochen werden sollten. Daß es den Montag-Gottesdienst in der 

Nikolaikirche gibt, sehen wir auch als eine Folge dessen, daß die dort Zusammenkommenden keinen 

anderen adäquaten Gesprächsort finden. Außerdem beruhen nach unserer Sicht einige der in diesem 

Bereich zur Sprache gebrachten Probleme unserer Gesellschaft auf Tatsachen. Es ist eine alte Erfahrung 

der Kirche, daß Schwierigkeiten, die im Raum der Kirche auf Tatsachen beruhen, mit Druck nicht 

wirklich aus der Welt zu schaffen sind. Diese Erfahrung bewegt uns auch. 

335 s. Dok. 105 

187

Ich biete Ihnen, sehr geehrter Herr Dr. Reitmann, - wenn Sie einverstanden sind - etwa für Januar 1989 

(im Dezember bin ich leider nicht in Sachsen) ein Gespräch zwischen uns an, zu dem ich dann einen 

Begleiter mitbringen möchte. Im mündlichen Gespräch kann man sich besser erklären als schriftlich. 

Mit vorzüglicher Hochachtung [/ gez.] Dr. Hempel 


Auszug aus der Gesamteinschätzung des Stellvertreters des Vorsitzenden für Inneres RdB Leipzig vom 

17.11.1988 zur Friedensdekade 1988. Computerausdruck mit Vermerk über Versendung an das StfK von 

Jakel 336 . (StAL BT/RdB 21959 und in: BArch O-4 1436, ABL H 53). 

Die Veranstaltungen der Friedensdekade der ev. Kirchen verliefen auf dem Territorium des Bezirkes 

Leipzig in ihrer überwiegenden Mehrheit politisch ruhig. 

So war der Beginn der Dekade am 6.11.1988 in den meisten ev. Kirchen durch feierliche Gottesdienste in 

den Städten und Gemeinden unseres Bezirkes nur um ein weniges höher als zu den 

Sonntagsgottesdiensten eingeschätzt wird. 

Ausnahmen bilden die Städte Leipzig und Altenburg (Thüring. Landeskirche). Diese sich hier andeutende 

Differenzierung bestätigt sich auch in der Auslegung bzw. Umsetzung der inhaltlichen Orientierung des 

BEK für die Friedensdekade 1988 337 . Das Thema „Friede den Fernen, Friede den Nahen“, welches 

einerseits die kirchlichen Veranstaltungen zum 50. Jahrestag des faschistischen Pogroms und auf das 

Nachgehen von Spuren jüdischen Lebens ausrichtet, andererseits aber auffordert, heutige 

Herausforderungen zu erkennen und zu deren Überwindung notwendige Schritte zu unternehmen, bot 

bereits progressive als auch negative politische Auslegungsmöglichkeiten. Dies insbesondere unter dem 

Aspekt, daß in den Hinweisen des BEK zur Arbeit der Kirchgemeinden für die Friedensdekade vermerkt 

war: „... daß man nicht den Zwängen (polit. Regierungen) glaubt, aus denen ihre Macht handelt, wenn sie 

Grenzen zu Trennmauern der Bevölkerung ausbaut und Umstände zu Feindschaften hochtreibt“ 338 , neben 

anderen ähnlichen Feststellungen. Hier ergab sich bereits ein breites Feld von Anknüpfungspunkten für 

politisch-negative Kräfte. Darüber hinaus sind es die Ergebnisse der BEK-Synode 1988 sowie der 

Tagungen der ökumenischen Versammlungen von Dresden und Magdeburg, die den Verlauf der 

Friedensdekade beeinflußten, unmittelbar - wie bereits angedeutet - in der Stadt Leipzig mit dem 

Schwerpunkt Nikolaikirche und in der Stadt Altenburg. 

[...] Der absolute Schwerpunkt des sich gegenwärtig vollziehenden Differenzierungs- und 

Polarisierungsprozesses innerhalb der ev. Kirchen und zugleich erhöhter Aktivität negativ politisch 

orientierter Kräfte bleibt die Stadt Leipzig. Auffällig ist, daß Veranstaltungen, die von loyalen oder 

progressiven Gruppierungen durchgeführt werden, eine zahlenmäßig geringe Besucherzahl aufwiesen, von 

einigen Teilnehmern als „langweilig, nicht die Herzen erregend“ bezeichnet wurden (z.B. Gestaltung des 

Friedensgebetes Nikolaikirche durch die AG Lateinamerika vor 60 Personen am 8.11.1988 oder die 

Veranstaltung der CFK am 12.11. 1988, wo nur 30 Teilnehmer erschienen). Anhand der 

Schwerpunktveranstaltungen in der Stadt Leipzig bestätigte sich erneut die Funktion der Nikolaikirche als 

Sammelbecken von Provokateuren und subversiven Kräften. So wurden die täglichen Friedensgebete in 

der Nikolaikirche durch die verschiedensten Gruppierungen und Arbeitsgruppen kirchlicher Gremien zu 

provokativen Angriffen gegen die Regierung und die Politik der DDR genutzt, die bis hin zu 

Demonstrativhandlungen auch außerhalb kircheneigener Räumlichkeiten geführt haben. An diesen 

336 Die Exemplare des MfS und des StfK wurden von Reitmann unterzeichnet. Das MfS-Exemplar trägt den 

Stempelaufdruck (des RdB!) „Dienstsache Exempl. Nr. 3/88 04“ und verschiedene Bearbeitungsspuren. 

337 Gemeint ist die 43seitige Materialsammlung zur Vorbereitung der Friedensdekade, die das Sekretariat des BEK 

herausgegeben hatte. 

338 In der Bibelarbeit von Christoph Hinz zu Epheser 2,11-18 hieß es: „Wir werden und wollen als Christen nicht 

politische Regierungen ersetzen. Aber wir glauben nicht den Zwängen, aus denen ihre Macht handelt, wenn sie 

Grenzen zu Trennungsmauern der Bedrohung ausbaut und Unterschiede zu Feindschaften hochtreibt.“ (ebenda, 

S. 8, zitiert in J. Israel (Hrg.), 221) 

188

Veranstaltungen und Aktivitäten beteiligten sich auch zahlreiche Übersiedlungsersuchende, zum Teil aktiv 

auftretend, wie z.B. der Kinderarzt Dr. Winterstein. In der Veranstaltung „Ein Tag für Espenhain“ am 

13.11.1988 forderte er vor ca. 300 Zuhörern dringlich politische Veränderungen in der DDR, die in Polen, 

Ungarn und in der UdSSR bereits eingeleitet worden seien, und verlangte, daß endlich die Folgen der 

Umweltverschmutzung für Kinder beseitigt werden müssen, besonders im Gebiet Espenhain, Böhlen, 

Borna, das entsprechend seiner Umweltbelastung nach UNO-Einschätzungen als Wohngebiet ungeeignet 

sei. Er wisse, führte er weiter aus, daß diese Gesellschaft mehr Potenzen hat und sofort einschneidend die 

Lage verbessern könnte, wenn Schwerpunkte anders gesetzt würden. 

Am 9.11.1988 nach dem Friedensgebet in der Nikolaikirche wurden Handzettel einer „Initiative zur 

gesellschaftlichen Erneuerung in der DDR“ verteilt und eine nichtgenehmigte Demonstration vom 

Nikolaikirchhof durch die Leipziger Innenstadt zum Gedenkstein für die jüdischen Opfer durchgeführt, an 

der ca. 80 Personen einschließlich Pfarrer Führer teilnahmen. Im Ergebnis dessen wurde der Gedenkstein 

für jüdische Opfer in einen unwürdigen Zustand versetzt (hinterlassener Müll und Kerzenstummel), der 

durch die staatlichen Organe unter Einsatz zusätzlicher Reinigungskräfte angesichts der laufenden 

Feierlichkeiten beseitigt werden mußte, um das ehrende Gedenken an die Opfer faschistischen Ungeistes 

zu bewahren. 

Aufgrund dieser Ereignisse richtete der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für Inneres 

ein persönliches Schreiben an Landesbischof Dr. Hempel 339 , welches durch Oberkirchenrat Auerbach 

direkt entgegengenommen wurde. Auerbach distanzierte sich im persönlichen Gespräch von solchen 

Aktivitäten, nannte sie demagogisch, wolle aber seinem Landesbischof nicht vorgreifen. Das 

Landeskirchenamt habe angesichts dieser Ereignisse Landesjugendpfarrer Brettschneider beauftragt, in 

Leipzig nach dem Rechten zu sehen. 

Am 11.11.1988 erhielt der Sektor Kirchenfragen beim Rat des Bezirkes Leipzig postalisch eine in Berlin 

abgestempelte Erklärung (siehe Anlage 340 ), mit einem Protest gegen die Befragung von Personen, die sich 

der Friedens- und Bürgerrechtsbewegung zugehörig fühlen. Die Unterzeichner sind Vertreter der 

Initiativgruppe „Leben“ und des Arbeitskreises „Gerechtigkeit“, die auch wesentlich die provokatorischen 

Veranstaltungen innerhalb der Friedensdekade bestimmt haben. Beide Gruppen stellen nur einen 

Ausschnitt einer Vielzahl sogenannter kirchlicher Basisgruppen dar, wobei allen gemeinsam ist, daß sie 

ihre Angriffe sowohl gegen den Staat als auch gegen die Kirchenleitungen richten. Dies wurde u.a. auch in 

einem Podiumsgespräch am 11.11.1988 in der Nikolaikirche deutlich sichtbar, wo unter Teilnahme des 

Superintendenten Richter, des Landesjugendpfarrers Brettschneider und des Jugendpfarrers Kaden mit 

Vertretern von Basisgruppen das Thema „Wie verhält sich die Kirchenleitung zu Basisgruppen“ zur 

Diskussion stand. Die anwesenden Amtsträger, besonders Sup. Richter, brachten zum Ausdruck, daß 

− die derzeitigen Basisgruppen nicht die kirchliche Basis repräsentieren und dies auch nicht können, da 

viele ihrer Mitglieder keiner Kirchengemeinde angehören: 

− das Wollen die meisten der Basisgruppenmitglieder zwar begrüßenswert wäre, da es ihnen um 

Veränderungen im Sinne der Menschen ginge, aber die Form der Durchsetzung ihrer Forderungen 

nicht akzeptabel sei, sie sollten das Machbare kompetenten Leuten überlassen, 

− Angriffe gegen Kirchenstrukturen seien unrealistisch, denn wenn Basisgruppen zustandekommen und 

lange Zeit zusammen sind, werden sie feststellen, daß sich im Laufe der Dinge auch bei ihnen 

Strukturen herausbilden und verfestigen. 

Im Ergebnis dieser Feststellungen kam es, wie bereits informiert, zu Angriffen gegen die Person des Sup. 

Richter durch Basisgruppenvertreter. 

Gleichfalls als Reaktion auf den Brief des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für 

Inneres an Bischof Hempel muß die Aussage des Pfarramtleiters der Nikolaikirche, Pfarrer Führer, 

gewertet werden, der sich am Abend des 11.11.1988 von den Ereignissen der Vortage, der 

Flugblattverteilung und den Demonstrationen distanzierte. Er betonte, daß seine Hoffnung, die 

Basisgruppen würden sich im Sinne der Friedensdekade profilieren, getäuscht wurde und der 

Kirchenvorstand der Nikolaikirche überlege, wie es jetzt weitergehen soll. Er habe viele Personen 

339 s. Dok. 105 

340 s. Dok. 99 

189

gesehen, die noch nie in der Kirche waren. Persönlich sei er zu individueller Seelsorge mit Antragstellern 

bereit, stelle aber fest, daß für Antragsteller die Tätigkeit der kirchlichen Basisgruppen nur Mittel zum 

Zweck sei. 

Keine besonderen oder politisch negativ zu bewertenden Aktivitäten sind aus den Kreisen Torgau, 

Delitzsch und Eilenburg (Kirchenprovinz Sachsen) bekannt geworden. 

Insgesamt muß eingeschätzt werden, daß die Kirchenleitung der Sächsischen Landeskirche bemüht ist, 

den festgeschriebenen Grundsätzen des 6.3.1978 gerecht zu werden und auch in der Lage ist, ihre 

Amtsträger zu disziplinieren. Im Verhältnis zu den Basisgruppen und subversiven Kräften hat sie jedoch 

kein wirksames Konzept gefunden, um sich vor dem Mißbrauch der Religion und der Institution Kirche zu 

schützen. Das hat zur Folge, das der Polarisierungsprozeß innerhalb der Leipziger Ephorien sehr 

widersprüchlich verläuft, eine generelle Abgrenzung zu staatsfeindlichen Kräften praktisch nicht erreicht 

wurde. Bemerkenswert ist, das zunehmend Theologen sich nicht mehr öffentlich zu diesen Prozessen 

positionieren, sondern vielmehr einen Rückzug in die Wissenschaft antreten. Ähnliche Tendenzen zeigen 

sich auch bei Geistlichen mit loyalen bzw. progressiven Haltungen, die resignieren, nicht mehr an der 

Auseinandersetzung mit „diesen Chaoten“ teilnehmen und sich auf ihre Gemeinden beschränken, um 

wenigstens dort religiös zu arbeiten. 

115 Gesprächsprotokoll 

Protokoll eines Treffens zwischen Vertretern der Kirchenleitung und Vertretern von Leipziger Basisgruppen 

am 21.11.1988, 14.00 Uhr, im Missionshaus Leipzig von C. Führer. Xerokopie des Typoskripts (ABL H 1) 

Anwesend: Landesbischof Dr. J. Hempel [/] Frl. G. Oltmanns, Frau B. Moritz, die Herren Th. Rudolph, J. 

Lässig, . Müller, A. Radicke, Szynkowski (Name nach Gehör), E. Dusdal [/] Oberkirchenrat D. Auerbach, 

Superintendent F. Magirius, Superintendent J. Richter, Stadtjugendpfarrer K. Kaden, Studentenpfarrer M. 

Barthels, Pfarrer C. Führer 

Anlaß des Gespräches war der von 8 Personen unterzeichnete Brief an Herrn Landesbischof vom 

05.IX.1988 341 . Landesbischof Dr. Hempel eröffnete nach der Vorstellung der Teilnehmer das Gespräch 

mit der Frage: So kann es in Nikolai nicht weitergehen.“ Dazu gab es, wenn auch aus sehr 

entgegengesetzten Gründen, breite Zustimmung. 

Der erste Gesprächsgang befaßte sich mit dem Problemkreis Wortverkündigung und Macht. Beklagt wird 

der Mangel, sachlich über die Probleme sprechen zu können. Bedauert wird, daß die „Gruppen“ von 

eigenständiger Wortverkündigung ausgeschlossen sind. Demgegenüber wird festgestellt, daß es die jetzt 

beklagten Spannungen immer gab, daß sie sich lediglich verlagert haben. 

Verletzungen werden ausgesprochen. Beklagt wurde der Umgang einzelner aus den Gruppen mit der 

Wahrheit und der Öffentlichkeit. Die Lage spitzte sich im Hin und Her zu. Landesbischof Dr. Hempel 

stellte fest, daß er von einem der Unterzeichner klar hintergangen wurde und verletzt worden ist 342 . Er 

muß weiterhin feststellen, daß er das Bild von Nikolai nicht klar bekommt. „Ein Friedensgebet, daß 

Symptome einer Parteiversammlung hat, muß ich verbieten - oder zurücktreten.“ Weiterhin bezeichnete er 

es als unwahr, unreal und unwissend, uns Amtsträger als angepaßte Leute zu benennen. 

Das Bemühen um Verstehen ging dennoch im Gespräch nicht verloren. 

Eine 10minütige Pause wurde zur Klärung untereinander genutzt. 

Einige der Gruppenvertreter bzw. Unterzeichner wollten in der verbleibenden Zeit über Öffentlichkeit, 

Toleranz und indirekte Gewalt gesprochen wissen. 

Die Gruppe der Amtsträger wollte über Grenzen sprechen. 

Die Feststellung des Landesbischofs, „daß wir dasselbe machen mit unterschiedlichen Instrumenten“, 

brachte keine Konvergenz. 

341 s. Dok. 76 

342 Hier war vermutlich A. Holicki gemeint, der wenige Tage zuvor innerhalb von 24 Stunden die DDR verlassen 

mußte. Er hatte das erste Gespräch mit J. Hempel (am 05.09.1988) geführt. Er hatte im Verteiler des Offenen 

Briefes keine westlichen Nachrichtenagenturen genannt (Brief 17.09.1988), doch denen war der Brief bekannt. 

190

Schließlich markierte Landesbischof Dr. Hempel 3 Grenzen für Öffentliches Auftreten in einer Kirche, in 

St. Nikolai Leipzig: 

1. Wenn politische oder gesellschaftliche Wahrheiten nur werden ohne Deutung. 

2. Wenn im Gottesdienst oder einer Andacht Dinge geschehen (anonymes Verteilen von 

Druckerzeugnissen z.B.), für die bei Nachfrage niemand die Verantwortung übernimmt. 

3. Wenn Mundtücher (Aufschrift „Sprechverbot“) umgelegt, die Orgel abgeschaltet etc. werden, Stilfragen 

berührt werden. 

Die ersten beiden Punkte bedeuten Grenzüberschreitungen, Punkt drei Befindlichkeit an der Grenze. 

Der Ernst der Situation wurde unüberhörbar, als er noch anfügte, daß es zu einer bischöflichen Weisung 

an den Kirchenvorstand St. Nikolai - St. Johannis kommt, wenn es so wie bisher (d.h. mit den bekannten 

Störfällen) weitergeht. 

Da der Protokollant das Friedensgebet an diesem Tag zu halten hatte, konnte er das Ende des Gespräches 

nicht mehr abwarten. Ende der Aufzeichnung 16.10 Uhr. Pfarrer C. Führer 

116 Gesprächsprotokoll 

Bericht über ein Gespräch zwischen Basisgruppenmitgliedern und dem Kirchenvorstand der 

Nikolaikirchgemeinde am 21.11.1988. Typoskript von L. Ramson unterzeichnet (ABL H 1). 

Gespräch des KV [Kirchenvorstand] St. Nikolai mit Bezirkssynodalausschuß/Basisgruppenvertretern am 

21. November 1988 

Thema: Die Situation des Friedensgebetes in der Nikolaikirche 

KV vertreten durch: Pf. Christian Führer, Sup. Friedrich Magirius, Anne Lehnert, Ursula Pörner, Siegfried 

Grötsch, Wilfried Grünert, Dirk Eichelbaum, Lutz Ramson. 

Ausschuß/Gruppen vertreten durch: Pf. Berger, Pf. Wonneberger, Gerd Klenk, André Bootz, Johannes 

Fischer, Thomas Rudolph, Edgar Dustal [sic!], Peter Kranz 343. 

Pf. Führer begrüßt Teilnehmer und äußert Erwartung, das Gespräch möge offen sein, alle sollten „hören 

und sehen“. 

Dann Vorstellungsrunde, Erwartungen der Teilnehmer an das Gespräch werden erfragt; alle sind 

aufgefordert, zu sagen, worüber gesprochen werden sollte. 

Stichworte: 

− zur Zukunft des Friedensgebetes 

− inhaltliche Klärung wäre nötig 

− gute Gedanken zur Zukunft werden gewünscht 

− wie geht es weiter? es möge weitergehen 

− über Absicht und Ziele des Friedensgebetes 

− über Zukunft des Friedensgebetes mit Ziel und Inhalt 

− Basisgruppen: ja oder nein? 

− Ängste und Bedenken sollten formuliert werden, um Pauschalurteile abzubauen, innerkirchliche 

Reibungsverluste sollten vermieden werden bzw. verringert 

− ein offenes Gespräch, Stereotypien sind zu vermeiden, als Ergebnis Modus vivendi, Rückkehr zu 

ähnlichen Formen wie in vergangenen Jahren 

− Basisgruppen sollten Friedensgebete gestalten und mitgestalten 

− Hintergründe sollten aufgezeigt werden sowie relevante politische Erwägungen 

− Basis der Verständigung sei der konziliare Prozeß 344, 

wo Inhalte vorgegeben seien 

− wie erlebt der Kirchenvorstand das Friedensgebet, Erwartungen des Kirchenvorstandes 

− Friedensgebet sollte weitergehen mit Form und Bedingungen, die alle akzeptieren 

343 Die Gruppenvertreter wurden am 19.11.1988 durch den BSA bestimmt (ABL H 2). Dort waren jedoch M. Schiel 

und C. Motzer an Stelle von G. Klenk und F. Richter gewählt worden. 

344 siehe Anhang S. 370 

191

− Wunsch nach klaren Definitionen 

Anschließend wurde Dr. Berger gebeten, seine Überlegungen zum politischen und gesellschaftlichen 

Hintergrund des Friedensgebetes vorzutragen. Er machte auf die Schutzfunktion der Kirche im weitesten 

Sinne aufmerksam, insbesondere im Zusammenhang mit der Ausreiseproblematik. 

Danach Diskussion. Verschiedene Meinungen wurden deutlich. 

Stichworte: 

− Friedensgebet und Arbeit der Gruppen sei älter als aktuelle Problematik, Friedensgebet würde durch 

Ausreisethema überlagert, dies würde von Gruppen als Defizit erfahren; durch zu rasches Eingreifen 

der Kirchenleitung würde Erfahrung und Auseinandersetzung der Gruppen untereinander verhindert 

(Selbstregulierung), eigene Strukturen könnten nicht gefunden werden. Als Lösung beide Anliegen in 

einer Veranstaltung oder Entflechtung. 

− Konsens wäre nur als Mittelmaß möglich, Mittelmaß wäre dann der Maßstab für das Mögliche, warum 

nicht in Leipzig Konsens wie woanders auch (Berlin). Friedensgebet seit Januar 1988 sei anders erlebt 

worden als durch Pf. Führer dargestellt. Es müßten mehr Gemeindemitglieder am Friedensgebet 

teilnehmen. 

− Kirche kann kein Probierfeld sein oder werden, wo sind die Schwerpunkte? Gruppen oder 

Schutzfunktion? Erfahrungen aller seien wichtig. Grundkonsens ist das Evangelium aber wie geht es 

weiter? 

− Versuch der Entflechtung sei durch praktische Schwierigkeiten gescheitert (zu große Zahlen), 

Zusammenarbeit würde scheitern durch einzelne Vertreter von Gruppen, die etwas „losmachen“ 

wollten, Konsens sei mißbraucht worden, kein Vertrauen mehr in den Konsens. Friedensgebet als 

Ermutigung zum Leben vom Evangelium her. 

− Es sei zum unterschwelligen Hintergehen durch unklare Spielregeln gekommen, dadurch 

Unsicherheitskomponente. 

Es schließt sich an eine Diskussion von Verfahrensfragen sowie ein nochmaliges Benennen 

unterschiedlicher Sichtweisen der Ereignisse um das Friedensgebet seit Januar 1988. 

Mahnung zur Konstruktivität. 

Als Ergebnis der Diskussion schließlich: mögliche Übereinstimmung Kirchenvorstand mit 

Gruppenvertretern/Synodalausschuß sollten als Antrag dem Kirchenvorstand zugehen. Als Grundlage 

dieser Suche nach Übereinstimmung wird von Dr. Berger die im Brief des Kirchenvorstandes vom 

30.08.1988 an Synodalausschuß und Gruppen festgelegte Ordnung des Friedensgebetes eingebracht. 

1. Begrüßung durch einen Pfarrer an St. Nikolai [/] 2. Lied [/] 3. Schriftlesung [/] 4. Auslegung 

durch einen ordinierten Pfarrer [/] 5. Gebet [/] 6. Informationen, Abkündigung [/] 7. Sendungswort [/] 8. 

Lied 

Zur Diskussion gestellt werden die Punkte 4 und 6, während die übrigen Punkte bereits als Inhalt einer 

nunmehr als möglich erscheinenden Übereinkunft betrachtet werden. 

Nach ausgiebiger Diskussion ergibt sich folgender Konsens: 

Das Friedensgebet sollte gestaltet werden von den im Synodalausschuß vertretenen Gruppen und einem 

ordinierten Pfarrer, der von den Gruppen gesucht wird. 

Eine Liste der jeweiligen Gruppen und Pfarrer soll durch den Synodalausschuß für jeweils ein Quartal 

erstellt und dem Kirchenvorstand Nikolai einen Monat vor Beginn des entsprechenden Quartals vorliegen. 

Der Kirchenvorstand Nikolai seinerseits achtet darauf, daß keine Häufung von Gruppen oder Pfarrer in der 

Gestaltung des Friedensgebetes eintritt. 

Der Informationsteil sollte künftig verantwortet werden von: 

1. dem Begrüßungspfarrer, 2. dem Gruppenpfarrer, 3. einem Gruppenmitglied, 4. einem Mitglied des 

Kirchenvorstandes Nikolai. 

Der Informationsteil sollte von allen vier Partnern getragen werden. Bei Bedenken von Kirchenvorstands- 

Mitglied und Begrüßungspfarrer können diese nicht überstimmt und die entsprechende Information kann 

am jeweiligen Montag nicht gegeben werden. 

Einen Antrag in diesem von beiden Seiten als Konsens betrachteten Sinn wird der 

Bezirkssynodalausschuß dem Kirchenvorstand Nikolai zur nächsten Sitzung am 05.XII.1988 zuleiten. 

192


Brief des Vorsitzenden des Bezirkssynodalausschusses an den Kirchenvorstand von St. Nikolai zur weiteren 

Ordnung der Friedensgebete vom 26.11.1988 345 . Vorlage ist eine Xerokopie (ABL H 35). 

Betr.: Friedensgebete 

Nach dem Gespräch mit Vertretern des Kirchenvorstandes hat der Bezirkssynodalausschuß den Beschluß 

gefaßt, folgenden Antrag an den Kirchenvorstand zu stellen: 

Die Friedensgebete sollen wieder von den im Bezirkssynodalausschuß vertretenen Gruppen gestaltet 

werden. Als Grundlage wird dafür nachstehende Ordnung als konsensfähig angesehen: 

1. Begrüßung durch einen Pfarrer an St. Nikolai [/] 2. Lied [/] 3. Schriftlesung [/] 4. Auslegung durch 

einen Pfarrer und der jeweiligen Gruppe unter Verantwortung des Pfarrers [/] 5. Gebet [/] 6. 

Informationen, Abkündigungen [/] 7. Sendungswort [/] 8. Lied 

Zu 6: Die Verantwortung für den Informationsteil soll getragen werden: von Begrüßungspfarrer, 1 

KV-Mitglied, 1 Mitglied der jeweiligen Gruppe und Dr. Berger (bzw. einem Vertreter). 

Der Planungszeitraum soll 2 Monate betragen, wobei der Plan 1 Monat vor dem Zeitraum dem KV 

vorzuliegen hat. Die Aufstellung des Planes geschieht in Verantwortung des Bezirkssynodalausschusses. 

Nicht besetzte Termine werden von St. Nikolai wahrgenommen. 

Der Bezirkssynodalausschuß hofft auf eine konstruktive Zusammenarbeit. 

[gez.] M. Berger Vors. 

118 Beschwerde 

Durchschlag eines Briefes von F. Sellentin an den Leiter des VPKA Leipzig vom 30.11.1988 aufgrund einer 

Ordnungsstrafverfügung (ABL H 1) 346 . 

Am 24.10.1988 war ich Besucher des montäglichen Friedensgebetes in der Leipziger Nikolaikirche und 

beteiligte mich zusammen mit Freunden aktiv an diesem Gottesdienst. In diesem Zusammenhang sollte in 

der Kirche eine Erklärung verlesen werden, die sich auf unsere Mitwirkung im Gottesdienst bezog. 

Unserem Anliegen, die Erklärung in der Kirche zu verlesen, wurde vom Superintendenten Magirius nicht 

stattgegeben. Um der Friedensgebetsgemeinde dennoch das Anliegen unserer Mitwirkung am 

Friedensgebet zu verdeutlichen, sah ich mich mit meinen Freunden genötigt, diese Erklärung im Anschluß 

an den Gottesdienst vor der Nikolaikirche zu verlesen. Etwa vier Wochen später wurde durch das VPKA 

Leipzig/Schutzpolizei gegen mich eine Ordnungsstrafverfügung festgelegt. Darin heißt es: „Sie haben am 

24. Oktober 1988 eine Ordnungswidrigkeit begangen, indem Sie in 7010 Leipzig, Nikolaikirchhof, an 

einer Zusammenkunft teilnahmen, durch die die öffentliche Ordnung und Sicherheit beeinträchtigt wurde 

und gesellschaftliche Interessen mißachtet wurden. Ordnungswidrigkeit nach §§ 4 Abs. 1 Ziff. 3 der 

OWVO vom 22. März 1984 (GBl. I Nr. 14 S. 173) 

Es wird daher gegen Sie als Ordnungsstrafmaßnahme eine Ordnungsstrafe von 400.- Mark (in Worten) 

Vierhundert - Mark festgesetzt. 

Begründung: Wer vorsätzlich das sozialistische Zusammenleben der Bürger stört, indem er eine 

Zusammenkunft, die geeignet ist, gesellschaftliche Interessen zu mißachten oder die öffentliche Ordnung 

und Sicherheit zu beeinträchtigen, organisiert, in sonstiger Weise daran mitwirkt, kann mit Ordnungsstrafe 

belegt werden.“ 

Gegen die Ordnungsstrafverfügung S/88 lege ich hiermit Beschwerde bei Ihnen ein. Die Begründung zu 

genannter Ordnungsstrafmaßnahme ist für meine Handlungsweise nicht zutreffend. Deshalb verwehre ich 

mich dagegen. Wie Sie meinem Befragungsprotokoll vom 26.10.1988 durch die Mitarbeiter des 

Ministeriums für Staatssicherheit entnehmen können, war meine Entscheidung, auf dem Nikolaikirchhof 

345 Der Brief basiert auf einem Entschluß des BSA vom 25.11.1988 (ABL H 35) 

346 s.a. Dok. 98 und Dok. 124; Der Wortlaut der Beschwerde war mit allen anderen Betroffenen abgesprochen und 

ist mit deren Beschwerde identisch. 

193

die gottesdienstliche Handlung zu beenden, eine spontane Reaktion auf die vorangegangenen Ereignisse in 

der Kirche. Ich sehe darin kein vorsätzliches Vergehen. Meine zweifelnde Anfrage im Hinblick auf die 

Berechtigung Ihrer Begründung bezieht sich auf die angebliche „Beeinträchtigung der öffentlichen 

Ordnung und Sicherheit“ und die „Störung des sozialistischen Zusammenlebens der Bürger“. Soweit ich 

mich erinnern kann, war zur Zeit des Verlassens der Kirche der Nikolaikirchhof menschenleer und zudem 

von zwei Baustellen begrenzt. Auch wurden der Straßenverkehr und die Anwohner in ihrem Privatleben in 

keinster Weise behindert. Mir ist nicht bekannt, daß eine Beschwerde von Bürgern, die sich im 

„sozialistischen Zusammenleben“ beeinträchtigt fühlten, gegen mich vorliegt. Ich empfinde es als normal, 

daß die Friedensgebetsbesucher nach dem Verlassen der Kirche zusammenstehen und sich austauschen. 

Wieso wird mir diesbezüglich vorgeworfen, die „öffentliche Ordnung und Sicherheit“ beeinträchtigt 

sowie das „sozialistische Zusammenleben der Bürger“ gestört zu haben? 

Im Artikel 28 der Verfassung der DDR heißt es, daß alle Bürger das Recht haben, „sich im Rahmen der 

Grundsätze und Ziele der Verfassung friedlich zu versammeln“. Weiter heißt es im Artikel 28: „Die 

Nutzung der materiellen Voraussetzungen zur unbehinderten Ausübung dieses Rechts, der 

Versammlungsgebäude, Straßen und Kundgebungsplätze, ... wird gewährleistet.“ Ich sehe hierin ein 

Diskrepanz zwischen diesen verfassungsmäßigen Grundsätzen und der von Ihnen ausgesprochenen 

Ordnungsstrafmaßnahme. Es muß doch möglich sein, daß die in der Verfassung gegebenen Garantien 

auch für jeden Bürger persönlich erfahrbar sind, ohne daß er benachteiligt wird, wenn er von diesen 

verbürgten Rechten Gebrauch macht. Gleichzeitig protestiere ich gegen das willkürliche Bemessen von 

unterschiedlichen Ordnungsstrafmaßnahmen gegen einzelne Teilnehmer der Zusammenkunft am 

24.10.1988 auf dem Nikolaikirchhof, da dies eine schwerwiegende Verletzung der verfassungsmäßig 

geforderten Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz darstellt. Ich sehe, daß meine protokollarische 

Aussage in der Befragung durch die Mitarbeiter des Ministeriums für Staatssicherheit keinen 

entscheidenden Einfluß auf Ihre Entscheidungsfindung hatte. Hiermit bitte ich um Aufhebung der mir 

verkündeten Ordnungsstrafmaßnahme 347. 

[gez.] Frank Sellentin 

119 Flugblatt 

348 

Text eines Flugblattes , welches nach dem Friedensgebet am 05.12.1988 von einzelnen Gruppenvertretern 

(vor allem IG „Leben“) auf dem Nikolaikirchhof und später in Leipziger Briefkästen und öffentlichen 

Einrichtungen verteilt wurde (ABL H 1). 

10.Dezember - Internationaler Tag der Menschenrechte 

Am 10.12.1948 verkündete die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Allgemeine Erklärung 

der Menschenrechte. Nach 40 Jahren müssen diese Rechte immer noch in diesem Land eingeklagt werden. 

Vermutlich wird gerade am 10.12 das öffentliche Eintreten für die Menschenrechte durch massive 

Demonstration staatlicher Sicherheitskräfte im Planquadrat L 9 (Stadtplan Leipzig, 9.Auflage, 1987) 349 

verhindert 350. 

347 Die Ordnungsstrafe wurde nicht zurückgenommen. Alle in dem genannten Zusammenhang belegten 

Ordnungsstrafen wurden nicht gezahlt, weshalb das MfS im Jahre 1989 Pfändungen vorbereitete. Dazu kam es 

jedoch unseres Wissens nicht mehr. 

348 Das Flugblatt hat A4 Format und wurde per Ormig-Matrize, Essig und kleinen Wäschemangeln hergestellt. 

349 Entspricht dem damaligen Karl-Marx-Platz (heute Augustusplatz) zwischen Oper und Gewandhaus. Am 

10.12.1988 fand in der Oper eine Parteiaktivtagung der SED-Stadtleitung statt. 

350 Nachdem im November der Platz vor der Nikolaikirche als politische Bühne „erobert“ war, reifte bei 

verschiedenen Oppositionellen die Idee, eine Demonstration im Zentrum der Stadt zu organisieren. Als Termin 

war der „Tag der Menschenrechte“ anvisiert. Nach einer Kosten-/Nutzen-Abwägung wurde jedoch entschieden, 

darauf zu verzichten, und die Gründung einer „Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR“ 

ohne öffentliche Aktion geschehen zu lassen. So wurde nur dieses Flugblatt verbreitet. Am 10.12.1988 wurde 

jedoch der Karl-Marx-Platz mehrfach inspiziert, um die Resonanz des Flugblattes zu erkunden. Dabei wurden 

194

Art.1: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit 

Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. 

Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im Geiste der Brüderlichkeit 

begegnen. 

Art.2: Verbot der Diskriminierung 

Art.3: Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit der Person. [...] 

Art.12: Freiheitssphäre des einzelnen 

Niemand darf willkürlich in seinem Privatleben, seiner Familie, seinem Heim oder seinem 

Briefwechsel behindert werden, noch Angriffen auf seine Ehre und seinen Beruf ausgesetzt werden. 

Jeder Mensch hat Anspruch auf rechtlichen Schutz vor derartige Eingriffe oder Anschläge. 

Art.13: Freizügigkeit und Auswanderungsfreiheit 

1. Jeder Mensch hat das Recht auf Freizügigkeit und freie Wahl seines Wohnsitzes innerhalb eines 

Staates. 

2. Jeder Mensch hat das Recht jedes Land, einschließlich seines eigenen, zu verlassen sowie in sein 

Land zurückzukehren. [...] 

Art.19: Meinungs- und Informationsfreiheit ohne Rücksicht auf Grenzen. 

Art.20: Versammlung- und Vereinsfreiheit 

2. Niemand darf gezwungen werden, einer Vereinigung anzugehören. [...] 

Art.29: Grundpflichten 

1. Jeder Mensch hat Pflichten gegenüber der Gemeinschaft, in der allein die freie und volle 

Entwicklung seiner Persönlichkeit möglich ist. 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 45. Sitzung des Kirchenvorstandes der Nikolaikirchgemeinde 

vom 05.12.1988, in der über die neue Ordnung zum Friedensgebet beraten wurde (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Rückblick auf Ereignisse der Friedensdekade [/] 2. Bericht der KV-Gruppe betr. 

Gespräch 22.11.88 [/] 3. Antrag des Bezirkssynodalausschusses [/] 4. Partnertreffen [/] 5. Information 

Gemeindeaufbau über Weihnachtsvorhaben [/] 6. Etwaige weitere Gegenstände 

Herr Hofmann hält die Andacht, der Vorsitzende eröffnet die Sitzung, und das Protokoll der letzten 

Sitzung wird verlesen. 

Zu 1. Auf Anfragen der Mitglieder des Kirchenvorstandes werden Auskünfte über die Ereignisse zur 

Friedensdekade gegeben. 

Zu 2 und 3) Das Protokoll der Sitzung der Vertreter des KV mit den Basisgruppenvertretern am 21. 

November 1988 liegt den einzelnen Mitgliedern vor351 . Zur damaligen Protokollierung der 

Gesprächsergebnisse wird der heute vorgelegte Antrag des Bezirkssynodalausschusses in Beziehung 

gebracht. Der Antrag des Bezirkssynodalausschusses vom 26.11.1988 wird unter folgenden Änderungen 

angenommen: 

1. Unter 4) wird „ordiniert“ vor „Pfarrer“ eingefügt. 

2. Unter 6) wird vom Konsens-Protokoll vom 21.11.1988 eingefügt: Bei Bedenken von KV-Mitglied und 

Begrüßungspfarrer können diese nicht überstimmt und die entsprechende Information kann am 

jeweiligen Montag nicht gegeben werden. 

Einschub 352> 

3. Als Präambel werden folgende Punkte benannt 353 : Personen oder Gruppen bzw. die von ihnen 

geäußerten Inhalte dürfen dem Evangelium vom Kreuz Christi als Wort von der Versöhnung nicht 

widersprechen und müssen auf dem Boden der Gebote Gottes insoweit stehen, als sie „Leben erhalten“ 

u.a. auch „Demonstrationswillige“ gefunden, die auf „Organisatoren“ warteten. 

351 s. Dok. 116 

352 s. Einschub (2) S. 196 

353 s. Anm. 356 

195

wollen. 

− Zu diesen Erwartungen gehört ein Mindestmaß an Konstruktivität. Wirklichkeitsbeschreibung, die 

lediglich in Ausweglosigkeit endet, widerspräche der geforderten Mindestübereinstimmung mit 

dem Auftrag der Kirche. 

− [folgender Punkt wurde im Protokoll am Rand hinzufügt] Auch die Formen des Auftretens müssen 

mit dem Inhalt in Einklang zu bringen sein. Das betrifft z.B. Herabwürdigung anderer oder Formen 

der Auseinandersetzung. 

− Die Spielregeln des Zusammenlebens in der Kirche müssen akzeptiert werden. Das heißt z.B., es 

muß Toleranzbereitschaft gegenüber anderen Aktivitäten und Positionen in der Kirche erwartet 

werden. 

− Die Verteilung von Vervielfältigungen und Druckerzeugnissen in der Nikolaikirche ist untersagt. 

Ausnahmen liegen in der Verantwortung der unter 6.) genannten Personen. 

Das Schreiben wird von Pf. Führer 60fach ausgefertigt und den Mitgliedern des 

Bezirkssynodalausschusses, den Gruppenvertretern, den Mitgliedern des KV und dem LKA zugestellt. 

Die Gruppenvertreter werden aufgefordert, bis 6. Januar 1989 schriftliche Rückäußerung oder kurze 

Einverständniserklärung an den KV mitzuteilen, damit die Friedensgebete nach dem vereinbarten Konsens 

fortgeführt werden können. 

Einschub (2) - zusätzlich wird eingefügt: 

Die Kirchgemeinde St. Nikolai-St. Johannis gestaltet in der Regel einmal monatlich das Friedensgebet. 

[...] 


Brief von Pfarrer Führer vom 08.12.1988 für den Kirchenvorstand St. Nikolai (Briefkopf) an den 

Bezirkssynodalausschuß, in dem die „Grundsätze“ für die Gestaltung der Friedensgebet benannt wurden 

(ABL H 35). 

Betr.: Friedensgebet montags 17.00 Uhr in St. Nikolai 

Die Friedensgebete sollen von den im „Bezirkssynodalausschuß für Frieden und Gerechtigkeit“ der 

Bezirkssynode Leipzig Ost vertretenen Gruppen gestaltet werden. 

Basierend auf dem Gesprächsergebnis vom 21. November 1988354 (Gespräch des Kirchenvorstandes mit 

Vertretern des Bezirkssynodalausschusses und Gruppenvertretern) und dem Antrag des 

Bezirkssynodalausschusses vom 26. November 1988355 hält der Kirchenvorstand St. Nikolai - St. 

Johannis das Folgende für konsensfähig und für eine tragfähige Grundlage zur weiteren Gestaltung der 

Friedensgebete an St. Nikolai: 

A) Grundsätze 

1. Personen oder Gruppen bzw. die von ihnen geäußerten Inhalte dürfen dem Evangelium vom Kreuz 

Christi als Wort von der Versöhnung nicht widersprechen und müssen auf dem Boden der Gebote 

Gottes insoweit stehen, als sie „Leben erhalten“ wollen 356. 

2. Zu diesen Erwartungen gehört ein Mindestmaß an Konstruktivität. Wirklichkeitsbeschreibungen, die 

lediglich in Ausweglosigkeit enden, widersprächen der geforderten Mindestübereinstimmung mit dem 

354 s. Dok. 116 

355 s. Dok. 117 

356 wörtliche Übernahme aus dem Teil II. des Kirchenleitungsberichts auf der Sächsischen Synode Oktober 1987. 

Dort hieß es: „In letzter Zeit suchen aber einzelne Personen und auch Gruppen das 'Dach der Kirche', ohne selber 

im Vollsinne dazuzugehören oder sich mit der Kirche und ihrem primären Auftrag zu identifizieren. Es ist 

deshalb verständlich, daß kirchenleitende Gremien von Kirchenvorständen und auch von Gemeindegliedern nach 

Kriterien gefragt werden, wen und welche Gruppen die Kirche bei sich aufnehmen kann oder muß. Die 

Kirchenleitung hat folgende Gesichtspunkte zusammengestellt. Diese sind als Einheit zu betrachten.“ Daraufhin 

folgen 6 Punkte, die fast vollständig durch den KV übernommen wurden. 

196

Auftrag der Kirche . 357 

3. Auch die Formen des Auftretens müssen mit den Inhalten in Einklang zu bringen sein. Das betrifft z.B. 

Herabwürdigung anderer oder Formen der Auseinandersetzung 358. 

4. Die Spielregeln des Zusammenlebens in der Kirche müssen akzeptiert werden. Das heißt z.B., es muß 

Toleranzbereitschaft gegenüber anderen Aktivitäten und Positionen in der Kirche erwartet werden 359. 

5. Die Verteilung von Vervielfältigungen und Druckerzeugnisse in der Nikolaikirche ist untersagt. 

Ausnahmen liegen in der Verantwortung der unter „zu 6.“ genannten Personen 360. 

B) Ablauf, Ordnung 

1. Begrüßung durch einen Pfarrer an St. Nikolai 

2. Lied 

3. Schriftlesung 

4. Auslegung durch einen ordinierten Pfarrer und der jeweiligen Gruppe unter Verantwortung des Pfarrers 

5. Gebet 

6. Informationen, Abkündigungen 

7. Sendungswort 

8. Lied 

zu 6.: Die Verantwortung für den Informationsteil soll getragen werden von: 

− Begrüßungspfarrer 

− 1 Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai-St. Johannis 

− 1 Mitglied der jeweiligen Gruppe 

− Pfarrer Dr. Berger bzw. einem Vertreter 

Bei Bedenken von KV-Mitglied und Begrüßungspfarrer können diese nicht überstimmt und die 

entsprechende Information kann am betreffenden Montag nicht gegeben werden. 

Der Planungszeitraum soll 2 Monate betragen, wobei der Plan 1 Monat vor dem Zeitraum dem 

Kirchenvorstand vorzuliegen hat. 

Die Aufstellung des Planes geschieht in der Verantwortung des Bezirkssynodalausschusses. 

Die Kirchengemeinde St. Nikolai - St. Johannis gestaltet in der Regel einmal monatlich das Friedensgebet. 

C) Verfahren 

Die Mitglieder des Bezirkssynodalausschusses und die Gruppenvertreter erhalten dieses Schreiben und 

werden damit aufgefordert, bis zum 6. Januar 1989 schriftliche Rückäußerungen oder eine kurze 

Einverständniserklärung dem Kirchenvorstand zukommen zu lassen 361 , damit die Friedensgebete 

möglichst bald nach dem vereinbarten Konsens fortgeführt werden können. 


Auszug aus der Quartalseinschätzung IV/88 des Leiters der Abteilung XX/4 (Gro/Lb) der BV für 

Staatssicherheit Leipzig vom 14.12.1988 zu Aktivitäten von R. Müller (OV „Märtyrer“). Diese 

Quartalseinschätzung ist Teil der „Ausgewählten Quartalseinschätzungen über den OV Märtyrer der BV 

Leipzig“, die von IFM e.V./Forschungszentrum zu den Verbrechen des Stalinismus herausgegeben wurden. 

[...] Im Berichtszeitraum kam es zu einer weiteren Verstärkung der konfrontativen „Aktionen“ des 

Verdächtigen, wobei er als Inspirator und Organisator von feindlich-negativen und demonstrativen 

357 entspricht Pkt. 3 der Kriterien der Kirchenleitung 



360 Im Kirchenleitungsbericht stand als letzter Punkt: „Unter Beachtung dieser Kriterien muß dann allerdings in der 

Kirche auch Raum sein für unbequeme oder anstößige Wahrheiten, die sich sonst nicht oder nicht genügend 

artikulieren können, ganz besonders dann, wenn Personen oder Gruppen dafür in Schutz zu nehmen sind.“ 

361 Die Gruppen trafen sich wohl am 03.01.1989 und verständigten sich entsprechend des Briefes von Pf. 

Wonneberger, der KV erhielt jedoch keine Mitteilung, so daß dieser am 09.01.1989 beschloß das Thema zu 

vertagen. 

197

Handlungen zielstrebig öffentlichkeitswirksam auftrat, um insbesondere andere Personen zu feindlichnegativen 

Handlungen gegenüber der sozialistischen Gesellschaft zu inspirieren. [/] Erneut konnte 

nachgewiesen werden, daß er die feindlichen Plattformen des politischen Untergrundes mitträgt und 

versucht umzusetzen und dabei eng, koordiniert und abgestimmt mit überregional wirkenden PUT- 

Exponenten innerhalb der DDR zusammenarbeitet. [/] Darüber hinaus wurden operativ bedeutsame 

Verbindungen in das NSW sowie Kontakte zur sogenannten „Charta 77“ in der CSSR herausgearbeitet. [/] 

Die o.g. Einschätzung kann durch nachfolgende wesentliche operativ bedeutsame und relevante 

Handlungen des Verdächtigen belegt werden: 

− Während des „Friedensgebetes“ am 26.09.1988 verteilte M. mit weiteren Personen Mundtücher mit der 

Aufschrift „REDEVERBOT“ und trug in der Nikolaikirche selbst solch ein Tuch. Hiermit soll gegen 

den Beschluß des Kirchenvorstandes von St. Nikolai zur Durchführung der „Friedensgebete“ 

protestiert werden. 

− Am 29.09.1988 fand im ThSL eine sogenannte „Anhörung“ der Unterzeichner und Verteiler des 

„Offenen Briefes“ (vom 03.09. 1988 362 ) statt. Dabei wurde dem M. durch den Rektor des ThSL ein 

Verweis ausgesprochen und mit seiner Entlassung gedroht. 

− Nach dem „Friedensgebet“ am 03.10.1988 rief der M. vor der Kirche auf, am 04.10.1988 nach 

Zwickau zu fahren, da die Eröffnung einer „Umweltbibliothek“ durch staatliche Stellen dort 

unterbunden werden soll. Die operative Kontrolle am 04.10.1988 in Zwickau ergab, daß der M. selbst 

nicht dorthin gereist ist. Außerdem trug er während der Veranstaltung am 03.10.1988 erneut das 

Mundtuch „REDEVERBOT“ in der Nikolaikirche. 

− Vom 06. 08.10.1988 fand in Leipzig die „V. Vollversammlung des AKSK“ statt, an welcher M. als 

Teilnehmer teilnahm. 

− Während des „Friedensgebetes“ am 10.10.1988 in der Nikolaikirche Leipzig trug M. mit mehreren 

Personen wiederum das Mundtuch „REDEVERBOT“. Im Anschluß an die Veranstaltung trat M. 

erneut auf dem Kirchenvorplatz als Wortführer in Erscheinung. Er verlas unter dem Beifall der 

Anwesenden eine Protesterklärung der Berliner Initiativgruppe „Frieden und Menschenrechte“ zur 

Rumänienproblematik. Darin wurde aufgefordert, soziale Hilfe zu leisten und nicht dem Ceausescu 

Orden zu schenken. Des weiteren forderte er zum Besuch der „Umweltbibliothek“ in Zwickau und 

Berlin auf und teilte Veranstaltungstermine mit. Letztendlich informierte er darüber, daß seine Berliner 

Freunde am 10.10.1988 um 16.00 Uhr eine „Protestdemonstration“ zum Presseamt beim Ministerrat 

begonnen haben, um damit gegen die staatliche Zensur kirchlicher Presseerzeugnisse aufzutreten. 

− Am 11.10.1988 wurde M. als Teilnehmer des ÜSE-Treffens im sogenannten „Kadenkreis“ 

identifiziert. 

− Nach dem „Friedensgebet“ am 17.10.1988 erfolgte eine Unterschriftensammlung durch M. und weitere 

Personen unter einen Brief, gerichtet an den Staatssekretär für Kirchenfragen Gen. Löffler, in welchem 

die Aufhebung der Zensur kirchlicher Presseerzeugnisse gefordert wird 363 . Auf dem Kirchenvorplatz 

wurde durch Holicki, Axel und Müller dieser Brief verlesen und aufgefordert, persönliche Eingaben zu 

schreiben. Darüber hinaus informierte Müller über den Verlauf des rechtswidrigen 

„Schweigemarsches“ feindlich-negativer Kräfte in Berlin und über die erfolgten Zuführungen. 

Gleichzeitig kündigte er an, daß für den 24.10.1988 in Berlin ein erneuter Marsch geplant sei. 

− Am 24.10.1988 trat M. während des „Friedensgebetes“ in der Nikolaikirche und im Anschluß auf dem 

Vorplatz mit weiteren Personen als Träger von Plakaten in Erscheinung. Das selbstgefertigte Plakat 

von Müller hatte folgenden Text: „Wir mahnen, an die zu denken, die gehen mußten“. Von den 

Plakatträgern wurde ein Brief verlesen, in welchem sie gegen die staatlichen Maßnahmen gegenüber 

ÜSE, gegen die Ablehnung der Bildung eines „Kommunikationszentrums“ (KOZ) in Leipzig und für 

die Unterstützung der ÜSE durch die Kirche protestierten 364 . Am 26.10.1988 wurden die Plakatträger 

in der Abt. IX [Untersuchungsabteilung] der BV Leipzig gemäß Paragr. 95 StPO 

362 gemeint ist der Offene Brief an Bischof Hempel vom 05.09.1988 (s. Dok.67) 

363 Auch im Herbst 1988 wurden verschiedene Artikel der Kirchenzeitungen zensiert (s. a. Anm. 198). Die 

„Streiflichter“ veröffentlichten in ihrer Oktober-Ausgabe einige dieser verbotenen Artikel. 

364 vgl. Dok. 97 

198

[Strafprozeßordnung] 365 befragt. Im Ergebnis der Befragung wurde gegen Müller auf der Grundlage 

der OWVO [Verordnung vom 22. März 1984 zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten] gemäß 

Paragr. 4 Absatz 1 [„Vorsätzliche Störung des sozialistischen Zusammenlebens der Bürger“] ein 

Ordnungsstrafverfahren eingeleitet und mit einer Ordnungsstrafe in Höhe von 500,00 DM am 

18.11.1988 gegen Müller abgeschlossen. Von den o.g. Befragungen der Plakatträger informierte der M. 

am 27.10.1988 den Sup. Magirius, den Jugendpfarrer Klaus Kaden und die Poppe, Ulrike (OV 

„Zirkel“, HA XX/9) in Berlin. Am 27.10.1988 fand bei Rudolph, Thomas eine Zusammenkunft von ca. 

20 Personen statt, in welcher ein Protestschreiben gegen die o.g. staatlichen Maßnahmen verfaßt 

wurde. An dieser Beratung nahm M. ebenfalls teil. [...] 

− Am 31.10.1988 nahm M. an der Veranstaltung in der Lukaskirche Leipzig zum Thema „Sozialer 

Friedensdienst“ teil. Nach der Veranstaltung begab er sich gegen 23.00 Uhr mit weiteren Personen des 

AK „Gerechtigkeit“ in den Leipziger Hauptbahnhof zur Verabschiedung eines ÜSE. Dabei äußerte 

Müller erneut, daß ständig neue „Aktionen“ folgen müssen und immer wieder Demonstrationen 

durchgeführt werden sollten. 

− Während der „Friedensdekade 1988“ nahm der Verdächtige an den „Friedensgebeten“ am 

06./07./08./09. und 10.-11.1988 in der Nikolaikirche Leipzig teil. Dabei wurde am 06.11.1988 die 

gemeinsame Erklärung der Initiativgruppe „Leben“ und des AK „Gerechtigkeit“ vom 26.10.1988 

verlesen, in welcher gegen die Zuführungen der Mitglieder der Basisgruppen protestiert wird und dies 

als ein Versuch der Kriminalisierung und Einschüchterung durch den Staat bewertet wird. An der 

Erarbeitung dieser Erklärung war auch der Müller beteiligt. Ebenso an Unterschriftensammlungen 

unter diese Erklärung. Zum „Friedensgebet“ am 09.11.1988 wurde durch Müller und weitere 

Mitglieder des AK „Gerechtigkeit“ während und nach der Veranstaltung zum 50. Jahrestag der 

Pogromnacht selbstgedruckte A-4-Hetzzettel mit dem Titel „Initiative zur gesellschaftlichen 

Erneuerung der DDR“ verteilt. Im Anschluß fand unter Mißbrauch des Gedenktages eine organisierte 

Personenbewegung von der Nikolaikirche zum Gedenkstein in der Gottschedstraße statt. Dabei wurden 

weitere Hetzzettel verteilt und Kerzen am Gedenkstein abgestellt. (Zur Klärung dieser 

öffentlichkeitswirksamen feindlich-negativen Handlung wurde eine zeitweilige Arbeitsgruppe in der 

Abt. XX [des MfS] gebildet, mit dem Ziel, der Erarbeitung von Beweisen gemäß Paragr. 106 StGB 

[Strafgesetzbuch; Staatsfeindliche Hetze] zu dem Verdächtigen Müller und weiteren Personen 366 ). 

Zum „Friedensgebet“ am 10.11.1988 versuchten erneut die Mitglieder des AK „Gerechtigkeit“ unter 

erneuter Mitwirkung des M. einen „Schweigemarsch“ durch die Leipziger Innenstadt zu organisieren. 

Dazu wurden in der Kirche Kerzen verteilt, und über 100 Personen begaben sich mit den brennenden 

Kerzen auf den Kirchenvorplatz, wo gemeinsam Lieder gesungen wurden. Durch den offensiven 

Einsatz der eingesetzten operativen Kräfte konnte der geplante Marsch verhindert werden. 

Im Anschluß an die o.g. Veranstaltung fuhr Müller gemeinsam mit dem Schwabe, Uwe (erfaßt KD 

Leipzig-Stadt) am 10.11.1988 nach Altenburg, wo beide im Rahmen der „Friedensdekade“ einen 

Vortrag zum „Sozialen Friedensdienst“ und zur Lage in der VR Rumänien hielten. 

− Von Altenburg aus fuhr der Verdächtige in die CSSR mit dem Zug nach Prag, um am Treffen der 

Untergrundkräfte der sogenannten „Charta 77“ in der Zeit vom 11.11. 13.11.1988 teilzunehmen. 

Bisher konnte zu dieser operativ bedeutsamen Verbindung in die CSSR folgendes erarbeitet werden: 

− Am 07.10.1988 fand in Leipzig um 19.00 Uhr am Bach-Denkmal (Thomaskirche) eine organisierte 

Zusammenkunft von ÜSE statt. Dort wurde der Müller, Rainer durch eingesetzte operative Mitarbeiter 

sowie durch unterzeichnenden Mitarbeiter persönlich als Teilnehmer festgestellt. Diese ÜSE- 

Zusammenkunft löste sich in der Zeit von 20.40 21.00 Uhr auf. Die Einladung zu dieser 

Zusammenkunft erfolgte mittels kleiner Handzettel, die während eines Friedensgebetes in der 

365 Dort heißt es u.a.: „(1) Der Staatsanwalt und die Untersuchungsorgane sind verpflichtet, jede Anzeige oder 

Mitteilung entgegenzunehmen und zu überprüfen, ob der Verdacht einer Straftat besteht. [...] (2) Zu diesem 

Zweck sind die notwendigen Prüfungsverhandlungen vorzunehmen. Der Verdächtige kann befragt und, wenn es 

zu diesem Zwecke unumgänglich ist, zugeführt werden.“ 

366 Die Arbeitsgruppe leitete der Stasi-Offizier Wittig. Das Ziel dieser Arbeitsgruppe war die Inhaftierung von R. 

Müller, Th. Rudolph und G. Oltmanns (BStU Leipzig AB 1031). 

199

Nikolaikirche Leipzigs verteilt wurden 367 . Hierin erfolgte die Aufforderung zu einem Treffen anläßlich 

„des 1. Geburtstages von Willi“. Aus einer Information der Abt. 26/A („Idealist“ Anschluß des 

Holicki, Axel [d.h. durch Abhören des Telefons von A. Holicki]) vom 07.10.1988 um 20.45 Uhr wurde 

bekannt: 

Rainer Müller spricht mit einer weiblichen Person in Prag (Tel.-Nr. 371154) in englischer Sprache. Die 

sinngemäße Übersetzung hat folgenden Wortlaut: [...] 

− Seit dem 14.11.1988 gibt es durch den AK „Gerechtigkeit“, unter Mitwirkung des Müller, verstärkte 

Aktivitäten zur Verbreitung eines „DDR-weiten Aufrufes“ zur Vorbereitung und Durchführung eines 

„DDR-weiten Aktionstages“ für den 27.11.1988. Es wurde erreicht, daß 6 Leipziger Basisgruppen 

diesen Aufruf unterschrieben. Inhaltlich geht es in dem Aufruf um feindlich-negative Forderungen zur 

Veränderung der sozialistischen Bildungspolitik. Als Vorwand wird hierbei die Relegierung von 4 

Berliner EOS-Schülern genommen 368 . Dabei verfolgen sie das Ziel, eine breite 

Solidarisierungsbewegung auszulösen, um damit den sozialistischen Staat unter „Druck“ zu setzen und 

letztendlich zu erpressen. In Vorbereitung auf diese „Aktion“ fanden am 19.11.1988 in Leipzig 

mehrere konspirative Treffen von feindlich-negativen Kräften statt. Streng intern wurde erarbeitet, daß 

an einer Zusammenkunft in der Wohnung des Rudolph, Thomas (erfaßt Abt. XX) und im Anschluß in 

der Wohnung des Müller die PUT-Exponenten Werner Fischer [...] Till Böttcher und Peter Grimm [...] 

teilnahmen. Nachdem am 20.11.1988 in der Berliner Erlöserkirche mitgeteilt wurde, daß die 

Relegierungen der EOS-Schüler durch die staatlichen Organe nicht zurückgenommen sind, erfolgte die 

Aufforderung zur Auslösung der „DDR-weiten Aktion“. Aus diesem Grunde wurde am Rande des 

„Friedensgebetes“ am 21.11. 1988 in der Nikolaikirche Leipzig der „Aufruf“ verteilt. Nach dem 

„Friedensgebet“ konstituierte sich ein „Vorbereitungskreis“ unter Leitung der Brigitte Moritz (erfaßt 

Abt. XX). Auch der Müller wurde in den „Vorbereitungskreis“ aufgenommen. Es wurde beschlossen, 

am 27.11.1988 einen „Aktionstag“ durchzuführen. Die Veranstaltung soll in der Zeit von 14.00 18.00 

Uhr in der ESG Leipzig stattfinden. 

Zur Disziplinierung des Verdächtigen wurden im Berichtszeitraum erneut mehrere innerkirchliche 

Aussprachen im Zusammenhang mit dem Auftreten des M., insbesondere nach den „Friedensgebeten“ 

(u.a. Auftreten als Wortführer, Verteilen von Pamphleten, Tragen von Mundtüchern), durch den Rat des 

Bezirkes Leipzig mit kirchlichen Amtsträgern und mit dem Rektor des ThSL geführt. In deren Ergebnis 

distanzieren sich die kirchlichen Amtsträger deutlich von den Aktivitäten des M. und nahmen weiterhin 

Einfluß auf M. Diese Maßnahmen zeigten jedoch nur geringe Wirkung, auf Grund der unbelehrbaren und 

verfestigten Haltung des Verdächtigen. Im Oktober 1988 wurde M. für ein Jahr vom Studium beurlaubt 

und geht seit dieser Zeit keiner Tätigkeit nach. [...] 


Brief von Ausreiseantragstellern an den Kirchenvorstand von St. Nikolai, an den Bezirkskirchenausschuß 

Leipzig/Ost, Sup. Magirius und an den Bezirkssynodalausschuß vom 13.12.1988, in dem sie sich darüber 

beschweren, daß es keine Reaktion auf ihr Schreiben vom 13.09.1988 von seiten des Kirchenvorstandes 

gab 369 . Vorlage ist eine Xerokopie (ABL H 1). 

Betr.: Unsere Eingabe v. 13.09.88 zur Problematik d. Friedensgebetes 

Mit o.g. Eingabe wandten wir uns vertrauensvoll an Sie in der Hoffnung, daß ein Gespräch über die 

Situation der Ausreiseantragsteller und darüber, wie man dieser Gruppe des Evangelium verkünden und 

den in Not lebenden Menschen praktische Lebenshilfe geben kann, wesentlich zur Entspannung der 

Situation um das Friedensgebet beitragen würde. Leider ist es bei einem Gespräch mit Superintendenten 

Richter geblieben. Um so enttäuschter sind wir, daß Ihrerseits keine Gesprächsbereitschaft signalisiert 

wurde. Ein Gespräch mit Ausreiseantragstellern liegt offensichtlich nicht in Ihrem Interesse. Das ist um so 

367 Am 12.09. wurden in der Nikolaikirche entsprechende Zettel verteilt. 

368 s. Anhang S. 403 unter 30. 09. 1988 

369 s. Dok. 86 

200

schmerzlicher, da einige der Briefunterzeichner Ihnen persönlich bekannt sind und genügend 

Möglichkeiten zur Terminvereinbarung gegeben waren. Zwischenzeitlich konnte eine positive Einigung 

mit den Basisgruppen erreicht werden, und so bleibt uns nur zu hoffen, daß dabei auch unsere Belange 

berücksichtigt wurden. Da die Entscheidungen über die Art und Weise der Weiterführung des 

Friedensgebetes nun gefallen sind, können wir nur noch Ihre Ignoranz bedauern und den staatlich 

verursachten Resignationen nun noch die kirchlichen hinzufügen. Wir bedauern, daß im kirchlichen 

Bereich gleiche Strukturen und Interessenlagen wie im staatlichen vorzuliegen scheinen. 

Wir wünschen Ihnen die Zeit und das Interesse - das ja auch Interesse an uns sein sollte -, über Ihren 

Arbeitsstil sowie über die vertane Chance zur Zusammenarbeit nachzudenken. 

[gez.] Christfried Heinze, Sabine Heinze, Dorothea Wirth, Klaus Wirth, Thomas Hanisch, Uta 

Hanisch, Petra Lehns, Matthias Lehns, Steffi Mücke, Gloria Veith, Matthias Veith 

124 Beschwerderückweisung 

Schreiben des Chefs der Bezirksbehörde der DVP Leipzig (i.V. Oberst der VP Sinagowitz) vom 19.12.1988 

an F. Sellentin, mit dem die Beschwerde vom 30.11.1988 zurückgewiesen wurde (ABL H 1) 370 . 

Werter Herr Sellentin 

Die von Ihnen am 30.11.88 eingelegte Beschwerde 371 gegen die Ordnungsstrafverfügung des Leiters des 

VPKA Leipzig vom 18.11.88 wurde durch die Bezirksbehörde der Deutschen Volkspolizei Leipzig einer 

gründlichen Überprüfung unterzogen. Sachliche bzw. rechtliche Mängel wurden weder bei der 

Bearbeitung des Ordnungsstrafverfahrens noch im Zusammenhang mit der Entscheidung festgestellt. 

Deshalb wird folgendes verfügt: 

1. Die ausgesprochene Ordnungsstrafe wird aufrechterhalten. 

2. Innerhalb von 14 Tagen nach Zustellung dieser Entscheidung ist der Gesamtbetrag in Höhe von 400,75 

Mark auf das in der Ordnungsstrafverfügung angegebene Konto zu überweisen. 

Gemäß § 34 (2) 372 des Gesetzes zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten [OWG] ist diese 

Entscheidung endgültig. 

Begründung: 

Sie haben am 24.10.1988 an einer Zusammenkunft mitgewirkt, die geeignet war, gesellschaftliche 

Interessen zu mißachten bzw. die öffentliche Ordnung und Sicherheit zu beeinträchtigen. Zu dieser 

Handlungsweise haben Sie sich bewußt entschlossen, obwohl Sie die Möglichkeit zum pflichtgemäßen 

Verhalten hatten. Damit handelten Sie vorsätzlich im Sinne des § 9 (2) des OWG. Es ist dabei 

unerheblich, ob Sie Ihren Entschluß planmäßig oder spontan verwirklichten. Bei der Festlegung der 

Ordnungsstrafmaßnahme war zu berücksichtigen, daß Sie Ihnen obliegende Rechtspflichten gemäß § 3 (1) 

in Verbindung mit § 9 (2) der Verordnung über die Durchführung von Veranstaltungen mißachtet haben. 

Die differenzierte Anwendung von Ordnungsstrafmaßnahmen unter Berücksichtigung der § 13 und 14 

OWG steht nicht im Widerspruch zum verfassungsmäßigen Gleichheitsgrundsatz, sondern ist vielmehr 

Ausdruck seiner umfassenden Verwirklichung. 


Rundbrief Pf. Wonnebergers an die im Bezirkssynodalausschuß vertretenen Gruppen vom 29.12.1988 zu den 

Grundsätzen des KV St. Nikolai zur weiteren Gestaltung der Friedensgebete. Der Brief wurde per Ormig- 

Verfahren vervielfältigt (ABL H 1). 

370 s. a. Dok. 98 und Dok.118. Da F. Sellentin - wie alle andern Betroffenen - die Strafe nicht zahlte, wurde am 

02.01.1989 in einem Schreiben die Pfändung angedroht. Dazu kam es jedoch nicht mehr. Am 28.05.1990 wurde 

F. Sellentin mitgeteilt, daß das Verfahren eingestellt wurde (ABL H 1). 

371 s. Dok. 118 

372 Dort heißt es, daß das übergeordnete Organ endgültig entscheidet. 

201

Wenn Ihr am 3. Jan. im Jugendpfarramt zusammenkommt, kann ich leider nicht dabei sein, weil ich 

Verpflichtungen hier in der Lukasgemeinde habe. Meinen Beitrag zur Meinungsbildung betr. Antwort an 

den Kirchenvorstand St. Nikolai in Sachen Friedensgebet deshalb per Rundbrief. 

1. zu A) Grundsätze 

1.1 Die vom Kirchenvorstand St. Nikolai formulierten „Grundsätze“ 1-4 373 sind dem 

Kirchenleitungsbericht vor der sächsischen Landessynode im Herbst 1987 entnommen 374 . Dort geht es 

um „einzelne Personen und auch Gruppen“, die „in letzter Zeit“ das „Dach der Kirche“ suchen, ohne 

selber im Vollsinne dazuzugehören oder sich mit der Kirche und ihrem primären Auftrag zu 

identifizieren. Der damalige Anlaß waren vor allem die Auftritte von St. Krawczyk und F. Klier in 

Kirchen. Um das Anliegen voll verstehen zu können, muß zwischen A)1 und A)2 der entsprechende 

Absatz des Kirchenleitungsberichtes ergänzt werden: „Diese Personen oder Gruppen müssen bereit 

sein, sich in den kirchlichen Kontext zu stellen. Das heißt: Sie müssen sich kritisch anfragen lassen. 

Das bedeutet keine Vorzensur von Texten, wohl aber sind die Erwartungen der Kirche rechtzeitig so 

deutlich zum Ausdruck zu bringen, daß eine kritische Auseinandersetzung, wenn nötig auch noch in 

der Veranstaltung selbst, nicht als Verstoß gegen die Gastfreiheit mißdeutet werden kann.“ Erst so wird 

auch der Anschluß von A)2 logisch. 

1.2 Bei A)2 sollte besser - wie im Original des Kirchenleitungsberichts - der Singular beibehalten werden: 

„Wirklichkeitsbeschreibung, die ... endet, widerspräche..“ Es geht ja um eine generelle Aussage und 

nicht um den Einzelfall. Im Einzelfall kann ein solches Vorgehen sogar methodisch geboten sein. 

1.3 A)5 sollte nicht generell formuliert, sondern mit einer Einschränkung versehen sein: „Die Verteilung 

von Vervielfältigungen und Druckerzeugnissen durch Personen, die nicht zur verantwortlichen Gruppe 

gehören ...“ Gerade zum geplanten Ablauf des Friedensgebete durch eine Gruppe kann es notwendig 

sein, daß Vervielfältigungen zur Verfügung stehen, die nicht unter B)6. einzuordnen sind. 

1.4 Im ganzen halte ich es für eine Zumutung, Kriterien, die für die Aufnahme und das Auftreten von 

Kirchenfernen - Künstler und andere - formuliert sind, einfach zu übertragen auf die in einem 

Synodalausschuß vertretenen und im konziliaren Prozeß engagierten Arbeitsgruppen der Kirche. 

2. zu B) Ablauf/Ordnung 

Um einer gerechten Verteilung der Friedensgebete unter den inzwischen recht zahlreichen Gruppe 

willen, müßte der letzte Absatz geändert werden: „einmal vierteljährlich“ 

3. zu C) Verfahren 

Wieso sich Synodale und Gruppenvertreter einzeln bis zum 06. Jan. äußern sollen an den KV Nikolai, 

ist nicht einsichtig. Der Antrag auf Übernahme der Friedensgebete durch die Gruppen ist am 26.11.88 

durch den Synodalausschuß an den Kirchenvorstand St. Nikolai gestellt worden. Die Antwort auf das 

Schreiben des Kirchenvorstandes sollte also entsprechend in der Sitzung des Synodalausschusses am 

13. Jan. 89 besprochen, formuliert und beschlossen und dann vom Ausschußvorsitzenden dem 

Kirchenvorstand St. Nikolai übermittelt werden. 

Ich hoffe, Ihr habt noch Zeit, vor dem oder am 03.01. die Sache zu bedenken und zu besprechen, gar einen 

Konsens zu finden. Früher ging es bei mir leider nicht. Weihnachten ist eben für einen Pfarrer kein 

Zuckerlecken. 

Auf weitere gute Zusammenarbeit, Euer [/] (gez.) Chr. Wonneberger 


Eintragungen aus dem Gästebuch V der Nikolaikirche vom 03.01.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Für ca. ein Jahr ist diese schöne Kirche für mich zu einem zweiten Zuhause geworden, der Montag 

oftmals zum Sonntag. Herzlichen Dank allen Mitarbeitern der Nikolai-Kirche verbunden mit allen guten 

Wünschen für die Zukunft. 

373 s. Dok. 121 

374 s. Dok. 121 

202

Besonderen Dank Herrn Pfr. Dr. Berger und den Leipziger Basisgruppen, die mit ihrer unkonventionellen 

Art der Verkündigung auch mir als einem Nichtchristen eine Spur dessen, was das Evangelium auch noch 

heute zu geben in der Lage ist, vermitteln konnten. Danke für viele Denkanstöße! [/] Evelyn Schneidereit 

127 Feststellung des Staatssekretariats 

Auszug aus Vorbereitenden Notizen „zur Gesprächsführung mit Bischof Hempel für den Staatssekretär für 

Kirchenfragen“ vom 05.01.1989. Als Ort wurde Berlin angegeben. Die 2 maschinengeschriebenen Blätter 

können also entweder vom ZK des SED, Arbeitsgruppe Kirchenfragen, oder aus dem Staatssekretariat für 

Kirchenfragen stammen (BArch O-4 1404). 

Im Zusammenhang mit der geplanten Gesprächsführung des Staatssekretärs für Kirchenfragen, Gen. 

Löffler, mit Landesbischof Dr. Hempel am 9.1.89375 sind nachfolgende in der bisherigen 

Gesprächsführung mit Vertretern des LKA Dresden noch ungeklärte Fragen zu beachten: 

1. Entgegen der Forderung des LKA nach Bereitstellung des Leipziger Zentralstadions für den 

Abschlußgottesdienst wird staatlicherseits weiterhin auf die Nutzung des Geländes der Rennbahn 

orientiert, wobei technische Probleme gelöst werden. Sollte keine Bereitschaft des LKA für dieses 

Angebot erreicht werden, dann wird als „letzte Variante“ die Festwiese vor dem Zentralstadion (ohne 

Nutzung des Glockenturms) angeboten. 

2. Veranstaltungen auf öffentlichen Plätzen in der Stadt Leipzig wird staatlicherseits nicht zugestimmt. 

[... Nutzung „kultureller Einrichtungen“, ... nur „Sächsischer Kirchentag“... Teilnahme prominenter 

internationaler Gäste mit StfK abstimmen ...] 

Die angeführten staatlichen Standpunkte wurden am 19.12.88 mit dem 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung 

Leipzig abgestimmt und von ihm gebilligt. Weiterhin wird im Gespräch der staatlichen Funktionäre mit 

den verantwortlichen kirchlichen Amtsträgern kontinuierlich auf die Belastungen hingewiesen, die sich 

aus der Fortführung politisch-negativer Aktivitäten kirchlicher Basisgruppen und des Mißbrauchs der 

Kirche für die Organisierung, Zusammenführung von ÜSE ergeben. Dies betrifft insbesondere 

− die Fortsetzung der montäglichen Friedensgebete in der Nikolaikirche, ab 1.2. wieder gestaltet durch 

Basisgruppen. - die in den „Streiflichtern“ (Innerkirchliche Monatspublikation der AG 

„Umweltschutz“ des Jugendpfarramtes Leipzig) vom 22.12.88 erfolgte Veröffentlichung über die 

Bildung der „Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR“, in der die beiden 

Leipziger Basisgruppen „Gerechtigkeit“ und „Menschenrechte“ (Pfr. Wonneberger) als „mittragende“ 

Gruppen angeführt und zur Erweiterung des „Netzes“ mitbeteiligter Gruppen in der DDR aufgerufen 

wird (Abschrift siehe Anlage 376). 

Zu beachten sind weiterhin folgende, streng vertraulich bekannt gewordene Hinweise: 

− gegen den 1. Pfarrer der Nikolaikirche, Führer, sollen seitens der Landeskirchenleitung Dresden 

Disziplinarmaßnahmen erwogen werden (z.B. befinde er sich im „Wartestand“ 377) 

− zunehmend profiliere sich Pfarrer Wonneberger erneut als Organisator feindlich-negativer Aktivitäten. 

In seiner Gemeinde kam es gehäuft zu überregionalen Treffen von Vertretern politisch-negativer 

Gruppen sowie zur Verteilung dort eingelagerter feindlich-negativer Schriften. Wonneberger erklärte 

in internen Kreisen seine Bereitschaft, die Lukaskirche zur Durchführung der politisch-negativen 

„Friedensgebete“ zur Verfügung zu stellen, wenn dies in der Nikolaikirche nicht mehr möglich sei. 

− Neue Belastungen im Staat-Kirche-Verhältnis können sich aus der bereits begonnenen Vorbereitung 

375 Das Gespräch fand nicht am 9.1. sondern am 23.1.89 im LKA in Dresden statt. S. Dok. 132 

376 Der Aufruf, der in mehreren hundert Exemplaren in der DDR verteilt wurde (ABL H 1), ist u.a. veröffentlicht 

worden in: Ost-/West-Diskussionsforum Nr. 5 (Januar 1989). 

377 Dies war eine Falschinformation. S. aber Einschätzung der BV des MfS, Abt. XX/4 vom 17.11.1988: „Führer sei 

mit seinen politischen Ansichten in den eigenen Reihen der Kirche gescheitert. Ausdruck dessen sei, daß er zu 

vielen Personen in Opposition stehe... Veränderungen in der kirchenamtlichen Funktion des Führer seien nach 

seiner Versetzung in den Wartestand abzusehen.“ (abgedruckt in: Sélitrenny/Weichert, 139, s.a. Auszüge aus OV 

„Igel“ in: Besier/Wolf, 658-668, dort 668) 

203

eines „2. Pleißemarsches“ am 04.06.89 sowie einer von Kräften des politischen Untergrundes 

geplanten überregionalen Veranstaltung „Freiheit mit Musik“ am 10.06.89 in Leipzig ergeben. 

− Vertreter politisch-negativer Basisgruppen halten an der Absicht fest, anläßlich des Kirchentages die 

negativ bekannten Aktivitäten („Markt der Möglichkeiten“ / „Kirchentag von unten“) zu realisieren. 


Stellungnahme der beiden Superintendenten vom 16.01.1989 an alle Pfarrämter und kirchlichen 

Einrichtungen der Kirchenbezirke Leipzig-Ost und -West zur Demonstration am 15.01.1989. Das Schreiben 

wurde mit der Lizenznummer „Sup.L.W. 3382/1989“ vervielfältigt (ABL H 1). 

Im Blick auf die Ereignisse der vergangenen Tage in unserer Stadt 378 erklären wir: 

1. Der Respekt vor dem Blutzeugnis der Kommunisten Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg sowie die 

Tatsache, daß beide bewußt als Vertreter der materialistischen Weltanschauung gelebt und gekämpft 

haben, verbietet uns die Inanspruchnahme ihrer Ideen für jede Form der kirchlichen Verkündigung. 

2. Das Zeugnis der Kirche ist und bleibt gebunden an die nicht austauschbare Botschaft vom Kreuz 

Christi, von der Liebe Gottes, seiner Solidarität und Versöhnung mit den Menschen und vom Ernst, der 

sich aus unserer Verantwortung unseres Lebens und Zeugnisses in Gottes Gericht ergibt. Wir vertrauen 

darauf, daß die daraus resultierende Botschaft der Kirche und das damit verbundene konkrete Zeugnis 

eines jeden Christen weltweite und weltverändernde Wirkung hatte und immer haben wird. Insofern 

war, ist und bleibt sie ein unübersehbarer und unverwechselbarer Beitrag zu allen konkreten 

Bemühungen um Entspannung, Frieden, Gerechtigkeit und Menschenwürde. 

3. Darum kann für uns politische Demonstration nicht die geeignete Form des Zeugnisses der Kirche sein. 

4. Wir stehen, wie immer schon, zu der Verpflichtung, uns für alle Menschen einzusetzen, die in innere 

äußere Not geraten oder in Gefangenschaft geraten sind. Diesen Einsatz machen wir nicht abhängig 

von der Beurteilung des Denkens dieser Menschen noch davon, wie diese Menschen uns beurteilen. 

Wir haben uns bisher nicht zu politischer Polarisierung verleiten lassen und werden dies auch um 

Christi willen jetzt nicht tun. Wir bekennen uns sowohl zum Einsatz für alle Menschen, die unserer 

Fürsorge und Fürsprache bedürfen als auch zum Dialog mit denen, die die Verantwortung in Staat und 

Gesellschaft wahrnehmen. In beiden Fällen sehen wir unsere konkrete Verantwortung gegenüber Gott 

und den Menschen. Darin besteht der Beitrag zur Verwirklichung des Wohles der Menschen und die 

angemessene Antwort auf das uns entgegengebrachte Vertrauen, das ein wichtiges Gut ist. 

5. Wir geben den Gemeinden als Anlage379 eine Namensliste der uns bekannten polizeilichen zugeführten 

und noch in Haft befindlichen Männer und Frauen mit und bitten im Sinne unserer 

Positionsbeschreibung um verantwortliche Fürbitte in den Gottesdiensten und 

Gemeindeveranstaltungen 380. 

gez. Friedrich Magirius gez. Johannes Richter 

Superintendent Superintendent 

378 Zu „Ereignisse der letzten Tage“ s. Chronik im Anhang. Der Bericht des MfS über die Flugblattaktion und der 

Demonstration für Meinungs- und Versammlungsfreiheit anläßlich des Todestages von R. Luxemburg und K. 

Liebknecht sind abgedruckt in: Mitter/Wolle, 11-13, dort auch das Flugblatt. Ein Foto der Demonstration am 

15.01. in: STASI intern, 259. S.a. Rüddenklau, 314-322, dort auch die Entgegnung Berliner Gruppen auf die 

Erklärung der Superintendenten. 

379 Namensliste ebenfalls im ABL. Die Namen „Carola Bornschlegel, Udo Hartmann, Michaela Ziegs, Constanze 

Wolf und Andre Botz [richtig: André Bootz]“ wurden durchgestrichen und mit Schreibmaschine Fred Kovac 

[richtig: Kowasch] hinzugesetzt. Es wurde also mit dieser Fürbittenliste gearbeitet. 

380 MfS-Generaloberst Mittig teilte am 16.01. den BV des MfS mit, daß außer in Leipzig, in Jena, Zwickau, Weimar, 

Halle, Naumburg und Berlin „Solidaritätsaktionen mit den inhaftierten Personen inszeniert“ würden 

(Pechmann/Vogel 34). 

204

129 Protokollnotiz aus dem ZK 

Auszug aus dem Vermerk zur Sitzung Jarowinskys mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen (K. Löffler) 

beim ZK der SED (mit Baron und Kraußer) zu den Leipziger Ereignissen am 18.01.1989 von Kraußer 

(SAPMO-BArch IV B 2/14/9). 

4. Was die ersten Fürbitten 381 im Zusammenhang mit den Leipziger Ereignissen betrifft, ist entsprechend 

der mit den Genossen von MfS vereinbarten Linie zu verfahren. Solche Dinge müssen auf jeden Fall 

unterbunden werden. 

Verantwortlich: Genosse Löffler 

Genosse Kraußer 


Durchschlag der Erklärung der Anfang Januar inhaftierten Leipziger Bürgerrechtler, die zu Beginn des 

Friedensgebetes am 23.01.1989 von M. Arnold verlesen wurde 382 (ABL H 1). 

In der Zeit vom 12.-16.1.1989 wurden 12 Bürger in Leipzig verhaftet, weil sie sich an der Vorbereitung 

bzw. Durchführung einer Demonstration zum Gedenken an die Ermordung von Rosa Luxemburg und Karl 

Liebknecht beteiligten. Aufgrund einer breiten nationalen und internationalen Solidarität wurden Carola 

Bornschlegel, André Bootz, Udo Hartmann, Michaela Ziegs, Uwe Schwabe, Frank Sellentin, Rainer 

Müller, Constanze Wolf, Fred Kowasch, Gesine Oltmanns, Jochen Läßig und Michael Arnold bis zum 20. 

Januar aus der Haft entlassen. Wir danken Euch allen für die uns tief beeindruckende Unterstützung. Die 

Ermittlungsverfahren wegen „Beeinträchtigung staatlicher oder gesellschaftlicher Tätigkeit“ werden 

jedoch durch die Staatsorgane fortgeführt. Mit der Verteilung von Flugblättern im gesamten Stadtgebiet 

riefen wir die Bevölkerung auf, sich am 15. Januar auf dem Markt vor dem Alten Rathaus zu 

versammeln 383 . Anliegen war es, die schon vor mehr als 70 Jahren von Rosa Luxemburg und Karl 

Liebknecht eingeforderten Rechte der Versammlungs- und Vereinigungsfreiheit, Meinungs- und 

Pressefreiheit den Menschen unseres Landes nahezubringen. Dieser Aufruf gilt der gemeinsamen 

Forderung nach einem Demokratisierungsprozeß in unserer Gesellschaft. Als Voraussetzung dafür sehen 

wir die Überwindung politischer Teilnahmslosigkeit und Trägheit der Bürger zu bewußter 

Meinungsbildung und -äußerung basierend auf der gesetzlichen Garantie politischer Grundrechte. Diesen 

Prozeß betrachten wir als eine Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft. Wir sind 

der Meinung, daß politische Auseinandersetzungen nicht durch das Strafgesetzbuch gelöst werden 

können. 

381 Fürbittengebete für die in Leipzig Inhaftierten gab es zu dieser Zeit in ca. 20 Städten der DDR. s.a. 

vorhergehende Fußnote 

382 Dieser Beitrag wurde bei Sup. Magirius erschlichen, mit der Behauptung, einen Dank der kurzzeitig Verhafteten 

an die Gemeinde zu sagen („Ein Satz!“). Im Anschluß an das FG stellte sich J. Läßig in den Mittelgang der 

Kirche und erklärte mit seiner kräftigen Stimme, daß das, was in den FG geschähe, für die Gruppen ein Schlag 

ins Gesicht sei. Er erinnerte an die Erklärung von Pf. Gröger in einem FG 1983: „Messer, Gabel, Schere, Licht / 

sind für kleine Kinder nicht“, mit der dieser Jugendliche von einer Kerzendemonstration abhalten wollte, und 

meinte, daß diese Haltung der Kirche sich nicht geändert hätte. Außerdem lud er zu einem Konzert in der 

Leipziger Spielgemeinde, bei dem das Straßenmusikfestival (10.06.1989) vorbereitet wurde. Die Erklärung 

erschien 1989 im Informationsdienst des „Komitees zur Verteidigung und Verwirklichung der demokratischen 

Rechte und Freiheiten in Ost und West - in ganz Deutschland“, Nr. 50, S. 19. Hummitzsch vermerkte in seinem 

Arbeitsbuch zu einem Gespräch mit H. Schumann am 23.01., 13.50 Uhr: „[H.S.] will kurzes FS an ZK geben 

(Mißbrauch des Friedensgebets, Protest gegen EV [Ermittlungsverfahren])“. Das MfS war von dieser Aktion 

schon im voraus informiert, wie auch weitere Notizen Hummitzschs belegen (u.a. durch IM „Maria“, d.h. D. 

Penno). Der Leiter der operativen Lagegruppe des MfS teilte 17.35 Uhr das Verlesen der Erklärung Hummitzsch 

mit. Dieser notierte: „EV weiter / trommeln“ (BStU Leipzig AB 3843, 124-131). 

383 s. Anm. 378 

205

Trotz laufender Ermittlungsverfahren werden wir unsere Arbeit zu gesellschaftlichen Themen 

weiterführen. Wir bitten, besonders in unserer momentanen Situation, um Eure weitere Unterstützung und 

Solidarität. 


Information des 2. Sekretärs der SED-SL Leipzig an die SED-BL vom 24.01.1989 über den Ablauf des 

Friedensgebetes am 23.01.1989 und den Einsatz von gesellschaftlichen Kräften. Die Durchschrift wurde 

unterzeichnet von H. Schnabel (StAL SED A 5126). 

Am Montag, dem 23. Januar 1989, gegen 10.00 Uhr, wurde im Ergebnis einer Einschätzung zur Lage 

durch das Sekretariat der SED-Bezirksleitung der Auftrag erteilt, gesellschaftliche Kräfte 384 zur 

Verhinderung einer möglichen, erneut beabsichtigen Provokation im Stadtzentrum von Leipzig zum 

Einsatz zu bringen. In Übereinstimmung mit den Schutz- und Sicherheitsorganen wurde mit direkter 

Einbeziehung der Stadtbezirksleitungen und der Leitungen des VPKA erreicht, daß ab 16.00 Uhr ca. 400 

Genossinnen und Genossen aus dem Partei- und Staatsapparat sowie aus Grundorganisationen der 

Kombinate und Betriebe zum Einsatz bereitstanden 385 . Die gesellschaftlichen Kräfte wurden im Kinosaal 

von Leipzig-Information politisch in ihre Aufgabe eingewiesen, sie erhielten Instruktionen zur 

Durchführung ihres Auftrages. In der Nikolaikirche versammelten sich in der Zeit von 17.00-17.50 Uhr 

ca. 470 Teilnehmer 386 an einem Friedensgebet. Es mußte aufgrund vorliegender Informationen damit 

gerechnet werden, daß erneut nach dieser Veranstaltung ein Versuch für eine Provokation in Gestalt eines 

Marsches oder einer Demonstration unternommen wird 387 . Nach Beendigung des Friedensgebetes 

verblieben ca. 200 Personen auf dem Vorplatz der Nikolaikirche, ohne daß es zu einer provokatorischen 

Handlung kam. 

Die gesellschaftlichen Kräfte, ihre Präsenz im Zusammenwirken mit Schutz- und Sicherheitsorganen vor 

der Nikolaikirche und im Innern des Stadtzentrums trugen dazu bei, daß es zu keiner provokatorischen 

Handlung kam, so daß der Einsatz polizeilicher Mittel nicht erforderlich wurde 388 . Die Teilnehmer am 

Friedensgebet lösten sich zögernd auf, sie nahmen von den gesellschaftlichen Kräften Kenntnis und 

suchten keine öffentliche Konfrontation. Gegen 18.30 Uhr war keine Absicht mehr zu erkennen, eine 

Provokation zu starten, so daß die gesellschaftlichen Kräfte zurückgezogen werden konnten. Es wurde 

bekannt, daß 2 Aufnahmeteams des BRD-Fernsehens ARD sich im Stadtzentrum aufhielten, ohne 

feststellen zu können, in welcher Weise Filmdokumentationen hergestellt wurden 389 . Der Einsatz der 

gesellschaftlichen Kräfte wie ihr Zurücknehmen aus dem Einsatzbereich erfolgte ohne Vorkommnis. Die 

Genossinnen und Genossen zeichneten sich durch hohe Einsatzbereitschaft und eine große Disziplin aus. 

Unter ihnen befanden sich 30 Schüler der Bezirksparteischule Leipzig. 

384 zu „gesellschaftliche Kräfte“ siehe Anhang S. 359 

385 Wie Protokoll Hummitzsch zum Telefonat Hackenberg am 23.01.89, 12.00 Uhr, zeigt, waren Hackenberg und H. 

Schnabel für die Bereitstellung der gesellschaftlichen Kräfte verantwortlich (BStU Leipzig AB 3843, 125). In 

diesem Telefonat wurden 300 Schüler der Bezirksparteischule als Einsatzkräfte angeboten. 

386 Die gleiche Zahl nannte Eppisch (MfS) am 23.01., 17.02 Uhr, Hummitzsch (BStU Leipzig AB 3843, 130). 

387 Mielke rief am 23.01., 15.15 Uhr, Hummitzsch an. Dieser notierte anläßlich des Telefonats: „Wenn sie laufen, 

aufladen. [...] müssen begreifen, daß wir das nicht dulden. Den [... geschwärzt] verpassen wir jetzt einen 

Denkzettel.“ Eine Stunde später teilte H. Schumann mit, daß Beschluß des SED-Sekretariats vorbereitet wird. 

Darin ging es u.a. um verstärkte offensive politisch-ideologische Arbeit und eine Gesprächskampagne mit den 

Teilnehmern an der Demonstration am 15.01.1989 (BStU Leipzig AB 3843, 129). 

388 Während des Einsatzes fragten die Stellv. des Stasi-Ministers Neiber und Mittig mehrmals nach der Situation um 

die Nikolaikirche beim Leiter der BV nach, u.a. mit dem Hinweis, daß Krenz wissen wollte, „was los ist“ (BStU 

Leipzig AB 3843, 132). 

389 Sie fertigten Aufnahmen von den Organisatoren der Demonstration am 15.01.1989 (ohne dafür eine staatliche 

Filmgenehmigung erhalten zu haben). 

206


Information des Staatssekretärs für Kirchenfragen vom 24.01.1989 über ein Gespräch mit Bischof Hempel am 

23.01.1989 im Landeskirchenamt in Dresden (5 Seiten Information und 3 Seiten Anlage). Die Information 

wurde von K. Löffler unterzeichnet (BArch O-4 973). 

Das seit einiger Zeit vorgesehene Gespräch fand am 23.01.1989 im Landeskirchenamt in Dresden statt. 

[...] Landesbischof Dr. Hempel dankte mit sichtbarer Bewegung für die Grüße und die Würdigung seines 

Wirkens. Er sprach den Wunsch aus, bei Gelegenheit eine neue Begegnung mit Genossen Dr. Jarowinsky 

zu haben. Zugleich betonte er, daß er stets für eine gerechte Beurteilung der Entwicklung der DDR, für die 

Anerkennung der dem Menschen dienenden Leistungen der sozialistischen Ordnung in der DDR als der 

dem christlichen Ideal am nächsten liegend auf deutschem Boden eingetreten sei und das auch weiterhin 

tun werde. Dabei sei es notwendig, in den kommenden Wochen im Blick auf die Wahlen und den 40. 

Jahrestag einige ihn und die Landeskirche Sachsens berührende Fragen zu besprechen, damit er guten 

Wissens die kirchlich gebundenen Bürger in ihrer Entscheidung begleiten kann. Ganz besonders sei nach 

seiner Auffassung notwendig, in der öffentlichen Information neben der Darstellung der unwiderlegbar 

vorhandenen sozialen Sicherheit und Geborgenheit für die Bürger auch das Sprechen über eigene 

Schwächen und Unzulänglichkeiten, über Mängel und daraus erwachsende Anforderungen einzubeziehen, 

da die ausnahmslosen „Erfolgsmeldungen“ im Widerspruch zu manchen Lebenstatsachen des Alltags 

stehen und so die Bürger zum Widerspruch herausfordern und Raum für Spekulationen über die 

Verbindung der Regierung zum Leben ließen. Nach seiner Meinung sei diese Offenheit und Souveränität 

der eigenen Leistung und den noch zu lösenden Aufgaben gegenüber besonders durch die „Initialwirkung 

Gorbatschows“ notwendig, wobei keine „Kopie sowjetischer Methoden in der DDR angefordert“ sei. 

[...] Im weiteren Verlauf des Gesprächs wurden von mir dringliche Bitten in bezug auf die unbedingt 

notwendige Einwirkung des Landesbischofs und des Landeskirchenamtes auf die künftige Verhinderung 

des politischen Mißbrauchs des kirchlichen Raumes für gegen die Staats- und Gesellschaftsordnung der 

DDR gerichteten Aktivitäten von Basis- und anderen Gruppen geäußert. Dabei habe ich über die 

Vorgänge am 15.1.1989 in Leipzig und die konspirative Tätigkeit von feindlichen Kräften zur 

Vorbereitung dieser Aktion informiert, da Landesbischof Hempel erklärt hatte, daß ihm von keiner Seite 

rechtzeitig solche Informationen bekanntgemacht seien, die ein vorsorgliches Eingreifen ermöglicht 

hätten. Es war ihm starke Betroffenheit über den Umfang der bereits langdauernden negativen und auf 

politische Konfrontation zielenden Aktivitäten von kirchlichen Gruppen in Leipzig und deren weitere 

beabsichtigte Aktivitäten anzumerken. Er versicherte, daß er - wie in den letzten Monaten mehrfach 

praktiziert - auch weiterhin im Sinne der Vernunft wirken werden, wobei ihm aber „keinerlei Machtmittel 

zur Durchsetzung seiner Auffassung auch gegenüber Gemeindepfarrern“ zur Verfügung stünden. Er bat 

um verständnisvolle und wirksame Hilfe im offenen Gespräch mit derartigen Gruppen, „die oftmals für 

ihre Aktivität nützliche Felder, wie den Schutz der Umwelt, suchen oder manchmal nur ihre Meinung von 

der Seele reden wollen“. Er äußerte, daß die große und wachsende Unzufriedenheit bei vielen in diesen 

Gruppen auch darin begründet sei, daß ihnen niemand als Gesprächspartner zur Verfügung stehe. Ich habe 

dazu verwiesen auf Erfahrungen von kirchlichen Umweltgruppen bei der Zusammenarbeit mit 

Forstwirtschaftsbetrieben u.a. gesellschaftlichen Gruppen des Kulturbundes und in den Territorien, da 

verantwortliche gesellschaftliche Mitwirkung im Umweltschutz jederzeit angenommen wird, wenn damit 

nicht - wie es [in] der konfrontativ angelegten Aktion „Eine Mark für Espenhain“ 390 - politische[n] 

Attacke gegen die Umweltpolitik des Staates verbunden sind. [... zu den „Umwelt-“ bzw. 

„Friedensbibliotheken“ in Zwickau, Dresden, Großenhain und Großhennersdorf] Im Zusammenhang mit 

der Offenheit und vertrauensvollen Atmosphäre zwischen Staat und Kirche habe ich auf eine mich 

verwundernde Arbeitsweise des Bundes (BEK) aufmerksam gemacht: Trotz vielfacher Bitten ist immer 

noch die geübte Praxis, daß wesentliche kirchliche Papiere, darunter Verlautbarungen, Pressemitteilungen 

und Beschlußentwürfe für künftige Tagungen, z.B. die 3. Session der Ökumenischen Konferenz in 

Dresden unmittelbar westlichen Medien übergeben werden, ohne gleichzeitige Übermittlung an meine 

Dienststelle, so daß regelmäßig die Erstinformation durch diese Medien mit den üblichen politischen 

390 s. Anhang, S. 385 

207

Entstellungen und Verdächtigungen erfolgt. (An dieser Stelle habe ich eine Auswahl von Meldungen der 

Westpresse zu den Leipziger Vorgängen und zu Dokumenten des BEK der jüngsten Zeit übergeben.) Ich 

habe gebeten, solche Materialien rechtzeitig - mit dem gewünschten Vertraulichkeitsgrad - zu erhalten, um 

jeder mißbräuchlichen Interpretation zuvorzukommen. Landesbischof Hempel akzeptierte diese Bitte, 

versprach, sich dafür einzusetzen und äußerte zugleich seine Verwunderung über den Grad der Beachtung 

der westlichen Medien in unserem Lande, wofür man in Dresden naturgemäß kein Verständnis habe und 

im übrigen wisse man doch, wie es mit dem „Wahrheitsgehalt“ dieser Presseerzeugnisse seit Jahrzehnten 

aussehe. Deshalb habe er auch kein Verständnis für die Art und Weise der ADN-Meldung zu M. 

Stolpe 391 . (Dazu habe ich die mit sichtbarer Erleichterung zur Kenntnis genommene festgelegte 

Argumentation verwendet.) In einem abschließenden Unter-Vier-Augen-Gespräch wurde von mir mit der 

Bitte um eine verantwortungsbewußte Prüfung die Frage nach der Zweckmäßigkeit der Wahl Leipzigs als 

Ort des für Juli 1989 vorgesehenen Kirchentages der Landeskirche Sachsen aus Anlaß des 450. 

Jahrestages der Reformation gestellt (Text siehe Anlage). 

Landesbischof Hempel nahm diese Darstellung aufmerksam zur Kenntnis und äußerte, daß sie „selbst 

über den möglichen Mißbrauch des Kirchentages in Leipzig bereits gesprochen haben“. Obwohl ihm der 

Umfang und der Grad der Organisiertheit illegaler Strukturen in Leipzig bisher in dieser dargestellten 

Weise nicht bekannt gewesen seien, verstehe er die vorgetragenen Bedenken, die es dem Landesausschuß 

für den Kirchentag vortragen werde. Er nannte als besonders problematische Umstände für eine 

Ortsveränderung: [...] 

Insgesamt verlief das Gespräch in einer ruhigen und sachlichen Atmosphäre, ohne jegliche Spannungen 

und Schärfe. Landesbischof Hempel ließ seine Erleichterung über die Fortführung der Begegnungen und 

gezeigte Bereitschaft zu vertraulichem Dialog spüren. Er bat noch einmal, die herzlichen Grüße an 

Genossen Dr. Jarowinsky zu übermitteln und dankte für den ausgesprochenen Vertrauensbeweis. 

[gez.] Löffler 

Anlage: 

zum Gespräch mit Landesbischof Dr. Hempel zum Kirchentag Leipzig 

[...] Nachdem bereits zu den Leipziger Messen im Jahre 1988, der Internationalen Leipziger Dokumentar- 

und Kurzfilmwochen u.a. Gelegenheiten öffentlich politisch-konfrontative Aktivitäten durchgeführt 

wurden, sind die Friedensgebete u.a. nicht den Ausübungen des Glaubens gewidmete politische 

Veranstaltungen mit Angriffen gegen den sozialistischen Staat, die Volksbildung u.a. staatlicher 

Verantwortung stattgefunden haben und stattfinden, ist mit der Flugblatt-Aktion und der 

Zusammenrottung am 15.1.89 der bisherige Höhepunkt der staatsfeindlichen Aktivitäten erreicht worden. 

[/] Offensichtlich finden die verantwortungsbewußt handelnden kirchlichen Amtsträger in Leipzig keine 

genügende Unterstützung in ihrem Umfeld, sind die inneren gesunden Kräfte der Kirche nicht stark 

genug, dieser unguten Entwicklung Einhalt zu gebieten, während die auf Zerstörung des bewährten Staat- 

Kirche-Verhältnisses hinarbeitenden negativen Kräfte sich bereits illegale Strukturen für ihre feindlichkonspirative 

Tätigkeit geschaffen, nahezu DDR-weite Verbindungen aufgebaut und Nachrichtenwege in 

das imperialistische Ausland errichtet haben, wie die Meldungen aus der Westpresse darstellen. Besonders 

bedenklich ist, daß bei derartigen Aktionen eine zunehmende Anzahl von Personen beteiligt ist, die 

Mitarbeiter kirchlicher Institutionen sind - wie z.B. aus der Inneren Mission u.a... 

Es steht außer jedem Zweifel, daß die Konzentration der feindlichen Aktivitäten auf Leipzig - immer zu 

betonen: trotz des Widerstandes vieler kirchlicher Amtsträger der Stadt gegen solche Aktivitäten -, daß die 

Errichtung illegaler Strukturen und deren Erprobung durch konspirative Aktionen eindeutig auf die 

politische Störung des beabsichtigten Kirchentages im Juli gerichtet ist. Eine derartige Aktion im Juli 

würde unweigerlich für unabsehbare Zeit zu schweren Belastungen des Staat-Kirche-Verhältnisses führen, 

ja, das bestehende gute Vertrauensverhältnis empfindlich stören. 

Zur Zeit gibt Pfarrer Wonneberger den negativen - auch außerkirchlichen - Kräften umfangreiche 

Unterstützung - auch durch Einlagerung illegaler Schriften. 

391 Am 11.01.1989 hatte das „ND“ einen ADN-Kommentar unter der Überschrift „Herr Stolpe und der Idealfall“ 

veröffentlicht, in dem M. Stolpe scharf attackiert wurde. 

208

Die ab 2.1.1989 wieder von „Basisgruppen“ gestalteten montäglichen sog. Friedensgebete geben zu 

ernsten Sorgen Anlaß 392 . Ihre Übernahme in die Lucas-Kirche wird von diesen Gruppen bereits 

ausgestreut. [...] 


Information des Rates des Bezirkes Leipzig, [Bereich Kirchenfragen], über ein Gespräch am 25.01.1989 

zwischen dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres, H. Reitmann, und Landesbischof J. 

Hempel 393 und OKR Auerbach vom gleichen Tag. Unterzeichnet wurden die 4 maschinengeschriebenen 

Seiten von W. Jakel (StAL BT/RdB 21962 und in: BArch O-4 986, SAPMO-BArch IV B 2/14/104, ABL H 

53). 

Das Gespräch fand statt auf Grundlage eines Schriftverkehrs, den Gen. Dr. Reitmann auf Grund der 

Ereignisse am 09.11.1988 im Rahmen der Friedensdekade mit Landesbischof Dr. Hempel geführt hatte394 . 

Im Zusammenhang mit der Provokation am 15.01.1989 in Leipzig und den damit zusammenhängenden 

Vorkommnissen war eine neue Gesprächssituation eingetreten. 

Gen. Dr. Reitmann eröffnete das Gespräch mit einem Dank an den Landesbischof für die Bemühungen, 

die belasteten Staat-Kirche-Beziehungen zu normalisieren, „Schaden zu begrenzen“. Er ging darauf ein, 

daß dies beiderseitig geschehen müßte im Sinne von „Vertrauen wagen“. Gen. Dr. Reitmann schilderte die 

Entwicklung der Situation in und um die Nikolaikirche und teilte dem Landesbischof mit, daß er die 

Leipziger Superintendenten informiert hatte, daß es sich um 12 Personen handelt, die alle bis auf Herrn 

Rainer Müller beigetragen haben, daß Geschehen aufzuklären395 . Er könne jetzt dem Landesbischof 

mitteilen, daß alle 12 Ermittlungsverfahren eingestellt worden sind, wobei diese staatliche Entscheidung 

geprägt wurde durch den erreichten Stand der Staat-Kirche-Beziehungen im Raum Leipzig und um des 

gedeihlichen Verhältnisses wegen, obwohl die strafrechtliche Relevanz voll gegeben ist. Die Aussagen 

des Genossen Dr. Reitmann mündeten in der Fragestellung, ob das Friedensgebet in der Nikolaikirche 

noch beherrschbar ist, wie es weitergeführt werden kann, ob es nicht Zeit ist, ein verantwortliches Wort 

dazu zu sagen? 

Die Erwiderung Landesbischofs Dr. Hempel enthielten zusammengefaßt folgende Aussagen: 

− Er ist dankbar und überrascht, daß die E-Verfahren niedergeschlagen wurden. Er sehe, daß dies 

geschehen ist, um des 06.03.78 wegen. 

− Er wolle alles tun, daß Ordnung und Sicherheit eingehalten werde und es nicht erneut zu Straftaten 

kommt, er könne aber keine Garantien übernehmen. 

− Er wolle prüfen, ob das Friedensgebet abgesetzt werden kann, glaube es aber nicht. Sein Bestreben ist, 

das Friedensgebet zu qualifizieren, viele Gespräche zu führen. 

− Er sagte zu, die Gestaltung des Friedensgebetes während der Leipziger Messe und die Durchführung 

des sogenannten Messemännerabends persönlich abzusichern 396. 

− Er stelle sich voll und ganz hinter die Aussage des Rechtsanwaltes Schnur, daß sowohl das Flugblatt 

als auch der Schweigemarsch eigenständige politische Entscheidungen bzw. Aktionen der Beteiligten 


393 Dieses Protokoll ging am 30.01. im StfK ein. Am 31.01. sandte der Stellvertreter des Staatssekretärs, Kalb, eine 

Kopie des Protokolls zusammen mit einem Brief Bischof Hempels vom 26.01. an Jarowinsky (ZK der SED). 

Kalb schrieb dazu: „Es ist nunmehr notwendig, gemeinsam mit den verantwortlichen örtlichen Organen schnell 

einen präzisen Maßnahmeplan zu erarbeiten, der realistische Kräfte in der Leitung der sächsischen Landeskirche 

in ihrem Wirken für einen konstruktiven Verlauf des Kirchentages unterstützt und einen politischen Mißbrauch 

der Veranstaltung konsequent ausschließt.“ (SAPMO-BArch IV B 2/14/104) 

394 Zu diesem Gespräch hatte Dr. Reitmann Bischof Hempel schon im Dezember gebeten. Aufgrund von 

Terminschwierigkeiten legte Bischof Hempel das Gespräch jedoch auf den 25.01.1989. 

395 Gemeint sind die Personen, die durch das MfS inhaftiert wurden, da sie Flugblätter hergestellt bzw. verteilt 

hatten. R. Müller machte bei den Verhören keine Aussagen. 

396 Dieser Absatz ist im Exemplar von Major Conrad (Abteilung XX/4 der BV des MfS) angestrichen worden. 

209

waren, weder eine staatliche noch eine kirchliche Veranstaltung bemüht oder mißbraucht wurde. 

− Er wolle informieren, daß er im Gespräch mit Staatssekretär Löffler397 von diesem darauf hingewiesen 

worden sei, die Durchführung des Kirchentages doch nach Riesa zu verlegen. Dies werde nicht gehen, 

es ist zu spät, es ist international bekannt, die ranghohen Ökumeniker sind im Juni/Juli 1989 in Europa 

zur Zentralausschußtagung des Ökumenische Rates in Moskau, wo sollten wir in Riesa die benötigten 

Kapazitäten hernehmen; entweder Leipzig - oder gar nicht 398. 

Diese Kerngedanken des Landesbischofs können zum Teil wörtlich wiedergegeben werden. 

„Zum Problem, unter Weglassen aller Formfragen, stehe dasselbe, was wir seit 15 Jahren sagen. Das 

Dauerthema ist: Sagen Sie bitte mehr, was konkret ist hier im Lande, mehr Wahrheiten. Die Gruppen 

sagen Dinge, die in der Substanz stimmen, Umweltschutz und Meinungsäußerungen. Auf der anderen 

Seite verletzen diese Leute natürlich die Formen des Umgangs, so wie wir zum Beispiel mit Ihnen (dem 

Staat) reden. Die Form des Gespräches - das ist unser Zwiespalt. Es gibt einzelne, mit denen ich mich 

nicht mehr solidarisiere. [/] Wir haben aber Schwierigkeiten, jetzt zu sagen, Schluß mit den 

Friedensgebeten in der Nikolaikirche. Diese Leute haben keinen anderen Ort, etwas zu besprechen. Diese 

Leute meinen nicht uns, sondern Sie. Es gibt ein jahrhundertelanges Tabu der Kirchenräume, das hat die 

DDR von Anfang an immer respektiert!“ 

Bischof Dr. Hempel meinte, wenn ein Bischof Gottesdienst verbietet, geht das in die immerwährende 

Geschichte ein. Aus der Tatsache heraus, daß diese Leute das bei uns machen, folgere ich doch, daß Sie 

dann die Leute auf dem Hals haben. Verbieten hieße, das Phänomen wandert in eine andere Ecke aus. Es 

hängt nicht am Hause Nikolaikirche. Kern ist, daß die Leute sagen: „Geben Sie uns einen Ort, wo wir 

reden können.“ [/] „Er bitte, der Landeskirche Zeit zu lassen für qualitative Schritte. Anderes Handeln 

würde sich herumsprechen in Europa. Sie haben doch unsere Bemühungen bemerkt im Januar. Wir 

werden beraten. Wir haben aufmerksam zugehört“. [/] „Ich habe keine Kraft mehr, Sie zu verletzen. Ich 

muß aber sagen, wie ich es schon immer gesagt habe: „Irgendwann kommt die Quittung für das nicht 

Gute“. [/] Sie sagen uns, es gibt kein Gespräch mit der Volksbildung. Wir hören es. Wir wundern uns 

nicht, daß junge Leute so aggressiv werden. Es wird immer wieder erklärt, was die Wahrheit ist, das haben 

die Leute zu schlucken. Wo können die Leute reden? Wo werden sie gehört? Wo? [/] „Ich bin Leiter, ich 

bekomme auch die Dresche wie Sie. Das Volk ist klug, es sieht, was los ist! - Warum schreiben Sie das 

nicht? Kirche ist nicht besser als Sie, wir verstehen die Jugend aber im Kern. Für Verbieten haben wir 

geringeres Instrumentarium, theologische Gründe haben wir auch nicht.[„] 

Dr. Hempel wolle das machen, was möglich ist, sich zu bemühen, das Friedensgebet zu qualifizieren. Dies 

ginge nicht deklamatorisch, verbieten hieße, großen Schaden anrichten. Er verurteile die Kommunikation 

mit den Westmedien. Kirche habe nur die Waffen des Lichtes. Sie wollen alles tun, daß es nicht zu 

Straftaten komme. Er verwies darauf, daß die Kirche nur das Pfarrerdienstrecht und einige Verordnungen 

habe. Er habe aber aufmerksam gehört, was der Staat zu ihm sage. „Wir müssen sehen, daß wir 

weiterkommen. Wir leben auch im Müntzer-Jahr. In den Gemeinden haben wir heiße Debatten, die uns 

die Regierung eingebrockt hat; Müntzer hat ja in die Politik eingegriffen. Was soll ich am 25.05. zur 

Predigt in der Nikolaikirche dazu sagen? Ich hoffe, daß die Regierung Organe schafft, die mit den Leuten 

reden. Auge in Auge zu reden, ist so wichtig, es muß raus aus dem Bauch. Er betonte in der 

Zusammenfassung des bisher Gesagten, Nikolaikirche und die Friedensgebete abzusetzen, sehe er keine 

Möglichkeiten, dann seien die Leute draußen. Wie wir qualifizieren, müssen wir im Kollegium beraten; 

Erfolg könne er aber nicht garantieren. Ein Stück regelmäßiger Prügel gehöre auch zu seiner 

Leitungserfahrung. Er sprach sich gegen die Westpresse aus, die redet über alles, sie werde dafür bezahlt. 

Zum Abschluß des Gesprächs stellte der Landesbischof Fragen zum Kirchentag. Staatssekretär Löffler 

habe zum Ausdruck gebracht, daß man von Leipzig weggehen solle, „darüber haben wir noch nicht oft 

397 Bei der meist wöchentlichen Beratung der AG Kirchenfragen beim ZK der SED mit Jarowinsky wurde am 

16.1.1989 beschlossen, Löffler zu beauftragen, bei dem schon geplanten Gespräch mit Hempel die „Leipziger 

Ereignisse“ als Grind für eine Verlegung des Kirchentages mit anzusprechen (SAPMO-BArch IV B 2/14/19). 

Das Gespräch fand am 23.01.1989 statt (s. vorhergehendes Dok.). 

398 Diese Position teilte Bischof Hempel am folgenden Tag per Brief auch dem Staatssekretär für Kirchenfragen mit 

(StAL BT/RdB 21459). 

210

genug geschlafen“. Es ist aber zu spät, international ist es bekannt, nur Leipzig würde in der Reformation 

gewürdigt von Luther. Wo sollte man z.B. in Riesa die Unterbringungskapazität hernehmen? Entweder 

Leipzig oder gar nicht! Die internationalen Gäste sind im Juni/Juli in Europa, da ÖRK-Tagung in Moskau. 

Es gibt keine Alternative zu Leipzig. Landesbischof Hempel betonte in seinen abschließenden 

Bemerkungen, es ist wichtig, irgendwo reden zu können, auch als Voraussetzung für die innere 

Gesundheit. 


Brief des Vorsitzenden des Bezirkssynodalausschusses vom 26.01.1989 an den Kirchenvorstand der 

Nikolaikirchgemeinde, in dem grundsätzlich der vorgeschlagenen Friedensgebetsordnung zugestimmt 

wurde 399 . Vorlage ist eine Xerokopie (ABL H 35). 

Betr.: Friedensgebet - unser Schr. v. 26.11.88400 Zu Ihrem Schreiben vom 08.12.88 401 nimmt der Ausschuß wie folgt Stellung 402: 

− Die Gruppen fühlen sich von den Grundsätzen A 1-4 nicht direkt betroffen, da die ursprüngliche 

Zielrichtung für nichtkirchl. Gruppen oder Einzelpersonen gedacht war403 (s. Kontext des 

Synodalpapiers). Inhaltlich stimmt der Ausschuß jedoch mit dem KV überein, jedoch werden diese 

Kriterien als Selbstverständlichkeit für unsere Gruppen und zumal für den die Verantwortung 

tragenden ordinierten Pfarrer angesehen. 

− Die in A 5 aufgeführte generelle Regelung für Nikolai erübrigt sich in einer Übereinkunft, da dieser 

Sachverhalt speziell für die Friedensgebete in B 6 geregelt ist. Dazu wäre inhaltlich anzumerken, daß 

Vervielfältigungen, die zur Gestaltung des Gottesdienstes dienen, in die Verantwortung des 

ordin[ierten] Pfarrers fallen. Eine Entscheidung über Gestaltungselemente des Gottesdienstes kann 

nicht kurz vor dem Gottesdienst getroffen werden. 

Unter Kenntnis der gemachten Erläuterungen kann der vom KV vorgeschlagenen Ordnung B 

zugestimmt werden. Sollten in der Sitzung vom 13.02. keine grundsätzlichen Bedenken durch den KV 

erhoben werden, kann nach diesem Ablauf ab 01.04. verfahren werden. 


Information des Rates des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen (A. Müller), über ein Gespräch am 

30.01.1989 zwischen Mitarbeitern der Bezirksstaatsanwaltschaft (Munkwitz, Kurzke) und des RdB 

(Reitmann, A. Müller) mit OKR Auerbach, Sup. Richter und Sup. Magirius aufgrund der Verhaftungen Mitte 

Januar 1989. Diese Information vom 31.01.1989 ging an die SED-BL, an das Staatssekretariat für 

Kirchenfragen, an den Vorsitzenden des Rates des Bezirkes und an die BV Leipzig des MfS 404 . 

Unterzeichnet wurde die Information von A. Müller (StAL BT/RdB 20749 und in: StAL BT/RdB 21962, 

BArch O-4 1117, ABL H 53). 

Zielstellung des Gespräches war, den kirchlichen Vertretern mit weitergehenden Fakten über die 

Ergebnisse der Ermittlungsverfahren bekanntzumachen, die im Ergebnis der stattgefundenen Provokation 

am 15.01.1989 in Leipzig gegen einen den kirchlichen Vertretern bekannten Personenkreis eingeleitet 

399 Der Brief gab den Beschluß des BSA vom 13.01.1989 wieder (ABL H 35) 

400 s. Dok. 117 

401 s. Dok. 121 

402 Der Brief entspricht inhaltlich dem Protokoll der BSA-Sitzung vom 13.01.1989 (ABL H 35). 

403 Im Protokoll von Pf. Berger heißt es: „... da für unsere Gruppen nicht zutreffend, ursprünglich für nichtkirchl. 

Gruppen oder Einzelpersonen inhaltl. werden diese Kriterien als Selbstverständlichkeit für Gruppen und 

verantwortl. ordinierten Pfarrer angesehen“ (ebenda). 

404 Dieses Gespräch hatte die HA IX des MfS am Vormittag des 25.01.1989 zusammen mit Gesprächen Kurzkes mit 

allen Beschuldigten mit dem Ziel der „Differenzierung“ emp- bzw. befohlen (BStU Leipzig AB 3843, 137). 

211

werden mußten und die dem Stellv. d. Vorsitzenden des Rates für Inneres im Gespräch mit Bischof 

Hempel am 25.01.1989 im Detail so noch nicht vorlagen. Gleichzeitig sollten die kirchlichen Vertreter, 

unter Beachtung der juristischen Bewertung gem. den strafrechtlichen Bestimmungen in die Lage versetzt 

werden, innerkirchlich diese Prozesse zu verfolgen und verantwortungsbewußt darauf Einfluß zu nehmen. 

Im Zusammenhang damit wurden die staatlichen Erwartungshaltungen den kirchlichen Vertretern 

mitgeteilt bzw. erläutert. Einleitend dankte der Stellvertreter für Inneres den kirchlichen Vertretern über 

die Art und Weise, wie sie im Umfeld der Ereignisse versachlichend und beruhigend gewirkt haben. Dies 

sei ein Ausdruck der kontinuierlichen Linie, die schon über eine lange Zeit zwischen der Evangel[isch- 

]Luther[ischen] Landeskirche Sachsens und dem Rat des Bezirkes bzw. Rat der Stadt Leipzig Praxis ist. 

Darauf hinzuweisen sei wichtig für das weitere Zusammenwirken, um Schaden nicht nur zu begrenzen, 

sondern in den Beziehungen zwischen Staat und Kirche Kontinuität und Vertrauen weiter zu gewinnen. 

Genosse Munkwitz informierte danach die kirchlichen Vertreter sehr ausführlich über die Ergebnisse der 

Ermittlungsverfahren und bewertete die Tatbeteiligung der einzelnen Personen differenziert auf der 

Grundlage des § 214 Abs. 1 und 2 Strafgesetzbuch 405 . Dabei wurde klar herausgearbeitet, daß daran auch 

kirchliche Mitarbeiter beteiligt waren und daß durch Verletzungen der Aufsichtspflicht des 

Pfarramtsleiters der Markuskirchgemeinde begünstigende Bedingungen geschaffen wurden, die einen 

Mißbrauch von kirchlichen Druckvervielfältigungsgeräten möglich gemacht haben. 

Gleichzeitig wurde deutlich herausgearbeitet, daß die Inspiratoren die Kirche als Deckmantel für die 

Vorbereitung ihrer Aktion nutzten. Der kriminelle und konspirative Charakter dieser Aktion sowie der 

damit verbundene Vorsatz dieser Personen wurde an Fakten gegenüber den kirchlichen Vertretern 

nachgewiesen. 

Der Stellvertreter für Inneres leitete daraus gegenüber den kirchlichen Vertretern folgende staatliche 

Erwartungshaltung ab: 

1. Die kirchliche Aufsichtspflicht über die Benutzung der in den Räumen der Kirche befindlichen 

Vervielfältigungstechnik ist verstärkt wahrzunehmen. Eine exakte Nachweisführung über gefertigte 

Druckerzeugnisse ist zukünftig zu gewährleisten. Der Personenkreis, der diese Geräte benutzen darf, 

ist konkret festzulegen. Es kann nur das vervielfältigt werden, was der verantwortliche Pfarramtsleiter 

akzeptiert bzw. verantworten kann. Nur allein der Vermerk „Nur für innerkirchlichen Dienstgebrauch“ 

schließt einen Mißbrauch nicht aus. 

2. Da auch kirchliche Mitarbeiter als Mitorganisatoren in Erscheinung getreten sind, ist die 

Dienstaufsichtspflicht der Leiter dieser Einrichtungen gegenüber diesen Personen verstärkt 

wahrzunehmen. Des weiteren aber auch gegenüber dem Personenkreis, die in den Basisgruppen der 

Kirche mitwirken. Es gilt die Aktivitäten dieser Leute auf den innerkirchlichen Raum zu beschränken 

und somit ihren Spielraum einzuengen, da sie ansonsten immer mehr zur Belastung des Staat-Kirche- 

Verhältnisses werden. 

3. Die Friedensgebete in der Nikolaikirche machen deutlich, daß sie von diesem Personenkreis nach wie 

vor zum Gegenstand für Angriffe gegen den Staat genutzt werden. Durch die Superintendenten wie 

durch das LKA ist weiter intensiv daran zu arbeiten, daß der theologische Gehalt der Friedensgebete 

noch weiter in den Vordergrund gerückt wird und diese Gebete durch befähigte und qualifizierte 

Pfarrer bzw. Theologen durchgeführt werden. Ausgehend von der derzeitigen Lage sollte 

kirchlicherseits ernsthaft geprüft werden, die Friedensgebete in der Nikolaikirche bis auf weiteres 

abzusetzen. 

4. Durch das LKA und den Superintendenten ist nun gegenüber Pf. Wonneberger konkret disziplinierend 

Einfluß zu nehmen, da dieser immer mehr zu einem Problem an sich wird 406 . Es zeigt sich immer 

deutlicher, daß Wonneberger bei allem politisch Negativen seine Hände mit im Spiel hat, über alles 

Bescheid weiß und als Berater und Kontaktperson für diesen Personenkreis zur Verfügung stand und 

steht. Staatlicherseits wird über Wonneberger mit der Kirche nicht mehr lange geredet. 

405 vgl. Anm. 26 und 28 

406 Das MfS hatte das Ziel, C. Wonneberger aus Leipzig zu vertreiben. So heißt es anläßlich einer Absprache 

zwischen Referatsleiter der Abt. XX und Eppisch am 23.3.89 „Wonneberger - diskreditieren, mies machen 

(kirchl. Disziplinierung anweisen) [/] Ziel: weg von Leipzig“ 

212

Der Stellvertreter für Inneres machte deutlich, daß durch das LKA und durch beide Superintendenten 

schnell gehandelt werden muß. Es gilt im Vorfeld der Leipziger Messe, der Kommunalwahlen aber auch 

des KTK und KT, daß gegenüber den Basisgruppen ernstzunehmende Zeichen gesetzt werden und damit 

der Rahmen ihres Wirkens durch die Kirche bestimmt wird. Mit Nachdruck wurde darauf hingewiesen, 

daß jeder Versuch dieser Kräfte, die staatliche Ordnung zu unterlaufen, durch die betreffenden Organe 

konsequent unterbunden wird. Darüber sollte auch nicht die Einstellung der Ermittlungsverfahren bei 

diesen Kräften hinwegtäuschen. Gegenüber den kirchlichen Vertretern wurde klar aufgezeigt, daß die 

Ermittlungsverfahren nicht aufgrund fehlender Straftatbestände eingestellt wurden, sondern um das Staat- 

Kirche-Verhältnis nicht weiter zu belasten. Somit sollten daraus insgesamt keine falschen 

Schlußfolgerungen gezogen werden. 

Durch die kirchlichen Vertreter wurden dazu folgende Standpunkte vertreten: 

1. OKR Auerbach machte deutlich, daß die Vorgänge in und um die Nikolaikirche, aber auch die 

Vorkommnisse um den 15.01.1989, in der Landeskirchenleitung Wirkung haben und daß man sich 

stärker dazu profilieren muß und dies auch tun wird. Die Superintendenten von Leipzig haben dies 

schon mit ihren Rundschreiben an alle Gemeinden in der Stadt Leipzig, wo sie zu den Vorgängen um 

den 15.01.1989 Stellung nehmen, klar getan und sich von diesen Leuten distanziert407 . Die Kirche wird 

auf diese Herausforderung reagieren. Dies erfordert aber einen langen Weg. Man sollte der Kirche aber 

dazu Zeit lassen. 

2. OKR Auerbach verwies darauf, daß es innerkirchliche Regelungen gibt, die genau festlegen, welche 

Materialien unter den Begriff „Nur für den innerkirchlichen Dienstgebrauch“ fallen. Damit wird 

gleichzeitig der Adressatenkreis genau bestimmt. Somit stellt man sich als Kirche auch nicht hinter 

diesen Personenkreis und den [sic!] damit verbundenen Aktivitäten. Man wird sich am Dienstag in der 

Kirchenleitungssitzung zu diesen Fragen verständigen, vor allem hinsichtlich der verstärkten 

Wahrnehmung der Aufsichtspflicht durch die Leiter kirchlicher Einrichtungen bzw. Pfarramtsleiter, die 

im Besitz solcher Geräte sind. Höchstwahrscheinlich wird ein Rundschreiben an alle Pfarrämter bzw. 

kirchlichen Einrichtungen in der Landeskirche zu dieser Problematik ergehen 408. 

3. Nach Auffassung von Auerbach sind die betroffenen Mitarbeiter der Inneren Mission Leipzig-Stadt 

bzw. die ehemaligen Studenten des Theologischen Seminars gute Leute (in ihrer Arbeit und in ihren 

Leistungen). Nach seiner Meinung kann man sie nicht als Kriminelle in diesem Sinne bezeichnen. Sie 

beschäftigen sich schon über einen längeren Zeitraum mit den Menschenrechten und ihrer 

Verwirklichung. Für die Kirche ist aber entscheidend die theologische Frage, in welcher Form und mit 

welchen Mitteln diese Rechte eingeklagt werden können. Die Formen und Methoden, mit denen diese 

Leute dies tun wollen, kann aber die Kirche nicht gutheißen und somit auch nicht tolerieren. Auf der 

anderen Seite kann sich aber die Kirche auch nicht von diesen Leuten trennen, da sie gegenüber diesen 

eine Verantwortung wahrzunehmen hat. 

4. Sup. Richter gab zu verstehen (ebenfalls Magirius und Auerbach), daß man die Sorge des Staates gehört 

habe und man sie als Kirche teilt. Darüber bestehe ein Konsens. Man wolle das in ihren Kräften 

stehende tun, um eine Versachlichung und Beruhigung der Lage schnellstens herbeizuführen. Dafür 

gibt es nur einen gangbaren Weg, d.h., mit den Gruppen weiter intensiv im Gespräch zu bleiben. In 

ihren Rundschreiben an die Gemeinden haben sie gesagt, was zu sagen ist und was sie vom politischen 

Dialog halten. Dieses Papier wird auch weiter im Mittelpunkt der Diskussion im innerkirchlichen 

Bereich stehen. Inwieweit man damit Erfolg hat ist jetzt noch nicht abzusehen. Auf der anderen Seite 

sieht er sich aber auch überfordert. Der Staat gibt den Leuten die „lange Leine“ und er soll die Leute an 

die „kurze Leine“ legen. 

407 s. Dok. 128 

408 Pf. Turek hatte Gruppenmitglieder an das Ormig-Gerät der Gemeinde gelassen, ohne sich zu vergewissern, daß 

nur die genehmigten Matrizen abgezogen wurden. So wurde Anfang Januar ein Teil der Flugblätter zur 

Demonstration am 15.01.1989 auf diesem Gerät hergestellt. Pf. Turek wurde deshalb vom Staat aber auch von 

der Kirchenleitung (Operativinf. 87/89 des Ref. XX/2 der KD Leipzig Stadt, abgedruckt in: Besier Wolf, 671f.) 

zur Rede gestellt. Das Landeskirchenamt gab daraufhin eine Anweisung an alle Pfarrer heraus, wie sie mit den 

Vervielfältigungsgeräten umzugehen haben (LKA Reg.-Nr. 2402/89 - ABL H 1). 

213

5. Durch Sup. Magirius wurde klargestellt, daß man alles tun will, um die Friedensgebete wieder in die 

richtigen Bahnen zu leiten. Diese Bemühungen trägt auch der Kirchenvorstand der Nikolaikirche mit. 

Gelingt dies nicht, wird man die Friedensgebete bis auf weiteres absetzen 409 . Diese Maßnahme, sollte 

sie zum Tragen kommen, birgt aber Gefahren in sich. Dies kann zu einer Verlagerung der 

Friedensgebete in andere Kirchen der Stadt Leipzig z.B. in die Lukas- oder Michaeliskirche führen. So 

etwas kann aber nicht gewollt sein, da man dann wieder am Anfang steht und vor noch schwierigeren 

Problemen. 

6. Zur Person Wonneberger machte Auerbach deutlich, daß die Landeskirche um die Person und dem 

damit verbundenen Problemen weiß. Sie ist gewillt, sich mit Wonneberger „kämpferisch“ 

auseinanderzusetzen, um ihn auf den richtigen Weg zu bringen. Vor Wonneberger und diesen Leuten 

habe die Kirche keine Angst. Sie ist dem gewachsen. Auch wenn sich die Kirche mit Wonneberger hart 

auseinandersetzt, wird sie aber auch gleichzeitig für diesen Mann bis zuletzt eintreten. 

Im Verlaufe des Gesprächs, daß trotz des ernsten Anlasses in einer sachlichen und vertrauensvollen 

Atmosphäre verlief, äußerten die kirchlichen Vertreter nachfolgende Meinung: 

OKR Auerbach 

Was manche Personen vor der Nikolaikirche versuchen zu veranstalten, also außerhalb der Kirche, ist 

nicht die Folge von dem, was in der Kirche gesagt wurde. Die Gruppen sind untereinander uneins und 

zersplittert. Die Kirche steht damit vor einer schwierigen Situation. Viele Pfarrer aus Leipzig kennen die 

Friedensgebete in der Nikolaikirche nicht, da sie diese noch nie besucht haben. 

Sup. Richter 

Nach seiner Meinung wird aus der Gesamtproblematik ein Generationsproblem, vor allem in bezug auf 

die Jugend, sichtbar. Man sollte gemeinsam über die Ursachen nachdenken. Tut man dies nicht, können es 

morgen schon mehr Straftaten sein. Die Generation heute denkt anders als die in den 50er Jahren. Die 

Kirche hat es mit Menschen zu tun. Dort, wo Menschen sind, besteht auch eine Bandbreite von 

Meinungen. Ein Grundkonsens zu den Fragen Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung ist 

erreicht. Es gibt aber auch Leute, die dort nicht stehen bleiben wollen, die mehr und weiter gehen 

möchten. Die Situation am letzten Montag vor der Nikolaikirche, hervorgerufen durch Polizei und andere 

Kräfte, war für ihn beängstigend. Es geht ihm darum, daß die Stimmung nicht weiter angeheizt wird. Nach 

seiner Meinung fehlen die staatlichen Initiativen, die diese Aktivitäten auffangen bzw. Gesprächspartner 

für diese jungen Leute in den Gruppen organisieren. Nach seinem Wissen steht auch 1989 wiederum ein 

„Pleißemarsch“ ins Haus. Wo ist der Kulturbund, der diese Aktivitäten kompensiert? 

Sup. Magirius 

Die Kirche hat nur die Möglichkeit, mit diesen Leuten zu reden. Gesprächskontakte mit den Gruppen sind 

weiter notwendig. Man sollte die Gruppen sich nicht selbst überlassen. Nach seiner Meinung redet sonst 

niemand mit diesen Personen. Sie sind aber da. Hinsichtlich der Einflüsse: Sie sind nicht allein nur vom 

Westen gegeben. Aus den sozialistischen Ländern kommen Neuerungen, über die in den Gruppen geredet 

und diskutiert wird. Es sind Fragen, die das tägliche Leben berühren. Es wird alles getan, um die 

Friedensgebete in der Nikolaikirche wieder zu dem zu machen, was sie früher waren. In diesem 

Zusammenhang äußert er die Bitte, die gesellschaftlichen Kräfte zukünftig nicht mehr so präsent in 

Erscheinung treten zu lassen. Am 28.01.1989 habe auch Rechtsanwalt Schnur noch einmal mit dem 

betreffenden Personenkreis zur juristischen Sachlage geredet. Dabei ist deutlich geworden, daß dies bei 

einigen Personen auf einen schwierigen Boden fällt, d.h., daß sie sich ihres Fehlverhaltens nicht bewußt 

werden wollen. 

Zum Abschluß wurde durch den Stellvertreter für Inneres auf die jüngsten einseitigen 

Abrüstungsinitiativen in der DDR und der anderen sozialistischen Länder verwiesen. Dabei wurde 

hervorgehoben, daß diese Initiativen auch unter den Amtsträgern bzw. unter den Friedensgruppen in der 

409 Dieser Satz wurde Anlaß für eine Kontroverse in der Leipziger Volkszeitung im Januar 1992 (25./26.01.1992, S. 

1+2 und Leserbriefe in den folgenden zwei Wochen). 

214

Kirche ein klares Bekenntnis hinsichtlich der Befürwortung auslösen müßten. Mit diesen Initiativen 

werden Forderungen heute konkret in Angriff genommen, für die die Friedensgruppen 1982/83 beharrlich 

eingetreten sind. Warum melden sich diese Gruppen heute nicht zu Wort, die gestern gerufen haben? 

Warum steht man heute nicht mehr zu dieser Meinung? 

Im Ergebnis des Gespräches wurde zum Grundanliegen und zur Lageeinschätzung ein Konsens erzielt, 

mit der Maßgabe, daß die kirchlichen Vertreter beruhigend, versachlichend und disziplinierend gegenüber 

diesen [sic!] Personenkreis bzw. Gruppen wirken, auch mit Blick auf das sich bewährende Staat-Kirche- 

Verhältnis. Dabei sollte es auch um die Bürger christlichen Glaubens gehen, die aus religiösen und nicht 

aus politischen Motiven in die Kirche gehen wollen. 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 47. Sitzung des Kirchenvorstandes St. Nikolai vom 

13.02.1989. An der Sitzung nahm Sup. Magirius nicht teil. Das Protokoll schrieb W. Hofmann (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Besetzung 3. Pfarrstelle [/] 2. Ausschreibung Gemeindeschwesternstelle [/] 3. Neue 

Kanzleisituation [/] 4. Bauarbeiten, Stand und Vorhaben [/] 5. Gesprächsergebnis FG [/] 6. Etwaige 

weitere Gegenstände 

[...] Dafür wird unter TOP 4 die Friedensgebet-Situation behandelt. 410 Das Schreiben des 

Bezirkssynodalausschusses für Frieden und Gerechtigkeit vom 26.1.89 an den Kirchenvorstand wird 

verlesen und beraten411 . Es ist eine Antwort auf die gefaßten Grundsätze des KV vom [neue Seite] 8. Dez. 

1989412 . Entsprechend der selbstverständlichen Grundsätze 4, 1-5, und der Ablaufordnungen B wird bei 

den Friedensgebeten künftig verfahren, da im Schreiben des Bezirkssynodalausschusses vom 26.1.89 die 

Zustimmung allen dort vertretenen Gruppen vorliegt. Wir weisen daraufhin, daß die nächste KV-Sitzung 

am 6. März stattfindet. [...] 

Mit 7 Ja-Stimmen und 1-Nein-Stimme gibt der KV die Erlaubnis zur Durchführung einer 

Informationsveranstaltung zur Wahl in der DDR im Gemeindesaal St. Nikolai. 

Lesung 413 Günter Graß am Dienstag, 21.11.89, im Rahmen der Friedensdekade in der Kirche 414. 

[...] 


Texte aus dem Friedensgebet am 27.02.1989, welches von Pf. Führer zusammen mit dem 

Ausreisegesprächskreis „Hoffnung“ gestaltet wurde. Vorlage sind die maschinengeschriebene Entwürfe, die 

teilweise handschriftliche Anmerkungen und Zusätze tragen (C. Führer). 

1. Begrüßung durch Pfarrer M. Wugk, [dem] stellvertetenden Superintendenten, mit der Tageslosung 

2. Lied: O komm, DU Geist der Wahrheit (V. v. Törne) 

3. Lesung: Matth. 5,3-12 

4. Predigt über Röm. 12,12/19/21 

[Pf. Führer:] Liebe Montagsgemeinde des Friedensgebetes! 

Wenn wir uns Montag für Montag hier versammeln, dann hat das seinen Grund und seine Gründe. Für 

viele von uns ist das Friedensgebet ein Bedürfnis geworden, entstanden aus einer persönlichen Situation 

der Betroffenheit. Mancher kann seine Betroffenheit in Worte fassen, andere hingegen nicht, etliche 

finden sich in dem wieder, was andere formulieren und aussprechen. Wir hören jetzt solche Zeugnisse der 

Betroffenheit: [folgende Texte sind in der Vorlage auf extra Blättern zu finden] 

410 Am Rand wurde „15.02.“ gestempelt, als Datum der Umsetzung des Beschlusses. 

411 s. Dok. 134 

412 Vermutlich ist der Brief vom 8.12.1988 gemeint, s. Dok. 121 

413 Am Rand wurde „14.02.“ gestempelt, als Datum der Umsetzung des Beschlusses. 

414 Die Lesung fand am 21.11.1989 in der Nikolaikirche statt. 

215

Frau Dr. Zehner [... die Blätter haben jeweils die Kopfzeilen: „Gesprächskreis Hoffnung St. Nikolai 

Zeugnis der Betroffenheit“]: 

Irgendwann habe ich begriffen, daß es über meine Kräfte geht, weiter das mitzumachen, was man „Weg 

zum Sozialismus“ nennt. Und so manches möchte ich da auch nicht mitverantworten. 

Es werden durch den Totalitätsanspruch der marxistisch-leninist[ischen] Weltanschauung in allen 

gesellschaftlichen Bereichen, vor allem aber im Bildungswesen, ständig Bekenntnisse und 

Verpflichtungen verlangt, hinter denen der Einzelne [sic!] oft gar nicht steht. So erfolgt eine Erziehung zu 

Heuchelei, zu Denken und Handeln in vorgeschriebenen Bahnen. Das administrierend-verfügende 

Regiment von Partei und Staat mit einem Informationssystem, das in seiner Ideologieabhängigkeit nur die 

Fakten durchläßt, die in seine Richtung passen, führt zu Spannungen zwischen Regierenden und 

Regierten. Es hat sich ein Gemisch aus Apathie, organisierter Verantwortungslosigkeit, Tabuisierung und 

Verleugnung von Problemen ergeben. Eine gesellschaftliche Partizipation ist nicht erwünscht, es wird den 

Menschen lediglich die Rolle zustimmenden Mittuns, nicht aber die kritische Partnerschaft eingeräumt. 

Mündigkeit wird außerdem gehindert durch ein weit verbreitetes Gefühl der Angst und die andauernde 

Erfolglosigkeit eigener Bemühungen entmutigt. Das führt zu einer Resignation, aus der ich nicht 

herausfinden kann. Meinte ich anfangs noch, Wellenbrecher und Gegenpol sein zu müssen, wollte ich 

später doch wenigstens in einem begrenzten Bereich Einfluß ausüben. Schließlich nur noch Freunde 

tragen. Alles mündete im Rückzug auf den privaten Bereich. Ich bin nicht der Typ, der sich mit einer 

Fahne, welcher auch immer, auf die Straße stellt. Ich organisiere auch keine Untergrundbewegung oder 

halte Staatsmaschinerien auf. Ich möchte das sagen und tun können, was ich für richtig halte. Ich möchte 

keinem anderen Menschen Schaden zufügen und suche einen Einklang zwischen mir und meinem 

Lebensraum. Leben heißt auch Veränderung! 

Herr Kunze [... s.o.]: Einige Gedanken: Ich glaube, in der DDR wird zuviel Für- und Vorsorge an der 

falschen Stelle getrieben. Der Glücksanspruch des einzelnen bleibt auf der Strecke. Mit materieller 

Sicherheit, mit Arbeitsplatz und Lehrstelle für jeden, mit preiswerten Wohnungen, Straßenbahn und Brot 

für Pfennige allein ist der Mensch kaum zufriedenzustellen... 

Das administrierte Glück für alle hat nicht nur einen faden Beigeschmack, sondern produziert auch 

apathische Unzufriedenheit. 

Frau Kreyßig [... s.o.]: Einige Gedanken: Für mich ist Sozialismus eine Staatsform, die mit großem 

Anspruch angetreten ist, jetzt aber immer mehr erstarrt. Ich kann nicht mehr an ihre Zukunftsträchtigkeit 

glauben. Bedauerlich ist, daß der Praxis mehr und mehr die Idee verloren geht. 

Kommunistisches Ethos und christliches hatten viel gemeinsam. Als Erlöser nicht Jesus, sondern die 

Arbeiter. Und die sollen das Himmelreich schon auf Erden errichten. Bloß, was errichten sie wirklich? ... 

Es wachsen mit: Gleichheit, Gleichmacherei und Gleichgültigkeit. Woher soll die Motivation kommen? 

Mit Menschen ist das nicht zu machen! ... Obwohl Sozialismus Materialismus lehrt, fordert er unentwegt 

Idealismus. 

[Pf. Führer:] Ich selbst möchte noch eine Betroffenheit hinzufügen. Was Christoph Hein in seinem Roman 

„Horns Ende“ beschreibt, läßt sich in Variationen auch heute erfahren. Ich hörte vor 14 Tagen von einem 

Gewi-Lehrer 415 und Genossen, 59 Jahre alt. Es ist mit seiner Frau von einer BRD-Reise nicht 

zurückgekehrt, ist „drüben“ geblieben. Nun, da beginnen die Gedanken zu laufen. Da hat der Mann den 

Schülern jahrelang den Sozialismus verkündet in der bekannten Art und Weise. Da hat der Mann 

jahrelang christlichen Kindern das Leben schwergemacht. Und nun sieht er in der BRD seiner gesicherten 

Beamtenpension in DM-West, versteht sich, entgegen. Wie viele solche Menschen leben noch unter uns? 

Wie viele solcher Menschen mögen heute noch den Sozialismus und die Vorteile und Zukunftsträchtigkeit 

dieses Systems dozieren, um bei günstiger Gelegenheit die Früchte des dem Untergang geweihten 

Kapitalismus zu genießen? 

Wahrscheinlich hat jeder von uns irgendwo ein Gefühl der Betroffenheit. Sei es an einer der 

angesprochenen oder anderen Stellen. Viele von uns leben mit der geheimen Last auf der Seele. Wie man 

sich da fühlt, beschreibt Aitmatow in der „Richtstatt“ (S. 95): „Wie groß die Erde auch sein mag, wie 

schön neue Eindrücke sein mögen - alles ist nichts wert und gibt weder dem Verstand noch dem Herzen 

415 Lehrer der „Gesellschaftswissenschaften“, d.h. des Marxismus-Leninismus 

216

etwas, wenn im Bewußtsein auch nur ein winziger Schmerzpunkt existiert, der das Allgemeinbefinden und 

das Verhältnis zur Umwelt aus dem Verborgenen bestimmt.“ 

Wie entledigt man sich dieser geheimen Last, wie beseitigt man den Schmerzpunkt? [/] - Durch Ausreise? 

[/] - Durch Resignation? [/] - Durch blinde Anpassung zum Zweck der Sicherung eigener Vorteile? 

Den Ausreisewilligen wird oft vorgeworfen, sie seien verantwortungslos diesem Land gegenüber und 

ließen es im Stich. Sehen wir uns doch einmal einen DDR-Bürger an, der hier lebt, und der so typisch 

anscheinend schon ist, daß er bereits vor Jahren im Kabarett glossiert wurde (Wem die Mütze paßt, S. 

118 416 ): „Mein Grundsatz lautet: Vorwärts - aber mit Rückendeckung! Hinter mir das jeweils letzte 

Plenum [des ZK der SED], vor mir meine gesicherte Zukunft! Und so kann ich denn sagen: Plenen 

kommen und gehen, aber meine Karriere, die bleibt bestehen! Denn das ist der Weisheit letzter Schluß: 

Der Weise tut nichts, was er verantworten muß. [/] Shiguli [PKW-Modell] und Bungalow sind des Weisen 

Zeichen. Meidest du das Risiko, kannst du sie erreichen. Darum denke jederzeit nach, was andre denken. 

Und vor allem: Sei bereit, sofort umzuschwenken, wenn der Wind sich dreht. Kurz: Sei up do date! Denn 

es wechseln - ihr Naiven - schnell die schönsten Direktiven! [/] Gestern noch alles für die 

Datenverarbeitung, heute schon wieder Kopfrechnen! Da heißt es, das Ohr an der richtigen Masse haben! 

Als Leiter muß man eben manchmal seiner Zeitung voraus sein. Ahnen ist besser als planen. Einen guten 

Gedanken zum falschen Zeitpunkt äußern, das kann die ganze Intelligenzrente kosten! Lieber zehn Fehler 

mitmachen, als einen allein. Denn mitgemachte Fehler brauchst du dir nicht zu Herzen zu nehmen. Nimm 

sie in den Mund und käue wieder: ich bin klein - mein Motiv war rein - sollte ich denn klüger als alle 

sein? Und du wirst sehen: Geteilter Schneid bringt selten Leid. Und so sitz ich sieben Jahr sicher auf dem 

Posten. Fahr zwar keinen Jaguar, doch das liegt am Osten. Hab zwei Konten und zwei Fraun, 

Swimmingpool - ‘nen kleinen - hab ‘ne Villa mit ‘nem Zaun, bloß Charakter keinen. Daß ich den verlor, 

brauchte nur Komfort. Denn ich hab ihn - ihr Naiven - eingetauscht für Direktiven! [/] Alle sagen, 

Charakterlosigkeit sei etwas Schlechtes. Ich sage: Erwirb sie, um was zu besitzen!“ 

Wie ist das nun mit der eindeutigen Schuldzuweisung? Stellt sich bei näherem Hinsehen nicht doch die 

Frage, wer verantwortungsloser handelt, wer diesem Land mehr Schaden zufügt, der Ausreisewillige oder 

der eben beschriebene DDR-Bürger? [/] Gefühle der Betroffenheit und die geheime Last der Seele, der 

Schmerzpunkt - wie gehen wir damit um? Haben wir da einen Hinweis oder einen Rat bereit, hier im 

dieser Kirche des JESUS CHRISTUS? Etwas, was für uns alle gilt, für die, die gehen wollen, wie auch für 

die, die bleiben wollen? Für die, die gehen müssen, wie auch für die, die bleiben müssen? 

„Seid fröhlich in Hoffnung, standhaft in allen Schwierigkeiten, werdet nicht müde im Beten... [/] 

Greift der Strafe GOTTES ... nicht vor, liebe Freunde! Denn es heißt: „ICH habe MIR die Vergeltung 

selbst vorbehalten“, sagt der HERR. „ICH selbst werde es ihnen heimzahlen“. Laß dich also vom Bösen 

nicht besiegen, sondern überwinde es durch das Gute.“ (Röm. 12,12/19/21) 

1. „Fröhlich in Hoffnung! 

Als Alexander der Große zu einem seiner Feldzüge in den Orient aufbrach, verteilte er alle möglichen 

Geschenke an seine Freunde. Er trennte sich in seiner Freigebigkeit [sic!] von sehr vielem, was es 

besaß. Einer seiner Freunde sagte zu ihm: „Du wirst selbst nichts mehr behalten!“ „O doch“, erwiderte 

Alexander, „ich behalte meine Hoffnungen!“ 

Wir brauchen eine Hoffnung, die hüben und drüben gilt, eine Hoffnung, die unabhängig ist von den 

Fahnen, die draußen wehen. Eine Hoffnung über den Ideologien. Eine Hoffnung auf morgen. Eine 

Hoffnung, die uns fröhlich macht, aufrichtet, ermutigt, auch wenn uns Ablehnung, Resignation oder 

Anpassung einschränken und fertigmachen wollen. Im Blick auf den gekreuzigten und auferstandenen 

JESUS CHRISTUS leben Christen nach der Devise: „Das Beste kommt noch!“ Weil wir die Gnade 

GOTTES, die Liebe unseres HERRN JESUS CHRISTUS und die Gemeinschaft des Heiligen 

GEISTES erfahren in unserem Leben, weil uns im Tiefpunkt unseres Lebens, an der dunkelsten Stelle 

das Wort JESU erreicht: „Laß dir an MEINER Gnade genügen, denn MEINE Kraft ist in den 

Schwachen mächtig“, darum kommen wir immer wieder auf die Beine, innerlich und äußerlich. So 

wagen wir den Satz: Es gibt keine aussichtslosen Situationen im Leben, sondern nur Menschen, die die 

Hoffnungen aufgegeben haben. Echte Christen geben die Hoffnungen nie auf. Ich lade uns alle heute 

416 Aus: P. Ensikat, Bürger schützt eure Anlagen oder Wem die Mütze paßt, Berlin 1983, 118f. 

217

erneut ein zu CHRISTUS, der Hoffnung über den Ideologien. 

2. „Standhaft in allen Schwierigkeiten“ 

Diese Aufforderung gelingt nur als 2. Schritt, wenn der erste Schritt „fröhlich in Hoffnung“ heißt. 

Auch heißt dies, sich den Schwierigkeiten nicht ausliefern, nicht preisgeben. Jemand, der tapfer seine 

Schwierigkeiten und Leiden aushielt, wurde gefragt: „Leiden verleiht dem Leben Farbe, nicht wahr?“ 

Darauf der Betreffende: „Das stimmt. Doch ich beabsichtige, die Farbe selbst zu wählen.“ Diese 

Haltung atmet ein Stück Freiheit. Standhaft in Schwierigkeiten zu sein, weil Glaube und Hoffnung den 

Rücken uns stärken, wär’n [sic!] ein schönes Ziel. Menschen ohne Rückgrat hab’n wir schon zuviel. 

3. „Werdet nicht müde im Beten“. 

Wer noch nie am Abgrund des Lebens gestanden hat, der wird die einmalige Möglichkeit des Gebetes 

unterschätzen. Vielleicht gehört ein großer Teil von ihnen oder denen, die von Amts wegen hier sind, 

zu den Menschen, die Beten als einen Ersatz oder gar Gegensatz zum Handeln ansehen. Dem sei das 

Gebet der stummen Kattrin aus Mutter Courage von B. Brecht empfohlen 417 . Erstaunlich, was Brecht 

hier über das Verhältnis von Beten und Tun auszudrücken vermag. Ja, in Wirklichkeit ist Beten die 

Voraussetzung für verantwortliches Handeln, für Mut zur Wahrheit, für aufrechten Gang. Beten schafft 

innen, in der Schaltzentrale, Ordnung und Klarheit. Und wenn es innen stimmt in mir, dann wirft mich 

so leicht nichts um. Wenn es innen in mir jedoch kippelig und unsicher ist, dann werde ich zum 

Spielball der Ämter und Instanzen, dann verliere ich den Kopf in Auseinandersetzungen, und auch der 

Körper hält es nicht mehr aus; und die Organe fangen an zu schreien. 

Wer in Not ist, wem die geheime Last der Seele zu schwer wird, der kann nicht auf das Beten verzichten, 

wenn er nicht in den Abgrund der Verzweiflung und der Depression versinken will. Darum gehört das 

Gebet unbedingt zu Hoffnung und Standfestigkeit. 

„Seid fröhlich ... es durch das Gute. [Wiederholung der Bibelverse]“ Amen. 

5. Fürbittengebet 

Ehe wir mit dem Gebet beginnen, werden wir einen Stein bringen. Wenn wir ihn ansehen, dann denken 

wir an das, was uns bedrückt, beschwert, was auf uns lastet. Wir werden unsere Fürbitten dann auch unter 

den Stein legen. 

Und wir haben Kerzen. Wenn wir sie dann brennen sehen, dann wissen wir: wir haben in Christus eine 

unauslöschliche Hoffnung, jenseits aller Ideologien, in uns, bei uns, unter uns. Darum sind wir hier. 

Herr Zehner: HERR, wir denken an all diejenigen, die in der Welt Macht durch Gesetz ausüben. Wir 

bitten dich, gib denen, die diese Gesetze erlassen und verantworten, die Überzeugung, daß die Gesetze für 

die Menschen und nicht die Menschen für die Gesetze da sind. Herr, für alle, die reisen oder ausreisen 

wollen, ist eine neue gesetzliche Regelung Grundlage der Antragstellung geworden. Viele haben nach 

einer gerechten und überprüfbaren Regelung gerufen und sind nun enttäuscht über diese Bestimmungen. 

Hilf, daß die Auslegung der Verordnung großzügig und gerecht erfolgt, und sei bei denen, die schwere 

Stunden überstehen müssen. Wir alle haben die Enttäuschung hinnehmen müssen und waren gleichzeitig 

dankbar für die aufrichtenden Worte an jedem Montag. HERR, wir bitten Dich, die Friedensgebete noch 

lange für uns bestehen zu lassen. Zeige all jenen, die auf Gewalttätigkeiten warten, daß dies für uns keine 

Lösung sein kann. HERR, wir rufen zu Dir... 

[Gemeinde: Kyrie, Kyrie eleison] Während des Kyrie Fürbitte unter den Stein, Kerze anzünden. 

Frau Theuner: HERR, wir ahnen, daß nur der wirklich frei sein kann, dessen Leben einen Sinn hat. Wir 

bitten Dich, gib jedem von uns einen Blick für den eigenen Sinn des Lebens und gib uns die Kraft, dies 

auch in ausweglosen Situationen unseres Daseins nicht zu vergessen. HERR, wir wissen, daß unsere 

Freiheit immer Unfreiheit für andere bedeuten kann. Wir bitten Dich, gib uns das richtige Gefühl für 

unseren Nächsten und dessen Freiheit. Laß uns den gegenseitigen Charakter der Freiheit erkennen. HERR, 

wir denken an die vielen Menschen, die in Vergangenheit und Gegenwart für die Freiheit gekämpft haben 

bzw. kämpfen, ohne die Aussicht, diese Freiheit selbst zu erleben. Wir bitten Dich, gib dieser Welt immer 

417 Im vorletzten Aufzug von „Mutter Courage und ihre Kinder“ wird die Kattrin aufgefordert zu beten, da scheinbar 

keine Rettung der Stadt vor den „kaiserlichen Truppen“ mehr in Sicht ist. Kattrin jedoch trommelt, so daß die 

Wächter der Stadt auf das sich heranschleichende Heer aufmerksam gemacht wird (B. Brecht, Werke. Stücke 6, 

Berlin, Weimar, Frankfurt/Main 1989, 81f.). 

218

wieder neue Anwälte der Benachteiligten, der Gequälten und Unterdrückten. Hilf, HERR, daß die neuen 

KSZE-Vereinbarungen nicht nur Papier bleiben, sondern mit Leben und Menschlichkeit erfüllt und für 

jeden Bürger unseres Landes spürbar werden. HERR, wir rufen zu Dir... 

Frau Jokiel: HERR, wir denken an die vielen Menschen, die in unserem Lande apathisch und ohne 

Hoffnung leben. Wir bitten Dich, gib ihnen Zuversicht in die Zukunft und den Mut, an den erforderlichen 

gesellschaftlichen Veränderungen aktiv mitzuarbeiten. Hilf, HERR, daß der konziliare Prozeß in allen 

Gemeinden in Gang kommt und daß sich noch mehr kirchliche Mitarbeiter dafür engagieren. Laß uns alle 

erkennen, daß die Kirche ein wichtiges Mandat in unserem Lande hat, und gib den Verantwortlichen in 

der Kirche die nötige Kraft, den richtigen Weg zu weisen. HERR, wir rufen zu Dir... 

Frau Geißler: HERR, Du kennst unseren Wunsch nach einem zivilen Wehrersatzdienst und weißt, daß 

damit Pflege und Führsorge für die älteren Menschen unseres Landes gewährleistet werden könnte. Hilf, 

daß im Rahmen der Abrüstung und Truppenreduzierung auch dieser wichtige Schritt getan wird. Hilf, 

HERR, all denen, die in Einrichtungen der Volksbildung in Gewissenskonflikte geraten und Nachteile in 

Kauf nehmen müssen, weil sie die vormilitärische Ausbildung der Jugend so nicht akzeptieren können. 

Laß die Verantwortlichen zu der Einsicht kommen, daß aus dem jetzigen System der Wehrerziehung ein 

neues System der friedlichen Konfliktbewältigung geschaffen werden muß. HERR, wir rufen zu Dir... 

Herr Kunze: HERR, wir wissen, daß viele in der Welt in ein gesellschaftliches System hineingeboren 

werden, daß sie nicht akzeptieren können. Gib all denen die Chance, das Land freier Wahl zu erreichen. 

HERR, wir denken an die ungezählten Menschen, die einen Antrag auf Ausreise aus der DDR gestellt 

haben. Wir sehen besorgt, wie diese Gruppe in das gesellschaftliche Abseits gedrängt und die 

Beweggründe, die diese Menschen haben, negiert werden. Hilf, HERR, daß in unserer Gesellschaft ein 

offener Dialog darüber möglich wird. Gib, daß die Gespräche mit den staatlichen Stellen von 

Menschlichkeit und Verständnis geprägt werden. HERR, wir rufen zu Dir... 

Pf. Führer: Nun, HERR, wollen wir Stille lassen für alle geheimen Lasten, für jede unausgesprochene Not, 

die unter den hier Versammelten da ist. Wir gedenken auch der in unserem Nachbarland CSSR 

verhafteten und mit hohen Strafen belegten Bürger: 

Gebetsstille 

HERR, wir rufen zu DIR: (wie nach jedem Gebetsanliegen das gesungene Kyrie) 

[Gemeinsames Gebet] Vater unser ... 

6. Segen 

7. Lied: „Komm, HERR, segne uns...“ 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 48. Sitzung des Kirchenvorstandes von St. Nikolai vom 

06.03.1989. An der Sitzung nahm zeitweise OKR Auerbach teil. Das Protokoll wurde von D. Eichelbaum 

geschrieben (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Haushaltplan 89 [/] 2. Anfrage des Rates der Stadt bezüglich Orgelkonzerte [/] 3. 

Kindergarten, Personalfragen [/] 4. 2-Monate-Plan für Friedensgebete [/] 5. Umpfarrung [...] [/] 6. Etwaige 


Nach Verlesen des Protokolls durch den Vorsitzenden beginnt die Sitzung mit einem zusätzlichen 

Tagesordnungspunkt! OKR Auerbach informiert über ein Gespräch von Vertretern des LKA beim Rat des 

Bezirkes, Abt. Inneres, über die Problematik Friedensgebete 418 . Es schließt sich eine längere Aussprache 

an. (siehe Schluß des Protokolls). [/] Zu Pkt. 1 [...] 

Zu Pkt. 4 [/] Der vom Bezirkssynodalausschuß für Frieden und Gerechtigkeit vorgelegte Plan für die 

Friedensgebete vom 03.04. bis 03.07. wird verlesen. Es wird dazu und zu weiteren Inhalten folgendes 

festgelegt: Die eingetragenen Gruppen, die ohne verantwortlichen Pfarrer in dem Plan eingetragen sind, 

müssen bis spätestens 22.03. einen solchen benennen. Anderenfalls kommt die Gruppe für den Zeitraum 

April bis Anfang Juli nicht in Frage. Eine Sonderregelung irgendwelcher Art für die CFK-Gruppe kommt 

418 s. Dok. 139 

219

nicht in Frage. Der Kirchenvorstand bestätigt die benannten verantwortlichen Pfarrer einschließlich der 

(nicht ordinierten) und vom Kirchenvorstand als Sonderfälle anerkannten Vikar Dusdal und Doz. Dr. 

Zimmermann. 

Pkt. 5 Der Umpfarrung [...] [/] Pkt 2. und 6. verschoben 

Als Resümee der Aussprache beim Rat des Bezirkes nahm der Kirchenvorstand mit Verwunderung und 

Kopfschütteln den Bericht von Herrn OKR Auerbach auf, daß insbesondere wegen des Friedensgebetes 

am 27.2., gestaltet von Pf. Führer mit der Gruppe „Hoffnung“, massive und ungerechtfertigte Vorwürfe 

gegen Pf. Führer geäußert wurden. Der Kirchenvorstand machte Herrn Auerbach klar, daß der 

Kirchenvorstand sowohl hinter dem Anliegen des Friedensgebetes als auch hinter der Person und 

Verkündigung von Pf. Führer steht! [/] Ende der Sitzung 22.30 Uhr [/] [... Unterschriften] 

Nachtrag zum zusätzlichen Tagesordnungspunkt: Gespräch mit OKR Auerbach [/] OKR Auerbach bittet, 

folgende Erklärung in das Protokoll des Kirchenvorstandes St. Nikolai-St. Johannis, sein Gespräch 

betreffend, aufzunehmen: [/] Die Absicht seines Besuches im Kirchenvorstand war, „nach dem Gespräch 

beim Rat des Bezirkes am 3.3. die sichtbar gewordenen Meinungen über das Friedensgebet mit dem 

Gremium zu besprechen, das eine Mitverantwortung trägt. Dabei habe ich einleitend betont, daß das 

Landeskirchenamt 

1. das Friedensgebet stets auch vor staatlichen Stellen vertreten hat, selbstverständlich als Gottesdienst der 

Nikolaikirchgemeinde und 

2. eine Verbindung zwischen Friedensgebet und Kirchentag von uns stets abgelehnt und zurückgewiesen 

wurde.“ 

16. März 1989, [gez.] C. Führer, Pfarrer 


Information des Rates des Bezirkes Leipzig, [Bereich] Kirchenfragen, vom 07.03.1989 an den Vorsitzenden 

des RdB, Opitz, zum Gespräch des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates für Inneres, Reitmann, 

zusammen mit W. Jakel und A. Müller, mit dem OLKR Schlichter, OKR Auerbach und Herrn Hänisch, in 

dem über das Friedensgebet vom 27.02.1989 in der Nikolaikirche gesprochen wurde. Die Information wurde 

unterzeichnet von A. Müller (StAL BT/RdB 38326 und in: SAPMO-BArch IV B 2/14/104, BArch O-4 1117). 

Gen. Dr. Reitmann informierte die kirchlichen Vertreter über den Anlaß des Gespräches. Der 

Ausgangspunkt ist das Friedensgebet vom 27.02.1989 in der Nikolaikirche, das durch Pfarrer Führer und 

die Gruppe „Hoffnung“ (ausschließlich Antragsteller) inhaltlich gestaltet wurde419 . Ausgehend von Form 

und Inhalt stellte das Friedensgebet einen massiven Angriff gegen Staat und Gesellschaft dar420 . Durch 

Pfarrer Führer und Mitglieder der Gruppe wurde der Versuch unternommen, die Teilnehmer des 

Friedensgebetes zu manipulieren, gegen Verfassungsgrundsätze der DDR aufzutreten bzw. zu handeln. 

Pfarrer Führer hat sich hier als Demagoge versucht zu profilieren. Staatlicherseits werden diese Ereignisse 

sehr ernst bewertet. Darin wird eine Eskalierung des Gesamtereignisses gesehen und zugleich ein 

Widerspruch zu den am 21.02.1989 gemeinsam getroffenen Absprachen, vor allem im Hinblick auf die 

Einflußnahme gegenüber den Gruppen durch das Landeskirchenamt und dem Landesausschuß Kongreß 

und Kirchentag 421. 

419 s. Dok. 137, vgl. Bericht in Quartalseinschätzung I/89 des OV „Igel“, abgedruckt in: Besier/Wolf, 658-660, dort 

659 

420 Dieser Satz wurde im Exemplar des StfK unterstrichen. 

421 An der „Absprachen“ waren Reitmann, Sabatowska, Jahn (StfK) u.a. und OLKR Zweynert, Hänisch, Kahle und 

Cieslak beteiligt (Protokoll A. Müller - StAL BT/RdB 38326). Ziel Reitmanns in dem Gespräch war es, daß der 

Kirchentag ein regionaler (sächsischer) wird und der Landesausschuß für den Kirchentag die Lage um die FG 

bzw. der Basisgruppen „beruhigt“. Von den kirchlichen Vertretern wurden Gespräche mit Gruppenvertretern 

versprochen. J. Cieslak machte vor allem Pf. Berger als „Agent Provokateur“ für die komplizierte Lage 

verantwortlich. Von einer „Absprache“ im konkreten Sinne zur Frage der Basisgruppen ist sowohl in dem 

Protokoll des RdB als auch des StfK (BArch O-4 1405) zu dem Gespräch am 21.02.1989 nichts zu finden. Bei 

einer Beratung zwischen dem Staatssekretär für Kirchenfragen und den Stellv. der Vorsitzenden des RdB der 

220

Gegenüber den kirchlichen Vertretern wurden staatlicherseits folgende Probleme verdeutlicht: 

1. Die Gesamtlage zeigt, daß es sich nicht schlechthin um die Gruppen handelt, die versuchen, die 

Situation in Leipzig anzuheizen, sondern einige Pfarrer sich dabei mit kräftig engagieren. 

Staatlicherseits ist der Eindruck vorherrschend, daß das Landeskirchenamt auf diese Pfarrer seinen 

Einfluß verloren hat. 

2. Diese Pfarrer (Führer, Wonneberger, Tureck [sic!], Kaden, Weidel, Dr. Berger) vertreten in 

Gottesdiensten in Verbindung mit den Gruppen Positionen, die durch den Staat nicht mitgetragen 

werden können. Es hat den Anschein, daß das Landeskirchenamt und die Kirchenleitung diese 

Entwicklung nicht deutlich genug sieht, was letztlich den Erfahrungen und dem erreichten Stand im 

Verhältnis von Landeskirche und Rat des Bezirkes Leipzig schaden kann. 

3. Einige Leute in der Kirche gehen mit den Möglichkeiten, die der Staat bzw. die Verfassung der DDR 

der Kirche insgesamt bietet, verantwortungslos um. Das Friedensgebet am 27.02.1989 hat deutlich 

gemacht, daß das, was mit dem Landeskirchenamt und dem Landesausschuß abgesprochen bzw. im 

Kirchenvorstand der Nikolaikirche beschlossen wurde, offensichtlich nicht mehr gilt. 

Auch die nachfolgenden geplanten Friedensgebete, die Lesung von Stefan Heym am 17.03.1989 in der 

Nikolaikirche und der beabsichtigte „Pleißemarsch“ 422 lassen deutlich erkennen, daß die alternativen 

Gruppen in der Kirche wieder stärker agieren können. Wenn solche Leute, wie Quester, Pfarrer 

Wonneberger, Rudolph, Arnold, Schwabe und andere mehr die inhaltliche Seite der Friedensgebete 

wieder bestimmen können, ist auch klar, was dabei herauskommt. Es kommt zu einer Verschärfung der 

Lage und damit zu Spannungen im Verhältnis zwischen Staat und Kirche. 

Auch Pfarrer Tureck [sic!] scheint aus den Ereignissen um den 15.01.89 keine Konsequenzen gezogen 

zu haben423 . Sonst würde er seinen Gemeinderaum nicht für Gruppen zur Verfügung stellen, die dort 

beraten wollen, wie man Wahlveranstaltungen bzw. Wahlhandlungen am 07.05.1989 stören kann 424. 

4. Die Information in kirchlichen Zeitungen über das Treffen von alternativen Gruppen in Karl-Marx- 

Stadt und über die Forderungen, die diese Gruppen auf diesem Treffen gestellt haben, führt zu 

Irritationen seitens des Staates, da wertfrei informiert wurde. Das läßt den Schluß zu, daß man sich als 

Landeskirche Sachsen hinter die Forderungen der Gruppen in bezug auf den Kirchentag in Leipzig 

stellt 425. 

Mit der staatlichen Wertung wurden folgende Erwartungen gegenüber den kirchlichen Vertretern 

verbunden: 

1. Das Landeskirchenamt und der Landesausschuß halten die gemeinsam getroffenen Absprachen, über 

die man sich in den Gesprächen in Vorbereitung des KTK/KT hinsichtlich der Beruhigung der Lage in 

sächsischen Bezirke am 18.01.1989 wurde u.a. beschlossen, „auf folgende Schwerpunkte zu orientieren: [...] - 

Einflußnahme auf die kirchlichen Verantwortlichen zur Disziplinierung negativer Kräfte (Basisgruppen)“ 

(Protokoll Röfke - BArch O-4 1404). In einer Information der Abt. II des StfK vom 08.03. heißt es: „Zugleich ist 

den staatlichen Organen zugesagt worden, daß sich die Kirchenleitung dafür einsetzen wird, daß keine Störung 

des Kirchentages von im kirchlichen Bereich angesiedelten Gruppen ausgehen werden.“ (BArch O-4 1405) 

422 Zum Pleißemarsch s. Anhang S. 375 

423 s. Anm 408 

424 Der Satz „die dort beraten ... am 07.05.1989 stören kann“ wurde im Exemplar des ZK der SED (AG 

Kirchenfragen) unterstrichen und es wurde am Rand vermerkt: „Das kann ernste Konsequenzen haben!“ Am 

28.03.1989 fand im Gemeindesaal St. Markus ein wichtiges Treffen der Leipziger Gruppen zum Umgang mit der 

„Kommunalwahl“ statt, das offensichtlich verhindert werden sollte. 

425 Bei dem sächsischen Treffen der Basisgruppen in Chemnitz (Karl-Marx-Stadt) wurde von den Gruppen die Art 

des Auswahlprinzips ihrer aktiven Teilnahme am Leipziger Kirchentag kritisiert. Politisch engagierte Gruppen 

hatten keine Möglichkeit, am „Treffpunkt Glauben heute“ einen eigenen Stand zu bekommen. In dem Artikel „In 

Gruppen und im ganzen“ („Der Sonntag“ 05.03.1989, S. 2) wurden die Gruppen als Teil der Kirche dargestellt 

und ihre Kritik an der Kirchentagsgestaltung wörtlich zitiert. B. Albani berichtete in „Die Kirche“ 

(„Lebensveränderung lernen wir nicht durch Texte“, 19.02.1989, S. 1) sogar von dem Beschluß der Gruppen, 

anstelle der Beteiligung am offiziellen Kirchentag nun ein eigenes Programm zu gestalten (Statt-Kirchentag). 

Schon in einem Gespräch am 21.02.1989 hatte Reitmann J. Cieslak einen Bericht der ENA (6/89) über dieses 

Treffen vorgehalten (BT/RdB 38326). 

221

und um die Nikolaikirche verständigt hat, ein. Der Einfluß des Landeskirchenamtes auf Pfarrer Führer 

ist zu verstärken. Aus dem Verhalten einiger Pfarrer kann man schließen, daß diese nicht wollen, daß 

ein Kirchentag in Leipzig stattfindet 426. 

2. Durch das Landeskirchenamt ist mit dem Kirchenvorstand der Nikolaikirche stärker zu arbeiten. Dies 

gilt auch gegenüber den kirchlichen Strukturen in ihrer Gesamtheit. Die Landeskirche muß verstärkt 

Überlegungen anstellen, um mehr auf die Gesamtproblematik Einfluß zu bekommen, zumal eine 

Vernetzung der Gruppen immer sichtbarer wird und sich damit die Lage zuspitzt. 

3. Die Friedensgebete während der Messewoche und darüber hinaus müssen zu der alten Form 

zurückgeführt werden. Die Gruppen dürfen kein Mandat für deren inhaltliche Ausgestaltung 

bekommen. Sollte sich so etwas wie am 27.02.1989 wiederholen, wäre das für die Gesamtlage und für 

das Gesamtverhältnis Staat/Kirche nicht zuträglich. Es geht um 6 Pfarrer in Leipzig, auf die die 

Landeskirche ihren Einfluß umgehend verstärken muß. Gelingt ihr das nicht, werden weitere 

Gespräche in Frage gestellt. Der Staat ist gewillt, seinen Worten auch Taten folgen zu lassen. 

4. Mit Nachdruck wurde darum gebeten, daß der Bischof, die Kirchenleitung und der Landesausschuß 

Kongreß und Kirchentag über das Gespräch umgehend informiert werden und der Stellvertreter des 

Vorsitzenden des Rates für Inneres durch Herrn OLKR Schlichter danach telefonisch noch einmal 

informiert wird. 

Im Verlauf des Gespräches äußerten die kirchlichen Vertreter folgende Meinungen und Standpunkte: 

OLKR Schlichter 

Das LKA sei von diesem Friedensgebet ebenso überrascht gewesen. In Absprache mit dem LKA, den 

Superintendenten und dem Kirchenvorstand existiert ein feststehendes Programm, wie das Friedensgebet 

ablaufen soll. Es ist eindeutig, daß Pfarrer Führer von diesem Programm abgewichen ist. Im Vorfeld habe 

Führer aber nicht informiert. 427 Der Staat weiß um die Schwierigkeit der Kirche zu administrieren. Er hat 

nur über das Gespräch die Möglichkeit, Einfluß zu nehmen. Was in der Nikolaikirche geschieht, dafür 

trägt kirchenrechtlich der Kirchenvorstand die Hauptverantwortung. Das heißt, die Kirchenleitung bzw. 

das Landeskirchenamt kann nur um Besonnenheit bitten, sie kann Besonnenheit nicht anweisen 428 . Es ist 

auch schwierig, an Pfarrer Führer heranzukommen bzw. ihn zu disziplinieren, solange er als Pfarrer von 

der Gemeinde und dem Kirchenvorstand getragen wird. Das Friedensgebet in dieser Form, wie am 

27.02.1989 stattgefunden, wird seitens des Landeskirchenamtes mißbilligt. Die Kirche hat aber die 

Antragsteller nicht gerufen. Wird die Nikolaikirche für diese Leute geschlossen, dann suchen sie sich 

andere Möglichkeiten. 429 Die Landeskirche steht aber in diesem Zusammenhang vor einer generellen 

Sorge: Es gelingt ihr immer schwerer, diesen Leuten, aber nicht nur diesen, Mut zu machen bei der 

Überwindung ihrer vielfältigen Probleme. 

Durch OLKR Schlichter wurde folgendes hervorgehoben: 

426 Dieser Satz ist im Exemplar der AG Kirchenfragen des ZK der SED dick angestrichen. Am 02.03.1989 hatte die 

AG Kirchenfragen eine Information für Jarowinsky verfaßt, in der empfohlen wurde, eine Zusage für die 

Durchführung des Kirchentages zu geben (die bis dahin noch nicht erfolgt war!). Als Bedingung wurde u.a. 

genannt: „kein 'Markt der Möglichkeiten' zur Selbstdarstellung alternativer, außerhalb der kirchlichen Strukturen 

tätiger Gruppen“ (SAPMO-BArch IV B 2/14/104). Am 03.03.1989 fand ein wichtiges Gespräch zwischen dem 

Staatssekretär K. Löffler und dem SED-Bezirkschef H. Schumann zur „endgültigen Entscheidung über die 

Durchführung des Kirchentages“ statt (Gesprächsnotiz von Löffler vom 02.03.1989 - ebenda). Die letzte 

Entscheidung über das Stattfinden des Kirchentages lag jedoch bei E. Honecker. Ihn bat H. Schumann am 

07.03.1989 brieflich um dessen Zustimmung (BArch O-4 986). Am 15.03.1989 wurde dann eine konkrete Zusage 

der staatlichen Unterstützung des Kirchentages gegeben (s. Dok. 145). In einem handschriftlichen Vermerkes auf 

einer Information der Abt. II des StfK lautet es: „Antwort E. H[onecker] Nicht kolportieren [/] Ja, aber als 

Ausnahme [...] In dieser Woche Gespräch Staatssekretär - Bischof Hempel [...]“ (BArch O-4 1405). Mit dieser 

prinzipiellen Zusage war die SED-BL Leipzig für die „Absicherung“ zuständig. 

427 Im Exemplar der AG Kirchenfragen des ZK der SED steht links neben diesem Absatz: „Das ist die ständige 

Ausrede!“ 

428 Anmerkung am Rand des ZK-Exemplars: „Lt. Kirchenverfassung kann sie anweisen!“ 

429 Anmerkung am Rand des ZK-Exemplars: „Na und ?“ 

222

1. Er sieht es genau so wie die staatlichen Vertreter, daß man mit dem Kirchenvorstand der Nikolaikirche 

stärker in das Gespräch kommen muß. Dies wird auch geschehen. 

2. Er selbst kann sich Form und Inhalte der Friedensgebete auch anders vorstellen. Darüber wird man mit 

dem Kirchenvorstand und mit Pfarrer Führer reden. Das Landeskirchenamt wird seinen Einfluß geltend 

machen, daß ähnliches nicht noch einmal passiert. 

3. Das LKA, aber auch der Landesausschuß Kongreß und Kirchentag haben ihre Zusage eingehalten. Es 

wurde mit den Gruppen und mit den bestimmten Pfarrern bis hin zum Bischof mehrmals gesprochen. 

Das Problem besteht nur darin, daß man keine Möglichkeit der Disziplinierung hat. Insofern wird 

immer ein Restrisiko 430 bleiben. 

4. Das LKA kann dem einzelnen Pfarrer seine persönliche politische Meinung bzw. Haltung nicht 

vorschreiben. 

Herr Hänisch 

Ende August 1988 wurde der Kirchenvorstand der Nikolaikirche für Form und Inhalt der Friedensgebete 

verantwortlich gemacht. Ebenfalls gab es eine Abmahnung der Superintendenten mit dem 

Kirchenvorstand in der Weise, daß das Friedensgebet eine Ordnung erhält. Dies ist auch geschehen. Es ist 

aber nicht das erste Mal, daß Führer bei Abwesenheit von Sup. Magirius sich nicht an die Ordnung 

gehalten hat, ähnlich wie am 27.02.1989. Sup. Richter habe vorher mit Führer noch einmal gesprochen. 

Dieser habe versichert, daß alles in Ordnung gehe. Damit sei Richter durch Führer hintergangen worden. 

Nach seiner Meinung habe Führer bewußt diese Schärfe in das Friedensgebet hineingetragen. Nach seiner 

Ansicht ist dies eine eindeutige Provokation. Das LKA habe aber mit der Person Führer schon einige 

Erfahrungen gemacht. Insgesamt muß das LKA entscheiden, was mit Führer geschehen muß431 . 

Kirchenrechtlich hat das LKA keine Möglichkeiten. Hänisch informierte dann über den Verlauf eines 

Gespräches, das der Landesausschuß Kongreß und Kirchentag mit Gruppenvertretern am 21.02.1989 im 

Gemeindesaal der Thomaskirche geführt hat 432. 

Hier sei sehr massiv der Vorwurf gekommen, daß der Landesausschuß Gruppen vom KTK/KT aussperren 

wolle. Das Argument, daß auf Grund der räumlichen Bedingungen nur eine begrenzte Anzahl von 

Gruppen teilnehmen kann, wurde von den Gruppenvertretern nicht akzeptiert. Tief erschüttert sei er vom 

Auftreten des Pf. Dr. Berger gewesen, der in diesem Gespräch zur Durchführung eines „Kirchentages von 

unten“ aufgerufen hat. Dieser Mann habe nach seiner Beobachtung ein sehr großes Geltungsbedürfnis, 

aber auch noch andere persönliche Probleme, die es aber schwierig machen, mit Dr. Berger vernünftig zu 

sprechen. Insgesamt hat er den Eindruck gewonnen, daß diese Leute nicht das Gespräch, sondern die 

Konfrontation suchen 433. 

Herr Dr. Geisler 

Die Positionen, die Dr. Reitmann wie auch Herr Hänisch zum Ausdruck gebracht haben, werden von ihm 

geteilt. Er befindet sich genau auf dieser Linie. Er möchte darauf aufmerksam machen, daß die von Herrn 

Cieslak in den geführten Gesprächen geäußerten Positionen echt sind. Er hat die Hoffnung, daß es dem 

Landesausschuß gelingen möge, den größeren Teil der Mitglieder der Gruppen in den KTK/KT zu 

integrieren. Er weiß aber auch, daß ein kleiner Teil dieser Gruppen problematisch bleibt. Im Hinblick auf 

die in der Kirchenzeitung „Die Kirche“ erschienenen Informationen zum Treffen der Gruppen in Karl- 

Marx-Stadt 434 hat der Landesausschuß reagiert. Er hat ein Schreiben an die Redaktion abgesetzt, wo diese 

zur Richtigstellung aufgefordert wird. 

430 „Restrisiko“ im Exemplar des StfK unterstrichen. 

431 Im ZK-Exemplar ist dieser Satz unterstrichen. 

432 Hänisch war am 23.02.1989 schon bei A. Müller (RdB) und berichtete nahezu denunziatorisch über dieses 

Treffen (Gruppenvertreter nannte er u.a. „Chaoten“) (BT/RdB 20749). Eine Kopie der Teilnehmerliste dieser 

Sitzung befindet sich in den Unterlagen H. Reitmanns (StAL BT/RdB 20749). 

433 Im ZK-Exemplar ist dieser Satz unterstrichen. 

434 s. Anm. 425 

223

OKR Auerbach 

Er war noch zum Zeitpunkt des Friedensgebetes (27.02.1989) im Urlaub und konnte deshalb nicht daran 

teilnehmen. Insgesamt aber war er davon ausgegangen, daß eine Beruhigung der Lage eingetreten ist. Um 

so peinlicher ist es, daß bei Abwesenheit des Superintendenten Pfarrer aus der Reihe tanzen. Er wird ein 

Gespräch mit der Gruppe „Hoffnung“ führen. Die Kirche hat aber nicht zu fordern, sondern sie kann nur 

zur Geduld mahnen. Mit Pfarrer Führer wird ebenfalls gesprochen. Den auslösenden Faktor sieht er aber 

darin, daß die Friedensgebete nach wie vor von Ausreisewilligen mit besucht werden. Er teilt die 

Meinung, daß nur im gemeinsamen Bemühen erreicht werden kann, daß die Sache nicht weiter eskaliert. 

Es konnte noch nicht erreicht werden, die Gruppen in den Kirchentag zu integrieren. Es darf aber nichts 

unversucht bleiben, um dieses Ziel noch zu erreichen. Auch mit Pfarrer Wonneberger habe er schon 

mehrere Gespräche geführt. Im letzten Gespräch habe ihm dieser glaubhaft versichert, vom 15.01.1989 

erst erfahren zu haben, als er in seinem Briefkasten ein Flugblatt vorfand. Er habe Wonneberger 

beauftragt, alles was außerhalb der Kirche geplant ist, gemäß der Veranstaltungsordnung, bei den 

zuständigen Stellen anzumelden. Erst müssen alle legalen Möglichkeiten ausgeschöpft werden. Wird dann 

eine staatliche Zustimmung versagt und man ist von der Richtigkeit der Sache überzeugt, sollte man die 

Veranstaltung auch ohne Zustimmung durchführen. Wonneberger sei von ihm aufgefordert worden, den 

geplanten „Pleißemarsch“ anzumelden. Mit der Information über das Treffen der Gruppen in Karl-Marx- 

Stadt, wie sie in kirchlichen Zeitungen u.a. im „Sonntag“ zu lesen war, ist er auch nicht einverstanden. Er 

konnte darauf keinen Einfluß nehmen, da zu diesem Zeitpunkt der „Sonntag“ bereit gedruckt war. Auf der 

anderen Seite gibt es in der Landeskirche keine Zensur. Sie wird nicht zentralistisch geleitet. Es bleibt 

dabei, daß die Kirche für alle eine Verantwortung trägt. Sie wird diese Verantwortung auch weiterhin 

wahrnehmen. Er sieht aber Möglichkeiten, die Probleme so zu bündeln, daß die Sache durchschaubar 

gemacht wird bzw. bleibt. 

Durch den Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres wurden die kirchlichen Vertreter 

abschließend mit Nachdruck darauf hingewiesen, daß die Landeskirche Sachsens bei der Position des 

Bundes der Evangelischen Kirchen bleiben sollte, d.h., die Antragsteller ausschließlich seelsorgerlich zu 

betreuen. Deshalb kann auch seitens des LKA nicht mehr darüber hinweg gesehen werden, daß Pfarrer 

Führer der Gruppe „Hoffnung“ in der Nikolaikirche ein Aktionsfeld ermöglicht, wo die Gruppe gegen 

Verfassungsgrundsätze und Gesetze der DDR arbeiten kann. 


Aktennotiz des Rates der Stadt Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 08.03.1989 über das Gespräch am 

07.03.1989 zwischen dem Stellv. des SBBM für Inneres des SB Mitte, Loyal, den Mitarbeitern des Bereich 

Kirchenfragen des RdS Hillebrand und Apitz und Pf. Führer, Pf. Wugk und L. Ramson. Der Durchschlag der 

Aktennotiz wurde von Hillebrand unterzeichnet. Die zwei Blätter tragen Bearbeitungsspuren (StAL BT/RdB 

20749). 

Auf die Vorwürfe zur inhaltlichen Gestaltung des Friedensgebetes vom 27.2.89 in der Nikolaikirche und 

die damit verbundene Beeinträchtigung des Vertrauensverhältnisses zwischen Staat und Kirche reagierten 

beide Pfarrer und Herr Ramson mit Verwunderung. Pfarrer Führer hob hervor, daß die „Befreiung des 

Staates von der Vormundschaft der Kirche und die Befreiung der Kirche von der Vormundschaft des 

Staates“ für die ev. Kirche kein Zurückziehen hinter dicke Kirchenmauern bedeute, sondern die 

Beschäftigung mit gesellschaftlichen Problemen einschließt. Jährlich finden in der Nikolaikirche etwa 40 

Friedensgebete statt, davon behandeln höchstens 2 Veranstaltungen die Probleme der Antragsteller. Die 

„Zeugnisse der Betroffenheit“ haben eine lange Tradition in der Kirche, denn Kirche ist dazu da, daß sich 

Menschen in ihrer Not äußern können. Man dürfe diese „Zeugnisse der Betroffenheit“ nicht losgelöst vom 

dazugehörigen Bibeltext betrachten. 

Pfarrer Wugk stellte sich als amtierender Superintendent voll hinter Pf. Führer. Er bestritt, daß 

staatsfeindliche Meinungen während der Veranstaltung vorgetragen wurden. Es seien nur subjektive 

Erfahrungen, und die Möglichkeit, sie zu äußern, entlaste die Betroffenen. Er räumte ein, daß nicht nur 

fromme Christen die Friedensgebete besuchen, ist aber froh über dieses Vertrauen und hofft, daß nun 

224

staatlicherseits auf die Kirche kein Druck ausgeübt werde, dieses Vertrauen selbst zu unterdrücken. Pf. 

Wugk forderte vom Staat mehr Toleranz im Umgang mit den Basisgruppen und ein Ende der 

Verteufelung der ÜSE 435. 

Pf. Führer meinte, man dürfe keineswegs die Basisgruppen mit den ÜSE in Zusammenhang bringen. Zwar 

sind beide mit den gesellschaftlichen Verhältnissen nicht zufrieden, aber die Mitglieder der Basisgruppen 

wollen bleiben und verändern, die ÜSE dagegen resignieren. Die Kirche will vermitteln, daß die 

Menschen mit ihren Problemen immer kommen können. Das Bedürfnis nach Seelsorge ist sehr groß und 

übersteigt die Möglichkeiten der individuellen Seelsorge. Deshalb werden zahlreiche Gesprächsrunden 

durchgeführt. 

Warum es in der letzten Zeit Provokationen während der Friedensgebete gegeben hat, kann sich Pf. Führer 

nicht erklären, ihm seien diese Leute unbekannt. Aber es ist ihm verständlich, daß junge Menschen 

aggressiv reagieren, wenn sie nach dem Friedensgebet aus der Kirche kommen und so viele Uniformierte 

sehen wie am 22.2.89436 . Die Polizeiketten hätten diese Aktion erst provoziert und die Situation 

zugespitzt. Solche bürgerkriegsähnlichen Maßnahmen dienten nicht dem Frieden in der Stadt. Pf. Führer 

stritt ab, daß ein zahlenmäßiges Anwachsen der Teilnehmer am Friedensgebet zu verzeichnen ist, wenn 

die Veranstaltung von Basisgruppen durchgeführt wird. Daß auch an den Messemontagen die Zahl der 

Besucher steigt, hänge damit zusammen, daß viele Messegäste in Leipzig weilen. Pf. Führer versicherte, 

daß auf Beschluß des Kirchenvorstandes in der Nikolaikirche nicht gefilmt werden darf. Pf. Wugk 

informierte darüber, daß die Teilnahme der Basisgruppen an der Durchführung der Friedensgebete ab 

April vom Kirchenvorstand beschlossen wurde. Im gesamten Gespräch versuchten beide Pfarrer die 

Vorwürfe abzuschwächen und zu verharmlosen. Wie das verkündete Wort auf die Menschen wirke, sei 

nicht vorherzusehen. Jeder Mensch reagiere anders, dafür könne niemand die Verantwortung übernehmen. 

Außerdem müsse der Staat die Stärke haben, auch eine öffentliche Artikulation der Kritik zu verkraften. 

Pf. Führer äußerte sich weder zur Andacht aus Anlaß der Verhaftungen in der CSSR noch zum Kalender 

und Malwettbewerb 437. 


Aktennotiz von Hauptmann Hotop der KD Leipzig-Stadt vom 13.03.1989 (BStU Leipzig AOPK 1436/89, 

353). 

Kowasch erhielt die Auflage, die DDR bis zum 10.3.89 zu verlassen 438 . Inoffiziell war bekannt, daß er 

Mitorganisator der für den 13.3.89 geplanten öffentlichtswirksamen [sic!] Aktion im Anschluß an das 

Friedensgebet in der Nikolaikirche war und sehr bedauerte, nicht mehr daran teilnehmen zu können. Zur 

Verhinderung von Überraschungen wurde am 10.3.89 durch [den] Unterzeichner der Wohnbereich in der 

Menckestr. überprüft. Am 13.3.89 wurde über den GMS „Zöllner“ organisiert, daß eine legendierte 

Wohnungsbegehung gemeinsam mit dem Nachlaßverwalter realisiert wurde, um zu prüfen, ob eventuell 

Flugschriften zeitweilig deponiert oder das Quartier durch andere feindl.-negative Personen als Absteige 

genutzt wird. Beides wurde nicht festgestellt. 


Information Nr. 14/89 des Leiters der BV des MfS Leipzig (Hummitzsch) vom 14.03.1989, über „eine 

provokatorische Personenbewegung am 13.3.1989 im Stadtzentrum von Leipzig“. Mit dem Vordruck- 

435 An dieser Stelle folgt ein handschriftlicher Vermerk: „Stellt sich hinter Führer. [/] Als Kirchenmann solidarisch“ 

436 Am Mittwoch, dem 22.02., fand kein FG statt. C. Führer konnte 1994 den Herausgebern keine Erklärung zur 

Entstehung dieser Notiz geben. 

437 Es folgt handschriftlich: „hat nicht geantwortet“ 

438 Im gleichen Zusammenhang erhielten auch andere Ausreiseantragsteller die Ausreisegenehmigung (u.a. 

Christfried Heinze). 

225

Vermerk: „Streng vertraulich! Um Rückgabe wird gebeten!“. Die Vorlage (4. Exemplar) wurde nicht 

unterzeichnet (ABL H 8) 439 . 

Am 13.3.1989 fand in der Zeit von 17.00 Uhr bis 17.40 Uhr in der Nikolaikirche das montägliche 

Friedensgebet statt, an dem 650 Personen, darunter ein erheblicher Teil von Antragstellern auf ständige 

Ausreise, teilnahmen. Das Friedensgebet trug rein religiösen Charakter. Nach kurzem Aufenthalt vor der 

Kirche bewegte sich ein großer Teil über die Ritterstraße-Grimmaische Straße in Richtung Markt (ca. 300 

Personen). Durch den entsprechend der abgestimmten Einsatzkonzeption erfolgten Einsatz von Kräften 

des MfS [Ministeriums für Staatssicherheit], VP [Volkspolizei] in Zivil und gesellschaftliche Kräften zur 

Abdrängung, Zersetzung und Auflösung wurde die Formierung eines geschlossenen Marsches verhindert, 

die Personenbewegung in Richtung Thomaskirche unterbunden und gegen 18.30 Uhr auf dem Markt nach 

Zurücklegung von 300 Metern zur Auflösung gebracht440 . Teilnehmer der Bewegung waren vorwiegend 

Antragsteller, darunter einzelne Personen mit Kleinkindern. Plakate oder schriftliche Symbole wurden bis 

auf eine Ausnahme nicht festgestellt441 . Als Reaktion auf die Maßnahmen der eingesetzten Kräfte kam es 

zu verleumderischen Rufen (u.a. „Stasischweine“, „Stasi raus“). Es kam auch zu Rufen: Freiheit - 

Menschenrechte. 

Bereits im Vorfeld des Friedensgebetes gab es eine Reihe interner Informationen zu geplanten Aktivitäten 

von Journalisten und Korrespondenten. Bisher wurden Vertreter von 16 [vermutlich richtig: 15] zur 

Frühjahrsmesse 1989 in Leipzig akkreditierten Medien festgestellt (siehe Anlage442 ). Ein Teil befand sich 

in der Kirche, nachdem sie vorher ihren Presseausweis von der Kleidung entfernt hatten. Nach dem 

Verlassen der Kirche durch die Teilnehmer des Friedensgebetes heizten die Medienvertreter durch ihre 

Anwesenheit und ihr Verhalten die Teilnehmer des Friedensgebetes an. Die journalistischen Aktivitäten 

hielten bis zur völligen Auflösung an 443. 

Die Präsenz der VP-Angehörigen in Uniform war vor, während und nach der Personenbewegung gegeben. 

Entsprechend der Konzeption und der Lage erfolgte kein aktives Eingreifen. Mehrere der uniformierten 

Kräfte waren zur Sicherung der westlichen Fernseh-Korrespondenten eingesetzt444 . Eine Person wurde 

zur Klärung des Sachverhaltes des Tragens eines Plakates (A 3) zugeführt und wieder entlassen 445. 

439 vgl. auch Information über eine provokatorisch-demonstrative Aktion von Antragstellern auf ständige Ausreise in 

Leipzig (MfS, ZAIG Nr. 122/89), abgedruckt in: Mitter/Wolle, 28. Diese Information hat E. Honecker am 

14.03.1989 gegengezeichnet. Mittig teilte Hummitzsch am 13.03., 19.30 Uhr, mit, daß das oben abgedruckte 

Fernschreiben „im Laufe der Nacht“ abgesetzt werden sollte. Außerdem teilte er mit, daß er mit Krenz telefoniert 

hatte, der H. Schumann anrufen wolle (BStU Leipzig AB 3843, 157). Die Information des 1. Sekretärs der SED- 

BL ungefähr gleichen Inhalts hatte E. Honecker allen Mitgliedern und Kandidaten des Politbüros zugestellt 

(Przybylski (1992), 101f.) und am 14.03. im Politbüro über die „Vorkommnisse“ in Leipzig berichtet (SAPMO- 

BArch J IV 2/2/2319). Mittig bestätigte am 14.03., 7.08 Uhr, das hier wiedergegebene Fernschreiben. Dazu 

notierte Hummitzsch: „Linie richtig“ (BStU Leipzig AB 3843, 157). Herger teilte am 16.03. Hummitzsch mit, 

daß die Parteiinformation richtig war und E. Honecker die „Bilder gesehen“ hat. Hummitzsch notierte die 

Bewertung Hergers zum Einsatz gegen die Demonstration: „Konnten wir zum Halten bringen.“ (ebenda, 162) 

440 Hummitzsch notierte zu Telefonat mit Mittig am 13.03.1989, 7.08 Uhr: „Keine Prügeleien [/] massiver Einsatz [/] 

hohe Präsenz“ (BStU Leipzig AB 3843, 151). 

441 In der Meldung der SED-SL heißt es: „Symbole und Losungen wurden nicht mitgeführt.“ (STASI intern, 64f., 

dort 64) 

442 Die Anlage enthält 15 Namen von Journalisten. 

443 s. z.B. H. Schwilk, in: Zurück zu Deutschland, 136-141, 141 

444 Diese Aktion wurde durch einen IM-Bericht verursacht, s. S. 235 und Anm. 471 und fand Eingang in die 

Berichterstattung der Journalisten, z.B. Spiegel 12/1989: „Besonders eindrucksvoll wurde die maßvolle Haltung 

des Leipziger Bezirkssekretärs am vergangenen Montag dokumentiert. Da brauchte die Stasi eine Stunde, um das 

Protestspektakel von rund 600 ausreisewilligen Menschen in der Messestadt zu beenden - nicht zuletzt dank der 

Leipziger Vopo. Die uniformierten Beamten bremsten nicht nur die handfeste Einsatzfreude der MfS-Leute 

gegen Demonstranten, sie versuchten sogar, westliche Kamerateams vor Stasi-Tritten zu schützen.“ 

445 Die Presseagentur AP (I. Schwelz) meldete am 16.03., daß Gunter Schröder inhaftiert wurde, da er ein Plakat mit 

der Aufschrift „Reisefreiheit statt Behördenwillkür“ trug (s.a. Mitter/Wolle, 28). Die SED-GO der BDVP Leipzig 

fragte im Monatsbericht an die SED-BL u.a. an: „- Warum werden im ZH [Zusammenhang] mit 

226

Maßnahmen zur Identifizierung von Wortführern und Initiatoren wurden eingeleitet. 

Insgesamt befanden sich im Zusammenhang mit dem Friedensgebet im Einsatz 250 Mitarbeiter des MfS, 

250 gesellschaftliche Kräfte446 sowie 350 VP-Angehörige, darunter 50 Angehörige der VP-Bereitschaften 

in Reserve, die nicht zum Einsatz kamen 447. 

Beginnend mit dem 13.3.1989 - 19.00 Uhr - wurde in vorgenanntem Zusammenhang eine abgestimmte 

Kampagne in den Massenmedien der BRD zur weiteren Forcierung der politisch-ideologischen Diversion 

eingeleitet. 

Es wird vorgeschlagen, eine ADN-Veröffentlichung vorzunehmen. 


Information des Rates des Bezirkes Leipzig, [Bereich] Kirchenfragen, vom 14.03.1989 „zum Friedensgebet in 

der Nikolaikirche am 13.03.1989“. Typoskript ohne Unterschrift (StAL BT/RdB 38326 und in: BArch O-4 

1478). 

Teilnehmer: ca. 650 Personen 

Sup. Magirius begrüßte. 

Er verwies nochmals auf die Bedeutung des Friedensgebets und dessen Tradition. Das Streben nach 

Frieden, Gerechtigkeit und Erhaltung der Schöpfung muß aus der Mitte des Evangeliums heraus 

geschehen. Er sprach die Überzeugung aus, daß die Teilnehmer diesen Grundsatz akzeptieren und danach 

handeln. Prof. Kühn, Rektor des Theologischen Seminars, hielt im Anschluß daran die Predigt. In den 

Mittelpunkt stellte er Jeremia 29. Kapitel, vor allem den Spruch: „Suchet der Stadt Bestes ..., denn wenn 

es ihr wohl gehet, so gehet es auch euch wohl“. Ausgehend von diesem Text stellte er die biblische 

Geschichte zu Babel dar. Die Stadt Babel sei ein Ort gewesen, wo Gerechtigkeit und Menschenwürde mit 

Füßen getreten wurden. Und doch hat der Prophet die dort gefangenen Juden aufgefordert, der Stadt 

Bestes zu suchen. Dies kann man auch in unsere heutige Zeit hineinstellen. Auch heute noch, nach über 40 

Jahren, tragen Deutsche an der Schuld, was Hitler und der 2. Weltkrieg in Europa und in der Welt 

angerichtet haben. 

Rolf [sic!] Biermann, so Prof. Kühn, habe kurz vor seinem Weggang aus der DDR gesagt, „daß er hier 

weg möchte, aber zugleich auch wieder hier sein möchte“. (gemeint die DDR). Nach Kühn komme in 

diesem Satz die „Zerrissenheit“ von Menschen in beiden deutschen Staaten, aber auch die Zerrissenheit 

der Welt zum Ausdruck. Menschen in dieser Gesellschaft, aber nicht nur in dieser Gesellschaft, haben sich 

aufgemacht, der „Stadt Bestes“ zu suchen. Sie nehmen an einer „Suchbewegung“ teil, die nicht nur in der 

DDR sondern auch in anderen osteuropäischen Ländern eingesetzt hat. Der konziliare Prozeß entspricht 

dieser „Suchbewegung“, wenn er mehr Gerechtigkeit, mehr Demokratie, mehr Informationsfreiheit, mehr 

Durchsichtigkeit der politischen Machtstrukturen fordert und sich für die „getretene Schöpfung“ einsetzt. 

Die Forderung ist aber nur die eine Seite. Die andere Seite ist, daß man sich auch für deren 

Verwirklichung einsetzt. Kühn begrüßte die Durchführung von Andachten und anderen Veranstaltungen, 

die für die in der CSSR Inhaftierten durchgeführt werden. Diese Inhaftierten gehörten auch der 

„Suchbewegung“ an. Es muß alles getan werden, daß diese Bewegung nicht gehemmt wird. Er warf dann 

die Frage auf, ob sich schon alle, die der „Stadt Bestes“ suchen auch zusammengefunden haben zu einer 

„Solidargemeinschaft“. 

nichtgenehmigten Demonstrationen keine strafrechtlichen Maßnahmen durchgeführt (siehe CSSR)? Durch 

Inkonsequenz werden Antragsteller und Basisgruppen immer unverschämter. - Warum erfolgte zu Ereignissen 

am 13.03.89 keine Presseveröffentlichung? Dadurch würde Falschmeldungen entgegengewirkt.“ (StAL SED A 

5847) 

446 In der Information der SED-SL Leipzig heißt es, daß die „gesellschaftlichen Kräfte“ in der Leipzig-Information 

und in der SED-Stadtbezirksleitung Leipzig-Mitte durch die SED-Stadtleitung und die Kreisdienststelle des MfS 

eingewiesen wurden (Dokument abgedruckt in: STASI intern, 64f.). 

447 Der Leiter der BV notierte sich: „200 ges. Kräfte [/] 150 op. MA [Mitarbeiter des MfS] [/] 70 VP (Zivil) [/] 3 

Züge S [?] 1 Kpg. VPB [Bereitschaftspolizei] und und und“ (BStU Leipzig AB 3843, 153). 

227

Nach Kühn handeln alle die im Sinne von Jesus Christus, die sich für Verbesserungen in der Gesellschaft 

und in der Welt einsetzen. Denn für diese Ziele sei Jesus Christus am Kreuz gestorben. In diesem 

Zusammenhang machte er auch deutlich, daß es gilt, für diese Ziele zu beten. Das Beten, so Kühn, gehört 

mit zu einer Gesellschaft. In einer Gesellschaft, wo nicht gebetet wird, dies sei eine „kranke“ Gesellschaft. 

Im Anschluß daran wurden Fürbittgebete gesprochen, u.a. auch dafür, daß 

- man darum streiten muß, was das „Beste“ für die Stadt Leipzig, für die Gesellschaft und für die Welt ist; 

- und daß man sich nicht entmutigen lassen soll, wenn das eigene Engagement nicht gewollt, nicht gefragt 

ist. 


Information des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Rates des Bezirkes Leipzig für Inneres über 

geplante Veranstaltungen und die Beteiligung von Gruppen an der inhaltlichen Gestaltung der Friedensgebete. 

Das Exemplar trägt handschriftliche Notizen - vermutlich von R. Opitz (StAL BT/RdB 38326). 

Leipzig, den 15.03.1989 

Geplante Veranstaltungen, Pläne und Absichten der ev. Kirchen bzw. Gruppentätigkeit 

1. Buchlesung mit Stefan Heym 17.03.1989 [/] Nikolaikirche [/] 20.00 Uhr 

2. „Tag der Volksbildung“ [/] 01.04.1989 [/] Heilandskirche [/] 10.00-22.00 Uhr 

448 

Es ist vorgesehen, daß ab 03.04.1989 die Friedensgebete in der Nikolaikirche wieder in Form von 

Gruppentätigkeit und unter Verantwortung der Gruppen durchgeführt werden. Dazu wurden bisher 

folgende Vorhaben bekannt 449: 

AG „Gerechtigkeit“ (Rudolf [gemeint: T. Rudolph]) 10.04.1989 

AG „Menschenrechte“ (Pf. Wonneberger) 17.04.1989 

IG „Leben“ (Arnold, Schwabe) 23.04.1989 

Kirchgemeinde Nikolai/St. Johannis 01.05.1989 

AG „Solidarische Kirche“ 08.05.1989 

Christliche Friedenskonferenz (Münnich, Schneider) 22.05.1989 

AK „Friedensdienst“ 29.05.1989 

AG „Umweltschutz“ (Quester, Elsässer) 

Durchführung des „Pleißenmarsches“ 

05.06.1989 

„Freiheit mit Musik“ 10.06.1989 

(Eröffnung Pressefest, Eröffnung Agra) 

AG „Umweltschutz“ 450 (Gemeindehaus Lindenau und Grünau) 12.06.1989 

Kirchgemeinde Nikolai/St. Johannis 19.06.1989 

Friedenskreis Gohlis 26.06.1989 

Jugendkonvent 03.07.1989 

[Unter diesen Text schrieb Opitz [?] in seinem Handexemplar mit stenographischen Kürzeln:] 

[... nicht zu entziffernde Wendung] Führer, Wonneberger, Turek [?], Weidel, Kaden, 

[folgende Zeile umkreist:] für das [?] Berger 

[folgende Zeile:] mit Kirchenvorständen [Wort nicht zu entziffern], daß sie das nicht zulassen. 


Information des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig vom 16.03.1989 über ein 

Gespräch zwischen dem Staatssekretär für Kirchenfragen (Löffler), dem Ratsvorsitzenden des RdB (Opitz) 

448 Die Veranstaltung nannte sich „Schule in Bewegung“. 

449 Der Friedensgebetsplan wurde am 20.02.1989 im BSA beschlossen. (Protokoll Berger - ABL H 2) 

450 Dies ist ein offensichtlicher Abschreibfehler, richtig wäre Friedenskreis (o.ä.) gewesen. 

228

451 

und Bischof Hempel . An dem Gespräch am 15.03., 15.00 Uhr, nahmen außerdem teil: H. Reitmann, Dr. 

Wilke, W. Jakel, OLKR Schlichter, J. Cieslak. Unterzeichnet wurde die Information von Reitmann (StAL 

BT/RdB 20715 und in: ABL H 53). 

Das Gespräch wurde durch den Staatssekretär eingeleitet. Den kirchlichen Vertretern wurden zu zwei 

grundsätzlichen Punkten staatliche Entscheidungen und Erwartungshaltungen mitgeteilt: 

Erstens informierte der Staatssekretär über die Bereitschaft der staatlichen Organe, die Durchführung des 

Kirchentages zum vorgeschlagenen Thema und zum Inhalt zu unterstützen 452. 

Die Bereitschaft, dem Kirchentag in einer solchen Dimension zuzustimmen, ist Ausdruck des Vertrauens, 

der Achtung und Bewahrung des gemeinsamen Weges nach dem 06.03.1978 im Bereich der sächsischen 

Landeskirche. Der Staatssekretär übermittelte dem Bischof die Feststellung Erich Honeckers, daß er 

dieses Vertrauen teilt und es zugleich keine Normalität, sondern eine Ausnahme ist, daß der Leipziger 

Kirchentag in einer solchen Größenordnung stattfindet. 

Zweitens wurde dem Landesbischof und seiner Begleitung die außerordentlich starke Besorgnis 

übermittelt, daß die Vorbereitung und Durchführung des Kirchentages nicht durch weitere Aktivitäten 

reaktionärer Kräfte gestört wird. Die letzten Ereignisse am Messemontag haben wiederholt gezeigt, daß es 

ernst zu nehmende Kräfte gibt, die den kirchlichen Raum mißbrauchen. Das, was sich am Montag trotz 

staatlicher Einflußnahme auf die kirchenleitenden Kräfte abgespielt hat, ist geeignet, den Kirchentag 

ernsthaft zu gefährden. Genosse Löffler beeinspruchte die gegenwärtige und vorgesehene Gestaltung der 

Friedensgebete. Er brachte insbesondere das Unverständnis der staatlichen Organe zum Ausdruck, daß 

nun wieder die „Gruppen“ das Friedensgebet verantworten sollen. 

Dem Bischof wurde eine komplette Aufstellung der vorgesehenen Friedensgebete im ersten Halbjahr 

übergeben 453 . Des weiteren wurde herausgearbeitet, daß es eine politische Zumutung ist, wenn der 

vorgesehene zweite Pleißemarsch kirchlicher Umweltgruppen parallel zur Eröffnung der Agra und des 

LVZ-Pressefestes stattfindet. 

Die Landeskirche wurde aufgefordert, generell die Arbeit mit den sogenannten Gruppen zu überdenken 

und sie stärker zu beeinflussen. 

Diese Erwartungshaltung wurde sowohl im Hinblick auf den Kirchentag als auch auf die Vorbereitung 

einer sogenannten DDR-weiten Aktion für die in der CSSR inhaftierten Personen herausgearbeitet. Dem 

Bischof wurde die Abschrift eines Flugblattes übergeben, das auf der Vervielfältigungsmaschine und mit 

der Vervielfältigungsnummer von Pfarrer Turek hergestellt wurde 454 . Das sind derselbe Pfarrer und 

dieselbe Technik wie bei den Ereignissen im Januar 1989. Genosse Löffler hob die staatliche 

Erwartungshaltung hervor, die davon ausgeht, daß der Landesbischof und der Kirchentagsausschuß alle 

Kraft aufwenden müssen, den Kräften zu wehren, die letztlich dahin arbeiten, den geplanten 

Kirchentagskongreß und Kirchentag zu torpedieren. Es gehe um eine Maximalität der Zusicherung, alles 

getan zu haben, jegliche Irritationen im Zusammenhang des Staat-Kirche-Verhältnisses von vornherein 

auszuschließen. 

Im Anschluß an die Ausführungen des Staatssekretärs für Kirchenfragen sprach der Vorsitzende des Rates 

des Bezirkes Leipzig, Rolf Opitz, zu der Notwendigkeit, alles zu tun, daß der geplante 

Kirchentagskongreß und Kirchentag in Leipzig eine gute Atmosphäre hat. Genosse Opitz formulierte die 

Erwartungshaltung an die Landeskirche und den Kirchentagsausschuß: 

− die religiöse Dimension des Kirchentages einzuhalten, 

− den Charakter des Kirchentages als Kirchentag der Landeskirche Sachsens und die volle 

451 Die Information ging u.a. an den Stellvertretenden Leiter der BV des MfS (Eppisch). Auf dem MfS-Exemplar 

wurde vermerkt: „Abt. XX zum Verbleib E[ppisch]“. 

452 Am gleichen Tag beschloß das Sekretariat der SED-BL Genehmigung und Absicherung der „Durchführung eines 

Kirchentagskongresses und Kirchentag der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens vom 6.-9. Juli 1989 in der Stadt 

Leipzig“, Beschluß-Nr. 124/89 (StAL SED A 5527) 

453 s. Dok. 144 

454 vgl. zu dieser Behauptung Operativinformation Nr. 78/89 (Hinweis- und Merkmalskomplex 2) der KD Leipzig- 

Stadt vom 11.03.1989, in: Besier/Wolf, 671-673 

229

Verantwortung für die Gewährleistung von Ordnung und Sicherheit vor und während des Kirchentages 

zu übernehmen. 

Landesbischof Hempel führte aus, daß er zwei Dinge sehe, einesteils die ungeklärte Frage, wie weit 

Kirche politisch gehen darf, und daß er grundsätzlich bei all seinen Aussagen den Gruppen sagen müsse, 

daß all die „beschwerenden Dinge“, die die Gruppen so drücken, ja auch und immer wieder mit dem Staat 

besprochen werden. Er sehe also unter dem Aspekt des 06.03.1978 eine große sachliche Identität, aber 

auch sachliche Unklarheit eben zu dem Problem, wie weit könne Kirche politisch sein. Dr. Hempel 

erläuterte die „protestantischen Möglichkeiten“ einer Disziplinierung, die er als außerordentlich gering 

beschrieb, betonte aber, daß er sehr wohl verstanden habe, der Staat will nun, daß endlich mit den leidigen 

Geschichten in der Nikolaikirche Schluß gemacht wird. „Ich habe den Schritt in die Öffentlichkeit immer 

gescheut, was daran liegt, daß ich dann auf die Dinge kommen muß, die wir unter uns besprechen.“ 

Bischof Dr. Hempel sagte zu, daß er mit dem Pfarrer der Nikolaikirche, Herrn Führer, sprechen werde. 

Das Friedensgebet am 27.02.1989 war als Gottesdienst gesehen ein „disqualifizierter Akt der Kirche“. 

„Wir werden uns weiter um die theologische Qualifizierung des Friedensgebetes bemühen, so wie das 

Prof. Kühn am 13.03.1989 getan hat“. Im weiteren Gespräch gelang es den staatlichen Vertretern, 

eindringlich hervorzuheben, daß die absolute Notwendigkeit gegeben ist, ein grundsätzliches 

theologisches Wort des Landesbischofs zu sprechen, wozu er sich schließlich bereit erklärte 455 . „Ein 

theologisches, aber differenziertes Wort. Die Sachen, die diese wollen, haben wir auch besprochen, das 

muß ich dazu sagen.“ Es konnte festgestellt werden, daß bei Oberlandeskirchenrat Schlichter und Herrn 

Cieslak starke Unsicherheit und Betroffenheit vorhanden war, die dazu führte, daß Bischof Hempel in 

seinen Aussagen keine verbale Unterstützung erhielt, Schlichter und Cieslak erst dann sprachen, als sie 

durch den Staatssekretär persönlich angesprochen wurden und dann aber nur zu Detailproblemen der 

Vorbereitung des Kirchentages bzw. der „Notwendigkeit einer Veränderung der Preispolitik“ in der DDR, 

so Schlichter, Aussagen trafen. Im Verlaufe des Gespräches wurde eine Reihe von grundsätzlichen 

Problemen angesprochen und diskutiert. In diesem Zusammenhang positionierte sich Landesbischof Dr. 

Hempel mehrfach. Einige Aussagen können wörtlich wiedergegeben werden: „Er ist enttäuscht, daß 

manches anders geworden ist seit dem 06.03.1978. Unsere Regierung stellt sich auch anders dar. Ich muß 

aber bei allem darauf verweisen, auf die staatliche Primärverantwortung.“ „Es gibt Defizite, die sich 

mehren, Rede- und Meinungsfreiheit. Ich vermisse bei ihnen ein Stück Selbstkritik. Hätte ich nicht meinen 

Glauben, wäre es für mich schwer, hier zu leben.“ „Zur Volksbildung haben sie uns ja mehrfach gesagt, 

daß es keine Gespräche gibt. Was fürchten sie eigentlich? Es sind doch auch die ihrigen [sic!], die sie 

[sic!] ja ausgebildet haben.“ „Wir sprechen über die gleichen Themen, wie schon immer vorher. Es ist hier 

ein Raum nicht da, den viele Leute brauchen. Das haben wir viele Male schon gesagt und sagen es immer 

wieder.“ Landesbischof Dr. Hempel brachte seine persönliche Betroffenheit über die Ernsthaftigkeit der 

staatlichen Aussagen im Zusammenhang mit der Zustimmungserklärung für die Durchführung des 

Kirchentages zum Ausdruck. Zur weiteren Vorbereitung des Kirchentages wurde vereinbart, daß am 

Dienstag, dem 21.03.1989, eine Beratung mit dem Kirchentagsausschuß stattfindet und das vorgelegte 

Programm des Kirchentages beraten wird. 

Durch den Vorsitzenden des Landeskirchentagsausschusses wurde ausdrücklich betont, 

− daß es ein Kirchentag der Landeskirche Sachsens ist, zu dem nur einzelne Teilnehmer und keine 

Gruppenanmeldungen erfolgen, (bisher liegen 2500 Einzelanmeldungen zum Kongreß vor) 

− daß es während des Kongresses den Medien untersagt wird, an den Beratungen teilzunehmen und eine 

Medienarbeit über Pressekonferenzen erfolgt, 

− daß noch keine Übersicht über die ausländischen Teilnehmer besteht, ihre Einladung und Einreise aber 

ausdrücklich über die Dienststelle des Staatssekretärs für Kirchenfragen zu klären ist, 

− daß ein Angebot des Staatssekretärs für Kirchenfragen geprüft wird, Karten für Kirchentagsteilnehmer 

zu öffentlichen Kultur- und Filmveranstaltungen zu bestellen. 

Das Gespräch verlief insgesamt in einer sehr sachlichen und vertrauensvollen Atmosphäre. Bischof 

Hempel gelang es nicht, eine starke Betroffenheit zu überspielen. 

455 Über das Gespräch berichtete Opitz am 03.04.1989 auch an den Vorsitzenden des Ministerrates (StAL BT/RdB 

21395). Dort heißt es, daß Hempel ein „grundsätzliches theologisches Wort“... „in Aussicht stellte“. 

230

Seine Begleiter waren nicht in der Lage, ihn in der Gesprächsführung zu unterstützen. 


Aktennotiz vom Rates der Stadt Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 20.03.1989 über ein Gespräch am 

17.03.1989 zwischen Sabatowska, Sup. Magirius und Sup. Richter. Inhalt des Gesprächs waren die 

Friedensgebete und verschiedene Veranstaltungen der Leipziger Basisgruppen. Unterzeichnet wurde die Notiz 

von Hillebrand. Das Exemplar trägt mehrere Unterschriften von Mitarbeitern der BV des MfS, die diese 

Aktennotiz zur Kenntnis nahmen, u.a. von Eppisch, Strenger und Conrad (ABL H 53) 456 . 

Gen. Sabatowska ging zunächst auf die Vorgänge in der Leipziger Innenstadt am Messemontag ein, wobei 

es den westlichen Medien gelungen sei, den Teilnehmerkreis des Friedensgebets politisch zu 

mißbrauchen. Er unterstrich nachdrücklich die Bedeutung des Friedensgebets in der Nikolaikirche für das 

Verhältnis Staat-Kirche in der Stadt Leipzig. Am Beispiel des Versuchs einer politischen Provokation 

unter dem Vorwand der Ehrung der Geschwister Scholl machte Gen. Sabatowska die Vorgehensweise der 

Antragsteller zur Durchsetzung ihrer Ziele deutlich 457 . Aus seiner Sicht sei die Entscheidung, den 

Gruppen ab April wieder die Gelegenheit zur Gestaltung des Friedensgebetes zu geben, nicht geeignet, die 

Situation zu entspannen. Schließlich äußerte er seine Bedenken gegenüber solchen im kirchlichen Raum 

geplanten Veranstaltungen wie der Aktionstag für die politisch Inhaftierten in der CSSR (19.3.89), der 

Pleißegedenkumzug im Juni sowie der Nachmittag „Schule in Bewegung“ 458 am 1.4.89. Er drückte die 

staatliche Erwartungshaltung aus, daß die Superintendenten ihren Einfluß geltend machen, damit diese 

Veranstaltungen frei von Provokationen bleiben. Die Superintendenten äußerten sich in folgender Weise 

dazu: 

Sup. Magirius: 

− Dank „für die maßvolle Begleitung der Dinge durch den Staat“ 

− man könne nicht genug darüber staunen, wie bei diesen Aktivitäten durch den Staat zugesehen wird 

− Bitte an die Sup., hier mehr zu regulieren und einzugrenzen, jedoch immer wieder von staatlicher Seite 

angetragen 

− hier müsse man endlich weiterkommen (Probleme müßten in der Öffentlichkeit behandelt werden) 

− man differenziere genau zwischen Jugendlichen mit echten Anliegen und „solchen, die sich unter diese 

mischen und die westlichen Medien informieren“, diese Vermischung sei furchtbar 

− die Frage sei, wie man die, die es ehrlich meinten, fördern könne 

− man fühle sich mittlerweile vielfach als „Tempelpolizei“, da „andere Polizei offenbar nicht handeln 

kann“ 

− dieser Zustand sei unbefriedigend 

− eigentlich „sitze man sehr nah beieinander“, selbst müsse man sich innerhalb der Kirche rechtfertigen, 

und Herr Sabatowska müsse dies vor seinen Genossen tun 

− in dieser Rolle fühle man sich nicht wohl 

− die Gruppen erhalten nicht das Recht, das Friedensgebet selbständig zu organisieren, sondern sie 

456 Da von E[ppisch] die Aktennotiz an die Abt. XX adressiert wurde, kann man annehmen, daß sie offiziell dem 

MfS übergeben wurde. 

457 Für den 23.02.1989 hatte der Küster der Friedenskirche (Leipzig-Gohlis), Christfried Heinze, anläßlich des 46. 

Jahrestages der Ermordung der Geschwister Scholl einen Gedenkmarsch bei der VP beantragt. Nach der 

Demonstration am 15.01.1989 befürchteten die staatlichen Stellen, daß dies zu einer erneuten 

Protestdemonstration führen würde. Das Sekretariat der SED-Kreisleitung beschloß auf seiner Sitzung am 16.02. 

aus diesem Grund einen Maßnahmekatalog, um diese Demonstration zu verhindern (StAL SED N 892). Durch 

verschiedene Gespräche mit Heinze (Polizei und MfS) und anderen Mitgliedern der Friedensgruppe 

(Ausreiseantragsteller) erreichten die staatlichen Stellen, daß der Antrag zurückgenommen wurde. Dafür fand am 

22.02. in der Friedenskirche ein Scholl-Gedenkgottesdienst statt (Jahn an Löffler am 22.02.1989, BArch O-4 973 

und Information der SED-SL Leipzig vom 14.02.1989 - StAL SED A 5322). s.a. S. 275 

458 Veranstaltung zur Auseinandersetzung mit der staatlichen Pädagogik 

231

werden es gemeinsam mit einem erfahrenen Pfarrer vorbereiten 

− diese Pfarrer erscheinen vorher bei Sup. Magirius zum Vorgespräch 

− er sei auch weiterhin bereit, seine Aufsichtspflicht wahrzunehmen 

− zum Umwelttag sei es am besten, wenn man eine Form finden würde, die einen Pleißemarsch 

erübrigt 459 

− man habe bereits vermutet, daß der Messemontag durch die Westmedien gesteuert wurde 

− es sei zu überlegen, ob man unter diesen Bedingungen zur Messe künftig überhaupt noch ein 

Friedensgebet durchführen kann 

460 

Sup. Richter: 

− Genugtuung über bestehenden verläßlichen Kontakt Staat-Kirche in der Stadt 

− Gespräch von SR [Stadtrat] Packmohr mit der AG Umweltschutz sei ein mutiger Schritt gewesen 

− er bedaure, daß angesichts der gesellschaftlichen Situation heute „manche Organisationen auf 

Tauchstation gegangen sind“ 

− Problem Antragsteller sei ein Stück Wirklichkeit, nicht wir setzten dies in Gang 

− Gespräche mit dem Küster der Friedenskirche Gohlis geplante Veranstaltung für Geschwister Scholl 

hätten Nachholebedarf der Kirche beim Umgang mit Personen des Widerstands erkennen lassen 

− er hoffe, daß der staatliche Dialog, der auch kritische Töne aushalten müsse, bei den Menschen 

ankommt 

− er werde mit dem Kirchenvorstand der Heilandkirche wegen der Veranstaltung „Schule in Bewegung“ 

sprechen 

462 

− zum Kirchentag sei es wohl günstig, alle Gruppen an einem Ort zu konzentrieren und ihnen einen 

entsprechenden Raum anzubieten, „damit sie hier Dampf ablassen können“, leider biete die 

Gesellschaft insgesamt keine Plätze für diese Leute 

− mit Sup. Magirius sei man sich einig, daß durch das bei Pfr. Turek gedruckte Blatt zum Aktionstag am 

19.3.89 „die Kirche etwas damit zu tun habe“ 

− das Selbstbewußtsein der Leute sei erheblich gewachsen, man könne nicht mehr nach dem Motto „Wir 

denken schon für euch!“ mit ihnen verkehren 

− neue Reiseregelungen 463 sind positiv, den Menschen würden damit die Augen geöffnet werden 

Das Gespräch verlief in einer offenen und sachlichen Atmosphäre. 


Auszug aus der Information über die westlichen Journalisten „im Zusammenhang mit provokatorischen 

Handlungen feindlich-negativer Personengruppen am 12/13. März 1989 in Leipzig“ (ZAIG Nr. 127/89). Die 

Information ging u.a. an Krenz, Herrmann und verschiedene leitende Mitarbeiter des MfS (BStU ZAIG 

3752). 

Nach dem MfS vorliegenden streng internen Hinweisen haben in der DDR akkreditierte Korrespondenten 

westlicher Publikationsorgane wesentlichen Anteil an der Initiierung und Organisierung der 

459 Dieser Absatz wurde per Hand angestrichen. 

460 Dieser Absatz wurde per Hand angestrichen. 

461 Das Gespräch kam aufgrund einer Eingabe der AGU zu Fragen der Kernenergie zustande. Daran nahmen 

Vertreter des Ministeriums für Kohle und Energie und des StfK auf der einen Seite und Sup. Richter, Jugendpf. 

Kaden und u.a. R. Quester teil (s.a. Kaufmann/Mundus/Nowak, 267). 

462 Dieser und der folgende Absatz wurden per Hand angestrichen. 

463 Mit der Verordnung über Reisen von Bürgern der DDR nach dem Ausland vom 30.11.1988 war es für Personen 

im Alter über 50 Jahre ab 1.1.1989 möglich, eine Besuchsreise in die Bundesrepublik zu beantragen (vorher ab 

60 Jahre). Außerdem sollte es ab Juli 1989 möglich werden, daß Nichtgenehmigungen gerichtlich überprüft 

werden (vgl. Lochen/Meyer-Seitz, 594 u.ö.). Die erste Durchführungsbestimmung (01.04.1989) dieser 

Verordnung erweiterte den Kreis der Anteilsberechtigten erneut. 

461 

232

provokatorischen Handlungen feindlich-negativer Personengruppen, insbesondere Antragsteller auf 

ständige Ausreise, zu Beginn der Frühjahrsmesse am 12./13. März 1989 in Leipzig. So wurden bereits 

Tage vor den geplanten Provokationen Absprachen geführt zwischen ständig in der DDR akkreditierten 

Korrespondenten von Publikationsorganen der BRD und dem MfS bekannten und dem politischen 

Untergrund zuzuordnenden Kräften aus Leipzig sowie Antragstellern auf ständige Ausreise mit dem Ziel, 

ein abgestimmtes arbeitsteiliges Zusammenwirken und feindlich-negative Motivierung der handelnden 

gegnerischen Kräfte während der für den vorgesehenen Zeitraum geplanten provokatorischen Aktionen, 

insbesondere des als Höhepunkt vorgesehenen „Schweigemarsches“, zu gewährleisten und den 

Gesamtablauf der Provokationen medienpolitisch vermarktungsfähig als Auftakt einer neuen 

Verleumdungskampagne gegen die DDR zu inszenieren. So organisierten die genannten Kräfte für den 12. 

März 1989, 10.10 bis 11.45 Uhr einen auf Öffentlichkeitswirksamkeit gerichteten Fahrradkorso mit ca. 20 

vorwiegend jugendlichen Personen vom Nikolaikirchhof bis zum Völkerschlachtdenkmal und zurück zum 

Stadtzentrum (Johannisplatz), der jedoch ohne öffentliche Beachtung blieb. Zu den Aktivitäten der 

akkreditierten Korrespondenten aus nichtsozialistischen Ländern während des Fahrradkorsos wurde 

folgendes bekannt: 

− Das ZDF-Team unter der Leitung von Brüssau realisierte vor Beginn des Fahrradkorsos 

Filmaufnahmen auf dem Vorplatz der Nikolaikirche. 

− Die Mehrzahl der Korrespondenten begleitete die ihre Fahrräder schiebenden Jugendlichen über ca. 

300 m von der Nikolaikirche bis zum Gewandhaus, dem Ausgangspunkt des sogenannten 

Fahrradkorsos. 

− Gegen 11.30 Uhr wurde die Rückkehr der Gruppe in der Nähe des Johannisplatzes vom „Spiegel“- 

Korrespondenten Mehner fotografisch dokumentiert, der dazu einen günstigen Platz in einem 

Grundstück ausgewählt hatte. 

Während des von gegnerischen Kräften am 13. März 1989, von 17.45 bis 18.30 Uhr nach dem 

montäglichen „Friedensgebet“ in der Nikolaikirche Leipzig organisierten provokatorischen 

„Schweigemarsches“ mit ca. 300 Personen von der Nikolaikirche über die Ritterstraße, Grimmaische 

Straße bis zum Markt (in der Information des MfS Nr. 122/89 vom 14. März 1989 wurde über den Ablauf 

der Provokation informiert464 ), wurden insgesamt 15 akkreditierte Korrespondenten aus dem 

nichtsozialistischen Ausland tätig (siehe Anlage 465). 

Dabei kam ihre inspirierende und koordinierende Rolle in folgenden Aktivitäten zum Ausdruck: Am 13. 

März 1989 wurden bereits vor 17.00 Uhr - zu diesem Zeitpunkt begann das „Friedensgebet“ in der 

Nikolaikirche Leipzig - durch die Fernsehteams von ARD und ZDF unter der Leitung von Börner bzw. 

Schmitz in der Innenstadt von Leipzig, vor allem in unmittelbarer Nähe der Nikolaikirche, Filmaufnahmen 

gefertigt. Ein großer Teil (11) der insgesamt 15 namentlich bekanntgewordenen und an den Provokationen 

beteiligten Korrespondenten aus dem nichtsozialistischen Ausland begab sich mit in die Kirche, wobei sie 

vor Betreten der Kirche ihre entsprechend den gewährten Arbeitsbedingungen offen zu tragenden 

Akkreditierungsausweise entfernten. Nach dem „Friedensgebet“, d.h. unmittelbar vor der Formierung des 

„Schweigemarsches“, postierten sich die Fernsehteams von ARD und ZDF vor der Kirche und begannen 

mit Filmaufnahmen. Sowohl während der gesamten provokatorischen Personenbewegung als auch bei der 

Personenansammlung am Markt wurden weitere Filmaufnahmen getätigt. Dabei bewegten sich die Teams 

zumeist einige Meter vor der Personengruppe in der von den Organisatoren vorgesehenen 

Bewegungsrichtung, z.T. jedoch auch innerhalb derselben. Das offensichtliche Zusammenwirken der 

westlichen Korrespondenten mit Kräften der feindlich-negativen Personengruppierung, das auf eine 

möglichst wirksame und mediengerechte Vermarktung der Provokation abzielte, wurde besonders 

während des „Schweigemarsches“ deutlich: 

− Der ARD-Korrespondent [... geschwärzt] forderte wiederholt die feindlich- negativen Personen durch 

Zurufe zum Stehenbleiben auf, damit er ordentliche Fernsehaufnahmen fertigen könne. 

− Die anwesenden Rundfunkkorrespondenten fertigten Tonaufnahmen von den im Zug initiierten, die 

Sicherheitsorgane diskriminierenden und auf die angebliche Verletzung von Menschenrechten in der 

464 ZAIG 122/89 abgedruckt in: Mitter/Wolle, 28 

465 In der Anlage wurden die Namen der Journalisten aufgeführt. 

233

DDR verweisenden Rufen. 

So hatte der Reisekorrespondent des Norddeutschen Rundfunks, Pagel, für diesen Zeitpunkt aus dem 

Rundfunkstudio des Pressezentrums eine Direktschaltung zu seinem Sender bestellt. Er überspielte den 

Live-Kommentar mit der Originalgeräuschkulisse (einschließlich der Rufe), wobei er seine 

Berichterstattung selbst intern als „sensationell“ einschätzte. 

− Durch die Korrespondenten [... geschwärzt] (Ost-Europa-Foto/fertigte ständig Fotoaufnahmen) und [... 

geschwärzt] (Saarbrücker Zeitung) sowie den ARD-Techniker [... geschwärzt] wurden in einer nicht 

genehmigten Befragung fortwährend Antragsteller auf ständige Ausreise zu Gründen ihres 

Ausreiseantrages, den Zielen ihrer „Demonstration“ und den Erwartungen hinsichtlich ihres Auftretens 

befragt. Die Antworten entsprachen den üblichen Klischees. 

− Der akkreditierte ständige Korrespondent der amerikanischen Nachrichtenagentur AP führte Gespräche 

mit in Leipzig anwesenden Exponenten des politischen Untergrundes aus Berlin (Rathenow, Scheffke). 

Streng internen Hinweisen zufolge sollten Antragsteller auf ständige Ausreise absprachegemäß die BRD- 

Fernsehteams gezielt bei der Ausübung ihrer Tätigkeit behindern und deren Kameras beschädigen, um 

diese Maßnahmen den DDR-Sicherheitsorganen anzulasten. Zur Sicherung der Teams erfolgte deshalb der 

Einsatz von VP-Angehörigen in Uniform 466 . Diese forderten die Teams im Verlauf der 

Personenbewegung mehrmals auf, im Interesse ihrer Sicherheit Abstand von der Personengruppe zu 

halten. Wiederholt erfolgte durch die VP-Angehörigen das Abdrängen von Personen, die sich den Teams 

nähern wollten. Beim Verlassen des Marktes „bedankten“ sich beide Teams bei den VP-Angehörigen für 

den Schutz und die Gewährleistung ihrer Arbeitsmöglichkeiten. 

Sowohl während als auch nach der Provokation wurden intern weitere Feststellungen getroffen, die Pläne, 

Absichten und persönliche Haltungen westlicher Korrespondenten deutlich machen: 

− Der Fotograf [... geschwärzt] (Ost- und Europafoto) brüstete sich gegenüber anderen Journalisten der 

BRD, daß er den „Schweigemarsch“ nach dem „Friedensgebet“ nicht nur „im Kasten“, sondern auch 

mitorganisiert habe. 

− Nach Ende der Provokation äußerte [... geschwärzt] im Pressezentrum, daß er solche Aktionen 

dokumentieren müsse, das sei sein Geschäft. 

− Kurz vor der endgültigen Auflösung der Personenansammlung auf dem Markt äußerte ein Mitglied des 

ZDF-Teams gegenüber einem Team-Angehörigen: „Jetzt brauchen wir nicht mehr zu provozieren. Wir 

haben, was wir wollen.“ 

Kennzeichnend für die Inszenierung dieser Provokation und die Rollenverteilung im Interesse westlicher 

Medien waren auch die Äußerungen einer namentlich bekannten Antragstellerin auf ständige Ausreise, 

wohnhaft Leipzig, die mehrmals während der Filmaufnahmen von ARD und ZDF hysterisch und 

aggressiv mit anmaßenden Forderungen nach Ausreise in Erscheinung trat (war ständig in vorderer 

Reihe/schrie ins Mikrofon, sie habe Kinder und wolle zu ihrem Mann, sowie „jetzt haben wir keine Angst 

mehr“). 

Nach vorliegenden zuverlässigen internen Feststellungen bestätigte diese Person, daß 

− sich führende Kräfte aus dem Kreis der Antragsteller auf ständige Ausreise in Vorbereitung dieses 

„Schweigemarsches“ mit Vertretern des ZDF mehrmals getroffen hätten, um ein abgestimmtes 

Vorgehen zu sichern; 

− sie mit der Rolle betraut worden sei, während des „Schweigemarsches“ ihre „Lebensgeschichte“ vor 

der ZDF-Kamera darzustellen; 

− das Ziel und der Wunsch des ZDF-Teams darin bestanden habe, daß es zu einer tätlichen 

Auseinandersetzung zwischen den Schutz- und Sicherheitsorganen und den Antragstellern auf ständige 

Ausreise komme, die mit Zuführungen ende. Die entsprechenden Filmaufnahmen sollten dazu genutzt 

werden, die DDR der Verletzung der Menschenrechte zu bezichtigen. 

Zu einer Reihe der in dieser Information genannten akkreditierten Korrespondenten von 

Publikationsorganen der BRD liegen aus den letzten Jahren Erkenntnisse zu wiederholten rechtswidrigen 

Aktivitäten vor. [... Es folgen einige Beispiele zwischen 1985 und 1989] 

466 vgl. Dok. 148 

234


Auszug aus der Quartalseinschätzung I/89 der BV des MfS Abteilung XX/4 (Major Strenger, i.A. Tinneberg 

und Hauptmann Große gro-tr) vom 30.03.1989 über R. Müller (OV „Märtyrer“), und seine Aktivitäten in 

Leipzig. Diese Quartalseinschätzung ist Teil der „Ausgewählten Quartalseinschätzungen über den OV 

Märtyrer der BV Leipzig“, die von IFM e.V./Forschungszentrum zu den Verbrechen des Stalinismus 

herausgegeben wurden. 

− Der Verdächtige beteiligte sich mit weiteren Personen in der Nacht vom 11. zum 12.01.89 an einer 

Flugblattaktion im Leipziger Stadtgebiet. Dabei wurde in dem Flugblatt mit dem Titel „Aufruf an alle 

Bürger der Stadt Leipzig“ zu einer nichtgenehmigten Zusammenkunft für den 15.01.89 um 16.00 Uhr 

auf dem Markt in Leipzig aufgefordert. In diesem Zusammenhang erfolgte am 13.01.89 die Zuführung 

des Verdächtigen in die UHA [Untersuchungshaftanstalt] des MfS Leipzig und die Einleitung eines 

Ermittlungsverfahrens gemäß Paragr. 214 (1) und (3) StGB 467 . Die Verteidigung des M. übernahm 

Rechtsanwalt Schnur, Wolfgang. Während der Untersuchungshaft war der Verdächtige als einziger 

Beschuldigter nicht aussagebereit und nicht geständig. Aufgrund einer zentralen politischen 

Entscheidung erfolgte die Einstellung der Ermittlungsverfahren auf der Grundlage des Paragr. 25 

Ziffer 2 StGB 468 und gemäß Paragr. 148 (1) 3 StPO sowie am 19.01.89 die Entlassung aus der 

Untersuchungshaft. Im Rahmen der Untersuchung der o.g. öffentlichkeitswirksamen Aktion und der 

dazu inoffiziell erarbeiteten Erkenntnisse wurde erneut das abgestimmte Zusammenwirken mit 

PUT 469 -Exponenten in der DDR und mit westlichen Journalisten durch die Mitglieder des AK 

„Gerechtigkeit“ herausgearbeitet und nachgewiesen. Am Abend des 19.01.89 fand dann bei M. in der 

Wohnung eine Zusammenkunft aller „Inhaftierten“ statt. M. äußerte dabei: „Ich bin enttäuscht, daß die 

Freilassung erfolgte. Somit ist der Schaden für die DDR nur gering!“ 

− Am 20.01.89 nahm M. in der Markusgemeinde Leipzig an einem „Fürbittgottesdienst“, gemeinsam mit 

allen freigelassenen Flugblattverbreitern, teil. In Anwesenheit von Rechtsanwalt Schnur sowie den 

Mitgliedern der Initiative „Frieden und Menschenrechte“ Berlin, Fischer, Werner und Grimm, Peter 

verabschieden die Teilnehmer eine „Erklärung der von den Verhaftungen betroffenen Gruppen“ 470 . 

Darin werden eine aktive Solidarität und die Einstellung der Ermittlungsverfahren gefordert. 

Außerdem wird unterstellt, daß durch den Staat versucht wird, „die Arbeit von gesellschaftlich und 

politisch engagierten Gruppen zu kriminalisieren“. 

− Im Auftrag der „Betroffenen“ verliest Arnold, Michael während des „Friedensgebetes“ am 23.01.89 in 

der Nikolaikirche Leipzig eine gemeinsame Erklärung, in welcher sie sich zur Flugblattaktion 

bekennen und ihren Willen bekunden, trotz laufender Ermittlungsverfahren so weiter zu arbeiten. 

Diese Erklärung ist auch durch M. unterzeichnet (liegt in der DE [Diensteinheit] vor). Nach dem 

„Friedensgebet“ finden vor der Moritzbastei in Leipzig Fernsehaufnahmen mit den „Betroffenen“ 

durch das ARD statt. Die Ausstrahlung dieser Aufnahmen erfolgte am 25.01.89 im ARD in der 

Sendung „Brennpunkt“. 

− Am 12.03.89 um 20.00 Uhr fand in der Wohnung des Rudolph eine Beratung in Vorbereitung des 

13.03.89 statt. Daran nahmen die Walther, Kathrin; Hollitzer, Tobias; Quester, Roland und der 

Verdächtige teil. Im Anschluß äußerte M. gegenüber einer Quelle unserer DE folgendes 471 : „Nach dem 

„Friedensgebet“ am 13.03.89 wird es einen Marsch von der Nikolaikirche zur Thomaskirche geben. 

Mit den AStA ist bereits alles abgesprochen. Sie sollen die VP angreifen. Die Fernsehkameras der 

BRD sollen herunter gerissen werden. Im Westfernsehen soll dies dann als Aktion der 

Sicherheitskräfte dargestellt werden. Die Absprache mit den BRD-Journalisten erfolgt noch heute 

467 s. Anm. 28 § 214 (3) lautete: „Wer zusammen mit anderen eine Tat nach den Absätzen 1 oder 2 begeht, wird mit 

Freiheitsstrafe bis zu fünf Jahren bestraft.“ 

468 „Von Maßnahmen der strafrechtlichen Verantwortlichkeit ist abzusehen, wenn die Straftat infolge der 

Entwicklung der sozialistischen Gesellschaftsverhältnisse keine schädliche Auswirkung hat.“ 

469 s. Abkürzungsverzeichnis S. 437 

470 s. Dok. 130 

471 Als Quelle ist der IM „Fuchs“ (B. Becker) zu identifizieren (BStU Leipzig AB 3843, 151f.). 

235

durch Rudolph, Thomas“. 

− Am 13.03.89 nahm M. am „Friedensgebet“ in der Nikolaikirche teil. Vor der Veranstaltung gab es am 

Eingang der Kirche ein Zusammentreffen zwischen Rudolph, M. und einem Korrespondenten der 

ARD. Über den Inhalt des Gespräches wurde nichts bekannt. Nach dem „Friedensgebet“ kam es zu der 

geplanten, nichtgenehmigten Personenbewegung durch die Leipziger Innenstadt. Die ca. 300 

Teilnehmer zogen mit Sprechchören bis zum Marktplatz, wo die Auflösung erfolgte. Der Verdächtige 

beteiligte sich nicht an dieser „Aktion“, sondern führte Gespräche in und vor der Nikolaikirche. In 

diesem Zusammenhang wurde bekannt, daß er erneut für den 1. Mai 1989 plant, mit einem eigenen 

Transparent in Borna zu demonstrieren. 

− Am 14.03.89 besuchte der Verdächtige um 19.00 Uhr den „Fürbittgottesdienst für die Inhaftierten in 

der CSSR“ in der katholischen Liebfrauengemeinde. [...] 

− Zum „Friedensgebet“ am 20.03.89 überstieg M. gemeinsam mit Schwabe, Uwe das Absperrseil in der 

Nikolaikirche und entfaltete an der Empore über der Jugendkapelle mit einer weiteren unbekannten 

männlichen Person ein Transparent. Darauf stand „Freiheit für Havel und alle politischen und 

religiösen Inhaftierten in der CSSR“. Arnold, Michael fotografierte den Sachverhalt und übergab den 

Film an Rudolph, Thomas. Dieser will den Film an westliche Medien übergeben. 

− Die bisher eingeleiteten Disziplinierungsmaßnahmen sowie Ordnungsstrafen und strafprozessuale 

Maßnahmen zeigten beim Verdächtigen keinerlei Wirkung. Erneut trat M. unverzüglich nach seiner 

Untersuchungshaft im Januar 1989 mit demonstrativen öffentlichkeitswirksamen Handlungen in 

Erscheinung und versuchte verstärkt seinen konfrontativen Kurs gegenüber staatlichen Organen 

fortzusetzen. Hierbei wurde wiederum die unbelehrbare und verfestigte feindlich-negative Haltung des 

Verdächtigen deutlich. Begünstigend für die Fortsetzung der Aktivitäten des M. ist die Tatsache, daß 

sowohl die Ordnungsstrafen und das eingeleitete Ermittlungsverfahren aufgrund zentraler politischer 

Entscheidungen nicht realisiert bzw. eingestellt wurden. Außerdem nutzt der Verdächtige, da er ohne 

Arbeitsrechtsverhältnis ist, seinen gesamten Zeitfond für die Untergrundaktivitäten. 

− Entsprechend der Jahresplanaufgabenstellung zum OV erfolgte eine Präzisierung der 

Bearbeitungskonzeption, ausgewiesen im Komplex „Spuk“ 472 . Durch den stellv. Leiter der Abteilung, 

Gen. Oberstleutnant Tinneberg wurde am 10.01.89 mit dem Leiter der HA XX/9, Gen. Oberst Reuter, 

eine Koordinierungsabsprache realisiert. 

− Zur Realisierung von Maßnahmen der Abteilung 26/B [Einbau von Wanzen] zum OV 

(Jahresplanaufgabe) wurden im Wohngebiet des Verdächtigen umfangreiche Aufklärungs- und 

Vorbereitungsarbeiten durchgeführt. Aufgrund einer zentralen Weisung erfolgte am 30.01.89 durch die 

Abteilung 26 die Aussetzung der geplanten Maßnahme 473. 

[...] 


Auszug aus einer Information des Rates des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen (Ebisch), vom 

10.04.1989 über ein Gespräch am 04.04.1989 zwischen Reitmann und Theologen der Leipziger Universität 

(Prof. Moritz, Prof. Kretzschmar, Prof. Haustein, Dr. Zimmermann, Dr. Wartenberg, Dr. Petzold) 474 . Der 

Computerausdruck wurde von Ebisch unterzeichnet und trägt Bearbeitungsspuren (ABL H 53). 

472 Eine genaue Aussage darüber, was alles in diesem Bearbeitungskomplex bearbeitet wurde, läßt sich noch nicht 

machen, vermutlich alle politisch-alternativen Gruppen in Leipzig. 

473 R. Müller war durch Anwohner auf die Bemühungen des MfS aufmerksam gemacht worden. R. Müller wohnte 

zusammen mit mehreren Jugendlichen in einem Haus, in dem zwei leerstehende Wohnungen von ihnen besetzt 

waren. „Die Marianne“ - wie die Wohnungen (und der Hinterhof) unter Gruppenmitgliedern hieß - war ein 

wichtiges Kommunikationszentrum der Basisgruppenmitglieder (auch aus anderen Städten). Die zentrale 

Anweisung war vermutlich eine Reaktion auf das Entdecken mehrerer Wanzen durch R. Eppelmann in seiner 

Wohnung (Anzeige von M. Stolpe vom 20.12.1988). 

474 Am 28.03. gab es eine „traditionelle Begegnung von Marxisten und Christen“ auf Einladung von Reitmann, an 

der u.a. P. Zimmermann, M. Hausstein, H. Seidel und J. Richter teilnahmen. 

236

[...] Dr. Zimmermann bezog sich auf die Montagsveranstaltungen in der Nikolaikirche bzw. ihre 

Auswirkungen auf der Straße und bezeichnete sie als „juristischen Wildwuchs“, da keiner von 

kirchenrechtlichen Bestimmungen ausgehe, die eine geordnete Kirchenstruktur brauche. Die 

Kirchgemeinde versuche zwar Kirche zu sein, aber hier hätten ja sogenannte Christen der Straße Macht 

über die Kirche. Dr. Reitmann sprach die Vertreter der Sektion an, unterstützender wirksam zu werden im 

Zusammenhang der Friedensgebete in der Nikolaikirche, diese mehr zu theologisieren, das würde benötigt 

zur vorbeugenden Verhinderung von Aktivitäten. Es müssen Prämissen und Normen gesetzt werden zu 

der Arbeit mit den vielfältigen Gruppen. Bischof Hempel hätte dazu geschrieben und auch Krusche 475 . Es 

gelte neue Überlegungen anzustellen, wie es weiter gehen soll mit den Gruppen in der Kirche, und wie 

müßte die Arbeit gestaltet werden. Dr. Zimmermann meinte, daß zu dieser Problematik ein Disput 

angebracht sei, wo stärker attraktive theolog. Argumente in der Aufgabenstellung formuliert werden und 

in Lehrüberlegungen eingehen, um das Dilemma zu packen. [...] 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 49. Sitzung des KV St. Nikolai vom 10.4.1989 (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1.) Friedensgebete-Plan bis Juli 1989 [/] 2.) Arbeitsgruppen des KV: Personalbestand und 

nächste Vorhaben [/] 3a) Stand der Bauarbeiten [/] b) Vorüberlegungen des Herrn Dr. Pasch und Dr. 

Magirius zur möglichen Aufstellung des Kunstgutes [/] 4.) Anfrage des Rates der Stadt bezüglich 

Orgelmusiken [/] 5.) Gemeindeabend zu „Sommerstück“ von Christa Wolf [/] 6.) Nachfolge für Frl. 

Lehnert im KV [/] 7.) Etwaige weitere Gegenstände 

Nach der Andacht von Pfarrer Führer wurde das Protokoll der letzten KV-Sitzung verlesen. 

Zu Pkt. 1 Sup. Magirius, Pfarrer Führer und Herr Ramson informierten über das heutige Friedensgebet. 

Es schloß sich eine längere Diskussion an. Besonders wurde der Informationsteil kritisiert, weil sich in 

diesem die Gruppen über das zeitliche und inhaltliche Maß darstellten. Aus diesem Grund sollte in den 

Vorgesprächen (Beginn 16.30) darauf geachtet werden, daß die Grundsätze zum Friedensgebet vom 

08.12.88 konsequent durchgesetzt werden. Anschließend wurden die Verantwortlichen des KV für den 

Informationsteil des Friedensgebetes bestimmt. 

10.4 Herr Ramson [usw... jeweils mindestens ein KV-Mitglied pro FG] 

zu Pkt. 2 und 3 [...] 

Herr Führer informierte über seine Information an das LKA über mehrere Fälle in denen sich Mitglieder 

des Erwachsenenseminars und der Gruppe „Hoffnung“ an Herrn Führer gewendet haben, weil sie vom 

MfS angeworben wurden. [...] 


Auszug aus Bericht der ZAIG des MfS über Vorkommnisse am 1. Mai im Rahmen der Wochenübersicht der 

ZAIG (BStU ZAIG 4594, 37-41). 

Die mit dem Ziel der vorbeugenden Verhinderung eines Wirksamwerdens politisch negativer Kräfte, 

insbesondere von Antragstellern auf ständige Ausreise, anläßlich der Feierlichkeiten zum 1. Mai durch das 

MfS in Abstimmung mit der Partei sowie im engen Zusammenwirken mit der Deutschen Volkspolizei, 

zuständigen staatlichen Organen sowie gesellschaftlichen Einrichtungen und Kräften in der Hauptstadt der 

DDR, Berlin, sowie in den Bezirken eingeleiteten und realisierten differenzierten Aufklärungs- und 

Sicherungsmaßnahmen gewährleisteten im gesamten Territorium der DDR eine hohe staatliche Sicherheit 

und öffentliche Ordnung und Sicherheit. [... Es folgt ein Bericht über eine Kerzendemonstration vor dem 

Brandenburger Tor in Berlin von 5 Jugendlichen] 

Von westlichen Medien als „Gegendemonstration von 100 Personen in Leipzig“ spektakulär hochgespielt, 

475 Was hier im einzelnen gemeint war, konnte nicht festgestellt werden. 

237

wurde folgender Sachverhalt: Am 1. Mai 1989, gegen 17.00 Uhr kamen Besucher zur Nikolaikirche in 

Leipzig, die verschlossen war. Zum montäglichen Friedensgebet am 24. April 1989 war bekannt gegeben 

worden, daß am 1. Mai kein Friedensgebet stattfindet. In der Zeit zwischen 17.10 und 17.30 Uhr bewegten 

sich etwa 50 Personen, darunter Ehepaare mit Kindern, wie Spaziergänger von der Nikolaikirche über den 

Markt in Richtung Thomaskirche und zurück. Dabei wurden keine öffentlichkeitswirksamen Symbole 

oder Losungen mitgeführt und keine mündlichen Äußerungen getätigt. Kräfte des politischen 

Untergrundes wurden nicht festgestellt. Die Öffentlichkeitswirksamkeit der Personenbewegung war 

gering. Durch die allgemein starke Frequentierung der Innenstadt wurden die Personen durch andere kaum 

wahrgenommen. Angehörige der Schutz- und Sicherheitsorgane sowie gesellschaftliche Kräfte waren im 

Einsatz, ohne daß sie aktiv eingreifen mußten. Die über den gesamten 1. Mai in Leipzig anwesenden 

Angehörigen eines ZDF-Teams ([...] und 3 weitere Personen) fertigten von den genannten, sich zwischen 

Thomas- und Nikolaikirche bewegenden Personen Filmaufnahmen an. In der Folgezeit zerstreuten sich 

die Personen. 

Versuche politisch negativer Kräfte, in Demonstrationszüge mit selbstgefertigten Plakaten und Symbolen 

wirksam werden zu wollen, wurden in 7 Fällen im Anfangsstadium unterbunden. [...] In 3 Fällen gelang es 

entsprechenden Personen, sich in die Demonstrationszüge einzureihen. (Eine Person in 

Ludwigslust/Schwerin sowie 2 Personen in Leipzig [...] 


Auszug aus einer Information vom Rat des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen (A. Müller), vom 

04.05.1989 über ein Gespräch zum Thema Kirchentag zwischen dem Vertreter des StfK, Wilke, dem Stellv. 

des Vors. des RdB, Reitmann, dem Stellv. des OBM, Sabatowska, den Referenten für Kirchenfragen des RdB 

Karl-Marx-Stadt, Klemm, Dresden, Stein und Leipzig, A. Müller und Vertretern des Landesausschusses 

Kongreß und Kirchentag J. Cieslak, Hänisch und Kahle am 03.05.1989. Das Exemplar trägt mehrere 

Bearbeitungsspuren und wurde nicht unterzeichnet (StAL BT/RdB 20715 und in: BA O-4 1405; SAPMO- 

BArch IV B 2/14/104). 

[...] 476 6. Öffentliche Werbung 

Den Vertretern des Landesausschusses wurde mitgeteilt, daß eine öffentliche Werbung an Litfaßsäulen im 

Vorfeld des Kirchentages nicht möglich ist. Es wurde auf die Nutzung von kirchlichen Schaukästen 

orientiert. Cieslak hob hervor, daß man kirchlicherseits mit mehr Großzügigkeit seitens des Staates 

gerechnet habe, zumal für jeden sichtbar ist, daß jeder „Kaninchenzüchterverband“ öffentlich plakatieren 

darf. Aufgrund der Äußerung von Cieslak wurde durch den Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für 

Inneres die grundsätzliche staatliche Auffassung zu der derzeitigen kirchlichen Situation, insbesondere 

zum Verlauf der Synode der Landeskirche Sachsens, den zunehmend provokativen Aktivitäten 

sogenannter alternativer kirchlicher Gruppen, die auch von hauptamtlichen kirchlichen Kräften unterstützt 

werden, und zu den sogenannten Friedensgebeten in der Nikolaikirche, dargelegt. Es wurde deutlich 

hervorgehoben, daß die staatlichen Organe die derzeitige kirchenpolitische Situation sehr ernst nehmen. 

Gleichzeitig habe man den Eindruck, daß dies von kirchenleitenden Kräften nicht so gesehen wird. Ein 

korrigierender Einfluß seitens des Bischofs, des LKA oder der Superintendenten sei zur Zeit wenig 

spürbar. An Cieslak wurde die dringende Bitte gerichtet, den Landesbischof über die staatliche 

Auffassung und Erwartungshaltung, die darin besteht, daß kirchlicherseits disziplinierend auf die Gruppen 

gewirkt wird, umgehend zu unterrichten. Cieslak, sichtlich beeindruckt, sagte zu, den Bischof darüber zu 

informieren. Er und andere in der Landeskirche nehmen dies auch sehr ernst. Sie wollen als Kirche nicht 

mißbraucht werden, und man setzt [sich] auch dagegen zur Wehr. Trotzdem möchte er die Bitte äußern, 

daß die getroffene staatliche Entscheidung noch einmal überdacht wird. Sie bringt innerkirchlich 

zusätzliche Probleme, die sich insgesamt erschwerend auswirken werden. 

476 Auf der Rückseite des Blatt 1 befinden sich handschriftliche Notizen, die mit H. Sch[umann] überschrieben sind. 

Dort heißt es u.a.: „Friedensgebet weg oder in andere Kirche. [/] entsprechend machen oder neu nachdenken.“ 

Vermutlich wurden sie von H. Reitmann verfaßt (s. Anm. 504) 

238

Hänisch informierte, daß der Landesbischof vor kurzem mit Vertretern der Gruppen und einigen Pfarrern, 

die diese Gruppen unterstützen, gesprochen hat. Der Bischof habe deutlich gemacht, daß die 

Friedensgebete in der Nikolaikirche diesem Anspruch nicht gerecht werden. Es sind vielmehr 

„Aggressionsgebete“. Er habe zur Pflicht gemacht, daß die Gebete der Gruppen durch verantwortliche 

Pfarrer zu begleiten sind. Der Bischof betonte, daß sich Pfarrer bzw. Kirchenvorstände die sich an seine 

Weisungen nicht gebunden fühlen, sich damit außerhalb der Landeskirche stellen. Gleichzeitig wurde aber 

auch sichtbar, daß der Bischof an die kirchenrechtliche Stellung des Kirchenvorstandes gebunden ist. 

[...] 


Eintragungen aus dem Gästebuch VI der Nikolaikirche vom 07. und 08.05.1989. Rechtschreibung wurde 

nicht verändert (Nikolaikirchgemeinde). 

Hier in der Kirche finde ich ein kleines Stück Freiheit. [/] (Freiheit fängt dort an, wo Bevormundung 

aufhört) [/] - 3 Jahre Antrag - Michael 7.5.89 

[Es folgen zwei fast wortgleiche Einträge vom gleichen Tag] 

Wir wünschen und hoffen, daß der Frieden den die Menschen in dieser Kirche praktizieren, auch endlich 

von den Herrschenden dieses Staates ernstgenommen wird, die nur von ihm reden. [/] Rose-Marie Becker 

[/] 8.5.89 I. Becker 

Ich hab’s heute geschafft! Danke für den Mut [/] Juliane M 

9.5.89 Von dieser Kirche sind wir beeindruckt! [/ ... nicht zu entziffern] 

8.5.89 Wir hoffen mit Gottes Hilfe auf baldige Erlaubnis, die DDR verlassen zu dürfen / Fam. Herrmann 

Bernburg 

8.5.89 Es hat uns sehr gut gefallen [/] Sandra F. aus Strausberg 

8.5.89 Schön und Beeindruckend Bianca Altner [... Ortsname nicht zu entziffern] bei Berlin 

Die „Aktion“ am 7. Mai 89 um 18.00 Uhr, die von den sogenannten Sicherheitsorganen durchgeführt 

wurde, hat mir nur wieder gezeigt, daß der Antrag auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR nur 

richtig war. Ich hoffe für mich u. unsere Familie es in Ruhe u. Frieden bis zum Tag der Entlassung noch 

zu ertragen. [/] H. Schmidt, Merseburg 

Hier am 7.5.89 hat man das wahre Gesicht der „DDR“ und seiner „Demokratie“ gesehen. Man kann sich 

vor soviel Diktatur nur abwenden und so etwas nennt sich „Deutschen Demokratischen Republik“. Eine 

Schande ist es. [/] Dominikus Dickel 

Dem kann ich mich nur anschließen. [/] B. [?] Wulff 

Da ich Dienst hatte am 7.05. kann ich zwar mir kein Bild machen, was für eine schändliche u. 

niederträchtige Aktion diese Staatsileute (erinnert an Gestapo!) durchführten - möchte mich dennoch der 

obigen Meinung anschließen u. bedaure jene gewählt zu haben, die gegen jene Verletzung der 

Menschenrechte hier in diesem Land nichts unternehmen. Wann endlich wacht man auf! Warum nur 

werden einseitig die Verletzungen der demokratischen Grundfreiheiten generell nur in den westl. Ländern 

angeprangert! Ich kann dieses Gesellschaft nur als heuchlerisch bezeichnen! [/] Gerd Reichel [/] 7202 

Böhlen 


477 

Manuskript der Initiativgruppe „Leben“, die das Friedensgebet am 08.05.1989 gehalten hat (M. Arnold). 

Thema: Auftrag und Dienst der Kirche 

477 Dieses FG sollte ursprünglich am 23.04.1989 gehalten werden. Da die von der Gruppe benannte Pastorin 

Bickhardt (Weinböhla bei Dresden) kurzfristig absagte, wurde das FG am 23.04.1989 durch Pf. Führer gehalten. 

Der verantwortliche Theologe am 08.05.1989 war der damalige Vikar E. Dusdal (s. Dok. 138). 

239

Michael Arnold: - Einleitung - 

Ich möchte heute mit einem Zitat beginnen. Der Vorsitzende des Kirchenbundes, Landesbischof Leich, 

sagte: „Wenn die evangelische Kirche auch nicht Kirche für den Sozialismus zu sein vermöge, so verstehe 

sie sich doch als Kirche Jesu Christi unter den Bedingungen der DDR.“ Das Zitat dient mir als Anstoß, 

über den Auftrag und den Dienst der Kirche in unserer Gesellschaft nachzudenken. Im Kontakt unserer 

Gruppe mit der Kirche, d.h. mit der Kirchenleitung als auch mit den Gemeinden, ist es immer wieder 

notwendig geworden, solche grundsätzlichen Fragen neu aufzuwerfen. Ob es um die Einrichtung eines 

Kommunikationszentrums in Leipzig geht, ob es um einen Pleißegedenkumzug geht, anläßlich des 

Weltumwelttages, oder um die Gestaltung eines Friedensgebetes in der Nikolaikirche, ob es um Solidarität 

für die Verfolgten in der CSSR geht oder allgemein um die Vermittlung der gesellschaftlichen 

Verantwortung jedes Einzelnen im heutigen Dasein, geht es immer wieder in der Auseinandersetzung mit 

der Kirchenleitung um den sehr unterschiedlich ausgelegten Auftrag und Dienst der Kirche. Wie sich 

heute viele Mitglieder der Kirchenleitung verhalten, wollen wir anhand eines Ereignisses aus dem Jahr 

1989 näher beleuchten. Am 15.Januar fand in Leipzig eine Demonstration im Zentrum [der Stadt] statt, 

bei der Menschen anläßlich des 70. Jahrestages der Ermordung von Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht 

demokratische Grundrechte einforderten, wie z.B. das Recht auf freie Meinungsäußerung, 

Versammlungsfreiheit und Pressefreiheit. Durch diese Demonstration sollte darauf aufmerksam gemacht 

werden, daß Forderungen, wie sie schon vor mehr als 70 Jahren bestanden haben, noch heute aktuell sind. 

Repräsentativ für viele Christen halten wir ein Schreiben, welches anläßlich der Demonstration und der 

Verhaftung Beteiligter an die Pfarrämter und kirchlichen Einrichtungen der Stadt durch die 

Superintendenten dieser Stadt verschickt wurde. In diesem Schreiben heißt es, „Im Blick auf die 

Ereignisse der vergangenen Tage in unserer Stadt erklären wir: Das Zeugnis der Kirche ist und bleibt 

verbunden an die nicht austauschbare Botschaft vom Kreuz Christi, von der Liebe Gottes, seiner 

Solidarität und Versöhnung mit den Menschen und vom Ernst, der sich aus unserer Verantwortung 

unseres Lebens und Zeugnisses in Gottes Gericht ergibt. Wir vertrauen darauf, daß die daraus 

resultierende Botschaft der Kirche und das damit verbundene konkrete Zeugnis eines jeden Christen 

weltweite und weltverändernde Wirkung hatte und immer haben wird. Insofern war, ist und bleibt sie ein 

unübersehbarer und unverwechselbarer Beitrag zu allen konkreten Bemühungen um Entspannung, 

Frieden, Gerechtigkeit und Menschenwürde. Wir haben uns bisher nicht zu politischer Polarisierung 

verleiten lassen und werden dies auch um Christi Willen jetzt nicht tun.“ 478 Wenn auch schon dieser letzte 

Satz aufschlußreich genug sein müßte, so möchte ich doch noch den Inhalt der Erklärung deutlicher 

hervorheben. Es heißt also, der Einzelne darf und soll seinem eigenen Gewissen entsprechend politisch 

handeln und Partei ergreifen, aber die Kirche als Institution, die Gemeinde als juristische Person kann und 

soll dies nicht tun, weil sie nach Meinung von Herrn Superintendent Magirius zur politischen Neutralität 

verpflichtet ist. Diese Meinung hat nicht zuletzt dazu beigetragen, daß die Kirche als Großkirche hat 

überleben können - aber wer fragt nach den Opfern und dem Schaden an jenen Menschen, die durch diese 

Kirchenpolitik Schaden erleiden mußten. Diese scheinbare Neutralität der Kirche, von der die Rede ist, hat 

natürlich die Loslösung vom Heute, von den aktuellen Problemen und von der Geschichte zur Folge. 

Unserer Meinung nach ist aber die Verkündigung des Evangeliums, d.h. das Wort Gottes, in der 

Geschichte des Christentums nie anders praktiziert worden als das untrennbar mit der jeweiligen Situation 

des Menschen verbundene Wort. Ob es sich um die Befreiung Israels aus der Macht des Pharao handelt 

oder um die Befreiung der ersten Christen vom Irrglauben an eine imaginäre Heilswirkung. Immer war 

das ganze Volk angesprochen, und immer war dies verbunden mit einer Änderung der Macht- und 

Gewaltstrukturen. Ist nicht gerade die Verkündigung eines zeitlosen, unpolitischen Evangeliums mit daran 

schuldig, einen Unrechtsstaat aufrecht zu erhalten? Ich werde im folgenden Äußerungen der 

Kirchenkritikerin Dorothee Sölle nutzen 479 , da sie die gleiche Aktualität in der Praxis der Verkündigung 

hierzulande widerspiegeln. Wenn es heißt im Text der Superintendenten, „wir haben uns bisher nicht zu 

politischer Polarisierung verleiten lassen...“, so meinen wir, daß Jesus Christus in seinem Einsatz für 

478 vgl. Dok. 128 

479 Die Gruppe beschäftigte sich Anfang 1989 mit D. Sölle, Arbeit und Lieben, Stuttgart 1985. D. Sölle hatte im Juni 

1984 zu diesem Thema im ThSL eine Gastvorlesung gehalten. 

240

Unterdrückte und Benachteiligte eindeutig Partei nahm. Nun ergibt sich daraus nicht allein ein neuer 

Verkündigungsauftrag für unsere Pfarrer oder eine veränderte Kirchenpolitik der Kirchenleitung, sondern 

auch für Sie und uns als Christen in diesem Land, politisch engagiert zu handeln. Das ist wohl für viele ein 

Prozeß des Umdenkens und des Lernens, jedoch ein unabdingbarer Weg, der christlichen Verantwortung 

gerecht werden zu können. Wenn wir den Weg der Nachfolge Jesus Christi wirklich gehen wollen, bleiben 

wir Verfolgte, heißt das Benachteiligung, heißt das die Last des Kreuzes auf sich nehmen. Wer von Ihnen 

will den Weg der Wahrhaftigkeit wirklich noch gehen? Was hindert uns auf diesem Weg? Ist es die Angst, 

nicht studieren zu können, die Angst davor, Bekannte jenseits der Grenze nicht mehr besuchen zu können, 

die Angst, einen Kirchentag untersagt zu bekommen, die Angst, politisch verfolgt zu sein und 

möglicherweise inhaftiert zu werden? Hier finden wir schon eine Antwort im Evangelium. Im Matthäus- 

Evangelium heißt es, „und fürchtet Euch nicht vor denen, die den Leib töten und die Seele nicht können 

töten.“ 480 

Ich möchte zurückkommen auf das bereits zitierte Schreiben der Superintendenten Magirius und Richter, 

in dem es weiter heißt: „Der Respekt vor dem Blutzeugnis der Kommunisten Karl Liebknecht und Rosa 

Luxemburg sowie der Tatsache, daß beide bewußt als Vertreter der materialistischen Weltanschauung 

gelebt und gekämpft haben, verbietet uns die Inanspruchnahme ihrer Ideen für jede Form der kirchlichen 

Verkündigung.“ Wir als Mitglieder der Initiativgruppe Leben möchten hingegen auch von 

Andersdenkenden lernen, wenn sie für die Interessen ihrer Nächsten eingetreten sind. Als Arbeitsgruppe 

werden wir weiter für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung eintreten und deshalb für 

Versammlungsfreiheit, für die Pressefreiheit, für die Vereinigungsfreiheit und die Reisefreiheit für alle 

Menschen in unserem Land eintreten, da dieses Handeln nicht zu trennen ist von christlicher 

Verantwortung. Wenn wir uns lediglich um Alkoholkranke, um psychisch Kranke, um verlassene Alte in 

den Pflegeheimen, um die Seelsorge allein kümmern, aber letztlich die Ursache außer acht lassen, bleiben 

wir allein ein Trostpflästerchen für die Not auf der Erde und in diesem Land - solange bleiben wir 

unglaubwürdig vor Gott und den Menschen und dulden begangenes Unrecht! Im Schreiben an die 

Leipziger Gemeinden heißt es weiter, „Darum kann für uns politische Demonstration nicht die geeignete 

Form des Zeugnisses der Kirche sein.“ Wir sagen, daß die Botschaft des Evangeliums Christen zu 

öffentlichen Bekenntnissen verpflichtet. Dabei beginnt das öffentliche Bekenntnis bei der seelsorgerischen 

Arbeit, aber schließt ebenso öffentliche Demonstrationen mit ein. Denken wir an Martin Luther King, der 

die Bevölkerung von der Kanzel aus aufrief zu Protestdemonstrationen gegen den Rassismus. Und denken 

wir an den Olof-Palme-Friedensmarsch in unserem Land! Ich werde im folgenden zum letzten Mal Bezug 

nehmen auf das Schreiben der beiden Superintendenten, denn dort heißt es, „ Wir bitten im Sinne unserer 

Positionsbeschreibung um verantwortliche Fürbitte in den Gottesdiensten und Gemeindeveranstaltungen.“ 

Wir sind nicht der Meinung, daß kirchliche Amtsträger der evangelischen Kirche ihre Gemeinden auf 

verbindliche Positionsbeschreibungen festlegen dürfen. Fürbitte und Gebet stellen für Christen einen 

wichtigen Teil des Gottesdienstes dar. Jedoch die Art und Weise der traditionellen Gebetsform sollte 

unserer Meinung nach ebenfalls neu überdacht werden. Als Bürger dieses Landes, der nach der Zeit der 

Konzentrationslager lebt, frage ich mich, was wohl zwischen 1939 und 1945 in Deutschland gebetet 

worden ist, wofür und mit welchen Worten. Ich denke dabei nicht in erster Linie an jene, die für den 

„Führer“ beteten, von denen es ja in beiden Großkirchen genug Christen gegeben hat. Eine ernsthaftere 

Gefahr scheint mir eigentlich die schweigende Mehrheit der Traditionalisten darzustellen, die beteten, wie 

sie es immer getan hatten, die eine Sprache beteten, die niemandem weh tat, kaum verständlich war und 

folgerichtig erlaubt war. Noch immer igelt man sich in der Kirche ein, den Blick senkrecht nach oben, 

aber möglichst nicht zur Seite. Das Gebet kann zu einem Alibi werden, das zur Zeit des Verbrechens die 

Nutznießer und Mitschuldigen davon abhält, irgendetwas gewußt zu haben, es kann zu einer Passivität 

verführen, die lieber mit Martin Luther singt, „Verleih uns Frieden gnädiglich“ als mit Franziskus 

„Werkzeug deines Friedens“ 481 selber zu werden. Immer noch nicht gebannt ist die Gefahr, das Gebet mit 

Magie zu verwechseln. Magisches Beten rechnet mit dem wunderbaren Eingreifen eines extramundanen 

Wesens, das unsere Schwierigkeiten und Probleme plötzlich und ohne unser Zutun löst. Wir sollten, wenn 

480 Matthäus 10,28 

481 s. Dok. 24 

241

wir derartige Gebete hören oder wenn wir uns selber bei solchen „Stoßseufzern“ und Bitten ertappen, 

nicht vom gepriesenen „kindlichen Gottvertrauen“ sprechen. Wir müssen lernen vor allem im politischen, 

im öffentlichen Gebet, aufzuhören, die eigene Ohnmacht zu verklären und auf den alles vermögenden, 

allmächtigen Papa, der die Sache schon in Ordnung bringen wird, zu starren. Denn Gott, jedenfalls der, 

der mit Jesus lebte, hat keine anderen Hände als die unsrigen, keine anderen Augen und keine anderen 

Ohren. Gott handelt meiner Meinung nach nicht unmittelbar, [durch] Wundertat[en] und von oben herab, 

er will unsere Hände, unsere Augen und unsere Ohren gebrauchen. An einem einfachen Beispiel möchte 

ich dies näher erläutern. Hat es einen Sinn zu sagen, „Senke die Rüstungsausgaben, Herr, und erhöhe den 

Entwicklungsstand in unserem Land“? Das mag ein überspitztes Beispiel sein, und doch können wir diese 

Form heute noch beobachten, geprägt von einer magischen Erwartungshaltung. Eine weitere Form des 

Betens sieht oft so aus: „Gib den Mächtigen Einsicht, Herr, laß sie die Rüstungsausgaben senken und die 

Hungernden nicht vergessen.“ Auch diese Form ist noch an den Glauben der Magie gebunden, wenn dann 

noch wie meist der erste Teil der Bitte, der immerhin Entwicklungshilfe in ein Abhängigkeitsverhältnis 

zur Rüstung setzt, weggelassen wird, dann wird das in dieser Form häufig gesprochene Gebet „Für die 

Hungernden“ nicht nur politisch harmlos, sondern erst recht theologisch [harmlos]. Diese Form verbreitet 

ein fröhliches Gottvertrauen, möglichst ohne viel nachzudenken und ganz sicher [ohne? 482 ] Erkenntnis 

der Sünde. Wie könnte aber der genannte Inhalt zu einem verantwortungsvollen christlichen Gebet 

werden? Eine Voraussetzung ist die Information. Wir können für einen einzelnen Menschen, auch für uns 

selber heut[e] nicht beten, wenn wir uns nicht genau Rechenschaft geben über die psychischen und 

sozialen Ursachen seiner Probleme und Schwierigkeiten; ein Gebet, das eine solch grundlegende 

Information nicht mit einbezieht, verstößt gegen die Aufmerksamkeit der Liebe. 

Ein Gebet könne möglicherweise so aussehen. „Laß uns nicht aufhören, politisch und privat die Wahrheit 

über die Hungernden und von uns Ausgebeuteten zu sagen. Vergib uns nicht, solange wir ihnen nicht 

vergeben und solange wir Menschen anderer Hautfarbe ausgrenzen. Bring uns diese Schande zu 

Bewußtsein, solange zu den Mitschuldigen zu gehören, solange wir deren Probleme und Ursachen 

schweigsam dulden. Gibt uns die Phantasie für unser Auftreten in der Öffentlichkeit gegen das Unrecht in 

unserem Land.“ 

Warum habe ich nun so ausführlich über das politische Mandat der Kirche gesprochen? Ich möchte meine 

Worte als eine Anregung und einen Aufruf für jeden heute Anwesenden verstanden wissen. In der DDR 

ist der prozentuale Anteil der Christen von ehemals ca. 60% auf 31 % der Bevölkerung zurückgegangen, 

und die Anzahl der Christen wird weiter absinken, wenn die heutige Kirchenpolitik weiter praktiziert 

wird. Ein nicht unwesentlicher Grund für den Rückgang ist darin zu finden, daß den Christen eine 

Verkündigung des Evangeliums verbunden mit den aktuellen und gegenwärtigen Problemen unserer 

Menschen fehlt, daß das zeitlose Predigen, bei dem Konflikte bewußt umgangen werden, die Menschen 

mit ihren Sorgen allein läßt. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit. 

Fürbitte[n]: 

Gesine Oltmanns: Wir tragen mit Schuld daran, daß so viele Menschen dieses Land für immer verlassen 

wollen, weil wir diese Menschen allein gelassen haben mit Problemen und Konflikten, die es gilt 

gemeinsam zum lösen, weil wir noch immer mit unserem politischen Desinteresse und der Resignation 

Ungerechtigkeit in unserem Land zulassen. Herr, laß uns beginnen, neu anzufangen und nicht wieder 

aufzuhören, öffentlich und privat die Wahrheit zu sagen, laß uns die Angst überwinden, die uns zu 

Duldern des Unrechts macht. 

Michael Arnold: Herr, wir sind mit schuld daran, wenn heute noch Menschen an der Grenze unseres 

Landes erschossen werden, weil sie keinen anderen Ausweg mehr gefunden haben, ihre Probleme zu 

lösen. Laß uns beginnen, neu anzufangen und nicht wieder aufzuhören, öffentlich und privat die Wahrheit 

zu sagen, laß uns die Angst überwinden, die uns zu Duldern des Unrechts macht. 

Gesine Oltmanns: Herr, wir sind mit schuld daran, wenn politisch Andersdenkende noch immer 

strafrechtlich verfolgt und inhaftiert werden, weil wir es bis jetzt unterlassen haben, für eine öffentliche 

Meinungsfreiheit, die Pressefreiheit, die Versammlungsfreiheit und die Reisefreiheit für alle Bürger dieses 

Landes einzutreten. Laß uns beginnen, neu anzufangen und nicht wieder aufzuhören, öffentlich und privat 

482 im Original: „ihnen“ 

242

die Wahrheit zu sagen, laß uns die Angst überwinden, die uns zu Duldern des Unrechts macht. 


Textauslegung von E. Dusdal (AK „Solidarische Kirche“) zum Friedensgebet am 08.05.1989 in der 

Nikolaikirche Leipzig. Xerokopie (ABL H 1). 

Exodus 3,7-8b 

Und Gott sprach: Ich habe das Elend meines Volkes, das in Ägypten ist, wohl gesehen, und ihr Schreien 

über ihre Treiber habe ich gehört, ja ich kenne seine Leiden. Darum bin ich herabgestiegen, um es aus der 

Gewalt der Ägypter zu befreien und es aus diesem Land herauszuführen in ein schönes Land, in ein Land, 

das von Milch und Honig fließt. Das Volk Israels lebte im Lande Ägyptens. Es hatte sich schon vor Zeiten 

dort niedergelassen, um dort zu wohnen und zu wachsen. Es hatte sich allmählich dort eingelebt. 

Eingelebt auch in die wachsende Unterdrückung. Sie war zur Gewohnheit geworden. Gelebter Alltag. 

Unterdrückter Alltag. Es hatte sich arrangiert mit den Verhältnissen. Versucht sein Bestes daraus zu 

machen. Sich eingerichtet, sozusagen seine Nische gefunden und alles andere laufen gelassen: Solln sie 

doch sehen, was sie davon haben. Materiell gesehen ging es sogar ganz gut. Es ging eigentlich alles ganz 

gut, wenn man nicht nach rechts oder links sah, solange gut, bis der Unmut wuchs und die Repressalien 

zunahmen. Doch da sprach Gott: Ich habe das Elend meines Volkes gehört, ja, ich kenne seine Leiden. 

Darum bin ich herabgestiegen, um es zu befreien. Doch es ist schwer, Altes aufzubrechen, Gewohntes 

abzustreifen. Die Gewohnheit der Macht ruht auf der Macht der Gewohnheit. Es ist unsäglich schwer, 

einfach aufzustehen und loszugehen. Was man kennt, das kennt man, und was danach kommt, weiß man 

nicht. Unbekanntes ängstigt. Unbekannte Freiheit ängstigt um so mehr, denn sie muß mit Leben gefüllt 

werden. Doch mit Gottes Hilfe befreit sich das Volk, und es zieht hinaus aus der Unterdrückung. Es läßt 

seine Unterdrücker hinter sich zurück. Es läßt zurück, gängelnde Gesetze, die alles Leben in ein 

Zwangskorsett pressen, es läßt zurück, die vielen Bürokraten, die immer mehr gelten als man selber, es 

läßt zurück einen übermächtigen ungeliebten Staatsapparat. Aber, was findet es vor sich, das Volk, wo 

sieht es sich auf einmal hineingestellt? Der Weg in die Mündigkeit, der Weg hin zur Selbstbestimmung 

führt zuerst in eine Wüste. Die ersten Erfahrungen sind hart und steinig. Man sehnt sich zurück zu den 

Fleischtöpfen Ägyptens. Doch die alten Gesetze gelten nicht mehr. Neue müssen erst noch gefunden 

werden. Gott, der sein Volk die bittere Erfahrung der eigenen Freiheit machen ließ, schenkt seinem Volk 

neue Gesetze, die zehn Gebote, denn Freiheit will gefüllt sein. Aber das Volk versagt. Es ist nicht in der 

Lage die göttliche Freiheit anzunehmen und zu leben, stattdessen schafft es sich eigene Götzen, ein 

Goldenes Kalb, und versucht in der Anbetung des Konsums seine Freiheit zu finden, ohne zu bemerken, 

daß es sich neu verkauft in die Sklaverei. Auch wir sind oft wie dieses Volk und haben unsere Ägypter. 

Heute ist der 8. Mai, der Tag der Befreiung. Und es fällt schwer, daran vorbeizureden. Jahr für Jahr jährt 

er sich wieder, dieser Tag, an dem das dt. Volk - nun schon vor 44 Jahren- befreit wurde. Wovon befreit 

wurde? Es wurde befreit von der schlimmsten Diktatur dieses Jahrhunderts, von einem der grausamsten 

Systeme der Weltgeschichte, von einem Regime, das Millionen Menschen ermordete. Doch wozu wurden 

wir befreit, wir Deutschen, die heute in der DDR leben? Haben wir die Chance der Befreiung genutzt? 

Unser Gang ist nach wie vor schleppend, und das Ende der Wüste nur hin und wieder in Sicht. Sind wir 

wirklich befreit von Obrigkeitsdenken? Haben wir unsere Untertanenmentalität schon abgelegt? Sind wir 

frei geworden von Ausländerhaß? Befreiung ist ein mühseliger Prozeß, und er führt oft genug auch in 

Irrwege. Die uns von Gott verheißene Freiheit in seinem Reich werden wir nie erreichen, sie kann uns 

Gott nur schenken. Aber wir können uns in der von ihm gemeinten Freiheit hin bewegen. 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 50. Sitzung des KV St. Nikolai vom 08.05.89, in dem die 

Umbenennung des Friedensgebetes in Montagsgebet beschlossen wird (ABL H 54). 

243

Tagesordnung: (abgeändert) [/] 1. Potsdam-Wochenende [/] 2. Situation des FGB [Friedensgebetes] [/] 3. 

Terminfragen Uni-Chor [/] 4. Umpfarrung [...] [/] 5. Dichterlesung Grass [/] 6. Anfrage - Stadt - 

Orgelmusik vertagt [/] 7. Etwaige weitere Gegenstände 

[...] Pkt. 2 [/] Pf. Führer informiert über ein Gespräch mit dem Landesbischof am 14.4. zum Thema 

„Friedensgebet“, u.a. über den Vorschlag, FGB in Montagsgebet 483 umzubenennen, über die 

Rechtsstellung [?] des Synodalausschusses. Das Gespräch wurde als positiv und der gegenseitigen 

Klärung dienend eingeschätzt. Ergebnis: Das Friedensgebet geht weiter, es wird von der Kirchenleitung 

mitgetragen und wird vom Bischof gegenüber dem Staat vertreten. Dem Vorschlag, das Friedensgebet in 

„Montagsgebet“ umzubenennen, stimmt der KV mit 7 Stimmen bei 1 Enthaltung zu. 


Bericht von der Kreisdienststelle Leipzig-Stadt des MfS (Ref. XX/2 schön-wl) vom 08.05.1989 über den 

inhaltlichen Verlauf der „Montagsandacht“ am 08.05.1989 in der Nikolaikirche. Unterzeichnet wurde der 

Bericht von Leutnant Schönerstedt (ABL H 8). 

− Begrüßung durch Pfarrer Führer mit Ankündigung, daß das Gebet durch Vikar Dusdal und die Gruppe 

„Solidarische Kirche“ durchgeführt wird. 

− Bekanntgabe, daß alle am 7.5. Inhaftierten bis auf eine bekannte Person freigelassen wurden484 . 

(starker Beifall) Nach dem Lied „Sonne der Gerechtigkeit“ 485 teilte die Bornschlegel, Carola mit, daß 

ein Irrtum vorläge und das Friedensgebet durch die „Initiativgruppe Leben“ durchgeführt werde. 

− Die B. gab an, daß die IGL eine kirchliche Basisgruppe sei. 

− Die IGL beschäftige sich mit Fragen wie der notwendigen Umgestaltung in der Gesellschaft und der 

Kirche, mit Umweltproblemen und mit Bürgerrechtsfragen im Zusammenhang mit der KSZE. 

− Thema des Friedensgebetes sei „Politisches Mandat der Kirche“. 

− Die SED spricht der Kirche ein politisches Mandat ab. 

− Kirche sieht ihr Mandat aus Selbstverständnis und nicht aus einer Position gegen Staat und Partei. 

− Die Kirche hat die Verpflichtung, politisch zu sein 

− Die Kirche ist offen für alle, sie nimmt sich aller Notleidenden an 

− Die B. bezeichnet die Anwesenden als den Teil der Gesellschaft, den man bei Kranken Fieber nennt 486. 

− Die Kirche habe die Aufgabe, an der Heilung mitzuwirken 

− Der Staat habe die Aufgabe, das Leben im Sinne der Menschen zu gestalten 

(starker Beifall, danach Musik) 

1. mP [männliche Person] 

− Die Kirche hat ein politisches Mandat 

− Zitat von Landesbischof Dr. Leich 

− Ev. Kirche kann nicht Kirche für Sozialismus sein, sondern Kirche in soz. Verhältnissen 

− Am 15.01. fand in Leipzig eine öffentliche Begegnung statt. 

− Menschen forderten demokratische Rechte anläßlich des 70. Jahrestages der Ermordung von Karl 

Liebknecht und Rosa Luxemburg wie Recht auf freie Meinungsäußerung, Recht auf Versammlungs- 

und Vereinigungsfreiheit, Pressefreiheit. 

− Forderungen von vor mehr als 70 Jahren sind heute noch aktuell. 

483 Bischof Hempel hatte schon im Brief vom 11.11.1988 eine entsprechende Formulierung verwendet (s. Dok. 113; 

s. auch S. 139). 

484 Oberleutnant Seidel notierte anläßlich der Dienstversammlung der BV des MfS am 11.05.1989 zur Rede von 

Oberst Eppisch (Rechtsschreibung unverändert): „Hetzveranst. am 8.5. in Nikolaikirche. Es waren doppelt soviel 

Menschen drin ca. 700 Pfarrer gab Anzahl der inhaftierten bekannt 72 Personen. Wo werden Informationen 

preisgegeben??“ (BStU Leipzig AB 3838, MfS 41b) 

485 Evangelisches Kirchengesangbuch, Nr. 218 

486 vgl. die Rede Prof. U. Kühn, S. 228 

244

− Anläßlich der Ereignisse am 15.01. wurde ein Schreiben (von Kirchenleitung in Leipzig) an die 

Pfarrämter und kirchliche Einrichtungen geschickt. 

wP [weibliche Person] 

− zitiert genanntes Schreiben 

− wir haben uns nicht politisch polarisieren lassen und werden es auch jetzt nicht tun 

1. mP. 

− der einzelne soll also Partei ergreifen, aber die Kirche kann dies nicht tun, weil sie zur politischen 

Neutralität verpflichtet ist 

− diese Meinung trug zum Überlegen der Kirche bei, aber wer fragt nach den Opfern 

− in der Kirchengeschichte gäbe es Gegenbeispiele (Auflistung aus biblischer Geschichte) 

− immer ist das ganze Volk angesprochen, und immer ist das mit einer Änderung von Machtstrukturen 

verbunden gewesen 

− „Ist nicht gerade die Verkündigung eines zeitlosen unpolitischen Evangeliums mitschuldig, einen 

Unrechtsstaat mit vorbereiten zu helfen“. [/] (starker Beifall) 

− daraus ergibt sich nicht nur eine Veränderung der Kirchenpolitik, sondern auch Engagement des 

Einzelnen [sic!] als Notwendigkeit 

− wenn wir diesen Weg gehen, können wir verfolgt werden 

− ist es die Angst, die uns abhält? 

− ist es die Angst, einen Kirchentag untersagt zu bekommen oder politisch verfolgt zu sein und inhaftiert 

zu werden? 

− Antwort steht im Evangelium 

„Und fürchtet Euch nicht vor denen, die den Leib töten“ 

wP 

− zitiert o.g. Schreiben weiter 

− der Umstand, daß Luxemburg und Liebknecht ihre materialistische Weltanschauung konsequent 

lebten, verbietet uns die Inanspruchnahme ihrer Ideen für kirchliche Verkündigung 

1. mP 

− wir möchten bereit sein, von den Ideen Andersdenkender zu lernen 

− wir wollen uns weiter um Redefreiheit, Versammlungsfreiheit und Pressefreiheit bemühen 

wP 

− zitiert weiter 

− politische Demonstration kann nicht kirchliches Zeugnis sein 

1. mP 

− Christen müssen sich öffentlich bekennen 

wP zitiert weiter 

− Bitte um Verantwortungsbewußtsein bei den Fürbitten 

1. mP 

− Kirchliche Würdenträger dürfen ihre Gemeinden nicht auf verbindliche Positionsbeschreibungen 

festlegen 

− Gebetsform sollte neu überdacht werden 

− Gefahr, daß die Probleme des Alltags an ein imaginäres Wesen delegiert werden 

− im Gebet sollten wir Verantwortung für unsere Welt nehmen 

− rhetorische Beispiele 

− wir müssen die Ursachen für unsere Probleme mit in unser Gebet aufnehmen 

− beispielhaft forderte er auf, gegen das Unrecht in unserem Land aufzutreten [/] (Beifall) 

2. mP 

− heute ist der 8.5. 

− Zitat aus der Bibel zur Befreiung Ägyptens 

− Hoffnung auf Gottes Hilfe bei Befreiung 

− der Weg zur Mündigkeit und Selbstbestimmung führt zuerst in eine Wüste 

245

− heute ist der 8.5. 

− wir wurden von der schrecklichsten Gesellschaftsordnung befreit, aber wofür wurden wir befreit 

− haben wir die Chance der Befreiung genutzt 

− sind wir befreit vom Obrigkeitsdenken 

− haben wir unsere Untertanenmentalität schon abgelegt 

− bei der Freiheit gab es schon oft Irrwege [/] (Beifall) 

1. mP fordert zum Lied „Wohin soll ich gehen“ 487 auf (mit Orgelbegleitung) 

2. mP 

− Fürbitte (zu Klopfgeräuschen vom Nagel eines Kreuzes) 

− Kritik am Vorfall bei FG AG Menschenrechte (Pf. Wonneberger), wo einer mP das Sprechen verwehrt 

wurde 

− wir sind mit schuldig an den Mißständen in dieser Welt, um uns herum. 

− wir machen uns schuldig, wenn wir uns abwenden und alles dulden. 

− Bitte um Bewahrung der Schöpfung. 

wP 

− Wir tragen mit Schuld, daß viele Menschen dieses Land verlassen wollen. 

1. mP 

− Wir tragen mit Schuld, daß Menschen an unserer Grenze erschossen wurden, weil sie keinen anderen 

Weg zur Lösung ihrer Probleme sehen. Laß uns die Angst überwinden, die uns zu Duldern des 

Unrechts macht. 

wP 

− wir sind schuld, daß politisch Andersdenkende noch immer verfolgt werden 

Landeskirchenpräsident Auerbach 

− hat 8.5.45 in Leipzig erlebt, als Gericht Gottes 

− Geschichte noch nicht aufgearbeitet 

− „Die Gedanken, die heute geäußert wurden, hätten auch in der Kirchenleitung geäußert werden 

können, wir ringen um unseren Auftrag für unsere Kirche und für unser Volk“. 

− drei Gedanken von der ökumenischen Vollversammlung 

− Hilfe für Arme, Kranke, Schwache, Gefangene 

− in gewaltloser Weise den Frieden auszuweiten und im persönlichen Leben Gewalt auszuschließen 

− Eintreten für das Leben gegen Angst und Tod 

− Bitte um das, was auch in Dresden praktiziert wird, die Veranstaltung in Ruhe und Gelassenheit zu 

verlassen und geduldig nach Hause zu gehen. 

− ist keine Bitte aus der Angst, sondern aus Gelassenheit, die ich von Christen gelernt habe und die ich 

immer wieder von Gott erbitte. 

− Bitte um den Segen 

− Bei den Ausführenden des FG handelte es sich um Bornschlegel, Carola; Arnold, Michael; Oltmanns, 

Gesine und Niemann, Matthias 488 


Information des Leiters der BV des MfS Leipzig, i. V. Oberst Eppisch, vom 08.05.1989 „über die 

Unterbindung des Versuches einer organisierten Personenbewegung im Anschluß an das ‘Friedensgebet’ in 

der Nikolaikirche am 8.5.1989“. Die Information trägt Bearbeitungsspuren und wurde nicht unterzeichnet. 

Am rechten oberen Rand wurde „IX“ vermerkt. Vermutlich ging die Vorlage der Kopie in die Abteilung IX 

der BV des MfS (ABL H 8). 

487 Singt und klingt, Nr. 115 


246

Am 8.5.1989 fand in der Zeit von 17.05. Uhr bis 18.00 Uhr in der Nikolaikirche Leipzig das traditionelle 

montägliche Friedensgebet statt, an dem ca. 700 Personen teilnahmen. Das Friedensgebet wurde von 

Mitgliedern der kirchlichen Basisgruppe „Interessengemeinschaft Leben“ gestaltet, die dem politischen 

Untergrund zuzuordnen ist. Die Darlegungen, die eindeutige politische Angriffe auf die Politik der Partei- 

und Staatsführung enthielten, waren geeignet, die Teilnehmer in feindlichen und oppositionellen 

Haltungen zu bestärken 489 . Zum Abschluß forderte Oberkirchenrat Auerbach vom Landeskirchenamt 

Sachsen die Teilnehmer auf, ruhig nach Hause zu gehen (ausführliche operative Informationen zum 

Verlauf des Friedensgebetes werden erarbeitet). Nach Beendigung des Friedensgebetes verließ die 

Mehrheit der Teilnehmer die Kirche und das Stadtzentrum. Ca. 300 Personen hielten sich anschließend 

vor der Kirche in losen Gruppen diskutierend auf, wobei weitere Personen das Terrain verließen. 18.25 

Uhr erfolgte der Beginn einer Personenbewegung in losen Gruppen von ca. 200 Personen über die 

Nikolaikirche [handschriftlich: „ca. 100 m“] in Richtung Grimmaische Straße. Bereits 18.28 Uhr war 

diese Abgangsmöglichkeit in Richtung Innenstadt und auch andere Abgangsstraßen in dieser Richtung 

durch Kräfte der VP abgesperrt. Nach Aufforderung 490 durch die VP zur Auflösung erfolgte ca. 18.40 Uhr 

der zögernde Rücklauf in Richtung Nikolaikirche und dann der Weggang in mehreren Richtungen außer 

der Innenstadt. 19.05 Uhr war der Versuch der Personenbewegung endgültig beendet. Während der losen 

Ansammlung nach dem Friedensgebet auf dem Nikolaikirchhof und der Bewegung wurden keine 

Symbole oder Transparente gezeigt, und es erfolgten auch keine negativen mündlichen Bekundungen. Die 

Öffentlichkeitswirksamkeit des Versuches dieser Provokation sowie der durchgeführten Maßnahmen der 

VP im Zusammenwirken mit dem MfS war gering. Es wurde keine Anwesenheit von westlichen 

Journalisten festgestellt. Bisherigen Erkenntnissen zufolge handelt es sich bei einem erheblichen Teil der 

an der Bewegung beteiligten Personen um Antragsteller auf ständige Ausreise. Die vorbereiteten 

Gesamtmaßnahmen erwiesen sich als zweckmäßig. Hervorzuheben ist das exakte Zusammenwirken 

zwischen MfS und DVP 491 sowie das zügige Handeln der VP-Kräfte bei der Unterbindung der versuchten 

Provokation. An der Identifizierung der Anstifter und Organisatoren sowie der Teilnehmer wird 

gearbeitet 492 , um weitere differenzierte politisch-operative Maßnahmen einzuleiten. Es erfolgten 

insgesamt 12 Zuführungen wegen unterschiedlicher Handlungen. (Einschätzung ist noch nicht möglich, es 

erfolgt Nachmeldung.) 


Bericht der Untersuchungsabteilung BV des MfS Leipzig, Oberst Etzold, vom 08.05.1989 über die 

„Untersuchungsergebnisse im Zusammenhang mit den Verhaftungen im Anschluß an das Friedensgebet am 

8.5.1989“. Unterzeichnet wurde die Information von einem Oberstleutnant, dessen Name nicht eindeutig zu 

entziffern ist (ABL H 8). 

Im Zusammenhang mit den Vorkommnissen nach dem Friedensgebet wurden insgesamt 12 Personen 

zugeführt 493. 

Alle Personen wurden in Abstimmung mit der HA IX nach einer schriftlichen Belehrung 

489 In der Anlage zur Wochenübersicht Nr. 19/89 der ZAIG des MfS „Hinweise auf einen erneuten Versuch 

provokatorisch-demonstrativen Verhaltens von Personen im Zentrum von Leipzig“ heißt es: „Alle von 

Mitgliedern der sogenannten kirchlichen Basisgruppe 'Interessengemeinschaft [sic!] Leben' im Rahmen des 

„Friedensgebetes“ entwickelten Aktivitäten hatten keinerlei religiösen Bezug und trugen eindeutig politischen 

und provozierenden Charakter.“ (BStU ZAIG 4594, 71) 

490 handschriftliche Überarbeitung aus „Nach mehreren Aufforderungen...“ 

491 Dieser Satz wurde handschriftlich verändert in: „... Zusammenwirken zwischen MfS, DVP und gesell. Kräfte, 

[...]“ 

492 Handschriftlich wurde geändert in „An der Aufklärung und Identifizierung der Teilnehmer wird gearbeitet, [...]“. 

493 Die Verhafteten wurden in den Gebäudekomplex der Polizei und Staatsanwaltschaft zwischen 

Beethovenstr./Dimitroff-/Harkort-Straße und Peterssteinweg gebracht. Dort hatte auch die Staatssicherheit einen 

eigenen Trakt (u.a. mit den Zellen und „Schweinebuchten“ der Untersuchungshaft). Nach Aussagen von 

Kriminalpolizisten hatten sie ab dem 08.05.1989 jeden Montag Einsatzbereitschaft. Im Zimmer des Leiters der 

Kriminalpolizei quartierten sich während der Vernehmungen der Verhafteten mindestens zwei Mitarbeiter der 

247

entlassen. 

1. K. [...], S. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Feinblechner im VEB Polygraph, [/] 7010 Leipzig [/] Abt. XII nicht 

erfasst 

K. [...] wurde zugeführt, da er in Verdacht stand, Sicherungskräfte fotografiert zu haben aus Richtung 

Ritterstraße in Richtung Nikolaikirche. Der Film wurde entwickelt. Er enthielt keine relevanten 

Aufnahmen. Zu den Vorkommnissen konnte kein Zusammenhang nachgewiesen werden. [/] 

Entlassung 21.30 Uhr494 2. S. [...], K. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Pfarrer, ev.-luth. Freikirche [.../] erfaßt für KD Leipzig-Stadt (KK) 

[/] AStA 2/89 495, Rahmengliederung 496 gefertigt [/] Entlassung 21.30 Uhr [/] und 

3. S. [...], R. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Haushalthilfe bei seiner Mutter Dr. med. H. S. [.../] erfaßt für KD 

Leipzig-Stadt (KK) [/] AStA 2/89, Rahmengliederung gefertigt [/] Entlassung 21.30 Uhr 

S. [...], K. [...] holte seine Kinder R. [...] und U. [...] vom Friedensgebet ab. Er bemerkte, daß zwei 

Zivilisten den Sch. [...] (lfd.-Nr. 5) „mit einem sehr rohen Griff“ abführten. [/] Er mischte sich ein mit 

den Worten „aber nicht so“. Daraufhin sei ihm der Arm nach hinten gedreht und der Kopf auf die 

Motorhaube eines Pkw geschlagen worden. Gleichzeitig habe man ihm eine Kette angelegt und wegen 

seiner Hilferufe den Mund zugehalten. Als sein Sohn R. [...] ihm zu Hilfe kam, wurden beide 

zugeführt. Das Verhalten der zivilen Kräfte sei auf deren Haß auf alle Leute zurückzuführen, die sich 

dort bewegten. Die uniformierten Polizisten dagegen hätten sich korrekt verhalten. 

4. W. [...], P. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Taxifahrer, VEB Taxi Leipzig [/] erfaßt für KD Leipzig-Stadt 

(VSH) [/] Entlassung 22.30 Uhr 

W. [...] will am 8.5.1989 erstmals am Friedensgebet teilgenommen haben. Er hat die Absicht, einen 

Antrag auf ständige Ausreise zu stellen. Nach dem Friedensgebet wollte er nach Hause gehen, kam 

aber nicht aus dem Sperrkreis. Als in seiner Nähe ein Tumult ausbrach, sei er plötzlich zugeführt 

worden. Ihm konnten keine relevanten Handlungen nachgewiesen werden. 

5. Sch. [...], M. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Beton-Facharbeiter, VEB Betonstein Dessau [/] erfaßt für KD 

Dessau [/] AStA 4/89 [/] Entlassung 23.00 Uhr 

Sch. [...] kam mit Ehefrau und 2 Kindern nach Leipzig zur Teilnahme am Friedensgottesdienst mit 

Pkw von Dessau. Er schloß sich dem Marschzug in Richtung Grimmaische Straße an, um auf sich 

aufmerksam zu machen. Er betrachtete den Marsch als eine Art „stiller Protestmarsch“. Er beteiligte 

sich am Klatschen der Menge. Als der Zug umkehrte, befand er sich mit an dessen Spitze und wurde 

zugeführt. 

6. Dietrich, Christian [/] PKZ: [.../] HW: [.../] NW: [.../] Student, Theologisches Seminar Leipzig [/] erfaßt 

für BV Leipzig, Abt. XX [/] Entlassung 23.00 Uhr [/] und 

7. D. [...], E. [.../] PKZ: [.../] HW: [.../] NW: [.../] Vikar, [.../] erfaßt für BV Leipzig, Abt. XX [/] 

Entlassung 23.00 Uhr [/] und 

8. H. [...], K. [.../...] HW: [.../] NW: [.../] ohne ARV [Arbeitsrechtsverhältnis], ehem. Studentin [.../] erfaßt 

für BV Leipzig, Abt. XX [/] Entlassung 23.00 Uhr 

und 

9. I. [...], B. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Betriebshandwerker, [...] erfaßt für KD Leipzig-Stadt, VAE [/] 

AStA 2/89 [/] 3/89 Rahmengliederung gefertigt [/] Entlassung 23.00 Uhr 

Die Genannten (6-9) bemerkten die Zuführung des Sch. [...]. Dietrich wollte den Grund der Zuführung 

von einem VP-Angehörigen erfragen und Sch. [...] Namen wissen. Als er deshalb selbst zugeführt 

werden sollte, setzte er sich auf den Fußboden (Grimmaische Straße). D. [...], die H. [...] und I. [...], die 

in der Nähe waren, folgten seinem Beispiel, wobei lt. Zuführungskräfte die H. [...] eine inspirierende 

Staatssicherheit ein. Die Vernehmungen wurden sowohl durch das MfS als durch die Kriminalpolizei 


494 Nach DDR-Recht durfte eine „Zuführung“ höchstens 24 Stunden dauern. Die Festnahmen nach den FG Ende 

Mai, Juni und September dauerten im allgemeinen bis zum Mittag/Nachmittag des folgenden Tages. 

495 Ausreiseantragsteller Februar 1989 

496 Rahmengliederung war eine MfS-interne Bezeichnung für die Anlage einer Akte aufgrund eines 

Ausreiseantrages. 

248

Rolle spielte. [/] Alle wollten gegen die Zuführung Sch. [...] protestieren bzw. ihre Solidarität mit ihm 

bekunden. 

10. Sch. [...], B. [.../] PKZ: [.../] HW: [.../] NW: [.../] Studentin, Theologisches Seminar Leipzig [/] erfaßt 

für BV Leipzig, [/] Abt. XX, AK „Solidarische Kirche“ [/] Entlassung 23.00 Uhr [/] und 

11. W. [...], M. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] Student, Theologisches Seminar Leipzig [/] erfaßt für BV 

Leipzig, Abt. XX [/] Entlassung 23.00 Uhr 

Der Sachverhalt konnte mit den Genannten nicht eindeutig geklärt werden. Der Ausgangspunkt für die 

Zuführung bestand offensichtlich darin, daß die Sch. [...] gegen die Zuführung einer anderen Person 

einschritt. Als sie deshalb durch Kräfte in Zivil zugeführt werden sollte, schrie sie und wehrte sich. W. 

[...], der die Sch. [...] als seine Frau bezeichnete, kam ihr zu Hilfe. Deshalb wurden beide zugeführt. 

Die Sch. [...] stellt den Sachverhalt so dar, als habe sie einen Angriff auf ihre Person befürchtet, da sie 

die Zivilisten nicht als Angehörige der bewaffneten Organe erkannt hätte. [/] Sie sei froh gewesen, als 

uniformierte Kräfte der VP hinzugekommen sind. 

Anmerkung: [/] Bereits während des Einsatzes am 7.5.1989 gebrauchten mehrere der Zugeführten die 

Ausrede, daß sie die Zivilisten nicht als Angehörige der Sicherheitsorgane erkannt hätten, als 

entlastendes Argument. 

12. G. [...], J. [.../] PKZ: [.../] wh.: [.../] ohne ARV [/] erfaßt für KD Leipzig-Stadt (KK) [/] AStA 4/89 [/] 

Entlassung 23.00 Uhr 

Der Genannte machte sich über die VP lustig. Er integrierte sich in den Marschzug. Er klatschte und 

pfiff und will sich an weiteren Aktionen beteiligen, wenn sein Antrag nicht genehmigt wird. Er 

bezeichnete das Vorkommnis als „öffentlichen Aufruhr“ und hat daran teilgenommen, um eher 

ausreisen zu können. [/] Seine Mutter trat am 13.3.1989 feindlich-negativ in Erscheinung. 


Information des Stellvertreters des OBM für Inneres vom 08.05.1989 über den Inhalt des Friedensgebetes am 

08.05.1989 in der Nikolaikirche. Unterzeichnet wurde die Information von Sabatowska 497 (ABL H 8). 

Das Friedensgebet wurde eröffnet durch Pf. Führer, in der Kirche befanden sich ca. 700 Personen. [/] 498 

Pf. Führer informierte, daß am gestrigen Sonntag in allen Kirchen für die Wahrheit gebetet wurde, ohne 

Schadenfreude und ohne Hohn. Die Initiativgruppe Leben, repräsentiert durch zwei junge Frauen und 

Männer, sprach zur Thematik „Das politische Mandat der Kirche“. Nach Darstellung der Pläne und 

Absichten der IG Leben, die sich aus Christen und Nichtchristen zusammensetzt, wurde mehrfach an 

Zitaten belegt, daß Kirche begründet ein politisches Mandat hat. Auf Grundlage des Evangeliums ist es 

begründet, daß Jesus ein politischer Mensch war; der sich aktiv für die Entrechteten und Unterdrückten 

eingesetzt hat. Auch die Persönlichkeit Martin Luther King wurde zur Begründung des politischen 

Mandats der Kirche herangezogen. 

Im Zwiegespräch der Referierenden wurde ein Brief Leipziger Gruppen zitiert, der an die Kirchenleitung 

Sachsens gerichtet war. Hier wurden Forderungen gestellt, für Presse-, Rede- und Versammlungsfreiheit 

497 Diese Information wurde von den Herausgebern nur im Bestand des MfS (bzw. Bürgerkomitee) gefunden! Der 

RdB (Referat Kirchenfragen) verfaßte einen parallelen Bericht über das FG. Dieser Bericht war Anlage des 

regulären Informationsberichtes 3/89 des Stellvertreters des Vorsitzenden des RdB vom 09.05.1989 (StAL 

BT/RdB 38326). Im Informationsbericht heißt es u.a.: „Zentrum und Ausgangspunkt für wiederholte auftretende 

Belastungen des Staat-Kirche-Verhältnisses ist die Nikolaikirche zu Leipzig, wo wiederholt die sogenannten 

Friedensgebete für Angriffe gegen die staatliche Ordnung benutzt wurden. Da die Friedensgebete seit April 1989 

nicht mehr von Pfarrern geführt werden, gestaltet sich das Geschehen in der Nikolaikirche auch weiterhin 

problematisch.“ In der Leitungsinformation 3/89 des StfK heißt es: „Neben den negativen kirchlichen Kräften 

werden zunehmend außerhalb der Kirche stehende Kräfte sowie Antragsteller aktiv. Besonders aggressiv 

verhielten sich diese Kräfte in Leipzig, die ihre Provokation vom Wahltag am 8.5.89 im Anschluß an das 

sogenannte „Friedensgebet“ in der Leipziger Nikolaikirche fortsetzten.“ (S. 14f. - BArch O-4 1217) 

498 Im Bericht des RdB wurde hier eingefügt: „Die Darlegungen waren insgesamt konfrontativ und geeignet, 

feindliche und oppositionelle Haltungen zu bestärken.“ (s. vorherige Anm.) 

249

auch durch die Kirchenleitung einzutreten. 

Im anschließenden Fürbittgebet, bezugnehmend auf den Auszug der Israeliten aus Ägypten (Altes 

Testament), wurden Reflexionen zur Gegenwart vollzogen, auch „hier gibt es Ägypter“, gemeint ist die 

Staatsmacht und die Bürokraten. Es gelte zu überdenken, wie man vom Pessimismus und vom Phlegma 

wegkomme. Man müsse die Angst bekämpfen, offen seine Meinung zu sagen, weil das evtl. den Verlust 

eines Studienplatzes mit sich bringt oder die Nichtgenehmigung einer Besuchsreise zu Verwandten in das 

Ausland oder die Nichtgenehmigung eines Kirchentages. 

Der Abschluß des Friedensgebetes wurde durch Oberkirchenrat Auerbach vom Landeskirchenamt 

Dresden in Form einer Rückbesinnung auf den 8. Mai 1945 als Tag der Befreiung von einer der 

schlimmsten Diktaturen in der Geschichte gehalten. Er brachte zum Ausdruck, daß die heute hier 

gestellten Fragen zum politischen Mandat der Kirche auch so in der Kirchenleitung hätten gestellt werden 

können. [/] Unter Hinweis auf die wesentlichen Prämissen des konziliaren Prozesses, Gerechtigkeit, 

Frieden und Bewahrung der Schöpfung, ermahnte er die Anwesenden, in Ruhe und Gelassenheit nach 

Hause zu gehen. 

Ergänzend zu den eröffnenden Ausführungen 499 Pf. Führers muß noch darauf verwiesen werden, daß er 

bekanntgab, von den am gestrigen Sonntag zugeführten Personen nur noch eine ihm namentlich bekannte 

Person festgehalten werde 500 . [/] Diese Mitteilung wurde von den Anwesenden mit Beifall bedacht. [/] 

Beim Friedensgebet waren folgende Geistliche anwesend: [...], Pf. Dr. Berger, [...]. 

161 ADN-Bericht 

Interne Dienstmeldung der ADN mit dem Vermerk „Nur zur Information“ vom 09.05.1989, in dem ein DPA- 

Bericht über die Vorgänge in Leipzig am 07./08.05.1989 übernommen wurde ADN (Aktenzeichen: 

WL0910/01). 

Wieder Proteste in Leipzig - Vorwurf: Wahlfälschung - 16 Festnahmen 

Ost-Berlin/Leipzig, 9. Mai 89 (dpa 501 ) - Etwa 500 DDR-Bürger haben am Montagabend in der Leipziger 

Innenstadt gegen das nach ihrer Ansicht unkorrekte amtliche Ergebnis der DDR-Kommunalwahlen 

protestiert. Ein Demonstrationszug, der sich nach einem der traditionellen Friedensgebete vor der Nikolai- 

Kirche in Bewegung setzte, wurde durch Polizeieinsatz gestoppt. Wie es in Berichten aus der Messestadt 

am Dienstag weiter hieß, sind mindestens 16 Personen abgeführt worden, darunter auch einige namentlich 

bekannte Theologiestudenten. Die Polizei versuchte durch Kettenbildung, den Zug aufzuhalten. [/] Die 

neuerliche Demonstration, bei der nach Angaben von Augenzeugen einige hundert Polizisten und 

Sicherheitskräfte im Einsatz waren, richtete sich auch gegen die Festnahmen bei den Protest vom Sonntag 

sowie mehrerer Dutzend seit Donnerstag erfolgter sogenannter polizeilicher Zuführungen 502 . Hier gehe es 

Polizei und Staatssicherheitsdienst vor allem darum, die Initiatoren der Protestveranstaltung ausfindig zu 

machen. Um weitermarschierende Demonstranten zu stoppen, sei zeitweilig auch vom Schlagstock 

Gebrauch gemacht worden, hieß es. Unter den Demonstranten waren auch wieder viele Ausreisewillige. 

[/] Vertreter von Basis- und Bürgerrechtsgruppen wiederholten am Dienstag ihren Vorwurf, daß es bei der 

Ermittlung des offiziellen Wahlergebnisses in Ost-Berlin, Leipzig und anderswo zu „Fälschungen“ 

gekommen sei. Bei Beobachtungen von öffentlichen Stimmenauszählungen durch Mitarbeiter 

verschiedener Gruppen seien in der Messestadt zwischen zehn und 20 Prozent Nein-Stimmen festgestellt 

499 Diese Ergänzung wurde durch Jakel in seiner Information des RdB nicht übernommen (s. Anm. 497). 

500 Die Mitteilung darüber gab Sabatowska am 08.05.1989, 14.00 Uhr J. Richter und Pf. Wugk 

(Kaufmann/Mundus/Nowak, 265). Es handelte sich um Andreas Braun. S.a. S. 244 

501 Am 10.05.1989 erschienen in bundesdeutschen Zeitungen verschiedene Berichte über die Demonstrationen am 

07. und 08.05.1989. Z.B.: FAZ (epd), FR (epd/zba), SZ (Eigener Bericht), Berliner Morgenpost (dort auch ein 

ap-Foto von Festnahmen am 08.05.1989) 

502 Am 05.05. wurden 13 Leipziger Gruppenmitglieder kurzzeitig festgenommen, verhört und verwarnt, nicht an der 

Demonstration am 07.05. teilzunehmen. 

250

worden 503 . In den bisher in Ost-Berlin vorliegenden Regionalzeitungen aus Leipzig ist nicht über die 

Protestveranstaltung vom Sonntag berichtet worden. 

162 Notizen aus einer Parteiberatung 

Handschriftliche Aufzeichnungen - vermutlich von Opitz - vom 11.05.1989 zur Beratung beim 1. Sekretär der 

SED-Bezirksleitung, in denen es darum geht, die Montagsgebete einzustellen (StAL BT/RdB 38326). 

[stenographisch:] Wir504 hatten uns verständigt über das weitere Vorgehen [daran schließen sich zwei 

stenographische Wortgruppen, als Alternativen unterschieden an, die nicht eindeutig zu entziffern sind] 

1. Gespräche mit Landesbischof Hempel - Deutliches Wort notwendig - Gespräche auch mit Synodalen in 

allen 3 Bezirken und mit allen - Super-Intendenten 

[Gespräch mit Landesbischof] Leich 26.5.89 

Ziel: 

a) „Montagsgebete“ einstellen (kein „Friedensgebet“, wenn gegen DDR und die Grenze gebetet wird) 

b) Seminar beruhigen - am Tage der Wahl randaliert, muß Konsequenzen haben505 c) Pfarrer disziplinieren 

Wonneberger, Berger, Führer, [... Namen nicht zu entziffern Stiehler?], Kaden 

[Folgendes wurde vom Verfasser für Punkt a, b, c hinter Klammer gesetzt:] Nachdenken über [... Wort 

nicht zu entziffern - Vermutlich stenographisch: Absetzung] Kirchentag - zumindest ohne Rennbahn506 d) 4.6. angemeldeten Pilgermarsch in L[eipzig] = nicht stattgeben 

Borna 507 - im Rahmen 1988 nur statthaft 

e) Was sind „gutunterrichtete kirchliche Kreise?“ 508 

Entweder hinter diese Falschmeldungen und Lügen stellen oder dagegen protestieren - sonst kein 

Gesprächspartner mehr für uns. 

• Basisgruppen „[IG] Leben“ u.a. - unter Dach der Kirche 

• Wonneberger, Dr. Berger u.a. disziplinieren 

(Bewegung von unten: NF [Nationale Front], befreundete Parteien (CDU) u. Org. 

- einheitlich organisieren durch die RdK’s) 

503 Die Ad-hoc-Gruppe, die die Wahlauszählung in Leipzig kontrollierte, gab ca. 9,8% Nein-Stimmen (ohne 

Sonderwahllokale) an (Mitarbeiter der AKG, AGM des Jugendkonventes Leipzig und der IGL, Mitteilung über 

Differenzen zwischen der Bekanntgabe des endgültigen Gesamtergebnisses durch den Vorsitzenden der 

Wahlkommission und der Bekanntgabe der Ergebnisse durch die Wahlvorstände in den einzelnen Wahllokalen 

bei der Wahl der Stadtverordnetenversammlung von Leipzig (03.06.1989) - ABL H 1, vgl. Wahlfall 89). 

504 Parallele Notizen befinden sich auf der Rückseite der Information vom 04.05.1989 (s. Dok. 152). Im 

Fernschreiben an E. Honecker teilte H. Schumann am 25.05.1989 mit, daß die Arbeitsgruppe am 11.05.1989 

getagt habe (StAL BT/RdB 38326). Dort heißt es: „Sollten die von der Kirchenleitung zu den sogenannten 

'Montagsgebeten' in der Leipziger Nikolaikirche gegebenen Zusage nicht bald realisiert werden und diese 

'Montagsgebete' weiter in der Hand der negativen Kräfte bleiben, muß ernsthaft die Frage aufgeworfen werden, 

ob die Sächsische Kirchenleitung überhaupt noch in der Lage und bereit ist, in den Leipziger Kirchen für Ruhe 

und Ordnung für die Durchführung eines entsprechend religiösen Lebens zu sorgen. Ist das der Fall, sind 

Konsequenzen durch die staatlichen Organe erforderlich.“ 

505 Gemeint ist vermutlich das Theologische Seminar. Auf der Rückseite der Information vom 04.05.1989 (s. Dok. 

Fehler! Verweisquelle konnte nicht gefunden werden.) heißt es: „[...] Randaliert am Tage der Wahl / [/] [... 

Wort nicht zu entziffern] über staatl. Maßnahme nachdenken“. Mitarbeitern und Studenten des Theologischen 

Seminars, die von den Herausgebern befragt wurden, konnten keinen Anhaltspunkt für diese Notiz geben. 

506 Die Abschlußveranstaltung des Kirchentages fand auf dem Gelände der Rennbahn im Scheibenholz statt. 

507 In der Nähe der Dreckschleudern von Espenhain am Rande der Braunkohletagebaue fanden jedes Jahr größere 

kirchliche Veranstaltungen gegen die Umweltpolitik der SED statt (s. Chronik). 

508 Gemeint sind vermutlich Meldungen in Presse und Funk der Bundesrepublik über Wahlfälschungen bei den 

Kommunalwahlen am 07.05.1989. 

251


Handschriftliches Protokoll der Sondersitzung des KV St. Nikolai am Donnerstag, dem 18. Mai 1989, an der 

Landesbischof Hempel teilnahm (ABL H 54). 

Anwesenheit: Als Gast Landesbischof Dr. Hempel, OKR Auerbach, [...] 

Der Vorsitzende eröffnet die Sitzung, nachdem er die Andacht gehalten hat. 

Er übergibt das Wort an den Herrn Landesbischof. Dr. Hempel sieht sich in der Situation der DDR ebenso 

wie alle anderen Menschen. Er wünscht, Überlegungen anzustellen, die das Montagsgebet verbessern. Die 

Mitarbeit der Gruppe im Sinne des 8. Mai ist schlechterdings unmöglich. (Fußnote: siehe Anlage) 509 . Alle 

Mitarbeit im Sinne des Gebets ist nur im Zusammenhang mit den amtierenden Geistlichen möglich. [/] 

Die Kirchenvertreter nahmen die Gelegenheit zum ausführlichen Gespräch mit dem Herrn Landesbischof. 

Der bislang ausgehandelte Kompromiß mit den Gruppen muß erhalten bleiben, eine Selbstdarstellung 

innerhalb des Friedensgebetes zerstört die Verkündigung. 

Dr. Hempel: Die Gruppenarbeit in der Form des 8. Mai ist nicht annehmbar. (Fußnote: siehe Anlage) 510 . 

Die Gruppen vermengen gekonnt Grundsatz- und Verfahrensfragen. Die Wiederherstellung des 

Kompromisses ist das Äußerste, was darüber hinausgeht, ist nicht akzeptabel. [/] Detailfragen das 

Montagsgebet betreffend werden angeführt. Die Vorbereitung ist sehr aufwendig, aber sie liegt in der 

Verantwortung der Pfarrer. Gruppen, die nicht sich an den vereinbarten Kompromiß halten, können nicht 

mehr in der Verantwortung das Montagsgebet mitgestalten. Dies soll mit den Betreffenden klar - Auge in 

Auge - besprochen werden. 

Der Kirchenvorstand stimmt Landesbischof Dr. Hempel zu und erklärt das Folgende: Die 

Wiederherstellung des mit den beim Bezirkskirchenausschuß511 verankerten Gruppen Kompromisses 

[sic!] und deren strikte Einhaltung nach allen Richtungen ist unabdingbar. 

Der bereits vorzulegende Plan ist für die Durchführung der Montagsgebete absolut verbindlich. Gruppen, 

die diese Ordnung durchbrechen, ist mit dazu erfolgendem Gespräch die weitere Mitarbeit zu versagen. [/] 

Der amtierende Pfarrer des Montagsgebetes muß die Billigung des Superintendenten und des 

Kirchenvorstandes haben, er trägt die Verantwortung im Konfliktfall 512. 

Ende der Sitzung 20.05 Uhr 

Protokoll: W. Hofmann 

vorgelesen, genehmigt u. unterschrieben [/ gez.] C. Führer [/ gez.] R. Hermann 

[Anhang von Pfarrer Haubold im Auftrag von Landesbischof Hempel aus dem Jahre 1992:] 

Fußnote 1 [/] Die Vereinbarung zwischen den Gruppen und dem Kirchenvorstand Leipzig-Nikolai lautete: 

Die Gruppen können ihre Gebetsversammlungen in der Nikolaikirche halten: die Verantwortung liegt 

jeweils beim Pfarrer. Mit diesem ist das Programm vorher zu besprechen. [/] Am 8. Mai waren die 

Absprachen mit der Arbeitsgruppe „Solidarische Kirche“ erfolgt. Während des Gottesdienstes wurde 

mitgeteilt, daß nicht die Arbeitsgruppe „Solidarische Kirche“, sondern die Arbeitsgruppe „Initiativgruppe 

Leben“ das Friedensgebet durchführen wird. Eine Absprache mit dem verantwortlichen Pfarrer war nicht 

erfolgt 513. 


Aktennotiz vom Rat der Stadt Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 19.05.1989 über ein Gespräch zwischen 

509 Eintrag und Fußnote durch Pfarrer Haubold im Auftrag von Landesbischof Hempel im Jahre 1993 angefügt. 

510 vgl. vorhergehende Fußnote 

511 Zur Struktur der Landeskirche s. Plan * ** c* 

512 Das MfS vermerkte zu dieser Kirchenvorstandssitzung in der Quartalseinschätzung zum OV „Igel“, daß Pfarrer 

Führer „die Fortführung der 'FG' in der Nikolaikirche“ durchsetzte (Auszug in: STASI intern, 253). 

513 E. Dusdal, der für den AKSK die Verantwortung übernommen hatte, stellt den Sachverhalt so dar, daß der 

verantwortliche Pfarrer - Superintendentenstellvertreter Pf. Wugk - vor dem FG keine Einwände gegen den 

Tausch hatte. 

252

Sabatowska und Sup. Magirius am 19.05.1989. Sie wurde von Hillebrand unterzeichnet und am 23.05. vom 

OBM an den Vorsitzenden des RdB weitergeleitet (StAL BT/RdB 38326). 

Genosse Sabatowska brachte die staatliche Erwartungshaltung zum Ausdruck, das Friedensgebet in der 

Nikolaikirche unter diesen Bedingungen, wie sie nunmehr entstanden sind, nicht mehr weiterzuführen. 

Außerdem informierte er über die bevorstehende Versagung 514 des Pilgermarsches am 4.6.89 und über die 

Absicht von Personen aus dem Bereich kirchlicher „Basisgruppen“, am 10.6.89 in der Leipziger 

Innenstadt ein „Straßenmusikfestival“ zu veranstalten. Sup. Magirius positionierte sich in folgender 

Weise: 

Zur Bewertung der allgemeinen politischen Situationen gehöre es für ihn, Herrn Sabatowska wiederum zu 

bitten, als Staatsfunktionär und als Mitglied der SED, nicht auf Erscheinungen einzugehen, sondern die 

Ursachen zu untersuchen (Antragsteller). Er wolle die DDR und den Sozialismus als Alternative erhalten, 

dieser müsse dann aber auch perspektivisch und hoffnungsvoll sein. (In allen sozialistischen Ländern 

passiere derzeit soviel, auch wir müßten uns nun endlich öffnen.) Wenn junge Leute ihrem Willen freien 

Lauf lassen wollen, so könne er dies z.T. verstehen. Wer aber rede mit ihnen? Nach seiner Meinung 

sollten das z.B. die Funktionäre des Pfingsttreffens tun. Die Kirche könne diese Leute jedenfalls nicht 

mehr bändigen. Er beobachte, daß viele Antragsteller in letzter Zeit ausgereist seien. Gleichzeitig sehe er, 

wie diese Leute wieder nachwachsen. 

Gestern habe Bischof Dr. Hempel mit dem Kirchenvorstand der Nikolaikirche beraten. Hempel habe die 

Position vertreten, daß im Friedensgebet der Nikolaikirche nichts anderes geschehe, als was sonst in der 

Kirche ablaufe. Sup. Magirius äußerte, daß man manchmal nicht mehr sicher sei, ob wir noch beim 6.3.78 

stehen. Wenn ja, dann sollte man eine konsequente Trennung Staat-Kirche gewährleisten. Es tue ihm leid, 

daß das Friedensgebet gerade am 8.5.89 so unerfreulich verlaufen sei. Er fühle sich persönlich 

hintergangen. Hempel habe gesagt, ein Absetzen des Friedensgebets komme nicht in Betracht. Man könne 

als Kirche nicht darauf verzichten. Die Gruppen würden jedoch nur in die Vorbereitung der 

Friedensgebete einbezogen. Das Friedensgebet am kommenden Montag liege in der Verantwortung der 

CFK (Dr. Zimmermann). 

Er kritisierte die Installierung einer Kamera am Gebäude von Interpelz 515 . Dies führe zu Verkrampfungen. 

Er sei für die strenge Trennung von Staat und Kirche. Dies bedeute, daß nicht die Kirche, sondern die 

Gesellschaft mit den Problemen auf der Straße fertig werden müsse. Persönlich sei er enttäuscht gewesen, 

daß Pfr. Bartels versucht habe, am Pfingstmontag Leute an der Nikolaikirche zu formieren. Zum geplanten 

Pleißemarsch bemerkte er, daß es unter diesen Leuten welche gebe, die Angst vor den Chaoten hätten. 

Jedoch seien wir in unserer Gesellschaft schon weiter gewesen (Palme-Marsch 516 ). Er frage, ob ein 

Verbot nicht eine viel größere Wirkung haben könnte als der Marsch von 200 Demonstranten in der 

Öffentlichkeit. Unbedingt solle der Staat mit diesen Leuten reden. Er informierte, daß der Kirchenvorstand 

der Paul-Gerhardt-Kirche beschlossen habe, die Kirche nur zur Verfügung 517 zu stellen, wenn eine 

Genehmigung für die Veranstaltung vorliegt. Mit Pfr. Sievers und dem Referenten Dr. Noack [richtig: 

Nowak] sei dies noch zu klären. 

Hinsichtlich des 10.6.89 meinte er, auch hier sei er für die Trennung Staat-Kirche. Er glaube - und er höre 

hier erstmals davon -, daß dies etwas ganz Schlimmes werde. Vorbereitet sei dies nach dem bekannten Stil 

dieser Leute. Für ihn sei Lässig einer derjenigen, die andere Verhältnisse wollen. Man werde wohl nicht 

umhin kommen, Leipzig an diesem Tag wieder zu einer bewachten Stadt zu machen. Auch er teile die 

Sorge, daß es zu Belastungen vor dem Kirchentag kommen könne. Hier helfe nur Offenheit des Staates. 

Nach seiner Meinung hätten z.B. 80% Wahlbeteiligung der Stimmung im Lande mehr entsprochen. Er 

teilte Gen. Sabatowska mit, daß es unüblich sei, wenn ein SBBM einen Kirchenvorstand einlade. Dies 

514 K. Kaden hatte den Antrag auf Genehmigung des Pleiße-Pilgerweges gestellt. Ihm wurde erst am 26.05. die 

Ablehnung des Antrages mitgeteilt. 

515 Auf dem Dach eines Neubaus schräg gegenüber der Nikolaikirche. 

516 s. Anhang, S. 375 

517 Die Andachten zum Pleißemarsch sollten in der Paul-Gerhard-Gemeinde und in der Reformierten Kirche 

stattfinden. Sie fanden statt, obwohl der Pilgerweg nicht genehmigt wurde. 

253

gehe so nicht. Pfr. Führer habe ein solches für den kommenden Montag geplantes Gespräch beim SBBM 

Setzepfand daher abgesagt. Die an den Kirchenvorstand ergangene Einladung übergab Sup. Magirius an 

Gen. Sabatowska. 


Bericht des Leiters der Untersuchungsabteilung der BV des MfS, Oberst Etzold (IX/be), vom 24.05.1989 an 

den Leiter der BV „über die Untersuchung des Vorkommnisses im Anschluß an das Friedensgebet am 

22.05.1989“ (ABL H 8). 

Am 22.5.1989 fand in der Leipziger Nikolaikirche von 17.00 Uhr bis gegen 17.50 Uhr das montägliche 

Friedensgebet statt, an dem ca. 450 Personen teilnahmen. Im Anschluß daran verblieb eine größere Anzahl 

von Personen wie an jedem Montag in losen Gruppen auf dem Nikolai-Kirchhof stehen. Gegen 18.20 Uhr 

setzten sich etwa 150 Personen in Bewegung, um über die Grimmaische Straße in die Innenstadt zu 

gelangen. Aufgrund volkspolizeilicher Sperrmaßnahmen 518 an der Grimmaischen Straße umrundete die 

Formation die Kirche und versuchte durch die Ritterstraße in Richtung Brühl zu gelangen. Daraufhin 

erfolgte die Sperrung der Ritterstraße und die Auflösung der Ansammlung durch VP-Kräfte in Uniform. 

52 Personen wurden zur Klärung des Sachverhaltes zur Kriminalpolizei des VPKA [Volkspolizeikreisamt] 

Leipzig zugeführt. Unter den zugeführten Personen befanden sich 14 aus dem Bezirk Halle, 24 Personen 

aus der Stadt Leipzig und 14 Personen aus Kreisen des Bezirkes Leipzig. 

Die Personen wurden gemäß § 12 VP-Gesetz 519 befragt und im Anschluß nach erfolgter Belehrung bzw. 

der Mitteilung, daß gegen sie die Einleitung eines Ordnungsstrafverfahrens geprüft wird, entlassen. Die 

Entlassungen waren am 23.5.1989 mit Ausnahme von 3 Personen, die der Abteilung IX zur Prüfung des 

Strafverdachtes bzw. zur Zeugenvernehmung (1 Person) zugeführt worden waren, gegen 1.15 Uhr 

abgeschlossen. 

Im Ergebnis der Befragung ist folgendes festgestellt: 

Von den 52 zugeführten Personen handelt es sich in 6 Fällen um Personen, die aus Neugierde oder 

zufällig in die Ansammlung in der Ritterstraße geraten waren. Alle anderen Personen hatten vorher am 

Friedensgebet teilgenommen. In den Befragungen erklärten 22 Personen unverhohlen, daß sie mit ihrer 

Teilnahme an der Formation das Ziel verfolgten, gegen die bisherige Nichtgenehmigung ihrer Anträge auf 

ständige Ausreise zu protestieren, ihrem Antrag Nachdruck zu verleihen 520 bzw. auf sich aufmerksam zu 

machen, z.B. 

S. [... /] „Ich gehe seit Oktober 1988 so oft es mir möglich ist zum Friedensgebet in die Nikolaikirche mit 

anschließendem Marsch in Richtung Innenstadt. Ich habe bisher an 5 Märschen teilgenommen. Am letzten 

Montag wurden meine Personalien am Capitol festgestellt. Ich habe auch in Zukunft vor, an Märschen 

nach dem Friedensgebet teilzunehmen, um darauf aufmerksam zu machen, daß ich die DDR 

schnellstmöglich verlassen will.“ 

G. [... /] „Ich nahm daran teil, um damit meinem gestellten Ausreiseantrag Nachdruck zu verleihen. Ich 

will mich damit [sic!] bei den Behörden aufmerksam machen. Mir ist bekannt, daß man bei den Märschen 

registriert und fotografiert wird. Man sieht die Kameras hinter den Vorhängen. Ich will damit zum 

518 In der Anlage zur ZAIG-Wocheninformation („Hinweis zu provokatorisch-demonstrativen Aktivitäten nach 

Abschluß des sogenannten Friedensgebetes in der Nikolaikirche Leipzig am 22. Mai 1989“ heißt es: 

„Entsprechend den unter Führung der Partei vorbereiteten, abgestimmten Maßnahmen der Schutz- und 

Sicherheitsorgane zur Unterbindung [...] erfolgte durch die Deutsche Volkspolizei die Abriegelung der Abgänge 

[...].“ (BStU ZAIG 4594, 139) 

519 s. Anm. 24 

520 Hummitzsch notierte zu einem Telefonat mit dem stellv. Stasi-Minister Neiber am 22.05., 21.20 Uhr: „Harte 

Linie [/] Prüfen, warum Antragsteller! [/] 2-3 Tage umgehend rausschmeißen [/] differenzieren. [/] so schnell wie 

möglich. [/] nächsten Montag verschwunden sein.“ (BStU Leipzig AB 3843, 167) D.h., demonstrierende 

Ausreiseantragsteller sollten noch vor dem 29.05. ausreisen. Diese Weisung ging auch an die anderen Bezirke (so 

Notizen Hummitzsch zu Telefonaten mit Mielke und Neiber am gleichen Abend - ebenda, 167f.). 

254

Ausdruck bringen, daß ich es mit meinem gestellten Ausreiseantrag auch ernst meine.“ 

T. [... /] „Ich habe an dem Schweigemarsch teilgenommen, um zu dokumentieren, daß ich die DDR 

verlassen will. Ich betrachte dies als mein Recht der Versammlungs- und Glaubensfreiheit, und ich 

möchte den Staat auf legale Weise verlassen. Somit habe ich mich eben den anderen Antragstellern 

angeschlossen, um meinen Willen zu dokumentieren, auszureisen. 

L. [... /] „Ich bin unzufrieden, wie mein Übersiedlungsantrag z.Z. bearbeitet wird, denn man hört nichts 

und wartet nur auf einen positiven Bescheid. Und ich möchte mit meiner Beteiligung an solchen 

Friedensmärschen und Zusammenkünften meine Meinung, meine Unzufriedenheit zum Ausdruck bringen. 

Ich werde mich in Zukunft an derartigen Zusammenkünften beteiligen, bis ich einen positiven Entscheid 

habe.“ 

Aus der Tendenz der Aussagen ist erkennbar, daß die Antragsteller, die an den Friedensgebeten 

teilnehmen, durch ihre Beteiligung an derartigen Zusammenrottungen die Konfrontation mit den 

Staatsorganen zunehmend suchen. Zumindest ist ihre Bereitschaft zur Mitwirkung daran vorhanden, so 

daß, wenn eine Person ein entsprechendes Signal setzt (wie am 22.5 89 durch G. [...] geschehen), auch in 

Zukunft mit derartigen Vorkommnissen zu rechnen ist, zumal infolge der getroffenen zentralen 

Entscheidung das Beispiel nachahmenswert erscheint und erfolgversprechend ist 521 . Aus den Aussagen ist 

nicht erkennbar, daß ein solcher Marsch von vornherein geplant war. Es hat sich aber durch 

Flüsterpropaganda und aufgrund gezielter Informationen der Westmedien unter den Antragstellern 

herumgesprochen, daß nach dem Friedensgebet derartige Märsche stattfinden sollen. Aus diesem Grunde 

reisten auch die Personen aus dem Bezirk Halle an. 5 Personen, darunter 2 aus dem Bezirk Halle, waren 

bereits am 7.5.1989 bzw. 15.5.1989 aufgefallen. 

Insgesamt zeigt sich, daß die montäglichen Friedensgebete in der Nikolaikirche, unabhängig davon, ob im 

nachhinein eine Provokation stattfindet oder nicht, als ein Forum des Informationsaustausches der 

Antragsteller und als die Gelegenheit, auf sich aufmerksam zu machen, betrachtet wird. 

Die insgesamt zugeführten 52 Personen gliedern sich wie folgt auf. 

1. Bezirk Leipzig insgesamt 38 Personen 

davon aus der Stadt Leipzig24 Personen 

aus den Kreisen Leipzig-Land 4 Personen 

Borna 4 Personen 

Geithain 1 Person 

Grimma 1 Person 

Delitzsch 1 Person 

Altenburg 1 Person 

Wurzen 2 Personen 

Von diesen 38 Personen sind 28 als Antragsteller auf Übersiedlung registriert, und eine Person hat die 

Absicht dazu in der Befragung bekundet. 

2. Bezirk Halle insgesamt 14 Personen 

davon aus der Stadt Halle 5 Personen 

aus den Kreisen Merseburg 4 Personen 

Dessau 3 Personen 

Weisenfels 2Personen 

Von diesen 14 Personen sind 13 als Antragsteller auf Übersiedlung registriert. 

Eine Zuordnung der zugeführten Personen zur sozialen Struktur ergibt folgendes Bild 

Bezirk Leipzig Bezirk Halle 

Facharbeiter Industrie und Landwirtschaft 18 11 

Mitglied PGH 2 - 

521 Hier ist vermutlich gemeint, daß Ausreiseantragsteller, die demonstrierten, kurzfristig die DDR verlassen 

durften/mußten. Nach den Verhaftungen infolge des FG am 12.06.1989 meldete Mielke an Honecker, Krenz u.a.: 

„Des weiteren ist vorgesehen, differenzierte Entscheidungen zur ständigen Ausreise unter Beachtung des 

Disziplinierungsfaktors vorzubereiten.“ (Information Nr. 297/89 vom Leiter des MfS, Mielke - BStU ZAIG 

3748) 

255

selbst. Gewerbetreibende 1 - 

Kulturschaffende 2 - 

Mitarbeiter Innere Mission und Kirche 2 - 

Lehrlinge 1 - 

keine Angaben vorhanden 7 2 

ohne Arbeitsrechtsverhältnis 5 1 

Festgestellt werden muß weiterhin, daß sich der Täterkreis auf Personen mit relativ hoher 

Lebenserfahrung konzentriert. So sind von den zugeführten 52 Personen 

25 Jahre alt = 10 Personen [/] bis 40 Jahre alt = 36 Personen [/] über 40 Jahre alt = 6 Personen 

Eine Konzentration von Personen aus bestimmten Betrieben oder Einrichtungen wurde nicht festgestellt. 

In keinem Fall waren mehr als 2 Personen aus dem gleichen Betrieb, wobei die überwiegende Mehrzahl 

der zugeführten und in einem Arbeitrechtsverhältnis stehenden Personen in Volkseigenen 

Betrieben/Einrichtungen tätig sind. 

Volkseigene Betriebe/Einrichtungen 

einschließlich Deutsche Reichsbahn = 33 Personen 

PGH und BHG = 4 Personen 

Innere Mission und Kirche = 2 Personen 

priv. Firmen, Gaststätten, Selbständige u.a. = 8 Personen 

[...] 

Anhang 

In Auswertung der bisher gesammelten Erfahrungen ist auf folgende Probleme hinzuweisen: 

1. Im Falle von Zuführungen sind die zu Befragungen eingesetzten Kräfte konkret und rasch mit dem 

Sachverhalt vertraut zu machen. Bisher waren die Informationen, die im Führungspunkt der K 

[Kriminalpolizei] eingingen, zu unkonkret und trafen erst ein, wenn die Befragungen bereits begonnen 

hatten. [/] Effektiv wäre es, den Vernehmern eine Videoaufzeichnung vorzuführen. 

2. Der Rahmen der möglichen staatlichen Reaktionen/Sanktionen sollte bereits vorher abgestimmt sein, da 

dadurch ein zielstrebiges Vorgehen bei den Befragungen gesichert ist. Die Untersuchungsorgane 

müssen die Möglichkeit zur Eigenentscheidung aus dem aufgeklärten Sachverhalt erhalten. Nur bei 

Strafverdacht sollte eine zentrale Abstimmung erfolgen522 . Dadurch würde erreicht, daß die 

Entlassungen früher erfolgen können, Beschwerden vorgebeugt wird und der Kräfteeinsatz rationeller 

organisierbar wäre. 

3. Zu entscheiden ist, ob gegen Personen, die kurzfristig übersiedelt werden, OSV eingeleitet werden und 

die Zahlung Ordnungsstrafen unter Einbeziehung der zuständigen Abteilung Innere Angelegenheiten 

durchgesetzt werden soll 523. 

4. Es sollte gesichert sein, daß die Auswertung der op. DE [operative Diensteinheit] bis auf Abruf besetzt 

bleiben, um rasch Informationen zu erfaßten Personen erarbeiten zu können. 

In Abstimmung mit der BKG [Bezirkskoordinierungsgruppe - eine Abteilung der Bezirksverwaltung 

des MfS] sollte dazu das methodische Vorgehen festgelegt werden. 


Gesprächskonzeption vom Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig vom 25.05.1989 für 

das Gespräch mit Bischof Hempel am 25.05.1989 und Bischof Leich am 26.05.1989. Die 3 Seiten 

Computerausdruck wurden nicht unterzeichnet (StAL BT/RdB 20715 und in: StAL BT/RdB 38326) 524 . 

522 Die Maßnahmen für den Umgang mit den Inhaftierten wurden durch die Hauptabteilung IX des MfS (Berlin) 

beschlossen (s. Lieberwirth 223). 

523 Mittig teilte am 23.05.1989, 7.24 Uhr, Hummitzsch mit, daß die Ordnungsstrafverfahren weiter durchgeführt 

werden sollten (BStU Leipzig AB 3843, 168). 

524 Die ersten Notizen der Konzeption stammten vom 11.05.1989 (StAL BT/RdB 38326). Neben diesen 

256

Innerhalb der ev. Kirchen in der DDR vollziehen sich gegenwärtig kontroverse Diskussionen um die 

Existenz von Gruppen zu thematisieren und unter den verschiedenen Gesichtspunkten aufzubereiten. 

Diese Anstrengungen werden von Auseinandersetzungen zwischen der „offiziellen“ Kirche und den 

Gruppen sowie in den Gruppen selbst begleitet. Dabei stehen vor allem die sozialethischen Gruppen im 

Vordergrund und damit zusammenhängend die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Politik, von 

Kirche und Religion sowie nach den Perspektiven der Entwicklung kirchlicher Strukturen. Die 

diskutierten Fragen und die in Erwägung gezogenen Schlußfolgerungen für das Handeln der Kirche stehen 

ausdrücklich in sehr engem Zusammenhang mit der Gestaltung des Staat-Kirche Verhältnisses und 

berühren nicht selten Probleme der gesamtgesellschaftlichen und insbesondere der politischen 

Entwicklung unseres Landes. Diese Grundsituation spiegelte sich letztendlich auf den Plenartagungen der 

„Ökumenischen Versammlung“ für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Magdeburg 

und Dresden, in den Diskussionen um das „politische Mandat der Kirche“ und um den Begriff „Kirche im 

Sozialismus“ wider. Während die Papiere der Ökumenischen Versammlung „bestürzende 

Wahrnehmungsdefizite im Blick auf soziale Errungenschaften unseres Staates“ aufweisen, ein Bild des 

„traurigen, bedrückten, entmündigten Einwohners der Republik zeichnen, dessen Leben sich zwischen der 

‘unwirtlichen Öffentlichkeit’ und der problembeladenen Familie abspielt“ 525 , stellt Landesbischof Dr. 

Leich in einem Gemeindevortrag in Jena am 5. März 1989 die Formel „Kirche im Sozialismus“ in Frage 

und schlägt vor, besser von der „Evangelischen Kirche in der DDR“ zu sprechen. Dabei kritisiert er, daß 

die enthaltenen Begriffe „Kirche“ und „Sozialismus“ definitorisch nicht geklärt sind, vor allem habe das 

Wort Kirche gegenüber früher an Eindeutigkeit weitgehend verloren. Schon 1988 wurde von westlichen 

Medien die Fragestellung „Was kann Kirche im Sozialismus sinnvoll heißen?“ 526 mit der Feststellung 

begleitet, daß die Bezeichnung „Kirche in der DDR“ weniger irreführend wäre, aber politisch bedeute, daß 

damit die Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche am 06.03.1978 als gescheitert erklärt werden 

müssen und dies „unter den gegenwärtigen Bedingungen den Weg zurück in die Zeit der Konfrontation 

wiese“. (Kirche im Sozialismus, S. 180 527 ) Kulminationspunkt der beschriebenen kirchlichen Situation 

bilden die Diskussionen um die Frage des politischen Mandats einer Kirche, wobei differenzierte 

Unterschiede zwischen den ev. Landeskirchen und auch innerhalb der Landeskirchen feststellbar sind. 

Konsequenter Vertreter der Befürwortung eines politischen Mandats der Kirche ist gegenwärtig Bischof 

Dr. Forck, Berlin-Brandenburg. Bischof Dr. Hempel spricht vom begrenzten politischen Mandat. Die 

politisch progressiven Amtsträger und Theologen, darunter auch eine Reihe theologisch konservativer 

Vertreter, lehnen ihrerseits das politische Mandat einer Kirche eindeutig ab und verweisen darauf, daß die 

gegenwärtigen Erscheinungsformen, für ein politisches Mandat einzutreten, doch zugelassen habe, daß 

− eine hemmungslose, selbstzerfleischende Propaganda betrieben würde, das Wesen der „Perestroika“ 

oder des „Neuen Denkens“ gegen die DDR umzukehren; 

− nicht gefragt wurde, ob mit dieser Propaganda jeweils eine Entwicklung gewollt oder eine 

Diskreditierung bezweckt wurde; 

− bewußt wurde, wenn abstrakte Umgestaltungsdemagogie, Unsicherheit, Ängstlichkeit und 

Minderwertigkeitskomplexe in einigen Bevölkerungskreisen Einzug finden; 

− die Meinung befürwortet wird, der Staat solle die Schleusen öffnen und eine sozialistische 

Marktwirtschaft einführen und Pluralismus gewähren. 

kirchenpolitischen Überlegungen fand sich unter den Unterlagen des Referat Kirchenfragen auch drei Seiten 

Computerausdruck mit Sachinformationen zu den FG, zum Pleißemarsch, zum Straßenmusikfestival und zur 

Veranstaltungsverordnung (StAL BT/RdB 21956). Zu einem Telefonat mit Mittig notierte Hummitzsch am 

23.05., 14.49 Uhr: „Führer bewegen! [/] [FG] einstellen, [/] wie? [//] Bischof reden, Informieren [/] mit allem 

Nachdruck“ (BStU Leipzig AB 3843, 169). 

525 Die Anführungszeichen sind im Original nur teilweise gesetzt. Hier handelt es sich offensichtlich um ein Zitat 

aus einer internen Information (vermutlich des StfK) über die Ergebnisse der Ökumenischen Versammlung. 

526 Gemeint ist der Aufsatz von Richard Schröder, Was kann „Kirche im Sozialismus“ sinnvoll heißen?, in: KiS 

4/88, 135-137 und in der Samisdat-Zeitschrift „Kontext“ vom 22.11.1988, 45-49 (ABL Box 7). 

527 In der Zeitschrift „Kirche im Sozialismus“ 5/88 ist auf Seite 180 ein Artikel unter dem Titel „Kirche im 

Sozialismus - Eine überholte Formel?“ abgedruckt. Das Zitat stammt vermutlich ebenfalls aus einer Richtlinie 

des StfK. 

257

Dies ist nach Meinung o.g. Vertreter Verleugnung des eigenen und Griff nach einem fremden Mandat, wo 

dem Staat kirchlicherseits als Ankläger, Wächter und vor allem als Richter begegnet wird. Politisch 

progressive Geistliche, Amtsträger und Theologen vertreten die Auffassung, daß die Kirche eine 

politische Mitverantwortung besitzt, aber keinen politischen Auftrag. Hiermit erfolgt eine weitgehende 

Annäherung an die staatlichen Positionen. Somit kann der Auffassung der sogenannten linken Theologen 

auch unsererseits zugestimmt werden, die feststellen, daß „Christen als Bürger ihre politische 

Mitverantwortung wahrnehmen, so daß ihr Handeln zum weltlichen Zeugnis ihres Glaubens werden kann, 

weil es nicht nach dem Wohl der Kirche, sondern nach dem Gemeinwohl, nicht nach den Rechten der 

Kirche, sondern zuerst nach ihren Pflichten fragt, weil sie auch im politischen Leben der „Stadt Bestes“ 

suchen müssen.“ Zur weiteren Unterscheidung von Kirche und Staat wird zur Begründung auch angeführt, 

daß eine Kirche immer eine Versammlung von Glaubenden ist um das Evangelium, keine Versammlung 

politischer Gesinnungsgenossen um ein Parteiprogramm. Kirche beruht auf dem Bekenntnis zu Jesus 

Christus und nicht auf dem Konsens hinsichtlich der Erkenntnis von Natur und Geschichte. Kirche lebt 

nicht vom politischen Konsens ihrer Glieder, sondern muß deren politischen Dissens ertragen. Als sehr 

kritisch wird gesehen, daß gegenwärtig in der ev. Kirche eher eine Übereinstimmung hinsichtlich 

politischer Grundhaltungen als des Evangeliums zu spüren ist. Aus der Sicht der Staatspolitik in 

Kirchenfragen muß hier betont werden, daß nicht die Wertung theologischer Positionen über die 

Zuverlässigkeit oder Unzuverlässigkeit politischer Äußerungen oder politischer Aktivitäten das Kriterium 

ist, sondern die Haltung zu Frieden und Abrüstung, zu sozialem Fortschritt, Gerechtigkeit, Humanismus 

und Demokratie. Das spezifisch religiöse Motiv kann nicht Kriterium für die Wertung der politischen 

Haltung sein. Ausgehend von den Gesetzmäßigkeiten unserer Epoche werden die genannten negativen 

Erscheinungen innerhalb der Kirche unsererseits verurteilt wegen einer hemmenden gesellschaftlichen 

Wirkung und unserer Politik entgegengesetzten Zielrichtung. 

Politische Äußerungen der Kirche werden problematisch, wenn sie antisozialistische sind oder wenn sie 

ein Unverständnis der notwendigen Entwicklung ausdrücken. Wir wollen weltweit und auch in der DDR 

öffentliches Parteiergreifen der Kirchen für Frieden und Abrüstung, für sozialen Fortschritt und 

Demokratie, also ein gesellschaftliches Engagement im Sinne unserer Gesellschaftsstrategie. Dabei muß 

betont werden, daß die Zielstellung der Staatspolitik in Kirchenfragen eine Kirche im Sozialismus, aber 

keine sozialistische Kirche ist, ein kooperatives Zusammengehen von Staat und Kirche, aber kein rotes 

Thron-Altar-Bündnis gewünscht wird. Hauptanliegen bleibt ein konstruktives Miteinander bei 

festgestellter Eigenständigkeit der Verantwortlichen, der Betonung des Staat-Kirche-Verhältnisses in ihrer 

[sic!] Wechselbeziehung und nicht als Einbahnstraße. Das heißt, das Verhältnis von Staat und Kirche ist 

nicht nur so gut, wie es der einzelne Christ in seiner gesellschaftlichen Situation vor Ort erfährt, sondern 

es kann auch nur so gut sein, wie es im Handeln der Christen vor Ort zum Ausdruck kommt. 


Xerokopie des Briefes des Vorsitzenden des Kuratoriums des Theologischen Seminars vom 25.05.1989 an 

den Stellvertreter des Vorsitzenden des RdB Leipzig, Reitmann, mit einer Anlage (StAL BT/RdB 38326 und 

in: StAL BT/RdB 21956, ABL H 53). 

Sehr geehrter Herr Dr. Reitmann! 

In der Sitzung des Kuratoriums des Theologischen Seminars, zu dem als Mitglieder und Berater Vertreter 

fast aller Gliedkirchen des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR gehören, hat der Rektor des 

Theologischen Seminars, Prof. Dr. Ulrich Kühn, über die am 7. und 8. Mai 1989 in Leipzig erfolgten 

Zuführungen von Studierenden des Theologischen Seminars und über das am 17. Mai mit Ihnen darüber 

geführte Gespräch berichtet. Die Mitglieder des Kuratoriums waren sowohl über die gegen die 

Studierenden ergriffenen Maßnahmen, die sie nach Art und Umfang für nicht gerechtfertigt halten, wie 

auch darüber, daß dem Theologischen Seminar eine maßgebliche Beteiligung an den Unruhen dieser 

beiden Tage in Leipzig angelastet wird, außerordentlich betroffen. Wie aus dem beiliegenden Bericht 

hervorgeht, kann von einer solchen maßgebenden Beteiligung von Studierenden des Theologischen 

Seminars an den genannten Vorgängen keine Rede sein, weshalb auch die ergriffenen Maßnahmen als 

258

nicht sachgerecht erscheinen müssen. Ich möchte Sie, sehr geehrter Herr Dr. Reitmann, darauf hinweisen, 

daß die von uns allen und gleichermaßen von den Verantwortlichen des Theologischen Seminars 

angestrebte Besonnenheit und Sachlichkeit in der gegenwärtigen komplizierten Situation durch solche 

Vorgänge eine Erschwerung erfährt, an der weder Ihnen noch uns gelegen sein kann. Ich hoffe deshalb, 

daß in Zukunft von Ähnlichem abgesehen wird. 

Mit vorzüglicher Hochachtung 

[gez.] Johannes Hempel 

Anlage 

Feststellungen zu den Vorgängen und Vorfällen am 7.und 8. Mai 1989 in Leipzig 

− Am 7. Mai 1989 (Wahlsonntag) erhielt der Rektor des Theologischen Seminars in seiner Wohnung 

zwei Anrufe von Herrn Jakel, Sektor Kirchenfragen des Rates des Bezirkes Leipzig: er sei beauftragt, 

ihm mitzuteilen, daß die Studenten des Theologischen Seminars Bernd Oehler (so vormittags) und 

Thomas Gerlach (so gegen Abend) aufgefordert worden seien, sich zur Klärung eines Sachverhaltes 

bei der VP zu melden. Wie dem (schriftlichen) Bericht von Herrn Oehler und dem (mündlichen) 

Bericht von Herrn Gerlach zu entnehmen ist, ereignete sich folgendes: Herr Oehler war am 5.5. von 

zwei Beamten besucht worden. Als er 9.45 Uhr mit dem Rad zu einer Vorbereitungstagung für eine 

Kinderwoche für Verhaltensauffällige aufbrach, wurde er auf der Straße gestoppt und trotz seines 

Protestes, er sei auf dem Weg zu einer kirchlichen Veranstaltung, gezwungen, in ein Polizeiauto 

einzusteigen, das ihn in die Ritterstraße und dann in die Dimitroffstraße brachte, wo er bis 21.55 Uhr 

festgehalten wurde. Es fand eine Befragung über seine Aufenthalte der letzten Tage und sein etwaiges 

Wissen über „Verteilung von Schriften“ statt. Herr Gerlach wurde ebenfalls von 2 Beamten besucht 

(am 7.5.), die sich bald wieder verabschiedeten. Als er mittags mit der Straßenbahn in die Stadt fuhr 

und am Hauptbahnhof umsteigen wollte, wurde er von zwei Beamten (die von auswärts waren, sich 

jedenfalls in Leipzig nicht auskannten) aufgefordert mitzukommen und im Gefolge dann über die 

Trapo Hbf und Revier Ritterstraße in die Dimitroffstraße gebracht, wo er insgesamt 21 Stunden 

festgehalten wurde, davon etwa 2 Stunden Befragungen. Weder diese beiden Studenten noch irgendein 

anderer Student des Theologischen Seminars hatte irgendetwas mit der Vorbereitung der am 7.5. 

abends auf dem Marktplatz vorgesehenen Versammlung zu tun 528 . Die unverhältnismäßig lange 

Festnahme der beiden Studenten auf bloßen Verdacht hin und die gleichzeitige Behinderung des einen 

bei der Mitwirkung an einer kirchlichen sozialdiakonischen Veranstaltung muß als ungerechtfertigt 

und zugleich als erhebliche Belastung und Erschwerung eines sachlichen Verhältnisses von Studenten 

des Theologischen Seminars zu den staatlichen Organen angesehen werden. Bernd Oehler gehört zwar 

zu den politisch selbständig und kritisch denkenden Studenten, ist aber wegen seiner Sachlichkeit und 

Besonnenheit bekannt. Herr Gerlach ist noch niemals im Zusammenhang politischer 

Auseinandersetzungen in den Vordergrund getreten. 

− Am Montag, dem 8. Mai, wurden nach dem Friedensgebet in der Nikolaikirche 3 Studenten des Theol. 

Seminars (Beate Schade, Mathias Wolf, Christian Dietrich) sowie die z.Zt. exmatrikulierte Studentin 

Kathrin Hattenhauer und der zukünftige Repetent des Theol. Seminars Vikar Edgar Dusdal zugeführt. 

Herr Dusdal hatte im Friedensgebet in der Nikolaikirche die Predigt gehalten. Die Zuführung erfolgte 

in der Innenstadt Nähe Nikolaikirche, wo nach dem Friedensgebet sich Friedensgebetsteilnehmer noch 

aufhielten. Nach den Berichten bzw. Beschwerden, die dem Rektor des Theol. Seminars bzw. dem 

VPKA Leipzig zugingen, war der Nikolaikirchhof und die angrenzenden Straßen von Ketten von 

uniformierten und nichtuniformierten Beamten abgesperrt. Mathias Wolf und Beate Schade hatten vor, 

in der Spätverkaufsstelle Brühl noch Einkäufe zu machen, um dann nach Hause zu gehen. Dazu kam es 

nicht, weil sie zuerst angerempelt und dann mit physischer Gewalt festgehalten und zugeführt wurden. 

Die polizeiliche Aufforderung (durch Lautsprecher), den Platz bzw. die Straße zu verlassen, erfolgte, 

nachdem die Zuführung geschehen war. Die Stoßwunden und Armverrenkungen waren noch am 

nächsten Tag zu sehen bzw. zu spüren. Herr Dietrich ist festgenommen worden, nachdem er sich nach 

528 Diese Behauptung entsprach dem damaligen Erkenntnisstand des Rektors. Zu der Nicht-“Wahl“-Demonstration 

am Wahltag, 18.00 Uhr, wurde von der „Initiative zur demokratischen Erneuerung“ (DI) per Flugblatt und 

Mundpropaganda aufgerufen. Zur DI gehörte auch ein Student des Theologischen Seminars. 

259

dem von ihm von der Grimmaischen Straße aus beobachteten Geschehen erkundigt und einen 

willkürlich festgehaltenen jungen Mann nach seinem Namen gefragt hatte. Über die Festnahme wurde 

der Rektor des Theolog. Seminars nicht offiziell informiert. Nach Erkundigungen u.a. bei 

Superintendent Richter (Leipzig West) rief er nachts 23 Uhr bei der VP Dimitroffstraße an; er wurde 

vom diensthabenden Offizier belehrt, daß es sich nicht um Festnahmen, sondern um Zuführungen zur 

Klärung eines Sachverhaltes gehandelt habe und alle Zugeführten wieder auf freiem Fuße seien. Nach 

den vorliegenden Berichten wurde während der Zuführung eine „Klärung eines Sachverhaltes“ nicht 

bei allen vorgenommen; wo dies geschah, erfolgte sie in sachlichem, fast höflichem Ton. Es wurden 

aber auch Bemerkungen beschimpfender Art gehört, wie „Man müßte denen allen in die Fresse 

schlagen!“ Es ist nachweislich, daß von den Angehörigen des Theol. Seminars niemand die Absicht 

gehabt hat, nach dem Friedensgebet am 8. Mai Ruhe und Ordnung zu stören oder an so etwas wie einer 

Demonstration teilzunehmen. Im Gegenteil muß von den Studierenden des Theologischen Seminars 

gesagt werden, daß sie die Aktionen vor allem Ausreisewilliger nach den Friedensgebeten 

grundsätzlich ablehnen, geschweige sich daran beteiligen. Daß indessen Studenten des Theol. Seminars 

am Friedensgebet selbst teilnehmen, ist selbstverständlich, und ebenso, daß sie danach sich vor der 

Kirche noch zum Gespräch aufhalten. Insofern erscheint die mit physischer Gewaltanwendung und 

Körperverletzung durchgeführte Maßnahme gegen die Genannten als ungerechtfertigt und als 

erhebliche Belastung eines vom Theol. Seminar und seinen Verantwortlichen angestrebten sachlichen 

Stils politisch-gesellschaftlicher Meinungsbildung. Sie dient in keiner Weise der Bemühung um 

Besonnenheit in den schwierigen gegenwärtigen Fragen, sondern hat auf die Studierenden eine 

psychologisch negative Wirkung. Deshalb kann ein solches Vorgehen nur bedauert werden. 

− Im Gespräch mit dem Rektor des Theol. Seminars am 17. Mai hat Herr Dr. Reitmann die Auffassung 

geäußert, daß bei den Vorgängen am 7. und 8. Mai in Leipzig in starkem Maße Studenten des Theol. 

Seminars beteiligt gewesen seien und daß dies die weitere Arbeit des Theol. Seminars belaste. Aus den 

vorliegenden Berichten geht hervor, daß weder am 7. noch am 8. Mai Studenten des Seminars 

vorbereitend oder handelnd an Aktionen auf der Straße beteiligt gewesen sind. Daß einige als 

Teilnehmer des Friedensgebetes am 8. Mai sich in der von Polizei gesperrten Region aufhielten, kann 

ihnen offensichtlich nicht angelastet werden. Am 7. Mai ist abends auf dem Markt kein Student des 

Seminars auch nur angetroffen worden. Es muß deshalb das Befremden sowohl angesichts der gegen 

Studenten ergriffenen Maßnahmen wie auch angesichts der Unterstellung, Studenten des Seminars 

wären maßgeblich und aktiv beteiligt gewesen, geltend gemacht werden. Daß einige Studenten sich an 

der Arbeit von Basisgruppen beteiligen, kann die erhobenen Verdächtigungen und erst recht die 

Maßnahmen in keiner Weise rechtfertigen. Es würde der Versachlichung der Beziehungen dienen, 

wenn in Zukunft sorgfältiger vorgegangen würde. 


Auszug aus dem IN-Telegramm von H. Reitmann an den Staatssekretär für Kirchenfragen vom 26.05.1989 

über das Gespräch zwischen Opitz und Bischof Hempel am 25.05.1989. Auf dem Computerausdruck ist 

handschriftlich „Gen. Löffler“ vermerkt worden. Der Ausdruck wurde mit „Rei“ unterzeichnet 529 (StAL 

BT/RdB 21956). 

Der Vorsitzende des Rates des Bezirkes Leipzig, Gen. Rolf Opitz, führte am 25.05.1989 ein Gespräch mit 

dem Bischof der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, Dr. Johannes Hempel 530. 

Am 

529 Verfaßt wurde dieser Bericht - wie das Handexemplar Opitz (StAL BT/RdB 38326) zeigt - von W. Jakel. Beim 

StfK ging das „Blitz“-Telegramm am 26.05., 15.30 Uhr ein (BArch O-4 1405). Die SED-BL informierte am 

25.05.1989 auch E. Honecker über dieses Gespräch (StAL BT/RdB 38326). Am 31.05. informierte Sup. Magirius 

anläßlich der BSA-Sitzung die Basisgruppen über dieses Gespräch (Protokoll Berger vom 29.06.! - ABL H 2). 

Der Leiter der BV des MfS wurde nach dem Gespräch sofort mündlich über den Ausgang informiert (BStU 

Leipzig AB 3843, 170). 

530 Nach dem Fernschreiben des 1. Sekretärs der SED-BL an E. Honecker vom 25.05.1989, hat dieser Opitz 

260

Gespräch nahmen teil: Gen. Dr. Reitmann, Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres, und 

Oberkirchenrat Auerbach. 

Landesbischof Hempel wurde durch Gen. Dr. Reitmann zu diesem Gespräch eingeladen und hatte 

bereitwillig seine Zusage gegeben. Der Vorsitzende des Rates hatte zum Gesprächsbeginn die guten 

Beziehungen des Rates des Bezirkes Leipzig zur evangelischen Landeskirche Sachsens hervorgehoben 

und betont, daß er unter diesem Aspekt eine Reihe von komplizierten Fragen, wo er in Sorge ist, mit dem 

Landesbischof besprechen wolle. 

Gen. Opitz trug folgende Punkte als Problemstellungen vor: 

1. Ausgangspunkt belastender Erscheinungen für die Staat-Kirche-Beziehung bildet die Nikolaikirche in 

Leipzig, wo Personen zusammenkommen, die das kirchliche Haus nutzen, um ihre Ziele zu verfolgen 

und keine religiösen Gründe haben, an einem Friedensgebet teilzunehmen. Die Geschehnisse, die sich 

nach dem Friedensgebet vor der Nikolaikirche abgespielt haben, werden nicht enden, wenn das 

Friedensgebet weiterhin dort durchgeführt wird. Gen. Opitz brachte gegenüber dem Landesbischof die 

Erwartung zum Ausdruck, solche Veranstaltungen aus der Nikolaikirche zu entfernen und 

zumindestens als Zwischenlösung diese Zusammenkünfte in einer anderen Kirche durchzuführen. Gen. 

Opitz forderte Bischof Hempel auf, seinen Beitrag zur Wiederherstellung der Ordnung zu leisten. 

2. Zum beabsichtigten 2. Pleißemarsch, der vom Jugendpfarramt der evangelischen Kirche Leipzig und 

der sogenannten IG Leben organisiert wird und dessen Aktivitäten schon ausgelöst wurden, bevor eine 

Anmeldung bei der VP erfolgte, teilte Gen. Opitz mit, daß keine staatliche Genehmigung erteilt wird, 

weil die Teilnehmerzahl nicht begrenzt werden und die Ausnutzung zu negativen und provokativen 

politischen Handlungen nicht ausgeschlossen werden kann. Zugleich ist es unzumutbar, daß mit dieser 

Veranstaltung eine „Probe des Kirchentages“ stattfinden soll. 

3. Zu einem für den 10. Juni 1989 durch umfangreiche schriftliche Ankündigung und „Mundpropaganda“ 

anberaumten „Musikfestival“ von Straßenmusikanten aus der gesamten DDR [...] 

4. Gen. Opitz forderte vom Landesbischof den Umweltgottesdienst am 11.06.1989 in Deutzen, [...] 

5. [...] forderte Gen. Opitz den Landesbischof auf, dafür Sorge zu tragen, daß ein von Wurzen nach Börln 

vorgesehener Umweltmarsch nicht durchgeführt wird [...]. 

Der Ratsvorsitzende wies darauf hin, daß sich bei Nichtbeachtung dieser staatlichen Forderungen die 

Vorbereitung des Kirchentages verzögert und eine weitere Überprüfung der Entscheidung dazu nach 

sich ziehen könnte. 

Landesbischof Dr. Hempel positionierte sich folgendermaßen 

„Ich habe in ihrer Rede den roten Faden erkannt. Möchte mich nicht wiederholen, habe auch nicht zu 

allen Details Kenntnis, möchte aber gleich sagen, eine Lösung, die uns beide befriedigt, habe ich 

nicht.“ Er sei sehr beunruhigt, es ist eine andere Zeit als vor zehn Jahren. Demokratie wird heute 

verstanden als etwas, was die Leute selbst in die Hand nehmen wollen, eine Demokratie von sich 

aus 531 . Bischof Hempel bezeichnete die gegenwärtig aktuellen Themen primär politisch. Die Leute für 

theologische Dinge zu interessieren ist schwer. Manche Dinge dabei sind staatlich zu verantworten und 

auch ein rein staatliches Problem. Es gibt aber auch Erscheinungen genauso in der Kirche. Er bat um 

Überlegung, wenn der richtige Punkt da ist, was nicht heiße, alle Blumen blühen zu lassen. Er verstehe, 

daß der Staat härter sein muß, er soll aber bitte prüfen, wo die Toleranzgrenze ist. „Meine Frage an sie 

ist, sie greifen zu früh und zu hart durch. Das ist mein Eindruck.“ Bezugnehmend auf die Ereignisse 

nach dem Friedensgottesdienst am 08.05.1989 führte Landesbischof Hempel an, daß die staatliche 

Präsens dabei nicht zu übersehen war. Die Videokamera hing an einem säkularen Gebäude. „Ich halte 

es für eine harte Maßnahme, wenn ich als Kirchgänger weiß, ich werde gefilmt. Die indirekten Signale 

sind stark. Man spricht von 16 Wagen Polizei. Das ist eine ganze Menge.“ An den Stellvertreter des 

Vorsitzenden des Rates für Inneres gewandt, teilte er mit, daß das Kuratorium des Theologischen 

„beauftragt“, dieses Gespräch zu führen. Opitz sollte Bischof Hempel „mit den im Zusammenhang der jüngsten 

Provokationen in Leipzig gewonnen Erkenntnissen über die Mitwirkung kirchlicher Amtsträger und von 

Studenten des Theologischen Seminars [...] konfrontieren und von ihm eine Klärung dieser Fragen [...] fordern“ 

(StAL BT/RdB 38326) s.a. Anm. 524 

531 Opitz veränderte in seinem Exemplar zu: „eine Demokratie von unten her“ (StAL BT/RdB 38326). 

261

Seminars einen Brief geschrieben hat, den er unterzeichnet hat. Das Kuratorium beschwert sich, daß 

dem Theologischen Seminar angelastet wird, eine Keimzelle besagter Vorgänge zu sein, und darüber, 

daß seitens der VP körperliche Härte eingesetzt worden ist. Die Studenten Dusdal und Schade haben 

ihren Schock weg. Das sind harmlose Studenten. Danach übergab Dr. Hempel diesen Brief an Gen. Dr. 

Reitmann. 

Hierzu wurde vom Vorsitzenden und vom Gen. Dr. Reitmann der Landesbischof über die konkreten 

Vorgänge informiert, wobei Gen. Dr. Reitmann darauf hinwies, daß er den Rektor des Theologischen 

Seminars, Prof. Kühn, aufgefordert hat, daß die Studenten des Theologischen Seminars nach der 

Teilnahme am Friedensgebet doch nach Hause gehen sollen, wenn sie sich mit den Demonstranten 

nicht identisch fühlen. 

In der weiteren Diskussion, die vom Vorsitzenden immer wieder auf die angesprochenen Punkte 

zurück geführt wurde, gab der Landesbischof an, daß er nichts anderes zu sagen habe, als daß sein 

Wort moralischer Art ist, ein Kirchenvorstand ist straffrei. Kirche hat nur moralische Autorität auf dem 

Gebiet des Gottesdienstes. „Verlegen wir das Friedensgebet, geht es mit einer bischöflichen Weisung. 

Das bringt uns Schaden, daß geht durch die Westpresse. Ob in der Friedenskirche oder anderswo, es 

geht dann nur anders herum. Ich überlege mir genau, was ich mache. Der eigentliche Punkt, weshalb 

wir zusehen, ist der, daß wir in der Sache übereinstimmen. Ich bitte sie [sic!] höflich, nehmen sie es so, 

wie ich es sage. 

− Wo wird mit den Leuten gesprochen, was ist mit Dresden-Gittersee 532 und der Information? 

− Junge Leute sagen, ihr Alten hattet 20 Jahre Zeit, und was übergebt ihr uns? Mit uns wird ja nicht 

gesprochen. 

− Wir haben ein[e] faire Kritik an der Volksbildung, beim Umweltschutz hat sich eine Menge 

gebessert, aber eben nicht genug. 

− Sie haben m.E. zu wenig Kapazität, mit den Massen zu reden. 

− Es gibt neue Erfahrungen mit der Wahl, 10 % der Nein-Stimmen sind unterschlagen worden, das ist 

unser Eindruck. 

− Wir vergöttern Gorbatschow nicht, aber hier fehlt es an einem Instrumentarium. Ich glaube, sie 

[sic!] richten die Strafe gegen sich selbst, ich höre es erneut. 

In der weiteren Diskussion gingen der Vorsitzende und Gen. Dr. Reitmann auf die von Hempel 

bezeichneten Probleme ein. Den vorgebrachten Vorwurf einer Wahlmanipulation wies Gen. Opitz in 

seiner Eigenschaft als Vorsitzender der Bezirkswahlkommission bestimmend und eindeutig zurück, ohne 

dabei den stets sachlich geführten Gesprächsverlauf zu verändern. Er appellierte eindringlich an die 

Persönlichkeit des Landesbischofs, Wort und Tat zu nehmen in der Verantwortung und ersuchte Dr. 

Hempel um Verständigung auf eine gemeinsame Linie. 

Landesbischof Hempel führte hierzu aus: 

„Ich sage nichts zu, habe aber hellwach gehört. So genau wie wir es können, werden wir die innere 

Substanz prüfen. Das, was sie [sic!] wollen, können wir so nicht machen, wenn dort Ausreiser sind. Die 

kann ich so nicht ausschalten. Ich kann nur Gottesdienst absetzen, wenn er verfault ist, nicht wenn der 

Staat es will. Was sie wollen, ist eine Verlagerung des Problems. Wir werden im Amt Bericht erstatten 

und in der Kirchenleitung beraten, dann sehen wir weiter. Ich werde sie informieren, aber dann muß man 

sich auch mal in Ruhe lassen“. 

Der Ratsvorsitzende betonte, daß der Staat für einen Gottesdienst in friedlicher Umgebung sorgen werde. 

Auch im Interesse der Kirche wird der Staat mit allen Mitteln für Einhaltung der Ordnung sorgen. 

Das Gespräch war jederzeit sachlich und wurde sehr offen geführt. Bischof Hempel war sehr diszipliniert, 

konnte aber psychische Auswirkungen des Gespräches nicht verbergen. Für das Gespräch bedankten sich 

beide kirchlichen Vertreter. 

532 In Dresden-Gittersee sollte ein Reinstsilizium-Werk gebaut werden, welches ein unverantwortliches ökologisches 

Risiko für die Stadt Dresden bedeutet hätte und aufgrund dessen es zu vielfältigen Protesten kam. Am 16.04. fand 

aus diesem Grund z.B. in der Dresdener Kreuzkirche ein Gottesdienst statt, an dem sich ca. 4000 Dresdener 

beteiligten. Ab Juni 1989 fand dann an jedem 1. Sonntag im Monat ein spezieller Gottesdienst in Dresden- 

Gittersee statt (s. auch Rein (1990), 191f.). 

262


Auszug aus der Niederschrift zur „Beratung beim 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung“ zum Stand der 

Vorbereitung des Kirchentages in Leipzig am 29.05.1989. Die acht Seiten Computerausdruck fertigte die 

Abteilung Staat und Recht bei der SED-Bezirksleitung (Urbaneck). Das Exemplar trägt keine Unterschrift 


[...] Teilnehmer der Beratung siehe Anlage 533. 

Folgende Probleme standen im Mittelpunkt: 

1. Information des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes über den Verlauf der Gespräche mit 

Landesbischof Dr. Hempel (25.05.89) und Landesbischof Dr. Leich (26.05.89) 

2. Information des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates für Inneres zum Stand der Vorbereitung des 

KTK/KT 

3. Informationsaustausch über geplante kirchliche Aktivitäten mit Öffentlichkeitswirksamkeit (2. 

Pleißemarsch am 04.06.89, Straßenmusikfestival am 10.06.89 und Umwelttag in Börln, Kreis Oschatz, 

am 11.06.89) und Festlegung von Maßnahmen zur Unterbindung dieser Aktivitäten 

zu Punkt 1 

Der Vorsitzende des Rates des Bezirkes informierte über den Verlauf des Gesprächs mit Bischof Dr. 

Hempel und über dessen grundsätzliche Haltung zu den staatlicherseits angesprochenen Problemkreisen. 

Durch Gen. Opitz wurden dabei folgende Probleme gegenüber Bischof Hempel und die damit verbundene 

staatliche Erwartungshaltung angesprochen: 

− Die das Staat-Kirche-Verhältnis belastenden montäglichen Friedensgebete in der Nikolaikirche - 

gegenüber Hempel wurde das staatliche Ansinnen deutlich gemacht, die Friedensgebete auf 

unbestimmte Zeit auszusetzen bzw. in eine andere Kirche zu verlagern. 

− Den durch alternative Gruppen geplanten 2. Pleißemarsch am 04.06.1989, der von der Paul-Gerhardt- 

Kirche zur Ev.-reform. Kirche führen soll - Bischof Hempel wurde mitgeteilt, daß es dazu keine 

staatliche Zustimmung gibt. Er wurde aufgefordert, seinen Einfluß dahingehend geltend zu machen 534. 

− Das durch negative Kräfte initiierte Musikfestival im Stadtzentrum Leipzig am 10.06.1989 - hier 

wurde die Erwartung ausgesprochen, daß der Bischof mit darauf Einfluß nimmt, daß dies nicht 

stattfindet. Ihm wurde mitgeteilt, daß es auch dazu keine staatliche Zustimmung geben wird. 

− Es wurde die Erwartung verdeutlicht, daß der Umweltgottesdienst in Deutzen am 11.06.1989 in einem 

christlich motivierten Rahmen durchgeführt wird. 

− Der Umweltmarsch von Wurzen nach Börln im Rahmen der kirchlichen Veranstaltung „Mobil dem 

Auto“ durch die zuständigen kirchlichen Stellen abgesagt wird. 

Gen. Opitz informierte dann über die Reaktion von Hempel zu den aufgeworfenen Problemkreisen. Dabei 

wurde sichtbar, daß Hempel nicht gewillt war, sich gegenüber dem Staat festzulegen. 

Es entstand der Eindruck, daß Bischof Hempel die Gesamtprozesse seiner Landeskirche nicht mehr fest in 

der Hand hat. 

Im Anschluß daran informierte der Ratsvorsitzende über den Gesprächsverlauf mit Landesbischof Dr. 

Leich. [/] (Zu beiden Gesprächen liegen ausführliche Informationen vor). 

533 In der Anlage werden genannt: Leiter der AG Kirchenfragen beim ZK der SED, Staatssekretär für Kirchenfragen, 

Vertreter des MfS, Abteilungsleiter Staat/Recht der SED-BL, Abteilungsleiter Kultur der SED-BL, 

Abteilungsleiter Sicherheitsfragen der SED-BL, Vorsitzender des RdB Leipzig, Stellvertreter des Vorsitzenden 

des RdB für Inneres, 1. Sekretär der SED-SL, 2. Sekretär der SED-SL, Chef der BDVP Leipzig, Leiter der BV 

des MfS, Abteilungsleiter Innere Angelegenheiten des Rates der Stadt und ein leitender Mitarbeiter der Referates 

Kirchenfragen beim RdB. Vor der Sitzung fand in der BV des MfS eine vorbereitende Beratung statt, an der 

neben dem Chef der BV die Leiter der Abteilungen AuE, XX, IX, AKG, BKG und OSL Hillner für die KD Stadt 

teilnahmen. Dabei wurde als Maßnahmen u.a. beschlossen, die Kamera gegenüber der Nikolaikirche wieder 

abzubauen, den Nikolaikirchhof montags immer mit PKWs vollzustellen und ausreisewillige Teilnehmer sofort 

ausreisen zu lassen (BStU Leipzig AB 3843, 179f.) 

534 Am 29.05.1989, 9.50 Uhr rief Mielke bei Hummitzsch wegen dem Pleißemarsch an. Hummitzsch vermerkte 

dazu: „alles im Griff? [/] darf dort zu nichts kommen“ (BStU Leipzig AB 3843, 182). 

263

zu Punkt 2 

Der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres gab eingangs eine Kurzeinschätzung zur 

kirchenpolitischen Lage im Territorium. Dabei wurde hervorgehoben, daß die Vielzahl der geführten 

politischen Gespräche mit kirchenleitenden Persönlichkeiten und Amtsträgern der Gemeinden mit zum 

Ziel hatten, die Verantwortung der Kirche für den Weg des 06.03.78, speziell zur Einflußnahme auf die 

derzeitige Situation in und um die Nikolaikirche, stärker wahrzunehmen. [/] Auch im Umfeld zur 

Staatspolitik in Kirchenfragen werden eine Reihe gezielter staatlicher Aktivitäten in Abstimmung mit den 

dafür zuständigen Partnern realisiert (Problematik Ersuchsteller). [/] Im weiteren informierte Gen. Dr. 

Reitmann über die Gespräche mit dem Vorsitzenden des Landesausschusses Kongreß und Kirchentag. So 

wurden gegenüber dem Landesausschuß die Festlegungen der Parteikommission vom 18.04.1989 

durchgesetzt (keine öffentliche Plakatierung, Begrenzung des Zeltplatzes auf 1200 Personen, Eröffnung 

des Kirchentagskongresses in der Messehalle 7). [/] Ebenfalls liegen die Regiepläne für die stattfindenden 

Veranstaltungen während des KTK/KT beim Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres vor. Es 

fehlt die inhaltliche Konzeption zum „Treffpunkt Glauben heute“. Der Vorsitzende des Landesausschuß 

hat sich selbst vorbehalten, darüber mit dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres zu 

reden. [/] Gen. Dr. Reitmann verwies dann auf folgende Schwerpunkte der politischen Weiterarbeit in 

Vorbereitung des KTK/KT: 

Anhand der vorliegenden Regiepläne sind die inhaltlichen Konzeptionen von Veranstaltungen, 

insbesondere der „Treffpunkt Glauben heute“, die Eröffnungsveranstaltung zum KTK und die 

Jugendveranstaltung „Mensch ärgere Dich nicht“ gegenüber dem Landesausschuß zu hinterfragen und auf 

Veränderungen hinzuwirken. 

Die geplanten Podiumsgespräche, Foren und Vorträge kritisch zu analysieren und darauf gegenüber dem 

Landesausschuß/Landeskirchenleitung einzuwirken, daß diese nicht für Provokationen genutzt werden. 

Diese sind vor allem „Kirche und Kirchentag aktuell“ mit Bischof Dr. Forck, OKSTR 

[Oberkonsistorialrat] Stolpe, Bischof Dr. Hempel und Vorsitzendem Cieslak, „Konziliarer Prozeß - 

Bericht und Gespräch zu Basel“ mit Sup. Ziemer aus Dresden, Probst Dr. Falcke, Erfurt (beide 

Hauptinitiatoren der ökum. Versammlung von Magdeburg und Dresden und deren Scharfmacher) und das 

Podiumsgespräch zum „Marxistischen und christlichen Menschenbild“ zwischen dem Marxisten Prof. 

Heyde (Dresden) und Generalsuperintendenten Dr. Krusche (Berlin). 

Des weiteren informierte Gen. Dr. Reitmann über den derzeitigen Stand der staatlichen Maßnahmen zur 

technisch-organisatorischen Unterstützung des Kirchentages. Er verwies darauf, daß seitens der 

verantwortlichen Fachorgane des Rates des Bezirkes die Konzeptionen erarbeitet wurden, das 

Zusammenwirken mit den dafür verantwortlichen Partnern gewährleistet ist, Ortsbegehungen 

durchgeführt wurden und der Stand es zuläßt, die notwendigen Vertragsabschlüsse zu tätigen. 

Ebenso sei das Zusammenwirken mit den Sicherheitsorganen gewährleistet. Die Anmeldung der 

Veranstaltungen durch die Kirche ist gemäß VAVO535 gegenüber der Abt. Erlaubniswesen beim VPKA 

Leipzig erfolgt. Der Einfluß der VP zu den Fragen der Gewährleistung von Ordnung und Sicherheit ist 

gegenüber dem Veranstalter gesichert. 

Diskussion: 

Gen. P. Kraußer: 

Gen. Kraußer unterstrich, daß die staatlichen Maßnahmen in Vorbereitung des KTK/KT der Landeskirche 

Sachsens in Leipzig durch die verantwortlichen Genossen der SED-Bezirksleitung und des Rates des 

Bezirkes gut und solide sind 536. 

Es wurde für die Weiterarbeit auf folgende Probleme orientiert: 

1. Mit den Verantwortlichen für die inhaltliche Gestaltung der Kirchentagsveranstaltungen gilt es jetzt 

verstärkt auf der Grundlage der vorliegenden Regiepläne politisch zu arbeiten. Dies ist vorrangig durch 

die Mitarbeiter für Kirchenfragen der Räte der Bezirke Leipzig, Dresden und Karl-Marx-Stadt zu 

535 Veranstaltungsverordnung 

536 Hummitzsch notierte sich zur Rede Kraußer: „Lage/Situation keine Schuld Leipziger Genossen; [/] Landeskirche 

hat Lage nicht in der Hand. [/] Verantwortliche f. die einzelnen Kirchentagsveranstaltungen an den Tisch holen. 

[/] Differenzieren.“ (BStU Leipzig AB 3843, 183) 

264

ealisieren. Es gilt konsequent darauf einzuwirken, daß der Inhalt der Veranstaltungen dem 

Kirchentagsthema entspricht und dem religiösen Anliegen gerecht wird. 

2. Es ist darauf einzuwirken, daß bei politisch problematischen Foren, Podiumsgesprächen und Vorträgen 

der Veranstalter durch gezielte Einladungen bzw. Ausgabe von Eintrittskarten eine Kontrolle über den 

Besucherkreis erhält bzw. diesen damit selbst bestimmt. 

3. Es muß sich noch konsequenter mit den bekannten und berufsmäßigen Störenfrieden, (Wonneberger, 

Turek, Führer, Dr. Berger) mit Unterstützung der Sicherheitsorgane, auseinandergesetzt werden. 

4. Es wäre gut, wenn es gelänge, daß die Friedensgebete in der Nikolaikirche auf unbestimmte Zeit 

ausgesetzt würden. 

5. Die staatlichen Maßnahmen gegenüber den Ersuchstellern sind parallel dazu weiter so konsequent 

fortzuführen 537. 

6. Mit den problematischen Personen, die auf dem KT auftreten (Bischof Dr. Forck, Sup. Ziemer, Probst 

Dr. Falcke) sind über die Bezirke mit den Personen Gespräche zu führen mit dem Ziel, durch ihr 

Auftreten den KT nicht negativ zu beeinflussen. Cieslak sollte aufgefordert werden, den Rahmen für 

das Auftreten der o.g. Personen konkret ab- bzw. einzugrenzen. 

7. In die Schwerpunktveranstaltungen ist die Teilnahme vieler CDU-Mitglieder, Mitglieder von 

progressiven kirchlichen Gruppen (CFK, kirchliche Bruderschaft Sachsens) und Vertreter der Sektion 

Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig und deren kompetentes Auftreten zu sichern. 

8. Das System der Schulung der Ordnungskräfte der Kirche durch die VP ist mit zu nutzen, das 

Kooperationsnetz sehr eng zu gestalten. Die Kontakte sind zur Einflußnahme auf das richtige und 

sachgerechte Handeln der Kräfte und Verantwortlichen zu nutzen. 

Gen. K. Löffler: 

Er verwies auf die Übereinstimmung mit den Ausführungen des Gen. P. Kraußer. Gen. Löffler gab danach 

eine kurze Einschätzung zur kirchenpolitischen Lage aus zentraler Sicht. 

Ausgehend davon wurden folgende Probleme hervorgehoben: 

1. Die örtlichen Staatsorgane haben sich auf bestimmte Schwerpunktveranstaltungen des KT zu 

konzentrieren. Es ist dabei erforderlich, die kirchlichen Leute zu finden, die bereit sind, den 06.03.78 

realistisch und mit Vernunft weiterzuführen 538. 

2. In der gegenwärtigen politischen Situation und zum jetzigen Zeitpunkt steht ein Verbot des 

Kirchentages durch den Staat außerhalb jeder Diskussion. 

3. Neben der CDU sind auch die anderen Blockparteien, in denen ebenfalls christliche Bürger tätig sind, in 

die Vorbereitung und Durchführung des KTK/KT zielgerichtet mit einzubeziehen. 

4. Die staatlichen Entscheidungen zu kirchlichen Anträgen sind nicht nur ausschließlich politisch zu 

begründen, sondern auch gemäß den geltenden rechtlichen Bestimmungen. 

5. In Vorbereitung des KT ist über den amt. Präsidenten des LKA Sachsens zu sichern, daß während des 

KTK/KT keine ungenehmigten Druckerzeugnisse vertrieben werden. 

6. Es ist jetzt an der Zeit, daß die Veranstaltungen mit dem Landesausschuß zu Fragen der Versorgung, 

medizinischen Betreuung usw. mit den notwendigen Vertragsabschlüssen sanktioniert werden sollten, 

um dem Landesausschuß und der Landeskirche Sicherheit zu geben. Es kann auch damit die Sache 

entspannt werden. 

zu Punkt 3: 

Durch die Vertreter der Sicherheitsorgane wurde das gute Zusammenwirken aller Organe des Bezirkes bei 

der Zurückdrängung von Angriffen und Provokationen kirchlicher negativer Kräfte und Gruppen gegen 

die Staats- und Rechtsordnung hervorgehoben. [/] Es wurde eine konkrete Situationsanalyse zu den 

Vorkommnissen um und in der Nikolaikirche gegeben (Friedensgebet) und die Ergebnisse der staatlichen 

und polizeilichen Maßnahmen gewertet. [/] Ausführlich wurden die geplanten kirchlichen Veranstaltungen 

(2. Pleißemarsch, Straßenmusikfestival im Stadtzentrum Leipzigs, Umweltgottesdienst in Deutzen, 

Umweltmarsch von Wurzen nach Börln) und die damit verbundenen politischen Zielstellungen 

537 Hummitzsch vermerkte: „Niko - aussetzen [/] Potential / ASTA weiter abbauen“ (BStU Leipzig AB 3843, 184) 

538 Hummitzsch notierte dazu: „Mit dem Kirchentag entscheidet sich die weitere Zusammenarbeit.“ (BStU Leipzig 

AB 3843, 185) 

265

esprochen und Entscheidungsvorschläge, für staatliches Handeln bzw. administratives Vorgehen, gemäß 

den gegebenen rechtlichen Möglichkeiten, unterbreitet. 

Auf der Grundlage der gegebenen Informationsberichte und im Ergebnis der Diskussion wurden durch 

den 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung nachfolgende Festlegungen getroffen: 

1. Es bleibt bei der getroffenen Entscheidung und der damit gegebenen Zustimmung, daß die 

Landeskirche Sachsens ihren KTK/KT in Leipzig durchführen kann. 

2. Die politische Arbeit ist in Vorbereitung des KTK/KT mit den Amtsträgern zu verstärken, insbesondere 

mit den kirchenleitenden Kräften. Es ist darauf weiter einzuwirken, daß dieser Personenkreis seine 

Verantwortung so wahrnimmt, daß der KTK/KT ohne Provokationen verläuft. 

3. Mit Bischof Hempel und dem Landesausschuß ist weiter im Gespräch zu bleiben. Es ist darauf 

hinzuwirken, daß alle inhaltlichen Konzeptionen dem Rat des Bezirkes Leipzig übergeben werden und 

durch die Kirche bei den Foren, Podiumsgesprächen ein entsprechendes Einlaßregime wirksam wird. 

4. Zu bestimmten Foren (Marxistisch-christliches Menschenbild“, „Konziliarer Prozeß“, „Thomas- 

Müntzer-Vortrag“, „Versöhnung mit den Völkern der Sowjetunion“ usw.) sind Wissenschaftler von 

den Hoch- und Fachschulen mit einzubeziehen. [/] Gen. Urbaneck und Gen. Dr. Reitmann werden 

beauftragt, dies zu organisieren. 

5. Durch die Räte der Stadtbezirke sind entsprechende Sicherheitskonzeptionen zur Gewährleistung von 

Ordnung/Sicherheit in Vorbereitung des KTK/KT zu erarbeiten. 

6. Durch Gen. Urbaneck, Gen. Dr. Reitmann und Gen. Schnabel ist ein Informationssystem zu erarbeiten 

und bis Mitte Juni 1989 dem 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung zur Bestätigung vorzulegen. 

7. Die Vorsitzenden der befreundeten Parteien sind auf die derzeitige Situation hinzuweisen mit dem Ziel, 

ihre politische Arbeit mit Kirchentagskongreßteilnehmern bzw. Kirchentagsteilnehmern zu verstärken. 

Es ist nachzufragen, wieviel Gespräche durch die befreundeten Parteien bereits geführt wurden. 

Analog ist das auf Kreisebene durchzuführen. 

8. Mit den kirchenleitenden Persönlichkeiten ist in Vorbereitung des KTK/KT nochmals eingehend die 

Gewährleistung der inneren Ordnung durch Kirche selbst zu beraten. 

9. Zur Verhinderung von politischen Provokationen zu den geplanten kirchlichen Veranstaltungen am 

04.06.1989 sind die Gespräche mit den zuständigen leitenden kirchlichen Amtsträgern durch die 

staatlichen Organe zu führen mit dem Ziel, daß die Kirche ihre Verantwortung zur Verhinderung von 

Zwischenfällen konsequent wahrnimmt. [/] Durch das VPKA Leipzig ist mit Pf. Kaden nochmals zu 

sprechen. [/] Ihm ist noch einmal die Entscheidung der Untersagung des 2. Pleißemarsches mitzuteilen 

und Auflagen zur Wahrnehmung seiner Verantwortung zu erteilen. Gleichzeitig sind durch die 

entsprechenden Organe, gemäß den rechtlichen Bestimmungen, alle Maßnahmen einzuleiten, die zur 

Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung notwendig sind. Verstöße dagegen sind konsequent zu 

ahnden. 

In den Kreisen Borna und Wurzen sind entsprechende Maßnahmen zur Verhinderung von 

Provokationen durch die örtlichen Organe selbst einzuleiten. 

Es wurde durch den 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung festgelegt, daß die nächste Beratung unter 

seiner Leitung am 27. Juni 1989, 9.00 Uhr, stattfindet. 


Handschriftliche Aufzeichnung vom R. Opitz (?) zur Beratung beim 1. Sekretär der SED-BL am 29.05.1989 

(3 Seiten) (StAL BT/RdB 38326). 

Beratung Kirchentag 

29.5.1989 

P. Kraußer 

− Landeskirchenleitung hat Dinge nicht in der Hand bzw. will auch nicht. 

− Verantwortliche für die einzelnen Veranstaltungen des KT/KTK an einen Tisch holen: 

• Klärungen herbeiführen über Inhalt - Teilnehmer - öffentlich oder nur mit Einladungen 

266

− Auseinandersetzungen mit den berufsmäßigen Störenfrieden: Führer, Wonneberger, Berger u.a. = 

fester in den Griff kriegen 

− Montagsgebet - beste Lösung wäre, einige Wochen auszusetzen 

− Basel539 : Ziemer (Dresden) ist dort provokativ aufgetreten - 

Basisgruppen in den soz. Ländern sollen sich jetzt „vernetzen“. 

• dto. Falcke, Erfurt, hat sich in Basel relativ anständig verhalten. 

• Mit Genossen in Dresden und Erfurt nochmal verständigen. 

− Auf Veranstaltung KT/KTK so viel wie möglich Leute hinbringen von CDU/Sächs. 

Bruderschaft/Theolog. Fakultät/andere Parteien (LDPD u.a.). 

− Gemeinsam mit BDVP [Bezirksverwaltung der Deutschen Volkspolizei] Einweisung der 

Ordnungsgruppen und Schulungsgruppen nochmal beraten 

K. Löffler 

− Mit KT entscheidet sich wesentlich das Klima unserer künftigen Arbeit Staat-Kirche 

− Basel hat für negative Kräfte (Ziemer) bestimmte Ernüchterung erbracht - Vertreter der Kirchen aus 

soz. Ländern haben sich Ziemer nicht angeschlossen bzw. haben den Raum verlassen. 

[Blatt 2:] 

− Kirchentag West-Berlin - 300 zusätzl. Teilnehmer aus DDR 

• gemeinsame Arbeit E.H. [Honecker] - Schönherr in Vorbereitung des Dokumentes 6.3.1978 

− 11.6.89 - Einweihung Dom Greifswald 

− keinen Kirchenkampf herbeiführen = außerhalb jeglicher Diskussion 

− Auf ihre Verantwortung verweisen für KT/KTK - sie entscheiden damit das künftige Verhältnis. 

− Bei manchen Dingen nicht die pol[itischen] Aspekte in den Vordergrund stellen - Z.B. Zeltplatz; 

Begrenzung aus Gründen Hygiene/Gesunderhaltung usw. 

− Zugang zu Veranstaltungen durch Ordnungsgruppen der Kirche selbst gewährleisten 

− Fragen Vobi [Volksbildung] - nach IX. Päd. Kongreß 541 mit den Betreffenden nochmal neu beraten. 

M. Hummitzsch 

− Nikolaikirche - Entwicklung konnte bisher nicht aufgehalten werden - im Gegenteil - weiter eskaliert. 

− Keine schweigenden Märsche von Antragstellern dulden - [/] auf Präsenz uniformierter Polizei kann 

nicht verzichtet werden. 

Gen. Kienberg 

− von unten her arbeiten - mit Kirchenvorständen - 

Breite der Arbeit muß organisiert werden. 

[Blatt 3:] 

− Pleißemarsch: versuchen, die beiden Gottesdienste zeitgleich durchführen 

G. Straßenburg 

− [Wort nicht zu entziffern - „Kamera“ ?] verändert 

− was in L[eipzig] möglich = republikbekannt 

H. Schumann 

− [Wort nicht zu entziffern ...] 

1. Aktivitäten KT verstärken: Mit Leitern von Veranstaltungen über ihre V. reden 543 

539 Die Europäische Ökumenische Versammlung „Frieden in Gerechtigkeit“, von der Konferenz der Europäischen 

Kirchen und der Europäischen Bischofskonferenz einberufen, fand vom 15.-21. Mai 1989 in Basel statt. Ihr 

waren die drei Ökumenischen Versammlungen für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in 

Dresden (12.-15.2.1988, 26.-30.4.1989) und Magdeburg (8.-11.10.1988) vorausgegangen. 

540 A. Schönherr hatte in einem Brief an Honecker um die Teilnahme von 300 Gemeindegliedern am Westberliner 

Kirchentag 1989 gebeten. Dieser Bitte war Honecker gefolgt und hatte die entsprechenden Stellen ausdrücklich 

angewiesen, daß diese Ausreisen möglich gemacht werden sollen (SAPMO-BArch IV B 2/14/57, 74). 

541 Der IX. Pädagogische Kongreß unter Regie M. Honeckers fand Mitte Juni 1989 statt. 

542 Das gleiche Ziel hatte Mielke und teilte dies am gleichen Tag, 16.15 Uhr, Hummitzsch mit (BStU Leipzig AB 

3843, 188). 

542 

540 

267

2. Befreundete Parteien nochmal aufmerksam machen 

3. RdK’e/[Abkürzung nicht zu entziffern...]-Kabinette einbeziehen 

4. Exakte Programme von Cieslak über alle Programme 

5. Podiumsgespräche - Fragen von uns vorbereiten 

6. Pleißemarsch 4.6.89: 

Beide Kirchenleitungen wegen Gleichzeitigkeit der [Abkürzung nicht zu entziffern - vermutlich: 

Gottesdienste] nochmal konsultieren - wenn nicht, dann 

Gespräch mit Kaden 

Mit VP [oder VK] konzentrierte Personenbewegung verhindern 

[Folgender Text am Rand in kleinerer Schrift:] 

− kein Bischofsgespräch mehr 

544 

− Kirchentag [in steno:] kann stattfinden 

keinen Raum mehr 

− 3 Varianten Montagsgebete [?] 

1. keins mehr 

2. Pause 

3. verlegen 

− 11.6. Musikanten-Festival 

• Pressefestival 

• agra - [stenogr. Worte nicht zu entziffern] 


Protokoll von R. Ziegner, C. Bornschlegel und S. Vierling über „die Vorgänge vor der Nikolaikirche nach 

dem Friedensgebet am 29.05.1989“ (ABL H 1). 

Nach dem Friedensgebet am 29.05.1989 kam es zu einer Ansammlung von am Friedensgebet beteiligten 

Personen. [/] Die Polizei, die wie immer zahlreich erschienen war, forderte die Leute auf, den 

Nikolaikirchhof zu verlassen, weil eine Gefährdung von Ordnung und Sicherheit bestünde. [/] Das war 

aber mit Sicherheit nicht der Fall! [/] Es wurden weder Passanten noch der Verkehr behindert. 

Deshalb hielten wir es nicht für nötig, dieser Aufforderung Folge zu leisten. Ein weiterer Grund dafür war 

der anmaßende Ton der „Staatsbeamten“, die sich drängelnd und schubsend einen Weg durch die Menge 

bahnten. [/] Kurz nach der ersten Aufforderung kam es zur ersten Verhaftung (Udo Hartmann, Technologe 

aus Espenhain). [/] Die Verhaftung erfolgte, ohne daß eine absichtliche Provokation vorausgegangen 

wäre. [/] Deshalb blieben wir nun weiter vor der Nikolaikirche stehen bzw. setzten uns auf den Boden. 

Daraufhin kamen ca. 25 Polizisten zielstrebig auf uns zu und forderten uns auf, uns zu erheben. Dieser 

Aufforderung kamen wir nach. [/] Silke Vierling wurde dabei der Arm nach hinten gebogen, und auch 

sonst gingen die Beamten nicht gerade zimperlich mit den Leuten um. [/] Nun wurden uns gemeinsam mit 

9 anderen Leuten die Personalausweise abgenommen. Danach mußten wir auf einen LKW steigen und 

wurden in das VPKA in der Dimitroffstraße gefahren. [/] Dort wurden wir in ein Zimmer geführt, in dem 

dann ungefähr 14 Personen auf ihre Befragung warteten. [/] Wir wurden einzeln herausgerufen und von 

Beamten der Kriminalpolizei befragt. [/] Während des Wartens war es uns nicht erlaubt, uns zu 

unterhalten oder zu rauchen. 

Als Rainer Müller der Befragung zugeführt werden sollte, kam es zu einem Zwischenfall. Als Rainer 

Müller am Fenster vorbei geführt wurde, rief er laut: „Hier bin ich!“ Der am Fenster stehende Polizist und 

zwei andere Beamte stürzten auf ihn zu, zogen ihn an den Haaren und über einen Tisch und schleiften ihn 

aus dem Zimmer 545. 

Auf die Frage, was er denn getan hätte, bekamen wir zur Antwort, er hätte einen 

543 Hummitzsch vermerkte dazu: „Keine Überbewertung von kirchl. Zusagen“ (BStU Leipzig AB 3843, 186) 

544 D.h., bis zum Kirchentag fand kein Bischofsgespräch mehr statt. 

545 R. Müller wurde danach von vier Kriminalpolizisten im Keller zusammengeschlagen. Nach seiner Entlassung 

268

Genossen der VP tätlich angegriffen! 

Die Behandlung während der Befragung war korrekt. Danach wurden wir wieder unabhängig voneinander 

in das Zimmer geführt, wo wir wieder warten mußten. Von dort aus wurden wir dann in ein Zimmer 

geführt, wo uns ein Beamter dann die Ordnungsstrafverfügung aushändigte: [/] Ramona Ziegner 300.00 

M [/] Silke Vierling 500.00 M und [/] Carola Bornschlegel 500.00 M 546. 

Zwischen 21.00 Uhr und 21.30 Uhr wurden wir drei dann unabhängig entlassen. 


Auszug aus dem Vermerk zur Sitzung bei Jarowinsky mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen und 

Mitgliedern der Arbeitsgruppe Kirchenfragen beim ZK der SED (Baron, Kraußer) am 30.05.1989, zum 

Kirchentag in Leipzig. Vermerk wurde von Kraußer unterzeichnet (SAPMO-BArch IV B 2/14/9). 

1. Kirchentag Leipzig 

Darauf achten, daß die Abschlußveranstaltung so konzentriert wie möglich abgewickelt wird; [/] Die 

Sonderzüge zusammengedrückt (zeitlich) werden. [/] Wichtig sind jetzt entsprechende Maßnahmepläne 

für die Eröffnungsveranstaltung, das Rahmenprogramm sowie die Abschlußveranstaltung. [/] Der 27. 6. 

als nächster Beratungstermin für die Führungsgruppe ist nicht akzeptabel. Es sollte alles beim 20. 6. 

bleiben 547. [/] Die progressiven Kräfte in der Kirche, die befreundeten Parteien548 

sind noch einmal zu 

aktivieren, auch die Theologische Fakultät. [/] Mit den Genossen der Sicherheit ist noch einmal das 

Hinterland des Montagsgebetes auszuleuchten, sind daraus Argumente für das Gespräch mit den 

Verantwortlichen abzuleiten. [/] Gespräche sind jetzt auch mit den Verantwortlichen für die einzelnen 

Veranstaltungen unumgänglich. 

Verantwortlich: Genosse Löffler [/] Genosse Kraußer 


Xerokopie des Briefs von Landesbischof Hempel vom 31.05.1989 an den Vorsitzenden des RdB Leipzig, in 

dem er die Entscheidung des Kollegium des LKA bezüglich der Friedensgebete mitteilte. Das Exemplar trägt 

einen Eingangsstempel des RdB vom 07.06.1989 (StAL BT/RdB 38326 und in: StAL BT/RdB 21459, BArch 

O-4 973). 

Sehr geehrter Herr Opitz! 

Gegen Ende unseres Gesprächs am vergangenen Donnerstag, dem 25. Mai, habe ich Ihnen einen Bescheid 

zugesagt. [/] Wir haben im Kollegium des Landeskirchenamtes noch einmal die Vorgänge um Nikolai 549 

beraten und mit den von den Ereignissen betroffenen Superintendenten Rücksprache gehalten. Wir 

nehmen Ihre Sorgen sehr ernst und stimmen Ihnen zu, daß es dringend notwendig bleibt, die 

verständlichen und unverständlichen Reaktionen von Gruppen auf die Lebensfragen unserer Zeit zu 

deuten und zu beeinflussen. So habe ich mit den verantwortlichen Pfarrern und Superintendenten 

festgelegt, daß das Friedensgebet in der Nikolaikirche von der Auslegung biblischer Texte und dem 

Gespräch über den konziliaren Prozeß bestimmt bleibt. Das seit dem 1. Mai massierte Auftreten von 

ließ er sich die Verletzungen von einem Arzt bescheinigen, die Erstattung einer Anzeige wurde ihm jedoch 

verwehrt (Bericht F.W.S[onntag], in: Ost-West-Diskussionsforum Nr. 8/9, 15). 

546 Die HA IX hatte am 26.05.1989 entschieden, daß EV nicht möglich seien. Am Morgen des 29.05. fand eine 

Beratung leitender Stasi-Offiziere bei Hummitzsch statt. Dabei wurde aufgrund des Gesprächs mit Bischof 

Hempel am 25.05. entschieden: „Keine Poliz. Aktion vorher (VP-Präsenz) [/] Kamera weg [/ Abt.] Inneres 

selektieren [/] Parkplatz vollstellen [/] Aufrufer erkennen [/] Marsch unterbinden“ (BStU Leipzig AB 3843, 179). 

547 Die Führungsgruppe tagte am 19.06. in Leipzig (SAL RdS, ZR Nr. 8951; BStU Leipzig AB 1071). 

548 D.h. alle Parteien, die in der DDR zugelassen waren -besonders jedoch die CDU. 

549 In der Kopie, die sich unter den Unterlagen der AG Kirchenfragen beim ZK befindet, ist „Vorgänge um Nikolai“ 

unterstrichen (SAPMO-BArch IV B 2/14/104). 

269

Polizeieinheiten macht es uns aber nach Bedenken aller Umstände und Folgewirkungen unmöglich, das 

Friedensgebet jetzt zu verlegen oder abzusetzen 550 . Wir behalten die weitere Entwicklung im Blick. Die 

Verweigerung einer Genehmigung des Pilgerweges am 4. Juni haben wir zur Kenntnis genommen. Die 

Zusammenkünfte in der Paul-Gerhardt-Kirche und später in der Reformierten Kirche sollen unter der 

Verantwortung des Stadtjugendpfarramtes Leipzig und der beiden Superintendenten stattfinden. In der 

Paul-Gerhardt-Kirche wird ausdrücklich darauf hingewiesen, daß ein gemeinsamer Pilger-Weg nicht 

stattfinden kann. Mit dem Leiter der Leipziger Spielgemeinde wurde gesprochen. Die Einladung von 

Musikgruppen 551 hat mit dem Auftrag der Spielgemeinde nichts zu tun. In einem Gespräch beim Rat des 

Kreises Borna vor unserer gemeinsamen Beratung wurde Herrn Superintendent Vollbach erklärt, daß ein 

gemeinsamer Weg von den Kirchen in Borna nach Deutzen nicht genehmigt wurde, obwohl von 

kirchlichen Dienststellen zugesichert war, daß dieser Weg unsererseits begleitet und nach bisherigen 

Erfahrungen ausreichend abgesichert werden könnte. Ebenso wurde in zwei Gesprächen mit Herrn 

Superintendent Schulze die geplante Veranstaltung am 11. Juni angesprochen. Nach unseren 

Beobachtungen sind bisher Pilgerwege in großer Disziplin verlaufen. Es ist aber immer unsere Übung 

gewesen, die staatliche Entscheidung zu respektieren. Die von uns geplanten Veranstaltungen stellen nicht 

Ruhe und Ordnung in der Stadt in Frage. Aber die objektiven Veränderungen im Leben der Menschen 

verlangen seelsorgerliche Begleitung. Auch gemeinsam gelaufene Wege dienen dem entlastenden 

Gespräch. Wir bedauern, sehr geehrter Herr Vorsitzender, daß die Situation zwischen Staat und Kirche in 

Leipzig gegenwärtig kompliziert geworden ist. Im Rahmen des von unserer Überzeugung und unserer 

Kirchenverfassung her Möglichen werden wir tun, was wir können, eine Eskalation zu vermeiden. Ich 

erbitte von Ihnen das Analoge. 

Mit vorzüglicher Hochachtung [/ gez.] Johannes Hempel 


Eintrag aus dem Gästebuch VI der Nikolaikirche vom 12.06.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Diese Kirche strahlt Ruhe und Frieden aus, für den Menschen ein Ort der Besinnung. Mögen die 

Menschen sich aus diesem Haus Kraft holen für den Alltag und möge es ihnen die Augen öffnen, um zu 

erkennen, was gut und böse ist, und damit sie nicht an der zweifelhaften Wahrheitsliebe unserer Obrigkeit 

zerbrechen und den Mut verlieren, hier im Land zu leben. Mögen sie soviel Selbstvertrauen aus dieser 

Kirche mitnehmen, daß sie sich mutig der Lüge in den Weg stellen, um diesem Spuk ein Ende zu bereiten. 

Wenn alle Menschen sich auf ihre Rechte als Mensch besinnen und dafür eintreten, bedarf es nur für eine 

kleine Gruppe Ausreiseanträge. Dieser Bach der Hoffnung, der hier im Haus lebendig ist, muß zum Strom 

anschwellen. Dann werden die Mauern fallen, und die Welt wird sich öffnen. Wir werden gleichberechtigt 

in unserem europäischen Haus wohnen mit offenen Türen und sehen am Horizont eine saubere Umwelt. 

[/] 12.6.89 [... Unterschrift nicht zu entziffern] 


Information von der SED-Stadtleitung Leipzig (H. Schnabel) vom 13.06. über „das ordnungswidrige 

Verhalten von Teilnehmern nach dem Friedensgebet in der Nikolaikirche am 12.06.1989“ 552 . Die 

Information wurde von H. Schnabel unterzeichnet (StAL SED A 4972). 

550 Diese Argumentation des Bischofs spielt in der Führungsgruppe beim 1. Sekretär der SED-BL am 19.06.1989 

eine wichtige Rolle. So verwies H. Schnabel darauf, daß „Art+Weise [der] Präsens“ zu „überdenken“ sei 

(Mitschrift Sabatowska - SAL RdS, ZR, Nr. 8951, 30a ähnlich schon 27). 

551 für das Straßenmusikfestival am 10.06.1989 

552 Ein ähnliches Schreiben (Chiffriertes Fernschreiben Nr. 280) sandte der 2. Sekretär der SED-BL Leipzig, H. 

Hackenberg, an das ZK der SED, Abteilung Parteiorgane, Sektor Parteiinformation, mit Bitte zur Information an 

den Sicherheitschef Herger (StAL SED A 4972). 

270

Durch Information wurde bekannt: [/] Am 12.6.89 fand in der Zeit von 17.00 bis 17.55 Uhr in der 

Nikolaikirche mit ca. 600 Teilnehmern 553 das Friedensgebet statt. Nach der Veranstaltung verließen die 

Teilnehmer bis gegen 18.12 Uhr das Objekt. Auf dem Vorplatz verblieben ca. 250 Personen, die in 

kleinen Gruppen diskutierten und der Anschein gegeben war, daß sich diese auflösten. In Höhe des 

Schumachergäßchens formierten sich ca. 50 Personen mit dem Ziel, zum Markt zu demonstrieren. 

Zur Verhinderung einer Demonstration wurden durch die DVP Sperrhandlungen in Höhe der 

Reichsstraße/Schumachergäßchen durchgeführt. Aufforderungen über Lautsprecher wurde nur zum Teil 

nachgekommen, und nach der 3. Aufforderung mußten Zuführungen einer Personengruppe vorgenommen 

werden wegen aktivem Widerstand durch Unterhaken 554 . Auflösetrupps der DVP brachten die restliche 

Ansammlung zur Auflösung. 19.20 Uhr wurde der Einsatz abgeschlossen. An Zuführungen gab es 27, 

wobei 11 Personen aus anderen Kreisen und Bezirken waren. An gesellschaftlichen Kräften waren 34 

Genossen zum Einsatz gekommen. 

176 Parteiversammlungsrede 

Auszug aus dem Protokoll einer geschlossenen Veranstaltung der SED-Stadtleitung Leipzig am 15.06.1989 in 

der SED-Bezirksleitung Leipzig 555 . Die Eröffnung und die Schlußbemerkung sprach der 2. Sekretär der 

SED-Stadtleitung. Referent der Parteiaktivtagung war der für Propaganda zuständige Sekretär der SED- 

Bezirksleitung J. Pommert. Das Referat trug den Titel „Ausführung zu aktuellen Fragen der politischen 

Massenarbeit der Partei“ (StAL SED N 932). 

[H. Schnabel, 2. Sekretär der SED-Stadtleitung:] Liebe Genossinnen und Genossen! 

Das Sekretariat der Stadtleitung unserer Partei entschloß sich zu dieser heutigen Beratung, um eine 

einheitliche Orientierung für alle Leitungen der Partei, der staatlichen Organe und der 

Massenorganisationen für die Verwirklichung der Aufgaben zu geben, die sich aus dem Beschluß des 

Sekretariats des Zentralkomitees vom 31. Mai 1989 zur Auswertung der 8. Tagung des Zentralkomitees 

der SED ergeben. Ich begrüße Euch im Auftrag des Sekretariats dazu alle recht herzlich. Unser besonderer 

Gruß gilt Genossen Jochen Pommert, Sekretär der SED-Bezirksleitung, der im Rahmen unserer 

Zusammenkunft zu einigen aktuellen Fragen der politisch-ideologischen Arbeit, der Massenarbeit der 

Partei sprechen wird. An unserer Beratung nehmen die Mitglieder des Sekretariats der Stadtleitung, der 

Sekretariate der Stadtbezirksleitungen, Genossen der Parteileitungen der bewaffneten Organe, der 

staatlichen Organe und aus Parteiapparaten teil. Gleichzeitig begrüßen wir in unserer Mitte die 

Vorsitzenden der Massenorganisationen unserer Stadt und Funktionäre der Nationalen Front der DDR. [... 

553 Das MfS meldete „ca. 650 Besucher“ an Honecker, Krenz, Jarowinsky, Dickel, Kraußer u.a. (Information Nr. 

297/89 vom Leiter des MfS, Mielke - BStU ZAIG 3748). Mit der VVS o008-46/89 teilte Mielke nach dieser 

Demonstration den Leitern der BV des MfS mit, daß es zu einer „erheblichen Zunahme von Versuchen der 

Organisation und Durchführung öffentlichkeitswirksamer provokatorisch-demonstrativer Handlungen“ 

gekommen sei (Pleißemarsch, Wahlbeobachtung und Gegendemonstration, Straßenmusikfestival...). Es werden 

Umgruppierungen der MfS-Kräfte befohlen, um Demonstrationen erfolgreich zu verhindern (s. Schreiben des 

Leiters der Magdeburger BV in: Pechmann/Vogel 147-153). 

554 Das MfS teilte mit: „Bei den Personen, die den wiederholten Aufforderungen nicht nachkamen, handelt es sich 

offenkundig um solche, die durch ihre demonstrierten Handlungs- und Verhaltensweisen (u.a. Buhrufe, lautes 

Gelächter, provokatorische Annäherung an die gebildete Absperrkette) eine Konfrontation herbeiführen wollten. 

Ein Teil dieser Personen widersetzte sich bewußt den Aufforderungen in der Erwartung, dadurch schneller die 

Genehmigung zur ständigen Ausreise zu erhalten.“ (Information Nr. 297/89 vom Leiter des MfS, Mielke - BStU 

ZAIG 3748) 

555 Am gleichen Tag forderte der Stasi-BV-Chef die Leiter der KDs auf, die 1. Sekretäre der SED-Kreisleitungen 

über die oppositionellen Gruppierungen zu informieren. „Anliegen der Informierung der 1. Sekretäre der Bezirks- 

und Kreisleitungen der SED ist es, unter Führung der Partei die Wirksamkeit des Vorgehens mit den Partnern des 

Zusammenwirkens und den gesellschaftlichen Kräften gegen feindliche, oppositionelle und andere negative 

Kräfte sowohl auf Bezirks- als auch auf Kreisebene weiter zu erhöhen und zu diesem Zweck die erforderlichen 

verbindlichen Festlegungen zu treffen.“ (VVS-o006 58/89 - ABL H 8). 

271

es folgen noch 3 Seiten Begründungen für die Veranstaltung] 

[J. Pommert, Sekretär der SED-Bezirksleitung:] Liebe Genossinnen und Genossen! 

Von politischen, sozialen und gesellschaftlichen Realitäten und ihrem schändlichen Mißbrauch durch 

einige wenige soll hier die Rede sein. [... 9 Seiten über den „entwicklungsgeschichtlichen“ Unterschied 

zwischen der Bundesrepublik und der DDR] Seit nunmehr 40 Jahren, das muß hinzugefügt werden, ist 

unsere Politik den aggressiven imperialistischen, vom Antikommunismus verblendeten Machthabern 

kapitalistischer Länder, vor allem aber in der BRD, ein ernsthaftes Hindernis, ihren Herrschaftsgelüste in 

Europa nachzukommen, und weil sie das nicht konnte, haben sie [in] einem schroffen Gegensatz zum 

Potsdamer Abkommen den Separat-Staat BRD als Speerspitze gegen den Sozialismus aus der Taufe 

gehoben. Die DDR als humanistische Alternative zum kapitalistischen System entstanden, paßte ihnen 

damals vor 40 Jahren und paßt ihnen heute nicht in ihr politisches und vor allen Dingen in ihr 

Machtkonzept. [/] Solange 556 unsere Arbeiter-und-Bauern-Macht existiert, ist den politischen Gegnern im 

Grunde genommen jedes Mittel recht, um der DDR und dem Sozialismus zu schaden, Knüppel zwischen 

die Beine zu werfen, die Entwicklung aufzuhalten oder gar zurückzudrehen. Damit müssen wir seit 

Jahrzehnten leben. Schon immer haben diese restaurativen Kräfte Leute mobilisiert und großgezogen, 

unterhalten und ausgehalten, die in ihrem Interesse sich zu schäbiger Arbeit gegen den Sozialismus 

mißbrauchen ließen und mißbrauchen lassen. Und von denen gibt es auch einzelne in der Stadt, andere, 

die sich hier versammeln, obwohl sie in vielen Bezirken unseres Landes wohnen. Personen, die 

egoistische antisozialistische Interessen verfolgen, ein subjektivistisches Zerrbild vom Sozialismus 

erfinden und permanent gegen Recht und Gesetz unseres Landes vorgehen. Im schroffen Widersatz zur 

Wirklichkeit und zur Realität und zu den Möglichkeiten, die auch sie haben, schrecken sie nicht davor 

zurück, die Errungenschaften des Sozialismus, die von uns allen unter großen Mühen, auch Opfern 

erreicht wurden, zu negieren, in den Dreck zu ziehen und zu verunglimpfen. Vorsätzlich stören sie zu 

diesem Zwecke die öffentliche Ordnung uns Sicherheit. Sie wollen soziale Unruhe verbreiten und Zweifel 

an den Werten des Sozialismus schüren. Gewollt oder ungewollt, das ist uninteressant. Objektiv stehen sie 

auf sozialismus-feindlichen Positionen in trauter Gemeinsamkeit mit der anderen Seite der Barrikade. 

Wir wissen sehr wohl, das Kohlzitat sollte nur als jüngster Beweis stehen, daß unser politischer Gegner 

verstärkt im Rahmen seines subversiven Vorgehens gegen uns seine Versuche verstärkt, eine sogenannte 

innere Opposition zu schaffen und auch zu versuchen, sie zu legalisieren, solche Kräfte für gegen die 

Republik gerichtete Aktionen einzuspannen und auch, um eine politische Untergrundtätigkeit zu 

inspirieren und zu organisieren mit dem Ziel, ein Druckpotential zur Aufweichung, Zersetzung und 

politischen Destabilisierung der sozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung zu schaffen. Dazu 

werden auch der KSZE-Prozeß und seine Dokumente schamlos mißbraucht. Ich will dazu nur einen Satz 

sagen. Von keiner Schlußakte, von keiner Menschenrechtskonvention wird nationale Gesetzgebung außer 

Kraft gesetzt. Dieses souveräne Recht jedes Staates nimmt unsere Republik für sich in Anspruch als 

Ausdruck, daß es ein Völkerrechtssubjekt gleicher Qualität ist wie jeder andere Staat dieser Welt, der sich 

als solcher versteht. Zu diesem Mißbrauch, zu dieser Ermunterung, gegen den Sozialismus aufzutreten, 

ihn zu destabilisieren, ihn in Mißkredit zu bringen, zählen natürlich auch das, was der USA-Präsident 

Bush von sich gab, als er jüngst in der Bundesrepublik Glasnost für Ost-Berlin verlangte. Oder was 

Kanzler Kohl in seiner jüngsten Regierungserklärung von sich gab oder wie schon erwähnt in seiner 

jüngsten Montagsrede. Diese Zielsetzung machen sich die gegen uns auftretenden Personen und Gruppen 

liebend gern zu eigen oder stellen sich in den Dienst solcher antisozialistischen Politik. 

In der Stadt Leipzig vor allem, aber auch im Bezirk sind entsprechend den Orientierungen der 

imperialistisch aggressiven Zentren zum Teil seit längerem existierende Personengruppen und Personen 

mit feindlichen und oppositionellen Handlungen verstärkt dazu übergegangen, öffentlichkeitswirksame 

Handlungen zu organisieren, ihren Einfluß auszuweiten, die staatliche Ordnung zu unterlaufen, um so 

öffentliche Sicherheit und Ordnung aufzuweichen, zu stören. Wie eh und je leisten ihnen dabei aktive 

Schützenhilfe die reaktionären Kräfte und die in ihrem Sold stehenden Medien, namentlich vom Boden 

556 Dieser Absatz und weitere Abschnitte der Pommert-Rede fanden nahezu wörtlich ihre Wiederholung in dem 

Einleitungsreferat von H. Fröhlich (1. Sekretär der SBL Leipzig-Mitte) vor der SED-Stadtbezirksleitungssitzung 

Leipzig-Mitte am 14.07. (Protokoll der Sitzung S. 3-8, StAL SED N 2571) 

272

der BRD und von Westberlin aus. Im verhängnisvollen Wechselspiel der antisozialistischen Kräfte 

übernehmen die bürgerlichen Medien der BRD einen besonders unheilvollen Part des politischen 

Brunnenvergifters in unserer Republik und versuchen permanent, unsere internationale Autorität zu 

schädigen wie auch antisozialistische Auftritte regelrecht zu organisieren. [/] Es bleibt bei der alten 

Klassenweisheit und bei unserem parteilichen Standpunkt, Massenmedien sind Klassenmedien, und sie 

vertreten immer die Interessen der herrschenden Klasse. Wessen Interessen können wohl die Medien der 

Bundesrepublik Deutschland vertreten? Die der herrschenden Klasse, der Bourgeoisie, des Revanchismus, 

des Antikommunismus. Antikommunistisch ausgerichtet, setzen sie sich willkürlich über völkerrechtliche 

Festlegungen hinweg und übertreten die Gesetze der DDR, indem sie die großzügigen 

Akkreditierungsbestimmungen mißachten. Sie verbreiten in großer Zahl Lügen und übelste Hetze, 

belasten damit die Beziehungen zwischen beiden deutschen Staaten und ihre weitere Normalisierung. Ihr 

Strickmuster ist zu bekannt, als daß es uns beirren könnte. Denn wie immer, wo antisozialistische 

Gruppierungen auftreten, sind auch Mikrofone und Kameras der BRD-Medien ganz zufällig an Ort und 

Stelle. Gegenüber und überall dort, wo Gesetze der DDR verletzt werden, wenn die öffentliche Ordnung 

gestört werden soll, wenn für sie Möglichkeiten gegeben sind, gegen die DDR öffentlich zu Felde zu 

ziehen. Und sollte das nicht möglich sein, dann ist die Sache so arrangiert, das im rechten Augenblick rein 

zufällig der Amateurfilmer mit schußbereiter Kamera auftaucht. Und auf dem Weg in die Redaktionen 

und Funkhäuser nach West-Berlin, Mainz und Hamburg vollzieht sich dann eine ganz erstaunliche 

Metamorphose. Aus Westreportern entpuppen sich organisatorische Helfer der hier im Lande aufgebauten 

Regimekritiker. Aus Informationsberichten werden Bürgerrechtspamphlete antisozialistischer Haltungen, 

und aus notorischen Störenfrieden hier zu Lande wollen sie Leute aufbauen und hochstilisieren, die sie mit 

dem Begriff der Freiheitsapostel schmücken. Und so prangt es dann auf der Seite 1 bei „Bild“, tönt es von 

Rias und im Deutschlandfunk, und ARD und ZDF giften fleißig mit. 

In unserer Stadt gibt es nicht wenige Genossinnen und Genossen, auch Bürger, die uns danach Fragen 

stellen. Zum Beispiel auch, was es zu bedeuten hat, wenn sich im Zentrum unserer Stadt Menschen 

demonstrativ versammeln, um Ruhe und Ordnung zu stören und letztlich, denn darauf läuft es immer 

wieder hinaus, die Präsedenz [sic!] der Staatsmacht zu provozieren, herauszufordern. Wer sind diese 

Leute? Es sind Menschen erst einmal, denen unser sozialistisches Programm unseres sozialistischen 

Entwicklungsweges zu unsozial ist, denen unsere Bildungspolitik zu inhaltsreich und zu politisch ist, 

denen Sicherheit und soziale Geborgenheit in unserem Staate nichts bedeuten, denen selbst unsere 

Friedenspolitik nichts sagend ist. Die sie schmähen und verunglimpfen. Alles mit dem Ziele, sich eigene 

Organisationsstrukturen schaffen zu können. Es sind also Menschen, denen der ganze Sozialismus in den 

Farben der DDR nicht paßt, die an allem etwas auszusetzen haben, die vor allen Dingen durch Nörgeln 

und Mißmachen [sic!] sich auszeichnen. Ihnen allen ist aber eigen, daß sie immer mit großer 

Selbstverständlichkeit die Errungenschaften der sozialistischen Gesellschaft, soweit sie materieller Natur 

sind, in Anspruch nahmen und in Anspruch nehmen. Einige dieser Leute haben den Antrag auf ständige 

Ausreise aus der DDR gestellt, also Bürger, die ihrem Staat heute die kalte Schulter zeigen und morgen 

den Rücken kehren wollen. Für sie ist Krawall dabei treibendes Motiv. Unter jenen, die dort auftreten, 

sind auch Bürger, die keiner geregelten Arbeit nachgehen, also auf Kosten und auf Ergebnissen jener 

Gesellschaft leben, denen sie verteufeln [sic!]. Einige von ihnen sind zuvor bereits straffällig gewesen. 

Wie schon gesagt, ein großer Teil der provokativsten Elemente hat seinen Wohnsitz nicht in unserer Stadt, 

sondern kommt aus den verschiedensten Gegenden unseres Landes nach Leipzig. Wie man sieht, wird 

sehr gezielt vorgegangen. [/] Leipzig soll gegenwärtig zum Tummelplatz dieser Elemente werden, gezielt 

wird auf die DDR, den Sozialismus und Partei und ihre Politik [sic!]. 

Der 557 weitaus größere Teil der zum aktiven Kern gehörenden Personen verfügt über eine abgeschlossene 

theologische Ausbildung bzw. befindet sich in der theologischen Fachausbildung, unter ihnen auch solche, 

die aus disziplinarischen oder leistungsmäßigen Gründen von theologischen Bildungseinrichtungen der 

Kirche, manche zum Teil zeitweilig, exmatrikuliert wurden. Manche machen auch so etwas wie ein 

Fernstudium, damit sie mehr Zeit haben für konspirative antisozialistische Tätigkeiten. Teile dieses 

557 Dieser Absatz wurde nahezu wörtlich aus einer Stasi-Information vom 13.06.1989 entnommen (Zum Wirken 

feindlicher, oppositioneller und anderer negativer Kräfte im Bezirk - ABL H 8) 

273

aktiven Kerns sind als Angehörige kirchlicher Einrichtungen tätig oder Studenten des theologischen 

Seminars der Sektion Theologie der KMU oder einiger naturwissenschaftlicher Bereiche. Einzelne sind 

als Hilfspersonal in kirchlichen Gesundheitseinrichtungen tätig. Was wollen diese Leute erreichen? Sie 

wollen erst einmal mäßig die öffentliche Ordnung stören, sie wollen Recht und Gesetzlichkeit unseres 

Staates im Sozialismus in Frage stellen. Sie wollen durch Stimmungsmache, durch Provokation Unruhe 

verbreiten, Bürger verunsichern und schließlich die politische Lage hier zu Lande destabilisieren. Und 

dazu soll vor allen Dingen die politisch-moralische Einheit der Parteien unseres Volkes untergraben 

werden. Sie wollen das, um ihre individualistischen durch und durch egoistischen Interessen gegen die 

gesellschaftlichen Interessen, gegen die Normen des gesellschaftlichen Zusammenlebens durchzudrücken. 

Dazu ist ihnen jedes Mittel recht, und kein Ton ist ihnen dafür zu laut und schrill. Realitäten zählen für sie 

ebensowenig wie Anstand. In einem illegal verbreiteten Schreiben zur Organisierung des 

Straßenmusikfestivals am 10.6. dieses Jahres wurde von den Organisatoren die provokatorische Absicht, 

der Charakter der Konfrontation unverhüllt zugegeben, indem den angeschriebenen Personen und 

Gruppen gleich mitgeteilt wurde, daß man sich um Genehmigung gar nicht bemühe, man sie auch nicht 

wolle und brauche. Daß es den Organisatoren nur darum geht, herzukommen, sich zu versammeln und die 

Absichten der Organisatoren hier kund zu tun. Gegen unsere Politik, gegen unsere Gesellschaft, gegen 

Recht und Gesetz aufzutreten, die DDR zu verleugnen. Das ist überhaupt charakteristisch für den Kern 

dieser Leute, um die es hier geht, die sich alle auszeichnen durch eine ganz gezielte Mißachtung der 

staatlichen Ordnung, die sie auch nach Gesprächen mit unseren Genossen in den staatlichen Organen 

aufrechterhalten und der sie auch nicht nachkommen, wenn durch die verantwortlichen und zuständigen 

Organe den Veranstaltungen eine Absage erteilt wurde. Anmaßend, arrogant und provokatorisch sollen 

die Absichten und Ziele dieser Gruppierungen gegen unsere Gesellschaft, gegen unsere Ordnung, gegen 

die Gesetze durchgesetzt werden. Der Vollständigkeit halber, aber nicht nur aus diesem Grunde, um die zu 

charakterisieren, sei gesagt, daß von all diesen Leuten hier in den letzten Wochen und Monaten kein Wort 

des Protestes gehört oder der Verurteilungen, wenn ein Schönhuber in aller Öffentlichkeit und unter dem 

Schutz der Polizei faschistische Parolen verbreitet, den [sic!] Neonazis in Landes- und Stadtparlamente 

der BRD und West-Berlin einziehen. Kein Wort des Schams [sic!], kein Wort der Verurteilung, kein Wort 

persönlicher Betroffenheit, wenn der Thälmann-Mörder Otto unbehelligt und von den Gerichten der BRD 

freigesprochen in der BRD leben kann. Und diese Leute maßen sich an, uns über Menschenrechte und 

Menschenwürde belehren zu wollen. Ausgerechnet diese Leute wollen dem Sozialismus beibringen, wie 

Demokratie und Freiheit auszugestalten sind. Das ist infamste Heuchelei, gepaart mit Mißachtung 

zivilisierter Umgangsformen sowie elementarster demokratischer Gesinnung und Gesittung. 

Unsere sozialistische Gesellschaftsordnung soll durch solche Aktivitäten, die permanent auf Konfrontation 

zielen, wie eben am 15.1.89 beim sogenannten Schweigemarsch anläßlich des Todestages von Karl und 

Rosa oder bei der Durchführung des sogenannten Pleißemarsches anläßlich des Weltumwelttages oder 

nach den sogenannten Friedensgebeten montags in der Nikolaikirche zum politischen Verruf unserer 

Ordnung und politischen Destabilisierung genutzt werden. Unsere Bereitschaft zum Dialog und zur 

Verständigung mit allen gesellschaftlichen Kräften unseres Landes, unabhängig von ihrer Weltanschauung 

und politischen Orientierung, wird bewußt unterlaufen, verunglimpft und in Mißkredit gebracht, um ihre 

Wirkung zu vermindern. Diese Rechnung wird ohne den Wirt gemacht. Wir werden den bewährten 

Grundsätzen unserer Politik, auch der Kirchenpolitik, auch des Dialogs der Kräfte unterschiedlichster 

Weltanschauung, von diesem Kurs werden wir keinen Millimeter abweichen, wir werden ihn konsequent 

beibehalten. Ebenso wenig werden wir den Grundsatz aufgeben, daß wir Ignoranz und Unbelehrbarkeit 

gerade dort, wo sie sich in Provokationen und politischem Abenteuertum manifestieren, die Macht der 

sozialistischen Gesellschaft entgegenstellen. Es soll niemand unsere Bereitschaft zum Dialog 

mißverstehen, der seine Hand gegen die sozialistische Arbeiter-und-Bauern-Macht erhebt. Daher verdient 

der aktive Einsatz der Genossen unserer Schutz- und Sicherheitsorganen nicht nur Anerkennung und 

Dank, für das, was sie in den letzten Wochen geleistet haben und leisten, sondern er muß durch aktives 

politisches, staatsbewußtes Handeln in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens, in jeder Situation 

durch aktive Teilnahme und Unterstützung durch unsere Genossen sowie alle Bürger der Stadt eine 

sinnvolle Ergänzung und Unterstützung erfahren. 

Welcher Mittel bedienen sich diese Leute vor allem. Sie mißbrauchen permanent z.B. uns teure und 

274

inhaltsschwere politische Begriffe, wie Freiheit und Demokratie, Menschenrecht und Menschenwürde, 

Antifaschismus und Humanität. Sie treten das Andenken eines revolutionären Führers der deutschen 

Arbeiterklasse ebenso in den Dreck, wie sie antifaschistische Traditionen verunglimpfen oder indem sie 

gegen Recht und Ordnung in unserem Lande provozieren. Bürger in Uniform und Zivil, die die 

Gesetzlichkeit und staatliche Ordnung gewährleisten, beleidigen und dann als Krönung ihrer Heucheleien, 

ihres Pharisäertums die Internationale anstimmen, gegen deren Ideale sie gerade Amok [sic!] laufen. Ihre 

wahren Absichten kann der Mißbrauch sozialistischer Werte nicht verschleiern. Zu offensichtlich sind ihre 

antisozialistischen Ziele, mit denen sie sich über gesetzliche Regelungen, über die Normen des 

gesellschaftlichen und des Zusammenlebens der Bürger hinwegsetzen, indem sie staatliche 

Entscheidungen und Weisungen grob und vorsätzlich mißachten. So auch am 15. Januar 1989 im 

Leipziger Stadtzentrum, als mehrere hundert Leute das Andenken an Karl und Rosa schändeten, indem sie 

konterrevolutionäre Parolen verbreiteten, die sie eigentlich geistig, politisch und weltanschaulich in die 

Reihen der Mörder von Karl und Rosa stellen, und die sich dann zu einer nicht genehmigten 

Demonstration gegen jene Ordnung zusammenrotteten, für die Karl und Rosa gemeuchelt wurden. So 

auch zum diesjährigen Todestag der Geschwister Scholl am 23. Februar, als sie eine als Gedenkfeier 

ausgegebene Veranstaltung benutzen wollten zu neuerlichen Provokationen 558 . Allerdings wurde deutlich, 

daß an diesem 23. Februar, von denen, die dort provozierten, die wenigsten etwas über das Leben bzw. 

den antifaschistischen Kampf der beiden vom Humanismus erfüllten Studenten Scholl wußten. In 

nachfolgenden Gesprächen mußten nicht wenige zugeben, daß sie gar nicht wußten, daß es in unserer 

Stadt, wie überall im Lande, seit langem Kollektive gibt, die den Namen Geschwister Scholl tragen, und 

manchem stand die Verwunderung dann auch auf dem Gesicht, daß die Geschwister-Scholl-Ehrung seit 

langem ein unverzichtbarer Teil unseres im Lande hochgeachteten und verwirklichten antifaschistischen 

Vermächtnisses sind. Gerade hier wurde deutlich, daß manche, zumeist Jugendliche, nicht genau wissen, 

warum und wofür sie mißbraucht werden 559 . Ein Grund mehr für uns alle, im politischen Dialog noch 

überzeugender aufzutreten, noch differenzierter zu wirken, und ganz konsequent den Grundsatz zu 

558 s. Anm. 457 

559 Dieser Absatz wurde ebenfalls fast wörtlich von H. Fröhlich zitiert. Fröhlich setzte seine Rede am 14.07. an 

dieser Stelle mit folgenden Worten fort: „Viele Kirchen, aber in erster Linie die Nikolaikirche, werden dazu als 

Ausgangs- und Sammelpunkt genutzt, um Verunsicherung der Bürger, um Mißachtung der staatlichen Ordnung, 

um permanente Unruhe zu erzeugen, die möglichst in politische Instabilität einmünden soll. Wir haben mehrfach 

unsere Dialogbereitschaft unterstrichen, wurden zurückgewiesen und auch entgegen jeder Christenpflicht 

getäuscht oder unehrlich behandelt. Dabei wird zweifellos verkannt, daß unsere Dialogbereitschaft keine 

Schwäche ist und auch eine Grenze hat. In dieser Hinsicht stehen in nächster Zeit vordringlich folgende 

Aufgaben: - Die entschiedene Zurückweisung gegnerischer Angriffe in Wort und Tat, die DDR hat 

problematische Situationen gemeistert, sie ist aber niemals ernsthaft erschüttert worden, weil wir so handeln. - Es 

geht um eine größere Mobilität und Einsatzbereitschaft der Partei und aller gesellschaftlichen Kräfte. [...]“ 

(ebenda) H. Schnabel sagte in seinem Bericht der SED-SL vor der Stadtleitungssitzung am 11.07.1989 in 

Leipzig: „Es geht uns um die Erhöhung der persönlichen Ausstrahlungskraft aller Kommunisten, um zu jederzeit 

feindlichen Argumenten die Stirn bieten zu können. Daß letzteres so manchen Genossen nicht immer leicht fällt, 

bezeugen auch solche Positionen von Genossinnen und Genossen, die vertreten, daß unsere Partei ihren 

Standpunkt zur VR China überprüfen sollte, Massenverhaftung und Hinrichtungen nicht mit dem Sozialismus 

vereinbar wären. Wer bleibt denn [sic!], Genossinnen und Genossen, eine antisozialistische Bewegung, die 

solche Begriffe wie Menschenrechte, Offenheit und Freiheit mißbraucht, deshalb weniger konterrevolutionär als 

zum Beispiel 1953 in unserer Republik oder 1957 in Ungarn. Glaubt denn einer ernsthaft daran, daß diejenigen, 

die damals ungarische Kommunisten an Straßenlaternen aufknüpften und heute in Peking Soldaten verbrannten 

und erschlugen, das gesellschaftliche Leben von Millionen Menschen lahmlegten, wirklich an einen Dialog 

interessiert sein [sic!]. Glaubt einer wirklich, daß die Politik des neuen Denkens den Klassenkampf in unserer 

Zeit außer Kraft setzt, die sozialistische Revolution nicht mehr zu schützen braucht. Die Entwicklung in der VR 

Ungarn, nationale Ausschreitungen in einigen Sowjetrepubliken, aber auch solche Erscheinungen wie vor der 

Nikolaikirche in unserer Stadt belehren uns eines anderen. Bewußt oder unbewußt machen sich solche Gruppen 

zu Handlangern der reaktionärsten imperialistischen Kreise, die den Sozialismus so tiefgründig reformieren 

wollen, daß von ihm nichts mehr übrig bleibt.“ (Protokoll der Stadtleitungssitzung S. 73 - StAL SED A 5115/N 

928). 

275

eleben und zu vertreten und tagaus, tagein zu realisieren, alle zu erreichen, jeden mitzunehmen, sich für 

seinen Staat, für seine Gesellschaft, für unseren guten Weg der Menschlichkeit, des Friedens, der 

Völkerfreundschaft, den Weg des Sozialismus zu entscheiden. 

In der ganzen Zeit, da in diesem Jahr die Kommunalwahlen vorbereitet wurden, war zu verzeichnen, daß 

die Gegner des Sozialismus, unserer sozialistischen Demokratie, der Freiheit unseres Volkes sich 

anmaßten, Richter und Anwälte in Sachen Demokratie sein zu können. Jene Demokratie, die sie nicht 

wollen, die sie nicht mögen, gegen die sie permanent auftreten. So traten Vertreter sogenannter 

Basisgruppen der Kirche unter dem Anspruch einer angeblichen Demokratisierung des sozialistischen 

Staates auf. Mit diesem Anspruch wurde unser Wahlgesetz, das die demokratischen Entscheidungsrechte 

der Bürger gerade bei diesen Wahlen wesentlich erweiterte, angegriffen, verfälscht und verteufelt, wurden 

Verfassungsgrundsätze in Frage gestellt. So auch am Wahltag selbst, als Bürger bei der Stimmabgabe 

Wahlhelfer bei ihrer ehrenamtlichen Arbeit behinderten und sogar versucht wurde, massiv und offen in 

Wahlhandlungen einzugreifen. Freie, gleiche und geheime Wahlen, wie es in unserer Verfassung steht. 

Das charakterisiert die Leute als Personen ohne Moral. Aber auch als versucht wurde, durch direkte 

provokatorische Handlungen die sozialistische Staatsmacht anzugreifen, wurde deutlich, worum es diesen 

Leuten geht. Immer und überall trat die antisozialistische Haltung und die provokatorische Absicht zu 

Tage, gepaart mit diktatorischem Verlangen und Gebaren. Gerade ein solches Verhalten charakterisiert 

jene Kräfte im Hintergrund, besonders jene, die das „Straßenmusikfestival“ am 10. 6. im Leipziger 

Stadtzentrum in Szene setzten. Denn sie lassen andere sehr gerne ihre Geschäfte erledigen. Sie haben in 

ganz eindeutiger provokatorischer Absicht Gruppen aus der ganzen Republik nach Leipzig in Marsch 

gesetzt, um entgegen der staatlichen Weisung Maßnahmen antisozialistischer Parolen, verbunden mit 

diktatorischen Wörtern, zu verbreiten. Auch an diesem Tage suchten sie die Konfrontation mit unserer 

Staatsmacht, um den feindlichen Medien den gewünschten und benötigten Informationen politischen 

Sprengstoff gegen die sozialistische DDR zu liefern. Es ist auch nicht zu übersehen, daß nun schon seit 

Monaten kirchliche Einrichtungen zum bevorzugten Treffpunkt jener Leute auserkoren wurden. Eines 

dieser Zentren ist die Nikolaikirche im Leipziger Stadtzentrum, wo sich Montag für Montag diese Kräfte 

formieren, um unter dem Dach der Kirche ihren Forderungen und Vorstellungen zu frönen. In der 

Mehrzahl der Fälle hat das mit einem religiösen Bekenntnis recht wenig zu tun. Denn die Auftritte 

außerhalb der Kirche machen offensichtlich den Sinn dieser Veranstaltungen aus. Sie zielen auf 

antisozialistische Demonstrationen, Provokationen und Konfrontation ab. 

Gerade in jüngster Zeit äußern nicht wenige Bürger in Briefen ihre Sorge und ihren Unwillen darüber. Sie 

fühlen sich seit längerer Zeit durch diese Gruppierungen gestört, die im Prinzip nicht religiös gebunden 

sind und die die Kirche nur als Sammelpunkt für die antisozialistischen unhumanen Machenschaften 

benutzen. Nicht wenig christlich gebundene Bürger wandten sich auch an ihre kirchlichen Amtsträger mit 

der Bitte, Schluß zu machen, daß das friedliche Leben der Bürger durch Kräfte gestört wird, die die 

kirchlichen Einrichtungen, den Namen der Kirche mißbrauchen. Aber wir übersehen dabei nicht, daß 

zahlreiche sogenannte Basisgruppen aus dem Bereich der Evangelisch-lutherischen Landeskirche sich 

rücksichtslos für ihre antisozialistische Tätigkeit Raum und Betätigungsfelder schaffen wollen. Die 

meisten von ihnen setzen sich auch konfrontativ mit der Politik unseres Staates wie mit den 

Kirchenleitungen auseinander. Sie versuchen, daß Verhältnis Staat und Kirche zu belasten, eine gesunde 

Entwicklung dieses Verhältnisses, wie es sich nach den Märzgesprächen entwickelte560 , wie sie Genosse 

Honecker und Bischof Gienke in Greifswald begründeten und bekräftigten 561, 

zu zerstören. Zu dem 

560 Hier sind vermutlich die Gespräche am 6.3.1978 und 3.3.1988 zwischen Vertretern des BEK und Honecker 

gemeint. 

561 Anläßlich der Einweihung des rekonstruierten Greifswalder Domes (11.06.1989) war u.a. E. Honecker von 

Bischof Gienke eingeladen worden. Im Anschluß an die Einweihung fand im Greifswalder Rathaus ein Treffen 

mit Honecker statt. An diesem Treffen durfte jedoch der offizielle Vertreter des BEK bei der Domeinweihung, 

Bischof Forck, nicht teilnehmen, weshalb auch z.B. Landesbischof Leich der Einladung nicht folgte. Bischof 

Gienke nahm jedoch an diesem Treffen teil. In der KKL wurde dieser Alleingang Gienkes heftig kritisiert. Im 

Unterschied zu den beiden „Märzgesprächen“ war Bischof Gienke nicht von den Kirchen zu solch einem 

Gespräch legitimiert. Als er sich dann in einem Brief an Honecker gegen kritische Artikel in den 

Kirchenzeitungen wandte (im „Neuen Deutschland“ am 19.07.1989 veröffentlicht), verlor er auch in seiner 

276

soliden, vertrauensvollen und aufrichtigen Verhältnis von Staat und Kirche gehören die Anerkennung der 

Trennung von Staat und Kirche, die Respektierung der Verfassung sowie der sinnvolle Dialog 

gleichberechtigter Partner. Die Aktivitäten einiger Gruppen haben mittlerweile dazu geführt, daß den 

Vertretern der offiziellen Kirche der Umgang mit diesen Kräften zunehmend aus der Hand gleitet. Unsere 

Position ist klar, und hier befinden wir uns in Übereinstimmung mit den Kirchenleitungen. Grundlage des 

vertrauensvollen Verhältnisses von Staat und Kirche sind nach wie vor die am 6.3.1978 getroffenen 

Vereinbarungen zwischen dem Staatsratsvorsitzenden der DDR, Genossen Erich Honecker, und den im 

Bund Evangelischer Kirchen vereinten Landeskirchen. Neuerliche Bekräftigung erfuhr diese Position vor 

aller Welt bei der Wiedereröffnung des Greifswalder Domes in Anwesenheit und durch das Wort des 

Vorsitzenden des Staatsrates, Genossen Honecker. 

Genossen! Trennung von Staat und Kirche, das bedeutet für uns: Die Kirchen besitzen Eigenständigkeit. 

Sie regeln ihre inneren Angelegenheiten. Innere Angelegenheiten sind Glaubensfragen, Verkündigung, 

Personalangelegenheiten und Finanzen. Damit uns keiner mit Inneren [sic!] Angelegenheiten kommt und 

da glaubt auch, Innere Angelegenheiten sei [sic!] die Konterrevolution organisieren zu können. Dazu 

gehört, die Tätigkeit der Kirchen in Übereinstimmung mit der Verfassung und der sozialistischen 

Gesetzlichkeit selbst zu regeln. Der Staat mischt sich nicht in die inneren Angelegenheiten der Kirche ein, 

die Kirche nicht in die des Staates. [/] Trennung von Staat und Kirche bedeutet, die Kirchen sind als 

Institution zur Bewahrung und Pflege des Glaubens nicht in das System der politischen Organisationen 

des Sozialismus integriert und haben keinen Anteil an der Machtausübung. [... 3 Seiten zum Staat-Kirche- 

Verhältnis] Staatliche Ordnung, Ruhe, Sicherheit und Geborgenheit werden allzeit durch den 

sozialistischen Staat und durch die aktive Unterstützung der Werktätigen garantiert. Und wenn manch 

einer glaubt, es sei nicht richtig, wenn unsere Sicherheitsorgane entschlossen und entschieden gegen 

solche Elemente vorgehen, der sei daran erinnert, daß z.B. in den USA solche Leute, die die dort 

bestehenden Machtverhältnisse in Frage stellten, unter der Anklage, für eine ausländische Macht tätig zu 

sein, vor Gericht gestellt werden und für mindestens 10 Jahre in Haft genommen werden. Nur, Genossen, 

unser Prinzip ist nicht zuerst der Ruf nach der Macht oder nach dem Staatsanwalt, sondern die politische 

Klärung, ideologische Einheit und Geschlossenheit, die politische Regelung, der Dialog. Aber wer dann 

nicht hören will, der sollte sich auch des Nachsatzes von Friedrich II. erinnern, der muß fühlen. [...1 Seite 

zum Kirchentag] (Beifall) 


Auszug aus dem Vermerk zur Sitzung bei Jarowinsky mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen Löffler und 

Mitgliedern der Arbeitsgruppe Kirchenfragen beim ZK der SED (Baron und Kraußer) am 16.06.1989. Das 

Protokoll wurde vom Kraußer unterzeichnet (SAPMO-BArch IV B 2/14/9). 

1. Auf das von Bischof Hempel angekündigte Schreiben zum Kirchentag in Leipzig sollte umgehend 

durch Genossen Löffler reagiert werden. Vor allem ist zu verhindern, daß es in die Öffentlichkeit gelangt. 

Hempel und anderen Vertretern der sächsischen Kirchenleitung ist deutlichzumachen, was uns mit Sorge 

erfüllt: 

− daß bei Provokationen der letzten Zeit, auch im Anschluß an das Friedensgebet in der Nikolaikirche, 

immer wieder kirchliche Mitarbeiter maßgeblich beteiligt sind (z.B. beim letzten Montagsgebet 5 - 

Sprachenkonvikt Berlin, 3 - Theologisches Seminar Leipzig, 3 - Katechetenschule Wernigerode) 

− daß wir uns, ausgehend von Greifswald, auf die langfristige Entwicklung und nicht auf 

Verdächtigungen, Unterstellungen und Mißtrauen, wie das in der KKL-Sitzung geschehen ist, 

orientieren 

− in dieser Zeit, in diesem Klima vor den gesellschaftlichen Höhepunkten 562 hat Leipziger Kirchentag 

besondere Bedeutung 

Heimatkirche das Vertrauen (28.07.). Nach einem Mißtrauensvotum der Greifswalder Synode trat er Anfang 

November 1989 zurück. 

562 Gemeint war vor allem der sogenannte „40. Jahrestag der Republik“ am 7. Oktober 1989. 

277

Verantwortlich: Genosse Löffler 


Chiffriertes Telegramm Nr. 540 des Leiters der BV Leipzig des MfS „zum Verlauf des Montagsgebetes in der 

Nikolaikirche am 19.06.1989“ vom gleichen Tag (Dringlichkeit: AN). Auf dem Telegrammvordruck sind als 

Empfänger angegeben: Stellvertreter des Ministers, Generaloberst Neiber, die Leiter der Hauptabteilungen IX 

und XX, ZAIG, ZKG und ZOS (ABL H 8). 

Das Gebet fand unter Beteiligung von 650 Personen in der Zeit von 17.00 bis 17.50 Uhr statt. Nach der 

Eröffnung durch Pfarrer Führer, welcher darauf verwies, daß dieses bis zur Sommerpause nochmals am 

26.6. und 3.7. und danach wieder ab 18.8.1989 stattfindet, wurde das Montagsgebet durch das „Christliche 

Umweltseminar“ Rötha unter Leitung von Pfarrer Steinbach in Zusammenarbeit mit der 

Nikolaikirchgemeinde gestaltet. Es befaßte sich im wesentlichen mit Umweltfragen und verlief ohne 

operativ-bedeutsame Probleme. Unter den Teilnehmern befand sich - operativen Hinweisen zufolge - 

Landesbischof Hempel, der offiziell nicht vorgestellt wurde und von den Teilnehmern weitgehend 

unerkannt blieb. Während des Gebetes wurden durch Personen von Basisgruppen kleine Papierstreifen 

verteilt mit dem Text „Wir rufen alle Betroffenen auf, in ihrem eigenen Interesse ruhig und nicht in 

Gruppen nach Hause zu gehen und so der gewollten Provokation entgegenzutreten“. Bis gegen 18.25 Uhr 

verlief sich die Mehrzahl der Teilnehmer. Unmittelbar vor der Kirche verblieben noch ca. 60 Personen 

sowie am Rand des Nikolaikirchhofes 30 bis 50 Personen 563. 

Die vor der Kirche Stehenden formierten und bewegten sich in Richtung Schuhmachergäßchen/Markt564 . 

Daraufhin wurden die vorbereiteten Maßnahmen565 entfaltet und die Bewegung nach ca. 80 m im 

Schuhmachergäßchen durch die DVP zum Halten gebracht. Mehrfacher Aufforderung zur Auflösung 

leistete ein Teil nicht Folge; vereinzelte Personen setzten sich auf die Straße566 bzw. zündeten Kerzen an. 

Gegen 19.20 Uhr wurde die Ansammlung durch Zuführungen aufgelöst. Nach ersten Einschätzungen 

verlief die Provokation in der gleichen Art und Weise wie zum Montagsgebet am 12.6.1989. Von den 

insgesamt 33 zugeführten Personen sind 22 in der Stadt bzw. dem Bezirk Leipzig sowie 7 im Bezirk 

Halle, 3 im Bezirk Dresden und 1 Person in der Hauptstadt Berlin wohnhaft; unter ihnen befinden sich 25 

Antragsteller auf ständige Ausreise. Im Ergebnis der Untersuchung erfolgt zur Vorbereitung 

differenzierter Entscheidungen eine Abstimmung mit der HA IX 567. 

Im Rahmen des volkspolizeilichen Streifendienstes wurde gegen 16.40 Uhr an der Ecke 

Windmühlen/Grünewaldstraße das Fahrzeug des „Stern“-Korrespondenten [...] festgestellt. Nach 

Auskunft der HA II liegt keine Abmeldung nach Leipzig vor. Bei der Rückkehr des [...] zu seinem 

563 Diese Mitteilung unterschlug die ZAIG des MfS in ihrer Wochenübersicht (Anlage) (BStU ZAIG 4595, 83f.) 

564 Im Bericht des Leiters der Untersuchungsabteilung IX der BV des MfS Leipzig (Oberst Etzold) über die 

Verhaftungen am 19. Juni 1989 heißt es: „Gegen 18.15 Uhr bewegte sich eine Gruppe von etwa 50 Personen vom 

Kirchenvorplatz aus [...]“ (ABL H 8) 

565 Die Maßnahmen wurden zwischen den für „Sicherheit“ Zuständigen im Bezirk und der Stadt Leipzig am 16.06. 

abgestimmt. Dabei wurde auch der Einwand bedacht, daß „poliz.[eiliche] Präsenz [...] Vorschub für 

Demonstration“ liefert (so Bericht von H. Schnabel auf KEL-Sitzung am 19.06. nach Aufzeichnung von 

Sabatowska - SAL RdS, ZR, Nr. 8951, 26a+27a). Die Polizeiketten wurden deshalb erst etwas später 

„aufgezogen“. 

566 Oberst Etzold berichtete: „Dort wurde die Gruppe durch eine im Rahmen von polizeilichen 

Sicherungsmaßnahmen handelnde Absperrkette von Volkspolizisten aufgehalten und erstmals um 18.26 Uhr über 

Lautsprecher zur Auflösung der Ansammlung und zum Verlassen des Ortes aufgefordert. Die Personengruppe 

leistete dieser Aufforderung nicht Folge und setzte der vorrückenden Sperrkette durch Stehenbleiben und 

Hinsetzen Widerstand entgegen, woraus die Absicht erkennbar war, eine Konfrontation mit den 

Sicherungskräften zu provozieren.“ (s. Anm. 564) 

567 s. Anhang, S. 370; J. Tobisch, O. Böhme und A. Müller trugen am 21.06.1989 in das Gästebuch der 

Nikolaikirche: „Wir sind wieder frei. Leider hat dieser Staat, den ich jetzt erst richtig kennengelernt habe, eine 

sehr zweifelhafte Demokratie.“ 

278

Fahrzeug gegen 19.25 Uhr erfolgte eine Kontrolle durch die DVP. Er gab an, sich privat in Leipzig nach 

Abmeldung beim MfAA aufzuhalten. 


Information von Böhm, Abteilung Agitation/Propaganda des Sekretariats der SED-Bezirksleitung, an J. 

Pommert, Sekretär der SED-Bezirksleitung, über ein Pressegespräch am 23.06. in Vorbereitung des Leipziger 

Kirchentages vom 26.06.1989 (StAL SED A 6399) 568 . 

− Teilnehmer am Gespräch: [/] Günter Mieth, Superintendent Zwickau; Johannes Cieslak, Vorsitzender 

des Landesausschusses; Johannes Richter, Superintendent Kirchenbezirk Leipzig-West; 

− Herr Cieslak äußerte sich zunächst ausführlich zu Anliegen und Inhalten des Kirchentages 1989 [...] 

Im Anschluß daran stellten die Journalisten Fragen: 

LVZ: Wie wird Unterstützung durch staatliche Organe der Stadt / des Bezirkes eingeschätzt? Unter Bezug 

auf Leserzuschriften: Wie wird die Einhaltung von Gesetzlichkeit, Ordnung und Sicherheit garantiert - 

auch im Umfeld der Nikolaikirche? 

Herr Cieslak: Kirche kennt viele Gruppen, z.B. Friedensgruppen, Umweltgruppen, sie stellen sich in Halle 

5 des Messegeländes vor („Treffpunkt Glaube heute“), inhaltliche Vorgaben dabei: Ausgangspunkt ist 

die Bibel. Aber es gebe auch andere Gruppen, die sich im Auftreten nicht wie Christen verhalten 

würden. 

Herr Hempel 569 : Inhaltlich decken wir uns weitgehend mit den Aussagen jener Gruppen (Themen 

Friedensdienst, Bausoldaten, Gerechtigkeit). Aber wie diese Gruppen das tun, findet nicht unsere 

Zustimmung. Christen sprechen Probleme so an, daß sie sich vorher Gedanken machen, ob sie mit 

dem, was sie sagen, auch ankommen (Bezug auf Gorbatschow - Kennt Herr Gorbatschow die 

Bergpredigt?) 

Im Umfeld der Nikolaikirche halten sich Leute auf, die sich sagen, da mußt du hin, um registriert zu 

werden. Das sind einzelne, die als Trittbrettfahrer kirchliche Veranstaltungen nutzen, um sich selbst 

darzustellen, um sich registrieren zu lassen, um so eher wegzukommen. 

Zwischenfrage LVZ zur staatlichen Unterstützung. [... im Folgenden geht es ausschließlich um den 

Kirchentag] 


„Information zum Verlauf des Montagsgebetes“ am 26.06.1989 aus der BV Leipzig des MfS. Das Typoskript 

trägt keine Unterschrift, jedoch Bearbeitungsspuren. Am rechten oberen Rand wurde mit der Hand „IX“ 


Das durch den ‘Friedensarbeitskreis’ Gohlis unter Leitung von Pfarrer Weidel gestaltete und bei 

Teilnahme von ca. 650 Personen von 17.00 - 17.35 Uhr durchgeführte Montagsgebet befaßte sich im 

568 Diese Fragestunde der „Medienvertreter“ wurde am 22.06. von H. Reitmann (Rat des Bezirkes) und H. Urbaneck 

(SED-BL) vorbereitet (Information an J. Pommert vom 22.06. - StAL SED A 6399). Dort hieß es u.a.: „c) 

Leser/Hörer äußern sich außerordentlich besorgt über Aktionen im Umfeld der Nikolaikirche (siehe Brief J. 

Urban an LVZ [am folgenden Tag dort veröffentlicht, s. Anm. 577]) Mit welchen Maßnahmen sichern 

Veranstalter, daß in Vorbereitung und Durchführung des Kirchentages das elementare Recht der Bürger der Stadt 

auf Ruhe, Ordnung und Einhaltung der Gesetzlichkeit garantiert ist? Mit welchem Teilnehmerkreis (ausländische 

Teilnehmer/Gäste) ist zum Kirchentag zu rechnen? Wie wird durchgängig abgesichert, daß der regionale Bezug 

in inhaltlicher Aussage, Charakter der Veranstaltung (siehe Landeskirche Sachsens) im gesamten Verlauf des 

Kirchentages erkennbar deutlich wird? d) Empfohlen wird, den an der Pressekonferenz teilnehmenden Vertretern 

von LVZ, ND, ADN Sender [Leipzig] nach der Konferenz eine zusätzliche Möglichkeit zur Konsultation mit 

Gen. Pommert einzuräumen.“ 

569 In der Auflistung der Teilnehmer wurde Bischof Hempel nicht aufgeführt. 

279

wesentlichen mit dem Anliegen des Verbandes der Freidenker570 der DDR, insbesondere im Verhältnis 

zur Kirche, und verlief ohne operativ bedeutsame Probleme. 

Bei den von Pfarrer Führer gegebenen Informationen ist operativ zu beachten, daß 

− es einen Protestbrief an die Botschaft der Volksrepublik China gegen die Vollstreckung der 

Todesurteile gebe, 

− mögliche Aufforderungen an Bürger zur Nichtteilnahme an den Montagsgebeten durch Mitarbeiter 

staatlicher Organe zwecks Weiterleitung an die Landeskirche Sachsen gemeldet werden sollen; 

− er seinen Protest gegen einen Artikel in der LVZ vom 24./25.06.89571 zum Ausdruck bringt - dieser 

diene nicht dem Frieden in der Stadt (Artikel gibt politische Antwort auf provozierendes Verhalten in 

Leipzigs Innenstadt). 

Die Mehrzahl der Teilnehmer verließ bis gegen 18.30 Uhr den kirchennahen Raum. 

Ca. 30-40 Personen verblieben572 , formierten und bewegten sich wie nach den Montagsgebeten am 12. 

und 19.06.89 in Richtung Schumachergäßchen/Markt. 

Entsprechend der vorbereiteten Maßnahmen wurden sie nach ca. 50 m zum Halten gebracht und mehrfach 

zur Auflösung aufgefordert. Dieser Aufforderung wurde zögernd Folge geleistet. 

Durch Nichtbefolgung bzw. 573 provozierendes Verhalten erfolgte die Zuführung von [handschriftlich 

eingefügt: „insgesamt“] 5 Personen aus dem Stadt-/Landkreis Leipzig, darunter ein Antragsteller auf 

ständige Ausreise [handschriftlich eingefügt: „und 1 Antragsteller auf ...“ letztes Wort auf Kopie 

unleserlich]. Im Ergebnis der Untersuchung werden differenzierte Entscheidungen in Abstimmung mit der 

HA IX getroffen 574. 


Auszug aus dem Vermerk zur Sitzung bei Jarowinsky mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen, Löffler, und 

Mitgliedern der Arbeitsgruppe Kirchenfragen beim ZK der SED, Baron und Kraußer, am 27.06.1989, in der 

über eine Veröffentlichung in der Leipziger Volkszeitung gesprochen wurde. Der Vermerk wurde von 

570 Der „Verband der Freidenker“ wurde aufgrund eines Politbürobeschlusses (06.12.1988) eingesetzt. Die Wahl der 

Vorsitzenden geschah in den jeweiligen SED-Leitungen. Er wurde von einigen Kirchenvertretern als eine 

Bedrohung empfunden, da hier an antikirchliche Traditionen angeknüpft werden sollte (s.a. 

E.Neubert/J.Garstecki, Staat und Freidenker getrennt? (KiS 2/89, S. 49-51), Götz Planer-Friedrich, Worum geht 

es den Freidenkern?, (KiS 2/89, S. 45-48)). 

571 Gemeint ist der Artikel „Was trieb Frau A. K. ins Stadtzentrum“ in der „Leipziger Volkszeitung“ am 

24./25.06.1989 (abgedruckt u.a. in: Rummel, S. 1990, 153-155; Sievers 28f.). In der Posteingangsanalyse der 

„Leipziger Volkszeitung“ zum Juni 1989 (StAL SED A 6662) heißt es zu Reaktion auf diesen Artikel: „Rund 80 

Leserbriefe gingen in der Redaktion zum Beitrag über Frau A.K. (Vorgänge an der Nikolaikirche) ein. 10 Leser 

äußerten sich positiv dazu und die restlichen negativ. Letzere ähneln sich von der Argumentation bis zur 

Wortwahl ziemlich und lassen darauf schließen, daß es sich um eine gesteuerte Aktion handelt.“ vgl. a. Anm. 577 

572 Der Leiter der Untersuchungsabteilung der BV des MfS, Oberst Etzold, behauptete: „Gegen 19.30 Uhr bewegten 

sich 20-30 Personen vom Kirchenvorplatz aus in das Schumachergäßchen in Richtung Markt.“ (Bericht des 

Leiters der Abteilung IX/AI/ba-rie der BV des MfS Leipzig - ABL H 8). Der 2. Sekretär der SED-BL meldete an 

das ZK: „Ca. 40 Personen formierten und bewegten sich in Richtung Schumachergäßchen/Markt.“ (Chiffriertes 

Fernschreiben Nr. 307 - StAL SED A 4972) So auch die ZAIG des MfS (BStU ZAIG 4595, 105). 

573 ursprünglich: „und“ 

574 Nach dieser „Zusammenrottung“ wurde Sven Kulow für mehrere Monate verhaftet. Die AGM teilte kurze Zeit 

später mit: „Während drei Festgenommene am darauffolgenden Tag mit Ordnungsstrafen zwischen 300,- und 

500,- Mark entlassen wurden, befindet sich Sven Kulow in Untersuchungshaft. Gegen ihn läuft ein 

Ermittlungsverfahren nach den §§ 217 Abs. 2 (Zusammenrottung), 212 Abs. 1 (Widerstand gegen staatliche 

Organe), 137 (Beleidigung), 139 Abs. 3 (Beleidigung und Verleumdung staatlicher Organe in der Öffentlichkeit). 

Alle von uns befragten Zeugen sagen hingegen aus, daß Sven Kulow nur von Bereitschaftspolizei mit dem Kopf 

nach unten unter Tritten und Schlägen geschleift und anschließend auf einen Polizei-LKW geworfen wurde.“ 

(Erklärung abgedruckt u.a. bei Heiduczek (1990), 85) S. a. „Offener Brief an die Bevölkerung der DDR aus 

Anlaß des Kirchentages“ (AGM und AKG vom 06.07.1989 - Rein (1990), 182-185) 

280

Kraußer unterzeichnet (SAPMO-BArch IV B 2/14/9). 

2. Die Veröffentlichung in der „Leipziger Volkszeitung“ 575 ist taktisch unklug und eine ausgesprochene 

Dummheit. 

Mit BL [Bezirksleitung] der SED sollte geklärt werden, daß eine entsprechende Darstellung erfolgt. 

Verantwortlich: Genosse Kraußer 

3. Zum Kirchentag sollte Genosse Hackenberg eine weitere Information an Genossen Honecker senden. 

Weiterführende Maßnahmen der Einflußnahme und Absicherung 

Inhalt: Absicht, Zielstellung, Inhalt Hauptveranstaltungen, Empfang Oberbürgermeister, Arbeit des 

Stabes 


4. Mit Genossen Rettner ist zu besprechen, ob es Möglichkeiten gibt, eine Teilnahme Epplers am 

Kirchentag zu verhindern. 



Auszug aus der Quartalseinschätzung II/89 des Leiters der Abteilung XX/4 (gr-la) der BV für Staatssicherheit 

Leipzig vom 30.06.1989 zu Aktivitäten von R. Müller (OV „Märtyrer“). Der Text wurde vermutlich per 

Computer erstellt. Unterzeichnet ist die Einschätzung von Große und Tinneberg. Am oberen rechten Rand des 

ersten Blattes wurde „EDV“ vermerkt. Diese Quartalseinschätzung ist Teil der „Ausgewählten 

Quartalseinschätzungen über den OV Märtyrer der BV Leipzig“, die von IFM e.V./Forschungszentrum zu den 

Verbrechen des Stalinismus herausgegeben wurden. 

2. Im Berichtszeitraum setzte der Verdächtige seine Aktivitäten im Sinne einer politischen 

Untergrundtätigkeit fort und gehörte zu den Inspiratoren und Hauptorganisatoren operativ-relevanter, 

feindlich-negativer Aktivitäten im Raum Leipzig. [/] Unter dem Einfluß des Rudolph, Thomas (OV 

„Juris“ BV Leipzig, Abt. XX/9) stehend, realisierte er Vorbereitungshandlungen und war unmittelbar bei 

der Organisierung von Aktionen der Leipziger PUT 576 -Exponenten beteiligt. Die Zielstellungen seiner 

demonstrativen Handlungen bestehen in der 

− Zusammenführung feindlich-negativer Kräfte und Erhöhung der Massen- und 

Öffentlichkeitswirksamkeit bei durchgeführten Aktionen; 

− Schaffung einer breiten Basis für die „innere Opposition“ in der DDR zur Störung deren Innen- und 

Außenpolitik. 

Schwerpunkte bildeten dabei beim Vorgehen und Wirksamwerden des Verdächtigen im Berichtszeitraum 

die Themen 

− angebliche Menschenrechtsverletzungen in der DDR sowie anderen sozialistischen Staaten; 

− die sozialistische Demokratie, insbesondere die Volkswahlen am 07.05.89; 

− der Umweltschutz (Pleißemarsch, Anti-KKW-Aktion Börln). 

Folgende wesentliche Handlungen des Verdächtigen im Berichtszeitraum belegen diese Einschätzung: 

− M. ist nach wie vor fest im AK „Gerechtigkeit“ integriert. Am 10.4.89 gestaltete der AK das 

montägliche „Friedensgebet“ in der Nikolaikirche, wo der Verdächtige im Anschluß an diese 

Veranstaltung eine Unterschriftensammlung gegen Menschenrechtsverletzungen im Iran durchführte 

und zum Wirtschaftsboykott und Abbruch der diplomatischen Beziehungen aufforderte. Am 11.4.89 

wurde in einer internen Beratung des AK beschlossen, daß M. und Rudolph eine monatliche finanzielle 

Unterstützung von 125,- Mark aus der AK-Kasse erhalten. 

− Am 29.5.89 nahm M. am „Friedensgebet“ in der Nikolaikirche teil und wurde im Anschluß daran 

durch Kräfte der VP zugeführt. Gegen M. wurde in diesem Zusammenhang ein OSV 

[Ordnungsstrafverfahren] eingeleitet und 300,- M Ordnungsgeld verfügt. [...] 

575 s. Anm. 571 

576 s. Abkürzungsverzeichnis im Anhang 

281


Aktennotiz vom Chefredakteur der „Leipziger Volkszeitung“, R. Röhrer, vom 30.06.1989 über ein Gespräch 

mit Superintendenten Magirius am 30.06.1989 (StAL SED A 6399). 

Das Gespräch fand am 30.6. in der LVZ-Chefredaktion statt und dauerte 1 1/2 Stunden. Es war auf Bitte 

von Herrn Magirius zustandegekommen, der diesen Wunsch nach Veröffentlichung des Artikels „Was 

trieb Frau A. K. ins Stadtzentrum“ 577 (LVZ vom 24.6) dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des 

Bezirkes für Inneres, Dr. Hartmut Reitmann, mit der Bitte um Vermittlung eines solchen Gespräches 

vorgetragen hatte. Genosse Dr. Reitmann nahm an dem Gespräch aktiv teil. [/] Das Gespräch verlief 

insgesamt in einer offenen, aufgeschlossenen Atmosphäre. Obgleich meinerseits keinerlei 

Einschränkungen oder Korrekturen am genannten Artikel und seinen Aussagen gemacht wurden, war der 

Superintendent offensichtlich am sachlichen, wenngleich konträren Gespräch interessiert, nicht aber an 

einer Verhärtung der Positionen. 

Er hatte einleitend sein „Unverständnis“ für den in der LVZ veröffentlichten Artikel mit 3 Überlegungen 

begründet: 

1. Die Zahl der Antragsteller, die aus der Staatsbürgerschaft der DDR entlassen werden wollen, habe 

dramatisch zugenommen. („Wenngleich Sie ja solche Zahlen nicht bekanntgeben.“) Niemand aber 

spricht mit ihnen über dieses Problem und die Gründe, die sie zum Ausreiseantrag veranlaßten. So 

haben sie „bei der Kirche Hoffnung gesucht“. 

Der Artikel in der LVZ berührt diesen Sachverhalt mit keinem Wort, sondern stellt die Teilnehmer am 

„Friedensgebet“, die sich anschließend noch „in Gruppen außerhalb der Kirche unterhalten wollen“, als 

Menschen hin, die die Konfrontation mit der Gesellschaft suchen. 

2. Er, Magirius, „bedaure auch jeden einzelnen Fall, der einen Menschen dazu veranlaßt, seinen Platz 

außerhalb unseres Landes zu suchen“. Aber zu viele Gründe gäbe es („von der Umweltbelastung bis 

zur Versorgung“) hierzulande, die die individuelle Entscheidung reifen lassen, die DDR verlassen zu 

wollen. Um das zu verändern, „muß man folglich die Ursachen beseitigen, die solche Entscheidungen 

herbeiführen“. Darauf sei der Artikel in der LVZ leider überhaupt nicht eingegangen. 

577 In dem Artikel hieß es u.a.: „Es wären eine ganze Menge ehrenwerter Gründe denkbar, warum Frau A. K. aus 

Wurzen am vergangenen Montagabend in der Leipziger Innenstadt anzutreffen war. Sie ist jung und hat 

dementsprechende Einkaufswünsche oder will sich einen neuen Film ansehen oder in der Eisbar den Feierabend 

genießen. Zeit hat sie, denn sie nutzt nach der Geburt ihres zweiten Kindes das hierzulande mögliche 'Babyjahr'. 

Aber nicht solche ehrenwerten Gründe bestimmten den Weg der Frau, sondern ein höchst verurteilenswerter. Sie 

fuhr in eindeutig provokatorischer Absicht nach Leipzig, um gemeinsam mit Vertretern bestimmter 

Gruppierungen - darunter solche aus Halle, Dessau und Dresden - im Zentrum der Bezirksstadt die öffentliche 

Ordnung zu stören, die Ruhe und Sicherheit der Bürger anmaßend zu beeinträchtigen und auf Konfrontation mit 

unserem Staat DDR und mit unserer Gesellschaft zu gehen. Das hatten Gruppen solcher Personen in den 

vergangenen Monaten schon einige Male versucht und hatten dazu im Januar schamlos auch das Gedenken an 

Karl Liebknecht/Rosa Luxemburg oder im März die Frühjahrsmesse mißbrauchen wollen. Jetzt also war zu 

diesem Zweck auch Frau A. K. angereist. Alle Vorzüge genießen, aber unsere Gesellschaft negieren. [...] Diese 

Leute werden zu willkommenen Handlangern jener Kräfte in der BRD, die unsere sozialistische DDR von innen 

heraus so langanhaltend und tiefgreifend „reformieren“ wollen, bis die Agonie eintritt und vom Sozialismus 

nichts mehr übriggeblieben ist. Genau das ist ihr Ziel, seitdem es die DDR gibt und seitdem dieses Land ein 

neues Kapitel deutscher Geschichte schreibt. [...] Leipziger Bürger fordern Ordnung, Ruhe und Sicherheit [/] 

Aber der A. K. und ihresgleichen geht es ja nicht um solcherart staatsbewußtes Verhalten. Sie suchen nicht die 

Kooperation mit den gesellschaftlichen Kräften, sondern die Konfrontation mit einer Gesellschaft, in der sie ohne 

Zukunftsangst aufwachsen konnten und in der sie in Friedensgewißheit und in sozialer Sicherheit leben können. 

Darauf legen sie es an. Begriffe, die sie auf der Zunge tragen - mehr Meinungspluralismus, mehr Offenheit, mehr 

Erneuerung, mehr Reisen - können darüber nicht hinwegtäuschen und machen aus Provokateuren keine 

Unschuldsengel. Von Unverständnis bis zur hellen Empörung über die Unruhestifter sind folgerichtig Briefe 

bestimmt, die Leipziger Bürger an staatliche Organe geschrieben haben und mit denen sie fordern, solche 

Umtriebe nicht zuzulassen. Einige Auszüge aus diesen Briefen: Frau Ferber schreibt: „Wir älteren Bürger sind 

beunruhigt über die Ansammlungen vor der Nikolaikirche. Man fühlt sich belästigt und muß die Abendstunden 

meiden, durch die Innenstadt zu bummeln“. (vgl. a. Anm. 571) 

282

3. Er müsse den Artikel als Absicht werten, der Kirche eine Schuld für Vorfälle zuzuweisen, die 

„außerhalb der Kirche sich abspielen und zudem durch die eingesetzten Sicherheitskräfte 

öffentlichkeitswirksam werden“. Zu diesem Eindruck komme er insbesondere durch jene Passagen des 

Artikels, in denen Bürger mit ihren Forderungen nach Ruhe und Ordnung zitiert werden, die diese 

Forderung ausdrücklich an ihn als Superintendent der Nikolaikirche richten. 

Zu allen drei Gründen, die Herr Magirius für sein Nichteinverstandensein mit dem Artikel anführte, bezog 

ich offensiv, mit Argumenten und Fakten, Position. Genosse Dr. Reitmann griff in gleicher Weise in das 

Gespräch ein. 

Die Behauptung des Superintendenten, die LVZ habe die öffentliche Meinung gegen die Kirche 

beeinflussen wollen, wies ich mit der Feststellung entschieden zurück, daß wir uns als Parteizeitung der 

SED strikt den Grundsätzen verpflichtet fühlen, die am 6. März 1978 im Gespräch Erich Honeckers mit 

Repräsentanten der Kirchenleitungen in der DDR zum Verhältnis Staat/Kirche bekräftigt wurden. Die 

jüngsten Gespräche des Generalsekretärs anläßlich der Domweihe zu Greifswald haben die 

Gegenwärtigkeit dieser Grundsätze unterstrichen 578 . [/] Der Artikel in der LVZ, so habe ich 

hervorgehoben, war „nicht an die Kirche adressiert, sondern war eine Antwort auf Fragen vieler Genossen 

meiner Partei, was es mit den Vorfällen der letzten Zeit im Leipziger Stadtzentrum auf sich habe“. [/] Herr 

Magirius äußerte nach unseren Antworten und Gegenargumenten keinerlei Absichten oder Erwartungen, 

die auf irgendeine Form der öffentlichen Zurücknahme des Artikels hinauslaufen würden. Er bekundete 

stattdessen Zufriedenheit mit der Atmosphäre des Gesprächs, zu dessen Abschluß er mich noch um ein 

paar Informationen über die „Leipziger Volkszeitung“ bat (Geschichte, Auflage, Verbreitungsgebiet). Ich 

gab ihm diese Informationen und überreichte bei der Verabschiedung ein Souvenir vom LVZ-Pressefest 

1989, das mit Freude und Dank angenommen wurde. 


Drei Eintragungen aus dem Gästebuch VI der Nikolaikirche vom 03.07.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Über den Mut u. die Offenheit der DDR-Kirche können wir Besucher aus der Schweiz nur noch staunen! 

Macht weiter so! 

3.07. 89 [/] Ich hoffe, das [sic!] Abtl. Inneres meine Ausreise endlich genähmigt [sic!]. Ich bin bereits von 

Mutter + Bruder seit 7 Wochen getrennt, trotzdem wir gemeinsam den Antrag stellten. Heute wurde mir 

von Inneres gesagt, sollte ich in die Nikolai-Kirche gehen, würde mein Antrag weiter hinausgezögert 

werden. Helft mir! [/] R. [... Nachname nicht zu entziffern] 

3.07.89 [/] Ich hoffe auf die Einsicht der DDR-Behörden! [/] [... Unterschrift nicht zu entziffern] 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 52. Sitzung des KV St. Nikolai vom 03.07.1989, in der es um 

die weitere Gestaltung der Friedensgebete ging (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Situation im Kindergarten [/] 2. Weiterführung des Montagsgebetes [/] 3. Kirchentag 

Leipzig [/] 4. Wohnungsangelegenheiten [/] 5. Information Romanisches Kruzifix [/] 6. Aufnahmeantrag 

B[... /] 7. Antwort R[... /] 8. Persönliche Mitteilung Frau Heumann [/] 9. Verabschiedung Frau Lehnert [/] 

10. Etwaige weitere Gegenstände 

[...] Zu 2. Betr. des Zeitungsartikels in der LVZ wurden im Zusammenhang mit den Reaktionen darauf 

Informationen durch Sup. Magirius gegeben. Ein Gespräch mit dem Chefredakteur der LVZ ist unter 

Vermittlung des Rates des Bezirkes zustande gekommen 579 . Auf Grund der Vorgänge beschließt der KV 

aktiv zu werden und den Staatssekretär für Kirchenfragen, Kurt Löffler, zu einem Gespräch zu bitten. Ein 

578 s. Anm. 561 

579 s. Dok. 183 

283

Autorenkollektiv entwirft das Schreiben . 580 

Auf Vorschlag des Bezirkssynodalausschusses bestätigt der KV die folgenden Termine für das 

Montagsgebet 

4. September - Nikolai Sup. Magirius 

11. „ - Gruppe Gerechtigkeit 

18. „ - Katholiken 

25. „ - Menschenrechte (Pf. Wonneberger) 

2. Oktober - Umwelt (Pf. Kaden) 

9. „ - Frieden Gohlis (Pf. Weidel) 

16. „ - ESG (Pf. Bartels) 

23 „ - Nikolai Pf. Führer 

6. November - Abgrenzung 

Verantwortliche Pfarrer wurden nachgemeldet. Außerdem wird festgelegt, 14 Tage vor dem 28. August 

den neuen Beginn der Montagsgebete (4.9.) als Aushang in der Kirche bekannt zu machen 581. 

[...] 


Durchschrift des Fernschreiben des Leiters der BV des MfS Leipzig an den stellvertretenden Minister für 

Staatssicherheit Generaloberst Mittig, an Generalleutnant Neiber und weitere leitende Mitarbeiter im MfS 

(HA IX, XX, ZAIG, ZKG, ZOS) über den „Verlauf des Montagsgebetes“ am 03.07.1989. Als Dringlichkeit 

wurde auf dem vorgedruckten Formular „AN“ angegeben. Am rechten oberen Rand wurde per Hand „IX“ 


Das am 03.07.89 von 17.00 bis 17.40 Uhr vor ca. 800 Personen durchgeführte Montagsgebet wurde vom 

Superintendenten Magirius eröffnet. Dabei nahm er Bezug auf den Artikel in der LVZ vom 

24./25.06.89 582 und auf das von ihm mit dem Chefredakteur der LVZ diesbezüglich geführte Gespräch583 

, 

welches er als sachlich bezeichnet, ohne daß übereinstimmende Standpunkte erzielt worden wären. Den 

weiteren Verlauf gestaltete Pfarrer Führer, der darauf verwies, daß die Kirche nicht nur innerhalb ihrer 

Mauern, sondern in allen Bereichen wirken müsse. [/] Andere operativ bedeutsame Informationen zum 

Vorlauf des Gebetes liegen nicht vor. [/] Nach Beendigung des Gebetes erfolgte innerhalb der Kirche die 

Verteilung des Programmes für den in der Zeit vom 07.-09.07.89 stattfindenden „Kirchentag von 

unten“ 584 in der Leipziger Lukaskirche. [/] Bis gegen 18.10 Uhr verließ die Mehrzahl der Teilnehmer den 

kirchennahen Raum. [/] Die sich weiterhin auf dem Vorplatz aufhaltenden ca. 200 bis 250 Personen 

versuchten sich zu formieren und in Richtung Schumachergäßchen/Markt zu bewegen 585. 

580 vgl. Dok. 187 

581 In den Protokollen des KV findet sich kein Beschluß, bis wann die Sommerpause der FG gehen sollte. Dieser 

Beschluß legt jedoch nahe, daß ursprünglich geplant war, am 28.08. mit den FG zu beginnen. s.a. S. 291 

582 s. Anm. 571 

583 s. Dok. 183 

584 Die Veranstaltungsreihe in der Lukaskirche wurde „Statt Kirchentag“ genannt. 

585 In der Anlage des Wochenberichts der ZAIG 27/89 („Hinweis auf das montägliche Friedensgebet ...“) ist von ca. 

200 Teilnehmern die Rede (BStU ZAIG 4596, 27). Der Chef der Untersuchungsabteilung der BV des MfS 

berichtete: „Im Anschluß daran [an das FG] kam es auf dem Kirchenvorplatz bis Ecke Schuhmachergäßchen zu 

einer Ansammlung von mehreren Hundert Personen, darunter einem Großteil von Antragstellern auf ständige 

Ausreise aus der DDR bzw. Personen, die sich mit derartigen Absichten tragen. Während der Ansammlung 

wurden Tendenzen eines Marschzuges erkennbar. Die gegen 18.15 Uhr ergangene erste Aufforderung der DVP 

zur Auflösung der Personenansammlung und das etappenweise Vorrücken der Sperrkette der DVP wurden aus 

der Personenansammlung heraus mit Pfiffen, 'Buh'-Rufen und Sprechchören, wie 'Nazis raus' kommentiert. Eine 

Identifizierung Beteiligter an den Sprechchören gelang nicht. Nachdem weitere Aufforderungen durch die DVP, 

darunter das persönliche Ansprechen Beteiligter, keine Wirkung zeigten, wurden ab 18.00 Uhr 14 Personen aus 

der Ansammlung heraus dem VPKA Leipzig zugeführt und gem. § 95 StPO Befragungen unterzogen, in deren 

Ergebnis drei Ermittlungsverfahren eingeleitet, 8 Ordnungsstrafverfügungen erlassen und 3 Belehrungen 

284

Durch vorbereitete und kurzfristig entfaltete Maßnahmen der DVP wurde die Ansammlung sofort im 

Schumachergäßchen zum Halten gebracht. Trotz mehrfacher Aufforderung zur Auflösung und dem 

Einsatz von Auflösegruppen der DVP löste sich die Ansammlung nur sehr zögernd auf. [/] Durch 

offensive Maßnahmen der Zurückdrängung durch die DVP und erneute Aufforderung wurde die 

Ansammlung bis 19.30 Uhr endgültig aufgelöst. Es erfolgte kein Einsatz polizeilicher Hilfsmittel, eine 

Hundestaffel kam zur Absicherung der polizeilichen Maßnahmen kurzfristig im Rücken der handelnden 

Kräfte zum Einsatz. [/] Im Zeitraum des gesamten polizeilichen Einsatzes erfolgten 14 Einzelzuführungen 

wegen Behinderung polizeilicher Maßnahmen bzw. dem Anbrennen von Kerzen. [/] Von den Zugeführten 

sind 11 Personen aus der Stadt Leipzig, darunter drei Antragsteller auf ständige Ausreise sowie zwei aus 

dem Bezirk Dresden und eine Person aus dem Bezirk Magdeburg. [/] Im Ergebnis der Untersuchung 

werden differenzierte Entscheidungen in Abstimmung mit der HA IX 586 getroffen. 


Brief des Kirchenvorstand St. Nikolai-St. Johannis vom 11.07.1989 an die Regierung der DDR, Staatssekretär 

für Kirchenfragen, Staatssekretär Löffler, in dem dieser zu einem Gespräch eingeladen wird. Der Brief ging 

laut Eingangsstempel am 17.07. im Staatssekretariat für Kirchenfragen ein (BArch O-4 973). 

Sehr geehrter Herr Staatssekretär! 

Das Friedensgebet in unserer Stadtkirche St. Nikolai hat seinen Ursprung in der Friedensdekade. Seit 1982 

findet es wöchentlich montags statt. Wir haben eine Form der Andacht gefunden, die Menschen 

unterschiedlicher Auffassung und Verfassung anspricht und zu dem missionarischen Aspekt der 

Konzeption „Offene Stadtkirche“ gehört. Von Jesus Christus her sind wir allen Menschen das Evangelium 

schuldig und sehen den Menschen ganzheitlich. Dazu gehören auch seine gesellschaftlichen Belange. 

Menschen begegnen uns auch, die sich in gesellschaftspolitischem Bereich wundgerieben haben. Sie 

kommen - auch als Nichtchristen - zu uns in die Kirche und suchen Verstehen und Gespräch. Diesem 

Anliegen stellen wir uns mit unseren Möglichkeiten, da es der Kirche von Anfang an geboten ist, sich 

Menschen in innerer oder äußerer Not im Namen Jesu zuzuwenden. Wir sehen es auch als unsere Aufgabe 

an, zu Verhältnissen in unserer Gesellschaft beizutragen, unter denen Menschen keine Anträge mehr auf 

Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR stellen. Wir sind realistisch genug zu wissen, daß diese 

unsere Haltung nicht von allen verstanden, geschweige denn gewürdigt wird. In letzter Zeit wird von 

verschiedener Seite sehr unterschiedlich über unsere Stadtkirche St. Nikolai berichtet. Der 

Kirchenvorstand ist immer dann besonders betroffen, wenn die Berichterstattung - wie im Artikel der LVZ 

vom 24./25. Juni 1989 587 - vordergründig der Verunklarung statt dem Verstehen und dem Frieden dient. 

Daß es auch anders geht, bewies der Artikel in der LVZ vom 4. Juli 1989 („Wer auf Vernunft und guten 

Willen setzt, sucht das Gespräch“) 588 . Da auch wir zum Dialog keine vernünftige Alternative sehen und 

die gemeinsame Überwindung der Probleme für notwendig halten, hat sich der Kirchenvorstand zu diesem 

außergewöhnlichen Schritt entschlossen, Sie, Herr Staatssekretär, um ein Gespräch zu bitten. 

Mit vorzüglicher Hochachtung 

Pfarrer [gez.] C. Führer 

ausgesprochen wurden.“ (Bericht des Leiters der Abteilung IX/AuI/ba-rie der BV des MfS Leipzig, Oberst 

Etzold. ABL H 8) 

586 Zentrale Untersuchungsabteilung des MfS. Sie entschied im allgemeinen über das Strafmaß bei erfolgten 

Verhaftungen nach den Friedensgebeten (s. oben, Anm. g4***). Jede „Zuführung“ mußte der HA IX gemeldet 

werden (Besier/Wolf 569). 

587 vgl. Anm. 571 

588 Der Artikel von Roland Krayer stellt die verschiedenen Gespräche Honeckers mit den Vertretern der 

evangelischen Kirchenleitungen 1978 und 1988 und das Gespräch mit Bischof Gienke in eine Reihe. Darin heißt 

es u.a.: „Manche Turbulenzen dürfen den Blick nicht dafür trüben, daß sich insgesamt ein konstruktives 

Verhältnis von Staat und Kirche in unserem Staat entwickelt hat. Die Erfahrungen beider Seiten besagen: Wer 

auf Vernunft und guten Willen setzt, sucht stets das Gespräch.“ 

285


Kirchenvorstands/Vorsitzender 

Die Eintragungen aus dem Gästebuch VII der Nikolaikirche vom 15.08.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

15.8.89 Ihr seid auf dem richtigen Weg. [... Es folgen 11 Unterschriften, teilweise mit Ortsangaben 

(Reichenbach). Danach eine ungarische Eintragung, ein Name und eine estnische Eintragung] 

Haltet durch! Es ist doch zum erstenmal wirklich alles in Bewegung. Erhaltet uns diesen Teil von 

Deutschland - uns allen. [/] Christa u. Adolf Braun, Hattenhofen in Baden-Württemberg 

[... Es folgen 12 Eintragungen, d.h. Namen von Bürgern aus Flensburg, USA, Wien, Armenien, Italien und 

UdSSR] 

Macht weiter so, haltet Euch!!! 15.8.1989 [/] Kerstin Granzow [/] Niebüll/BRD 

Feodor Schmidt Unna/Westfalen dto. 15.8.89 

15. August 89 Fürth Bayern - Leipzig [/] Es stimmt, alles ist in Bewegung! Die Verbindungen werden nie 

zerreißen, solange mein Herz für Leipzig schlägt. Der Tag wird kommen, wo alle Glocken im Land 

erklingen werden und unser Land vereint sein wird. Unser großer Gott wird uns dabei helfen. Ich stehe 

hier, ich kann nicht anders. [/] In tiefer Verbundenheit Lothar Weigel 

[... es folgen noch 16 Eintragungen, meist nur Namen u.a. aus Ungarn, Spanien und Argentinien] 


Erklärung zu einem Fasten in der Leipziger Thomaskirche, welches K. Hattenhauer, J. Koch und M. Dietel 

am 27.08.1989 begannen. Unter der Erklärung wurden Ort, Datum und die Namen und Adressen von K. 

Hattenhauer und J. Koch mit Hand angefügt (ABL H 1). 

Beim aufmerksamen Hören - Sehen - Empfinden in diesem Land, beim Erleben seiner Menschen und des 

Sich-Selbst-Erlebens mit all seinen Abhängigkeiten, Konfrontationen, Zwängen, Ängsten, 

Beschneidungen und dem damit fehlenden Spielraum an Möglichkeiten in der eigenen Persönlichkeit 

drängt sich der Vergleich einer Leibeigenschaft auf. Wir sind verplant in Strukturen, die uns bedrängen, 

vereinzeln und ohnmächtig machen. Sie äußern sich im Aufdiktieren von Meinungen und 

Handlungsweisen, im Ausgeliefertsein an eine bis ins Detail vom Staat kontrollierte gesellschaftliche 

Öffentlichkeit. Dies sind wohl auch hauptsächliche Ursachen fehlender Partizipation in Politik und 

Wirtschaft. Sprechend hierfür sind Erscheinungen wie Teilnahmslosigkeit am gesellschaftlichen 

Zusammenleben, Erstarrung des geistig-kulturellen Lebens, fehlende Arbeitsmotivation, Resignation, 

Hoffnungslosigkeit bis hin zu erschreckend massiven Ausreisewellen. Auswegslosigkeit, Sinnentleerung, 

fehlende Mitsprache- und Gestaltungsmöglichkeiten sind Zeichen eines Systems der Bevormundung. 

Es macht Schaudern zu bedenken, daß die Einheit des Wollens von Volk und Partei als Grundstein der 

Gesellschaft gelegt ist, tatsächlich aber daß die Parteiführung als das für uns einzig gesetzgebende Organ 

gilt. Schaudern darum, weil diese exklusive Minderheit ein Deutungs- und Interpretationsmonopol für sich 

in Anspruch nimmt. Wir suchen nach Wegen und Zeichen, die aus dieser Apathie führen. Wir selbst 

fühlen uns besetzt und überfremdet. Wir wollen nicht länger verharren in einem Zustand der 

Teilnahmslosigkeit und Gleichgültigkeit. Wir sind auf der Suche nach neuen Ansätzen. Deshalb wählen 

wir als Zeichen eines möglichen Neuanfangs das Fasten. Denn Fasten heißt für uns Umkehr: Wir stellen 

uns damit in eine Tradition christlichen Handelns, die auf Erneuerung zielt und die die Umkehr 

Wirklichkeit werden lassen will. Fasten ist ein den ganzen Menschen, in der Einheit von Körper und Geist 

reinigendes Handeln, das uns befreit von den uns umgebenden Zwängen und uns öffnet für eine neue 

Selbstwahrnehmung. Mit der Verweigerung der Nahrungsaufnahme wollen wir unseren Körper als Gefäß 

bereitmachen für neue Inspirationen. 

„Die Ideale einer besseren Welt und die Träume davon sind nämlich eine nicht wegzudenkende 

Dimension jedes wirklichen Menschseins, ohne sie und ohne die Transzendenz des ‘Gegebenen’, die sie 

286

vorstellen, verliert das menschliche Leben Sinn, Würde und seine Menschlichkeit selbst.“ (V. Havel ) 589 

Wir können das Bedroht- und Betroffensein nicht mehr anders ertragen, als fastend und betend. 

Wir beten um Einkehr, Abkehr und Umkehr. 

Wir beten um Abkehr von der uns erfaßten Gleichgültigkeit und Resignation in unserer Gesellschaft. Wir 

beten um Weisheit und Mut, damit wieder Heimat werde, was vielen nur noch Enge und Gefängnis ist. 

Wir beten um Gottes Beistand und um die erneuernde und gestaltende Kraft der Vergebung für unsere 

Gesellschaft. Mögen alle, die wie wir nicht mehr ertragen können, was uns bedroht und bedrängt, sich auf 

den Weg des Neuanfangs wagen. 

Laßt uns der Stadt Bestes suchen 590. 


Kopie des Briefes des Oberbürgermeisters der Stadt Leipzig, Seidel, vom 25.08.1989 an Bischof Hempel mit 

der Bitte, die Friedensgebete nicht am 04.09.1989 beginnen zu lassen 591 (StAL SED 5126). 

Sehr geehrter Herr Landesbischof! 

Es sind erst wenige Wochen vergangen, seitdem wir anläßlich des Kongresses und Kirchentages der 

sächsischen Landeskirche mehrfach Gelegenheit hatten, uns zu begegnen. Der positive Verlauf dieser 

kirchlichen Großveranstaltung zeigt einmal mehr, daß ein vertrauensvolles und konstruktives Miteinander 

zwischen Staat und Kirche selbst in einer bewegten Zeit vieles ermöglicht. Erneut hat es sich als eine 

tragfähige Grundlage für die weitere Ausgestaltung des Verhältnisses von Staat und Kirche in unserem 

Lande erwiesen. [/] Ich weiß, daß Ihnen als Landesbischof wie auch als ehemaligen Bürger unserer Stadt 

das Montagsgebet in der Nikolaikirche sehr am Herzen liegt. Mit besonderem Respekt habe ich 

vernommen, mit welchem Einsatz Sie persönlich beruhigend auf die dort entstandene Situation 

einwirkten. [/] Da Provokationen durch bestimmte Personen auch am kommenden Messemontag 

befürchtet werden müssen, habe ich mich in einem Brief an den Kirchenvorstand von St. Nikolai - St. 

Johannis mit der Bitte gewandt, den Wiederbeginn des Montagsgebetes am 4.9.1989 auszusetzen. [/] Es 

589 Dieses Havel-Zitat hatte die „Demokratische Initiative - Initiative zur demokratischen Erneuerung der 

Gesellschaft (DI)“ im Februar 1989 über ihre Grundsatzerklärung gesetzt (s. Mitter/Wolle, 164f.). 

590 Ursprünglich sollte die Fastenaktion am 13. August, zum Jahrestag des Mauerbaus beginnen. Als Ort wurde die 

Thomaskirche gewählt, da es dort keine FG gab. Damit eine öffentliche Wirkung erreicht würde, begannen die 

drei Jugendlichen (Theologiestudenten bzw. ehemalige Theologiestudenten) eine Woche vor dem Beginn der 

Leipziger Messe. Das ZDF filmte den Einzug von K. Hattenhauer und J. Koch am Morgen des 27.08.1989 in die 

Thomaskirche. Zu einer Sendung am Abend - wie geplant - kam es jedoch nicht. Da der dritte Student (M. Dietel) 

fehlte. Dieser kam jedoch im Laufe des Tages. Der Küster führte die drei Studenten in die Sakristei, die neben 

dem Altar in der ersten Etage im Turm ist. Dort übergaben sie die hier dokumentierte Erklärung. Dieser 

informierte dann den Hauptpfarrer Ebeling, der sofort eine „Dienstbesprechung“ durchführte, bei der beschlossen 

wurde, daß die Sakristei verschlossen wird. Pf. Ebeling verlangte ein sofortiges Verlassen der Kirche. Der 

Superintendent Richter wollte ebenfalls, daß die Aktion schnell beendet wird. Er versuchte, die Studenten zu 

überreden. Als argumentative Grundlage verwendete er unter anderem die Erklärung der Studenten und meinte, 

es sei unchristlich, seinen Körper so „wegzuwerfen“. Abgebrochen wurde die Fastenaktion am 28.08. gegen 

14.30 Uhr vor allem deshalb, weil M. Dietel sie nicht mehr mittrug und sich bei den Verhandlungen auf die Seite 

von Pf. Ebeling und Sup. Richter stellte. Zu diesem Zeitpunkt kam die Nachricht über die Fastenaktion im RIAS. 

Daraufhin wurden die staatlichen Stellen aktiv und nahmen Kontakt mit Pf. Ebeling und Sup. Richter auf und 

erfuhren so am Abend des 28.08.1989, daß die Fastenaktion beendet sei (Aktennotiz von E. Weiser zum 

Gespräch mit dem Superintendenten des Kirchenbezirkes Leipzig-West, Sup. Richter, und dem Pfarramtsleiter 

der Thomaskirche, Pfr. Ebeling, in der Superintendur, Leipzig-West am 29.08.1989 - StAL SED 5126; vgl. 

Dietrich (1991)). Dies wurde am 29.08. an das StfK, die AG Kirchenfragen beim ZK der SED und an das MfS 

gemeldet (Jakel an Opitz am 29.08.1989 - StAL BT/RdB 22377, s.a. Dok. 197). Am 31.08.1989 behauptete der 

Stasi-Minister Mielke, daß die Studenten „fast einen Krieg führen wollten“ (Mitter/Wolle, 138). Zur Tradition 

des Fastens in Leipzig s. Anm. 88. 

591 Die beiden Briefe wurden nachträglich durch das Sekretariat der SED-SL bestätigt (am 31.08.89 - Beschluß- 

Protokoll Nr. 18/89, S. 14 - StAL SED N 901) 

287

ist mir ein aufrichtiges Bedürfnis, Sie in der Anlage vom Inhalt dieses Briefes zu informieren in der 

Hoffnung darauf, daß Sie, Herr Landesbischof, mein darin geäußertes Anliegen hilfreich begleiten. 

Mit vorzüglicher Hochachtung [/ gez.] Dr. Seidel [/] Oberbürgermeister 


Kopie des Briefes des OBM der Stadt Leipzig, Seidel, vom 25.08.1989 an den KV St. Nikolai, mit der Bitte, 

die Friedensgebete nicht am 04.09.1989 beginnen zu lassen (StAL SED A 5126). 

Sehr geehrter Herr Vorsitzender und werte Mitglieder des Kirchenvorstandes von St. Nikolai - St. 

Johannis! 

Mit Besorgnis verfolge ich die wiederhaltigen Versuche von Personen, die Montagsgebete in der 

Nikolaikirche zu mißbrauchen und unter Mißachtung der Rechtsordnung der DDR und Ausnutzung der 

Öffentlichkeit Druck auf staatliche Organe auszuüben. In dieser Zeit, die gekennzeichnet ist vom Versuch 

bestimmter Kreise der BRD, mittels einer großangelegten Kampagne in den Medien die Politik der DDR 

zu diffamieren, sind Provokationen vor der internationalen Öffentlichkeit unter Mißbrauch des 

Montagsgebetes am Messemontag nicht auszuschließen. Angesichts der Gefahr einer solchen 

Entwicklung, die dem Ansehen unserer Stadt als internationaler Messemetropole und der Nikolaikirche 

Schaden zufügen könnte, bitte ich Sie im Vertrauen auf Ihr Verantwortungsbewußtsein als 

Kirchenvorsteher und als Bürger der DDR, Ihre Entscheidung, mit dem Montagsgebet am 4.9.1989 wieder 

zu beginnen, nochmals zu überdenken. Ich erkläre meine Bereitschaft, mit Ihnen dazu in ein direktes 

Gespräch zu treten. Ihrem Vorschlag für ein solches Gespräch sehe ich entgegen. Eine Kopie dieses 

Briefes übersende ich Herrn Landesbischof Dr. Hempel. 

Hochachtungsvoll [/ gez.] Dr. Seidel [/] Oberbürgermeister 


Auszug aus einer Information des Rates des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 28.08.1989 über 

ein Gespräch zwischen Reitmann, OLKR Schlichter und OKR Auerbach am 22.08.1989, in dem der 

Kirchentag 1989 ausgewertet wurde. Unterzeichnet wurde die Information von Jakel und („zur Kenntnis 

genommen“) Reitmann (StAL BT/RdB 21395 und in: StAL BT/RdB 21727, BArch O-4 1117). 

Zu Beginn des Gesprächs würdigte Gen. Dr. Reitmann die Durchführung des Kirchentages und 

Kirchentagskongresses in Leipzig, die vereinbarungsgemäß verlief, Störungen, konfrontative Pläne und 

Absichten weitgehend verhindert werden konnten. 

OLKR Schlichter brachte seinerseits den kirchlichen Dank an Gen. Dr. Reitmann zum Ausdruck. Er sei 

froh, daß der Kirchentag so gelaufen sei. 

[...] Zur Wiederaufnahme der montäglichen Friedensgebete in der Nikolaikirche Leipzig, beginnend mit 

dem 4.9.89, erläuterte Gen. Dr. Reitmann die politische Brisanz dieses Tages im Kontext der Leipziger 

Messe und forderte die kirchlichen Vertreter auf, über die Verantwortung dazu gründlich nachzudenken, 

eine Verlegung des Beginns der Friedensgebete zu erwägen. 

OLKR Schlichter und OKR Auerbach brachten zum Ausdruck, daß die Tatsache der 

Verantwortungsübernahme für den 4.9. durch Sup. Magirius für sie keine inhaltlichen Bedenken bringt. 

Der Sup. Magirius, so Auerbach, hat das LKA informiert, daß der 4.9.89 vom KV so beschlossen ist. Man 

könne jetzt den KV nicht mehr anders beeinflussen. Was sich um die Nikolaikirche sammelt, würde vom 

Friedensgebet nicht beeinflußt werden. 14 Tage vorher könne man nichts mehr machen. Dann ist es doch 

so, daß der Casus 50 Jahre Beginn 2. Weltkrieg doch niemanden kalt lasse. Wir haben keinen Grund, 

etwas zu verändern. Seines Erachtens müsse man die Spannung aushalten. Es wäre von staatlicher wie von 

kirchlicher Seite nicht gut, überreaktiv zu sein. „Die Ausreisethematik ist so hart, daß sie auch ohne das 

andere thematisiert wird.“ 

Im Zusammenhang mit der Bitte, Sup. Ziemer, der während des sogenannten Messemännerabends in 

288

Leipzig auftritt, mit dem Gesamtbild vertraut zu machen und ihm auch die staatliche Erwartungshaltung 

zu verdeutlichen, forderte Gen. Dr. Reitmann die beiden kirchlichen Vertreter ernsthaft auf, alles zu tun, 

daß keine Begünstigung für Demonstrativhandlungen vor der Nikolaikirche erfolgen. Zum Abschluß des 

Gesprächs bat OKR Auerbach für die Sozialhelferin Frau Unger um Unterstützung bei der Abwendung 

einer Ordnungsstrafverfügung über 800,- Mark, die ihr gegenüber nach einer Zuführung am 7.5.89 durch 

die VP ausgesprochen wurde. Dies wurde von Gen. Dr. Reitmann abgelehnt und zurückgewiesen, mit 

klaren rechtlichen Positionen begründet. 

Gen. Dr. Reitmann verwies die kirchlichen Vertreter auf einen zunehmenden Mißbrauch kircheneigener 

Vervielfältigungsgeräte zur Herstellung ungenehmigter und unbesehbarer Druckerzeugnisse und forderte 

sie auf, gründlicher zu besehen, welche Inhalte verbreitet werden sollen und vor allem durch wen. OLKR 

Schlichter wurde angesprochen, für die Durchsetzung seiner Weisung zum Gebrauch von 

Vervielfältigungsgeräten und der Nomenklatur von innerkirchlichen Dienstsachen Sorge zu tragen 592. 

Das Gespräch verlief in offener Atmosphäre. Beide Herren wirkten locker und unverkrampft sowie 

gesprächswillig. 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 53. Sitzung des KV St. Nikolai vom 28.08.1989, in dem die 

staatliche Bitte, das Friedensgebet zu verlegen, abgelehnt wurde. Das Protokoll wurde von W. Hofmann 

angefertigt und u.a. von C. Führer und F. Magirius unterzeichnet (ABL H 54). 

Tagesordnung: 1. Personal- und Wohnraumsituation [/] 2. Liste Montagsgebete [/] 3. Zwischenbescheid 

Staatssekretariat f. KF [/] 4. Umpfarrung [/] 5. Lesung Günter Grass [/] 6. Verschiedenes [/] 7. Etwaige 


[...] Zu 2.) Für die beschlossenen Termine des Montagsgebetes werden Kirchvorsteher gebeten, begleitend 

teilzunehmen. Eine Liste dazu wird erstellt. [/] Mitteilung über die Aufnahmen des österreichischen 

Fernsehens im Gottesdienst des vergangenen Sonntags. [/] Herr Müller, Kirchenfragen beim Rat des 

Bezirkes, bittet um Verlegung des Montagsgebetes von 17.00 Uhr auf 18.00 Uhr, um nach der 

Ladenschlußzeit [18.00 Uhr] die Teilnehmer zu entlassen. Verlesung eines Briefes des 

Oberbürgermeisters Dr. Seidel betr. der Entscheidung des KV, das Montagsgebet nach der Sommerpause 

am 4. September zu beginnen593 . [/] Der Kirchenvorstand entscheidet sich, dem Wunsch von Herrn 

Müller auf zeitliche Verlegung nicht zu entsprechen. [/] Hinsichtlich des Briefes vom OBM Dr. Seidel 

wird eine Aussprache geführt. Der einzige vorgeschlagene Gesprächstermin für Donnerstag 17.30 Uhr im 

Neuen Rathaus kann nicht wahrgenommen werden. [/] Das Gesprächsangebot des KV wird für Freitag 

17.30 Uhr vereinbart. Teilnehmer die KV-Mitglieder Magirius, Führer, Pester, Grünert, Pörner, Dr. 

Bormann, Eichelbaum, Ramson. [/] Für die Gruppe Gerechtigkeit, die für das Montagsgebet am 11.9.89 

verantwortlich ist, ist kein Pfarrer gemeldet worden. [/] Die Durchführung durch diese Gruppe ist somit 

nicht möglich. 

Zu 3.) Staatssekretär Löffler, Staatssekretariat für Kirchenfragen, bestätigt telefonisch das Schreiben des 

KV594 und stellt Antwort für Anfang September in Aussicht. [/] - Bericht über das Gespräch der Vertreter 

des KV mit Herrn Urban 595 im Zusammenhang mit dem Zeitungsartikel die Montagsgebete betreffend. 


Antwortbrief Pfarrer Führers an den Oberbürgermeister vom 29.08.1989. Die Vorlage der Herausgeber war 

eine Xerokopie, die zusammen mit den Briefen des Oberbürgermeisters von diesem an den 1. Sekretär der 

592 vgl. Anm. 408 

593 s. Dok. 191 

594 s. Dok. 187 

595 vgl. Dok. 231 

289

SED-Stadtleitung gesandt wurde (StAL SED A 5126). 

Sehr geehrter Herr Oberbürgermeister! 

Ihren Brief vom 25.VIII.1989, den wir am 28.VIII.1989 durch persönliche Überbringung erhielten, haben 

wir erhalten und am gleichen Abend im Kirchenvorstand beraten. Ein Aussetzen des Montagsgebetes am 

04. September ist aus mehreren Gründen nicht möglich: 

1. Seit zwei Monaten ist dieser Termin öffentlich bekannt, u.a. in den Kirchennachrichten, Aushängen etc. 

2. Die Menschen kommen am Montag 17 Uhr. Ein Aussetzen unsererseits würde auf völliges 

Unverständnis stoßen und zu einer Verschärfung der Situation führen und unkontrollierte Deutungen 

begünstigen. 

3. Ein Mißbrauch des Montagsgebetes ist von uns noch nicht festgestellt worden. Wir haben allerdings mit 

steigender Beunruhigung sehen müssen, daß durch die sichtbare Polizeipräsenz vom 7. Mai 1989 an 

steigende Spannungen zu verzeichnen sind. An den wenigen Montagen, an denen die Polizei die 

Kirche nicht abriegelte, war nach 30 Minuten der Kirchplatz leer, ohne daß es zu irgendwelchen 

Irritationen gekommen wäre. Wir haben die maßgeblichen Stellen auch des Rates des Bezirkes schon 

mehrfach darauf hingewiesen. 

Ihr Gesprächsangebot nehmen wir an. Wir haben in Anbetracht der Kürze der Zeit nur noch Freitag, 01. 

September, um 17.30 Uhr ermöglichen können. Teilen Sie mir bitte noch mit, ob der Termin für Sie 

möglich ist und wo das Gespräch stattfinden sollte. Dieses Schreiben wird vereinbarungsgemäß von Herrn 

Fenzlau, Abteilung Kirchenfragen, am heutigen Tag 15.30 Uhr persönlich abgeholt und Ihnen überbracht. 

Hochachtungsvoll Pfarrer [gez.] Führer [/] Kirchenvorstand/Vorsitzender 


Auszug aus Mitschrift des Oberstleutnant Seidel zur Dienstversammlung am 02.09.1989, auf der der Leiter 

der BV (Hummitzsch) sprach (BStU Leipzig AB 3838, MfS 54a). 

Montag bei Niko [/] Der Kirchenvorstand ist nicht bereit das Gebet ausfallen zu lassen. Auf Wunsch des 

Staates keine positive Reaktion. Total verhärtete Situation wird sich kaum ändern. Thema ist so 

ausgereizt, daß wir kaum Neues machen können. Alle Bedingungen für weitere Provokationen sind 

gesetzt. Ziel hohe Risikobereitschaft, Anlegen mit MfS, VP. Auf heißen Montagabend einstellen. Kirche 

wird voll sein zum Bersten umlagert von Journalisten. Magirius wird harmlose Rede halten aber es genügt 

einziger Funke um es „Denen mal zu zeigen“ um eine große Stori [sic!] zu machen. Alle Leiter müssen 

alle Möglichkeiten nutzen, bekannte Personen davon abzuhalten 596 . Es darf uns nicht außer Kontrolle 

geraten. 


Aktennotiz vom Rat der Stadt Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 04.09.1989 über ein Gespräch zwischen 

dem Oberbürgermeister der Stadt Leipzig und dem Kirchenvorstand von St. Nikolai am 01.09.1989. Die 

Notiz wurde von Fenzlau unterzeichnet (StAL BT/RdB 21957 und in: BArch O-4 1117, ABL H 53). 

Betr.: Gespräch des OBM mit Vertretern des Kirchenvorstandes der Nikolaikirche am 1.9.1989 - 17.30 

Uhr - 19.10 Uhr 

Anlaß des Gesprächs war der Brief des OBM an den Kirchenvorstand der Nikolaikirche und der 

Antwortbrief des Kirchenvorstandes an den OBM. 

Seitens der Nikolaikirche waren anwesend: Sup. Magirius, Pfr. Führer, Herr Eichelbaum, Dirk, Herr 

Grünert, Wilfried, Herr Ramson, Lutz, Frau Dr. Bormann, Maria, Frau Pörner, Ursula 

596 Die in OV bzw. OPK „Märtyrer“, „Kerze“, „Trompete“, „Dieb“, „Opponent“ und „Meise“ „bearbeiteten“ 

Personen sollten z.B. durch die Abt. VIII während des 3./4.9. beobachtet werden (BStU Leipzig AB 1137 unter 

Referatsleiterbesprechung der Abt. XX am 02.09.1989) 

290

Staatlicherseits waren zugegen: OBM - Gen. Dr. Seidel, Stellv. d. OBM f. Inneres - Gen. Sabatowska, 

Mitarbeiter Kirchenfragen - Gen. Fenzlau 

Durch den OBM wurde eingangs nochmals auf die Fragen eingegangen, die der Anlaß seines Schreibens 

an den Kirchenvorstand der Nikolaikirche waren. Wie bereits in dem Antwortbrief des Kirchenvorstandes 

an den OBM zu lesen ist, sieht sich der Kirchenvorstand nicht in der Lage, das Montagsgebet am 4.9.1989 

abzusetzen, aber insgesamt gab es die Versicherung, im Rahmen dieses „Friedensgebetes“ beruhigend auf 

die Teilnehmer einzuwirken. Es wird auch verhindert werden, daß Westmedien Zugang zum 

Friedensgebet haben. [/] Im einzelnen gab es folgende Aussagen: 

Pf. Führer: Teilt zunächst mit, daß über 50 % des Kirchenvorstandes zu diesem Gespräch anwesend sind. 

Der Kirchenvorstand umfaßt insgesamt 13 Personen. Das Friedensgebet ist aus der Friedensdekade 

erwachsen und wird seit 1982 in der Nikolaikirche durchgeführt. Seit 1987 (Luxemburg-Liebknecht- 

Demonstration in Berlin 597 ) gibt es die Zuspitzung der Lage. Seine Grundposition: Der Mensch ist 

ganzheitlich. Nicht DDR-Bürger auf der einen Seite und Christ auf der anderen Seite. Beides ist nicht 

voneinander zu trennen. In der Kirche selbst habe es bisher keine Provokationen und keinen Mißbrauch 

des Friedensgebetes gegeben. Es gab innerkirchliche Probleme im vergangenen Jahr, aber diese seien jetzt 

beseitigt. Das Friedensgebet sollte nach der Sommerpause eigentlich am 28.8.1989 wieder beginnen, es 

wurde bereits um 1 Woche hinausgerückt und wird nun erstmalig am 4.9.1989 wieder stattfinden. Sup. 

Magirius selbst wird es durchführen. 

Sup. Magirius: Es hat sich in unserer Gesellschaft eine Situation ergeben, daß eine Anzahl Menschen, aus 

welchen Gründen auch immer, unsere Republik verlassen wollen. Sicher spielen auch materielle Dinge 

eine Rolle. Aber das ist nicht alles. Es gibt bei uns Dinge, die die Menschen müde machen. 

Informationspolitik, Benachteiligung im beruflichen Fortkommen, Bürokratismus, 

Schwierigkeiten in den Betrieben u.ä. 

Wir haben uns nicht ausgesucht, daß sich solche Antragsteller in unserer Kirche zu den Friedensgebeten 

versammeln. 

Die Kernfrage ist, was geschieht, wenn die Leute die Kirche verlassen. Durch Konfrontation mit der 

Polizei werden die Leidenschaften nur noch hochgeputscht. Ganz schlecht ist aber, daß von der Polizei 

zugeführte Personen sofort die Ausreise erhalten. Das spricht sich rum. 

KV-Mitglied Eichelbaum: Das Problem besteht darin, warum wollen diese Menschen aus der DDR weg. 

Man kann nicht alles auf Beeinflussung von außen abschieben. Man muß auch die Ursachen, die bei uns 

selbst liegen, erforschen und sie verändern. 

Problem Umweltschutz, einseitige Hilfe für Berlin 

KV-Mitglied Ramson: Der Ausfall des Friedensgebetes am 4.9.1989 hätte noch schlimmere 

Auswirkungen, als wenn es stattfindet. Die Leute sind aggressiver geworden. Man muß auf jeden Fall 

versuchen, die Anwesenheit der VP zu verringern. 

KV-Mitglied Frau Dr. Bormann: Ich bin traurig um jeden DDR-Bürger, der unser Land verläßt. Und da 

kann man nicht lächelnd sagen: Das sind ja nur 2%. Uns geht es um jeden Menschen. Wir erfüllen als 

Nikolaikirche in bestimmter Weise eine spezielle Funktion. Ich glaube, daß wir auch Aggressionen 

abbauen könnten. Es ist nicht einfach für die Verantwortlichen, sich in der Nikolaikirche vor 1000 

Menschen hinzustellen und zu ihnen zu sprechen. Ich wünsche mir, daß das auch einmal von 

Staatsfunktionären erfolgte. Es ist auf jeden Fall falsch, Polizei einzusetzen. Was für Provokationen 

befürchten Sie eigentlich? Viele Bürger sind schockiert über diesen Polizeieinsatz. 

KV-Mitglied Grünert: Ich wäre sehr dafür, daß sich das alles nicht vor der Nikolaikirche abspielt. Das 

müßte vielmehr vor dem Rathaus stattfinden. Ging dann auf Ursache ein, die seine Mutter veranlaßten, die 

Republik zu verlassen. (Bürokratismus in Reiseangelegenheiten) 

Pf. Führer: Sie, Herr Oberbürgermeister, haben eine anspruchsvolle Weltanschauung. In dessen 

Mittelpunkt steht der Mensch. Was sich aber auf dem Nikolaikirchhof abspielt, ist nicht mehr das Ringen 

um den Menschen. Das sind Polizeistaatmethoden. Wie sprechen wir mit solchen Menschen? Unser 

Vorteil ist, daß wir nicht die Macht haben, deshalb öffnen sich uns gegenüber die Menschen. Sie kommen 

aber leider erst dann zu uns, wenn es schon zu spät ist. Das ist nicht nur bei Ehescheidungen so. Das ist 

597 Die Demonstration, aus deren Anlaß es zu Verhaftungen in Berlin kam, fand am 17.01.1988 [!] statt. 

291

auch so im Falle des Antrages auf Übersiedlung. Sie kommen erst dann, wenn sie schon 2-3 Jahre den 

Antrag gestellt haben. Aber wir sprechen mit ihnen, hören ihnen zu. Beim Staatsorgan fühlen sich diese 

Menschen meist nur „agitiert“. Wir können aber kaum jemanden veranlassen, hier zu bleiben. Man muß 

auf jeden Fall die Ursachen ansprechen, auch wenn es weh tut. Man kann das aber nicht so tun, wie in 

dem Artikel in der LVZ „Was treibt Frau K. ins Stadtzentrum?“ Das war die Frau des Parteisekretärs der 

Möbelwerke in Wurzen. Dieser Parteisekretär war von einer Reise in die BRD nicht zurückgekehrt. Wir 

haben von dieser Tatsache aber keinen Gebrauch gemacht, um die Stimmung nicht weiter anzuheizen. 

Unsere Erfahrungen sind auf jeden Fall: Lassen Sie die Polizei weg, dann tritt schnell Ruhe vor der 

Nikolaikirche ein. 

Der OBM griff mehrfach in die Diskussion ein und legte die Dinge aus unserer Sicht dar. Auf Grund der 

fortgeschrittenen Zeit (die Mitglieder des Kirchenvorstandes wollten am Gedenkgottesdienst anläßlich des 

50. Jahrestages des Beginns des 2. Weltkrieges in der Nikolaikirche teilnehmen) konnten nicht alle Fragen 

ausdiskutiert werden. 

Ein Vorschlag zur Weiterführung des Gesprächs zu einem späteren Zeitpunkt wurde von Pf. Führer 

abgeblockt 598 mit der Bemerkung, daß es nicht üblich sei, daß Kirchenvorstände mit staatlichen Organen 

sprechen. 

Das Gespräch verlief insgesamt in einer von beiden Seiten offenen, freimütigen und sachlichen Form. 


Auszug aus einem Informationsbericht des Stellvertreters des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig 

für Inneres, Reitmann, zur Situation auf dem Gebiet der Staatspolitik in Kirchenfragen Juli/August 1989 vom 

05.09.1989. Die Information trägt den Stempel „Dienstsache Expl. Nr. 6/89/01“, den Eingangsstempel des 

Staatssekretärs für Kirchenfragen vom 11.09.1989 und verschiedene Bearbeitungsspuren (BArch O-4 1117). 

Evangelische Kirchen [/] zu 1. 

Im Mittelpunkt der kirchlichen Arbeit des Berichtszeitraumes standen die geplanten kirchlichen 

Aktivitäten, die Einwirkung auf die Situation um die Nikolaikirche zu Leipzig und die Führung des 

politischen Gesprächs zur Erläuterung der wirtschafts- und gesamtpolitischen Strategie von Partei und 

Staat. Die Situation in den kirchlichen Gremien ist weiterhin gespannt und von der Tendenz gezeichnet, 

zunehmend gesellschaftspolitische Themen aufzugreifen und sich darüber auszutauschen. Progressive 

Kräfte und Gruppierungen beschreiben oft eine „Wirkungslosigkeit“ ihrer Haltungen und Meinungen. Es 

sind auch Haltungen spürbar, einem Gespräch mit Vertretern der Staatsorgane auszuweichen. [...] Die 

Situation um die Nikolaikirche betreffend führten der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des 

Bezirkes für Inneres Gespräche mit dem amtierenden Präsidenten des LKA Sachsens und OKR Auerbach 

sowie der Stellvertreter des OBM der Stadt Leipzig für Inneres mit den Leipziger Superintendenten. 

Gleichzeitig brachten die Stellvertreter Inneres der Räte der Kreise und Stadtbezirke in ihren Gesprächen 

mit Superintendenten und leitenden Amtsträgern die staatliche Erwartungshaltung gegenüber den 

Ereignissen um die Nikolaikirche zum Ausdruck, wobei gleichzeitig eine Bewertung der gegenwärtigen 

Hetzkampagne gegen die DDR erfolgte. 

Einige beispielhafte Positionen: [/] Superintendent Magirius, Leipzig-Stadt: 

„Es ist schmerzlich für ihn zu sehen, wie zum 40. Jahrestag der DDR der einstmalige Schwung beschädigt 

ist. Ein Stück Grundvertrauen in der Bevölkerung ist verlorengegangen. Er hat den Eindruck, die Führung 

wisse nicht, was im Lande geschieht. Besonders belastend ist für ihn die Medienpolitik. Diese gebe die 

Stimmung der Bevölkerung nicht wieder. Er habe von Marxisten gehört, wie theoretisch klar die 

Kategorien gesellschaftliches Bewußtsein, Alltagsbewußtsein u.a.m. gehandhabt werden sollen. Er wolle 

keine andere DDR, sondern diese wieder in Fahrt bringen. Es kann uns doch nicht egal sein. wenn so viele 

Leute weggehen wollen. Er habe die Bitte und sage es nun schon zum often Male, Erfolge und Probleme 

598 „abgeblockt“ wurde im Exemplar der Abt. XX/4 des MfS dick unterstrichen. Aufgrund der Vermerke auf dem 

Exemplar kann davon ausgegangen werden, daß die Aktennotiz am 4.9. beim MfS war. 

292

in richtigem Verhältnis zu nennen. Auch der Brief der KKL an die Regierung der DDR599 hätte eine 

Antwort finden müssen“. Bezug nehmend auf die Wiederaufnahme der Friedensgebete gab Magirius an, 

daß er den Beschluß des Kirchenvorstandes von St. Nikolai, die Friedensgebete am 4.9.89 wieder 

durchzuführen, teile und er für die Durchführung am 4.9.89 selbst die Verantwortung übernimmt. Mit 

dem, was auf der Straße ablaufe werde, könne man sich nicht identifizieren600 . Hier warte man auf ein 

Zeichen vom Staat. Innerhalb der Kirche nehme man die volle Verantwortung wahr. (Zur Position der o.g. 

Vertreter des LKA Sachsens siehe Gesprächsinformation in der Anlage 601) 

Zu 1.5) 

Aufgrund einer „unbefristeten Fastenaktion“ von drei Personen in der Thomaskirche zu Leipzig (zwei 

ehemalige Theologiestudenten und ein Studierender des Theologischen Seminars Leipzig), die am 

27.08.1989 begann und am 28.08.1989 durch das Eingreifen des Sup. Richter und des Pf. Ebeling 

„einsichtsvoll beendet wurde“, wurde mit beiden Amtsträgern durch den Rat der Stadt, Kirchenfragen, 

eine Aussprache geführt. Richter und Ebeling gaben hierzu an: 

− Die Meldung des RIAS vom 28.08.1989 habe zwar verkürzt, im wesentlichen aber richtig, die Absicht 

bzw. die Beweggründe für die Aktion wiedergegeben. 

− Als ersichtlich wurde, daß eine kirchliche Indiskretion die Meldung publik machte, habe man unter 

Zeitdruck stehend in besonders intensiven Verhandlungen auf die jungen Leute eingewirkt, die Aktion 

zu beenden. 

− Der Zeitdruck und die sich abzeichnende positive Wende seien ausschlaggebend dafür, daß sich 

Richter bzw. Ebeling nicht an den Stellvertreter OBM gewandt hätten. 

− Sie seien sehr erschrocken gewesen, mit welcher Entschlossenheit diese jungen Leute gewillt waren, 

ihre Absichten bis zum Ende durchzustehen. 

− Die drei Personen sind keine Chaoten oder Schreier. Ihre ruhige und leise Sprache sei Ausdruck großer 

Resignation. „Nur mit Gottes Hilfe und durch ein Reden mit Engelszungen konnten wir etwas 

erreichen.“ 

− Sie möchten die Frage stellen, wie lange man ihnen als Geistliche noch Gehör schenken werde. In 

Gesprächen mit dem Staat auf verschiedenen Ebenen hätten sie wie auch andere Geistliche immer 

wieder die Probleme, Sorgen und Entwicklungen signalisiert. Jetzt stelle sich einmal die 

Grundsatzfrage, was denn das viele Reden bewirkt hat. Gar nichts. 

− Als Beispiel dafür, was sie meinen, müsse die Art und Weise der Berichterstattung des DDR- 

Fernsehens über den Leipziger Kirchentag dienen. Obwohl Cieslak einige Monate vor Beginn des 

Kirchentages einen entsprechenden Antrag gestellt hat, ist die Information über den Kirchentag völlig 

den Westmedien überlassen worden. Eine große Chance, Politik zu transportieren u.a.m. ist vergeben 

worden. Diese Vorgehensweise stieß auf großes Unverständnis. [...] 

Zu 2. 

Trotz staatlicher Einflußnahme auf die sächsische Landeskirchenleitung und den Kirchenvorstand der St. 

Nikolaikirche zu Leipzig, die Weiterführung des Friedensgebetes nicht auf den 04.09.1989 zu 

terminisieren, muß eingeschätzt werden, daß der Appell an eine politische Mitverantwortung der Kirche 

im Zusammenhang mit der Durchführung der Leipziger Herbstmesse nicht das entsprechende Ergebnis 

gebracht hat. 

Sup. Magirius, der das Friedensgebet maßgeblich selbst gestaltete, trug mit seinen Ausführungen nicht zur 

Beruhigung und Versachlichung bekannter negativer Tendenzen bei, vielmehr sprach er sich fürbittend für 

diejenigen jungen Leute aus, die aus ihrer Sicht zu einer Verbesserung der Gesellschaft beitragen wollen. 

Er forderte auf, daß sie gehört werden und daß ihnen keine strafrechtlichen Konsequenzen angedroht 

werden. Fürbitten für einen Dewati aus der CSSR 602, 

„der schon das dritte Mal verhaftet worden ist“, für 

599 Welcher Brief gemeint ist, ist aus dem Zusammenhang nicht zu ersehen. Der Brief vom 02.09.1989 kann wohl 

schlecht gemeint sein. 

600 Dieser Satz wurde am Rand zweifach angestrichen. 

601 s. Dok. 192 

602 Der tschechische Bürgerrechtler Stanislav Devaty wurde 1989 dreimal inhaftiert. Er kam im Sommer aufgrund 

internationalen Protestes und eines Hungerstreikes frei. Kurz darauf wurde er jedoch zu 20 Monaten Haft 

293

das in Polen Begonnene und für seinen persönlichen Freund Tadeusz Masowiecki müssen linienführend 

zu der im Anschluß an das Friedensgebet, an dem ca. 1000 Personen teilnahmen, stattgefundenen 

Provokation gesehen werden 603. 

[...] 


Anlage 5 zur Wochenübersicht der ZAIG des MfS über „das sogenannte Montagsgebet“ am 04.09. vom 

05.09.1989 (BStU ZAIG 4598, 40f.). 

Am 4. September 1989 fand nach einer mehrwöchentlichen Sommerpause in der Zeit von 17.00 Uhr bis 

gegen 17.45 Uhr in der Nikolaikirche in Leipzig erneut ein montägliches Friedensgebet statt. Daran 

nahmen ca. 1000 Personen teil. Es stand unter dem Thema „Brücken abbrechen“ (Bezugnahme auf den 

50. Jahrestages des Ausbruchs des zweiten Weltkrieges) und unter Leitung von Superintendent Magirius. 

Gebet und Fürbitten hatten, bis auf das Aufwerfen der Frage, weshalb in der DDR nicht über die Ursachen 

der „Ausreisewelle“ gesprochen werde, keine politischen Züge. 

Nach Veranstaltungsende verblieb die Mehrzahl der Teilnehmer auf dem Nikolaikirchhof, formierte sich 

danach und bewegte sich - analog den zurückliegenden Friedensgebeten - in Richtung Markt. Kurzzeitig 

wurden dabei Transparente entfaltet (Texte u.a. „Für ein offenes Land mit freien Menschen“, 

„Reisefreiheit statt Massenflucht“), die durch Sicherheitskräfte eingezogen wurden. Durch entsprechend 

vorbereitete Maßnahmen wurde die Personenansammlung nach ca. 50 Metern zum Halten gebracht. Auch 

eine Änderung der Bewegungsrichtung wurde sofort unterbunden. Danach gruppierten sich ca. 250 

Personen um am Ereignisort anwesende westliche Korrespondenten. Ein harter Kern dieser 

Personensammlung (ca. 30 bis 40 Bürger, darunter Kinder) provozierte durch Rufe wie „Wir wollen raus“, 

„Freiheit“, „Nehmt uns mit in die BRD“ 604 . (Die vorgenannten Aktivitäten der DDR-Bürger wurden 

wesentlich durch die Anwesenheit und das Verhalten westlicher Korrespondenten - insgesamt befanden 

sich am Ereignisort 40 westliche Korrespondenten, darunter 32 Korrespondenten aus der BRD und 

Westberlin und drei Mitarbeiter ungarischer Medien 605 - inspiriert und unterstützt. So erfolgte die Anfahrt 

der Teams von ARD und ZDF vor dem Montagsgebet direkt bis auf den Nikolaikirchhof - Weisungen von 

Kräften der DVP wurden bewußt mißachtet -, und Aufnahmetechnik wurde gezielt demonstrativ entladen, 

um auf die Anwesenheit der BRD-Medienvertreter aufmerksam zu machen. Nach Veranstaltungsende 

kam es zu einer aktiven Aufnahmetätigkeit - Film/Tontechnik -, die demonstrativ und gezielt auf die in 

Bewegung geratene Personenansammlung, sehr aktiv agierende Einzelpersonen und auf Aktivitäten der 

Sicherheitskräfte ausgerichtet war). Gegen 20.00 Uhr verlief sich der Rest der Personenansammlung ohne 

weitere Vorkommnisse. Es wurden keine Personen zugeführt. Die entsprechend der Lageeinschätzung 

vorbereiteten Maßnahmen und Handlungsvarianten für den Einsatz der Sicherheitskräfte erwiesen sich als 

zweckmäßig (vom vorgesehenen Einsatz gesellschaftlicher Kräfte wurde Abstand genommen). 

(Streng internen Hinweisen zufolge schätzen die „Spiegel-Korrespondenten [... geschwärzt] und [... 

geschwärzt] die montäglichen Friedensgebete und damit zusammenhängende Aktivitäten als völlig sinn- 

verurteilt. H.-F. Fischer berichtete darüber unter dem 04.09.1989 in der Zeitschrift der AGM und AKG „Forum 

für Kirche und Menschenrechte“ (Nr. 1, vom 16.09.1989 - ABL Box 10) 

603 Der letzte Satz wurde an der Seite dick angestrichen. Die Predigt von Fr. Magirius ist abgedruckt in: 

Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter (1990), 16-19, ein Auszug aus den Fürbitten in: Sievers (1990), 30 

604 vgl. Bericht P. Bornhöft in: taz vom 9.9.1989 (taz-DDR-Journal zur Novemberrevolution, 8f.); Das Organ der 

FDJ „Junge Welt“ behauptete am 06.09.1989, daß „Mauer weg“ und „Weg mit den Kommunisten“ gerufen 

wurde und kommentierte: „Das sind Worte gegen die Gesetze der DDR, gegen die Verfassung, das ist 

Verleumdung von Millionen Menschen, die unseren Staat mit aufbauten, die fleißig arbeiten, die im Gegensatz zu 

Ausreißern [sic] gern in unserer Republik leben und diese, ungestört von Egoisten und politischen Rowdys, 

immer attraktiver und freundlicher machen wollen.“ 

605 In der gleichen Wochenübersicht hieß es, daß aufgrund der Leipziger Herbstmesse am 04.09.1989 „insgesamt 

282 ausländische Korrespondenten (einschließlich Techniker)“ „im Pressezentrum der Leipziger Messe“ 

„akkreditiert“ waren, „darunter 221 aus nichtsozialistischen Staaten“ (BStU ZAIG 4958, 42). 

294

und wirkungslos ein. Diese dienten ihrer Auffassung nach lediglich den Westmedien dazu, die 

Beziehungen DDR-BRD zu untergraben. Die in Erscheinung tretenden DDR-Bürger seien keine 

ernstzunehmenden Opponenten. Ferner hätten die Geschäfte im Ost-West-Handel gegenüber politischen 

Querelen bzw. Versuchen, der Stadt Leipzig das Messerecht zu entziehen, das Primat). 


Auszug aus der handschriftlichen Aufzeichnung des Referatsleiters des Referats 7 zur 

Referatsleiterbesprechung der Abteilung XX der BV Leipzig des MfS am 11.09.1989 (BStU Leipzig AB 

1056). 

[...] 

− Montagsgebet 

Bereitschaft in der DE [Diensteinheit] alle MA 

− Zugang zu FG wird gewährleistet / Inneres [Pfeil] Super[intendenten] 

− Aufforderung an Rumstehende 

− Funkwagen [... mit ?] Aufforderung zum Verlassen: 

Eingreifgruppen der VP 

Sperrketten der VP-Bereitschaft eventuell mit Hilfsmittel 

Sperrkreis für NSW-Medien 

− Personeneinsatz - KMU[niversität] als Zeugen 

− Brief von Leich an Staatsführung zur Veränderung und Thesen Ausdruck angespannter Situation 

Staat/Kirche 606 

− Druck auf Organisierung opp. Basisgruppen Bildung von SPD u.a. [...] 


Bericht von Katharina Führer vom 11./12.09.1989 über die Ereignisse nach dem Friedensgebet am 

11.09.1989 607 (Schreibmaschinendurchschlag) (ABL H 1). 

„Es muß was geschehn...“ 

Heute wurden wir Zeugen des bisher härtesten Polizeieinsatzes nach einem Friedensgebet in der 

Nikolaikirche. Bereits mittags wurde auf dem gegenüberliegendem „Brühlpelz“ die Kamera montiert, 

wurde der gesamte Kirchplatz gesperrt, Autos abgeschleppt. Seit dem frühen Nachmittag stehen 

Motorräder der Polizei auf dem Platz, während Friedensgebetsbesucher von außerhalb gewarnt werden, in 

die Nikolaikirche zu gehen, dies bliebe nicht ohne Konsequenzen. In der Stadt gibt es Kontrollen. Nach 

dieser Art umfangreichen Vorbereitungen kann um 17.00 Uhr das Friedensgebet beginnen. Das 

Kirchenschiff und die erste Empore haben sich gefüllt, unser Landesbischof begrüßt persönlich die 

Montagsgemeinde, gemahnt zu friedlichem Nachhausegehen nach Beendigung der Andachtsstunde. 

Superintendent Magirius verliest den Brief der evangelischen Kirchenleitungen an den Generalsekretär, in 

dem es unter anderem heißt, daß um „offene und wirklichkeitsnahe Diskussionen über die Ursachen von 

Unzufriedenheit und Fehlentwicklungen in unserer Gesellschaft“ gebeten wird 608 . Es wird geklatscht, 

danach gesungen, Pfarrer Führer predigt über einen alttestamentlichen Text, der davon erzählt, daß Gott 

uns immer gerade dann seine helfende Hand reicht, wenn es nach menschlichem Ermessen keinen 

Ausweg mehr zu geben scheint. Wir singen, halten Fürbitte und erheben uns zum Segen. Ruhig verlassen 

606 Der Brief der KKL vom 02.09.1989 wurde am 04.09. in einem Brief W. Leichs an die Gemeinden der 

Gliedkirchen des BEK bekanntgegeben (abgedruckt z.B. in: Sievers 31-33). Er wurde im FG am 11.09. verlesen 

und von Landesbischof Hempel, der am FG teilnahm, kommentiert. 

607 vgl. Berichte in: Rummel 1990, 163-165; Sievers (1990), 34f., Neues Forum Leipzig, 297 

608 s. Anm. 606 

295

die über 1000 Menschen die Kirche, von der Hoffnung ermutigt, die der Pfarrer ausspricht: Wir lassen uns 

von niemandem einreden, unser Friedensgebet würde mißbraucht, denn dieses Gotteshaus ist ein Haus der 

Hoffnung und soll es bleiben, offen für alle. 

Kleine Grüppchen stehen auf dem Kirchplatz. Es wird geschwatzt, geraucht, man sucht Bekannte. Die 

schaulustige Leipziger Bevölkerung hat sich auch heute außerhalb der dichten Reihen Bereitschaftspolizei 

versammelt. Hunde bellen, eine Stimme aus dem Megaphon eines der grünen Wagen ist zu vernehmen: 

„Bürger! Verlassen Sie den Nikolaikirchhof! Bei Nichtbefolgen polizeiliche Maßnahmen!“ Sie wird 

übertönt durch Buh-Rufe und lautes Pfeifen von inner- und auch außerhalb der Barrieren stehenden 

Menschen. Stehen. Warten. Die Aufforderung der Polizei wird mehrfach wiederholt, sie richtet sich nun 

auch an die Menschen, die in den Seitenstraßen stehen: „Behindern Sie nicht unsere Maßnahmen! Ich 

lasse die Straße räumen!“ Einige wenige gehen. Nun erfolgen die „Maßnahmen“. Die kaum bereiten 

Bereitschaftspolizisten, die uns nicht in die Augen sehen können, werden von den in der zweiten Reihe 

stehenden Grauhemden, die wohlbestückte Schultern erkennen lassen, und den „Unauffälligen“ mittels 

gebrüllter Befehle und drängender Hände auf die Menge zugeschoben. Sie kreisen die Gruppe ein. Immer 

enger. Die „Hintermänner“ greifen sich indessen Einzelne [sic!] aus der Masse heraus. Teilweise erscheint 

dies gezielt - teilweise ohne System - vor sich zu gehen. Jeweils drei Polizisten schleifen eine/n weg. Wer 

sich wehrt, wird an den Haaren fortgezogen, Hände werden auf dem Rücken zusammengedreht, Finger 

werden umgebogen. Manche lassen sich schweigend abführen, andere werden auf die Lkws getragen, 

Schreie von Frauen, Männern und auch Kindern werden laut. Es gelingt den Abgedrängten nicht, schon 

Festgenommene wieder freizubekommen - wie am vergangenen Montag. Dabei schallen keine 

Sprechchöre über den Platz, keine Spruchbänder werden entrollt. Weiter in die kleine Nebenstraße. Ich 

bemerke einen Mann im Rollstuhl, der über den nunmehr fast leeren Nikolaikirchhof geschoben wird. Er 

kommt nirgendwo durch. Gegen seinen Willen wird er, barsch angefahren, in die Gegenrichtung 

weggeschoben von einem Uniformierten. Der ihn Begleitende wird an seinem bandagierten (Gips?) Arm - 

was ihm große Schmerzen zu bereiten scheint - auf einen der heranfahrenden Mannschaftswagen gezerrt. 

Binnen einer Stunde sind alle Friedensgebetsbesucher abgedrängt oder aufgeladen. (An Montagen, an 

denen die Polizei nicht zugegen war, zerstreuten sich die Menschen nach spätestens einer halben Stunde in 

verschiedene Richtungen. Wer provoziert hier eigentlich wen?) Am Abend hören wir die Berichte von der 

österreichisch-ungarischen Grenze. Noch mehr Menschen werden unser Land verlassen. Was aber tun 

dann wir, die wir noch(?) hier sind? 

Leipzig, 11.09.89 

Heute - the day after - erfahren wir von über 100 Verhaftungen, einer, der am Nachmittag wieder 

freikommt, erzählt: Alle werden in die Harkortstr. gebracht 609 , wo bei korrekter Behandlung Protokolle 

aufgenommen werden. Gegen Mitternacht fährt man sie in eine Turnhalle nach Paunsdorf, einem 

Außenbezirk von Leipzig. Sie lagern sich auf den Matten, bekommen Bockwurst und Brötchen, Tee. 

Zwischen 4.00 und 5.00 Uhr morgens entläßt man die ersten. Kalter Tee am Vormittag. Schroffe bis 

freche Bemerkungen der Wachhabenden, sie begleiten zur Toilette, Waschgelegenheiten gibt es keine. 

14.00 Uhr verabreicht man den Zugeführten eine Bratwurst mit Brötchen, sie werden zurück in die 

Harkortstraße gebracht. Nach einem Schnellermittlungsverfahren, zu dem ein Staatsanwalt hinzugezogen 

wird, werden gemäß Paragraph 217 wegen „Zusammenrottung“ Geldstrafen von 3000 bis 5000 Mark 

erhoben. Die gesetzliche Höchststrafe jedoch beträgt 500 Mark. Bisherige Erfahrungen ergeben: die 

Leute, verständlicherweise froh, wieder „draußen“ zu sein, zahlen, ohne eine schriftliche Aufforderung 

erhalten zu haben. Andernfalls wird eine zweijährige Haftstrafe angedroht. Es sind noch nicht alle frei. 

„Alle, die von Freiheit träumen [/] sollen’s Feiern nicht versäumen [/] sollen tanzen auch auf Gräbern - [/] 

Freiheit ist die einzige, die fehlt...“ 


Gedächtnisprotokoll zu den Ereignissen am 11. und 12.09.89 in Leipzig von K. Boche: Typoskript (ABL H 

609 s. Anm. 493 

296

610 

1) . 

Wie jeden Montag wurde auch am 11.09. ab 17.00 Uhr der traditionelle Gottesdienst in der Nikolaikirche 


Auffällig für uns alle war das riesige Aufgebot an Bereitschaftspolizei, VP und Stasi, die schon lange vor 

Beginn der Andacht rings um die Nikolaikirche Stellung bezogen hatten. Mehrere Mannschaften der BePo 

[Bereitschaftspolizei] waren mit Lkws in den Seitenstraßen postiert, unter ihnen befand sich auch ein 

Transportfahrzeug mit Hunden! 

Die Montagsandacht selber nahm ihren normalen Verlauf und endete etwa gegen 18.00 Uhr. Bis aus der 

überfüllten Kirche die Besucher herausgeströmt waren, verging etwa eine Viertelstunde. In dieser Zeit 

hatten sich schon sämtliche BePo-Einheiten zu massiven Absperrketten formiert und das gesamte Gelände 

um die Kirche hermetisch abriegelten. Unweit der Kirchenbesucher filmte die Stasi mit Videokamera in 

die Menge hinein, außerdem wurden wir am laufenden Band von VP- und Stasibeamten fotografiert. Wir 

selber blieben ruhig und gelassen, ließen uns nicht provozieren und waren in kleinere Grüppchen 

aufgeteilt. 

Plötzlich erfolgte über Lautsprecher eine VP-Durchsage, welche befahl, daß wir unverzüglich den Platz zu 

räumen haben und uns auflösen sollen. Das stieß unsererseits auf Unverständnis, da unser friedliches 

Zusammenstehen keinerlei demonstrativen Charakter hatte! 

Gleichzeitig beobachteten wir, daß sich weitere mit Gummiknüppeln bewaffnete BePo-Einheiten um uns 

herum formierten und auch die vielen Stasi’s sich auf uns zu bewegten. Sekunden später stürzten die 

ersten Stasi- und VP-Angehörigen in die langsam unruhig werdende Menge und zerrten auf brutalste Art 

die ersten Leute hinaus auf die bereitgestellten Lkws. Daraufhin ergriffen auch die in der Menge 

postierten Stasi’s einzelne Bürger und zerrten sie teilweise zu viert oder zu fünft zu den Lkws. Die im 

nächsten Augenblick erfolgten Lautsprecherdurchsagen wurden daraufhin von uns mit Pfui-Rufen und 

Pfiffen übertönt. Auch setzten sich die BePo’s eingehakt in Bewegung und drängten die nun in hilflose 

Panik versetzte Menge von drei Seiten in eine kleinere Seitenstraße. Immer wieder brachen von allen 

Seiten die Beamten durch die BePo-Ketten durch und zerrten wahllos alles heraus, was sie gerade so 

erwischten! Fast jedem der Festgenommenen wurden die Arme bis zur Schmerzgrenze verdreht, auch 

Mädchen und Frauen wurden geschlagen und äußerst brutal behandelt. Ein Punk wurde von VP-Leuten 

hinter einen Bauwagen gezerrt und dort mißhandelt. Festgenommen wurden auch - so ganz nebenbei - 

völlig unbeteiligte Neugierige, Leute die sich mehrere hundert Meter weg befanden, einkaufende 

Hausfrauen. 

Einmal beobachtete ich, wie sich Polizisten an einer Rentnerin vergriffen! Dann, als die Seitenstraße so 

verstopft war, daß kein Entkommen mehr möglich war, zerrte man auch mich heraus. Auf Umwegen 

wurden wir schubweise in die Dimitroffstraße gefahren, ein Riesenbau, welcher VPKA, Stasi, U-Haft und 

Gericht miteinander verbindet. Dort wurden unsere Personalien aufgenommen und wir warteten in einem 

Schulungsraum auf das weitere Geschehen. Etwa eine halbe Stunde später wurden wir von Kripobeamten 

aufgerufen und zur Befragung geholt. Die Behandlung war im großen und ganzen sachlich. 

Nach den kurzen und routinemäßigen Protokollaufnahmen wurden wir in Achtergrüppchen 

zusammengestellt und erneut auf Lkws der BePo verladen. Auf unser Anfragen nach dem Wohin wurde 

uns nicht geantwortet. Nach einer längeren Fahrt ins Ungewisse kamen wir schließlich in Leipzig- 

Paunsdorf an. Dort wurden wir in eine VP-Turnhalle geführt, wo schon etwa 40 Inhaftierte auf 

Holzbänken saßen. Nach und nach kamen neue Grüppchen - gegen Mitternacht waren wir in der Turnhalle 

59 männliche und 20 weibliche Verhaftete! Die Frauen und Mädchen wurden etwas später von uns isoliert 

und in einem Nachbarraum untergebracht. Die Bedingungen in der Turnhalle grenzten an Mißachtung der 

menschlichen Würde. Die 24 Stunden, die wir in der Halle verbrachten, brannten durchweg grellste 

Neonröhren; auch waren keinerlei Lüftungsfenster oder ähnliches vorhanden. Schmutzigste Toiletten, die 

wir nur einzeln und in Begleitung betreten durften, keine Abtrockenmöglichkeit, ausgesprochenes 

610 Die Koordinierungsgruppe für die Fürbittgebete hatte Fragebögen für die kurzzeitig Inhaftierten entworfen und 

ließ einige Dutzend ausfüllen. Einige der Befragten gaben eigene Berichte bei der Koordinierungsgruppe ab 

(ABL H 1). 

297

Rauchverbot - alles Dinge, die wir als absolut schikanös empfanden. 

Die Bewachung selber war zahlreich, vor der Ausgangstür liefen Hunde herum. Die einzige Schlaf- bzw. 

Ruhemöglichkeit waren total schmutzige und von Ungeziefer und Hundehaaren bedeckte Sportmatten. 

Etwa gegen 1 Uhr nachts (mit dem letzten Transport) wurden etwas zu Essen und ein Kübel Tee gebracht. 

Jeder von uns bekam eine kalte Bockwurst und ein schon etwas ältliches Brötchen dazu... Irgendwann 

früh wurden ein paar Namen aufgerufen, die Aufgerufenen bekamen allem Anschein nach ihre Ausweise 

wieder und durften gehen. Ein paar Stunden später die nächsten - diese wurden aber wieder auf einen 

LKW der BePo verladen und weggefahren. 

Um die Mittagszeit des Dienstages herum gab es wiederum was zu essen: eine lauwarme Bratwurst und 

ein hartes Brötchen... 

Im Abstand von mehreren Stunden wurden weitere Transporte zusammengestellt, so daß wir dann gegen 

18.00 Uhr noch ca. 10 Mann waren. Mit einer Begleitung von etwas 20 BePo- und VP-Leuten wurden wir 

per LKW wieder zurück in die Dimitroffstraße gefahren und in einen Schulungsraum gesteckt. Minuten 

später wurde jeder einzeln von Stasi- und Kripo-Leuten aufgerufen. Es erfolgte eine Mitteilung, daß gegen 

uns ein Ermittlungsverfahren wegen § 217 (Zusammenrottung) eingeleitet worden ist. Wir hatten die 

Möglichkeit, nochmal im Strafgesetzbuch nachzulesen, was die Konsequenzen für uns sind. 

In der von mir abverlangten Stellungnahme erklärte ich dem MfS-Mitarbeiter, daß ich mich weigere, den 

Vorfall vom Vortag als Zusammenrottung anzuerkennen! Ich erklärte nochmals, daß unserem friedlichen 

Aufenthalt vor der Nikolaikirche keinerlei kriminelle Absicht vorlag. Das war alles, was ich dazu zu sagen 

hatte! Dann wurde ich wieder in den Schulungsraum geführt. Etwa 10 Minuten später wurde ich von dem 

Stasi und einem VP-Angehörigen in das Gebäude der U-Haft Beethovenstraße gebracht, mußte dort etwa 

5 Minuten warten und wurde einer Staatsanwältin zugeführt. Diese erklärte mir, daß gegen mich ein 

Strafbefehl erlassen worden ist und schob mir die schriftliche Ausführung davon über den Tisch. 

Ich nahm zur Kenntnis, daß ich wegen Verstoß des § 217/1 eine Geldstrafe in Höhe von 3000,-DM zu 

zahlen hätte! Dann nahm die Staatsanwältin das Formular wieder an sich und erklärte mir, daß die 

Zahlung der oben genannten Summe binnen einer Woche zu erfolgen hätte. Ansonsten würde die 

Geldstrafe in eine Freiheitsstrafe umgewandelt werden - so ihre Erklärung zu meinem mündlichen Protest. 

Abschließend reichte sie mir einen Zettel, auf welchem stand, daß ich die Strafe anerkennen werde und 

auf sämtliche Rechtseinsprüche verzichte - ich unterschrieb natürlich nicht. Wie ich dann später 

bedauerlicherweise erfuhr, ließen sich die meisten der Betroffenen durch den auf sie ausgeübten 

psychischen Druck beeinflussen und unterschrieben. 

Zwischen 18.30 Uhr und 19.30 Uhr wurden wir dann völlig entnervt entlassen. 


Fernschreiben vom 2. Sekretär der SED-Bezirksleitung Leipzig, Hackenberg, an das Mitglied des Politbüros 

und Sekretärs des ZK, H. Dohlus, vom 12.09.1989 über den Ablauf des Friedensgebetes am 11.09.1989 

(StAL SED 4972). 

Werter Genosse Horst Dohlus! 

Wie ich bereits in meinem Fernschreiben vom 11.9. informierte 611 , fand am Montag, dem 11.9.89 von 

17.00 bis 17.45 Uhr in der Nikolaikirche Leipzig das sogenannte Montagsgebet statt, an dem ca. 1000 

Personen teilnahmen. Wie gemeinsam abgestimmt, erfolgte bereits ab 16.00 Uhr eine starke Präsenz der 

611 Dieses Fernschreiben konnten die Herausgeber nicht finden, vermutlich ist es die Grundlage einer ZK- 

Hausinformation gewesen, in der es u.a. hieß: „Information des Leiters der Abt. f. Sicherheitsfragen der BL 

Leipzig, Gen. Reinhard, am 11.9.89, um 19.25 Uhr [/] Am Montagsgebet, am 11.9.89, um 17.45 Uhr, haben in 

der Nikolaikirche in Leipzig ca. 1000 Personen teilgenommen. Während des Gebetes wurde die VP tätig, um 

schaulustige Gruppen aufzulösen. Nach 17.45 verblieben ca. 600 Personen auf dem Kirchhof. [...] Zum Schutz 

der Sicherheitskräfte wurden Hundeführer eingesetzt. In einem FS [Fernschreiben] an das ZK werden weitere 

Informationen gegeben. Der BD der Abt. f. Sicherheitsfragen, Gen. Namokel, wurde informiert. [/] gez. Brückner 

[/] Verteiler: [/] Abt. f. Sicherheitsfragen [/] AG Kirchenfragen“ (SAPMO-BArch IV B 2/14/21) 

298

Volkspolizei im Zentrum der Innenstadt. In gleicher Weise wurden bereits während des Montagsgebets 

anwesende Schaulustige (ca. 100) durch Auflösegruppen der DVP vom Nikolaikirchhof verwiesen. 

Während des Gebetes wurden durch Superintendent Magirius der bekannte Brief der Konferenz der 

Kirchenleitungen an den Vorsitzenden des Staatsrates, Genossen Erich Honecker, und das 

Begleitschreiben in vollem Wortlaut verlesen. Danach nahm der anwesende Landesbischof Hempel das 

Wort zum Brief und forderte abschließend die Teilnehmer zu besonnenem Verhalten nach Abschluß des 

Gebetes auf. 

Zwischen 17.45 und 18.00 Uhr hatte ca. die Hälfte der Teilnehmer den Nikolaikirchhof (Kirchenvorplatz) 

verlassen. Ab 18.00 Uhr wurde durch die DVP über Lautsprecherwagen mehrfach zum Verlassen des 

Nikolaikirchhofes aufgefordert. Die Anzahl der Personen verringerte sich bis 18.30 Uhr weiter. Die noch 

auf dem Kirchenvorplatz verharrenden ca. 250 Personen wurden durch Auflösegruppen und Räumketten 

der VP vom Kirchenvorplatz zurückgedrängt. Sympathie wurde provozierenden Bürgern durch Klatschen 

gegeben, die den Maßnahmen der VP nur zögernd nachkamen und die Zuführungen provozierten. Erste 

Zuführungen machten sich deshalb erforderlich. 18.45 Uhr war der Nikolaikirchhof geräumt. Nach 19.00 

Uhr im Ergebnis der weiteren Abdrängung und Räumung hielten sich in der Kleinen Ritterstraße noch ca. 

60 Personen auf, die der erneuten Aufforderung zum Auseinandergehen nicht nachkamen612 . Durch 

weitere Zuführungen wurde die Personenansammlung schließlich 19.30 Uhr endgültig aufgelöst. 

Während der Handlung verfolgten mehrere hundert Schaulustige an Zugängen des Handlungsraumes den 

Handlungsablauf. Entfaltete Sperrketten der VP verhinderten ihr mögliches Eindringen in den 

Handlungsraum. Die von den Schutz- und Sicherheitsorganen abgestimmten umfangreichen Maßnahmen 

und Handlungsvarianten erwiesen sich als zweckmäßig. Das kluge und besonnene Verhalten dieser 

Genossen verdient Dank und Anerkennung. Es wurden keine westlichen Journalisten festgestellt. Es 

erfolgte kein Einsatz polizeilicher Hilfsmittel. Demonstrative Handlungen mittels Transparente traten 

nicht auf. Von den 89 erfolgten Zuführungen (davon 19 weibliche Personen) befanden sich 11 Personen 

aus anderen Bezirken. Ab 24.00 Uhr erfolgte die Entlassung von 48 Personen nach Belehrung. Von den 78 

zugeführten Personen aus dem Bezirk Leipzig sind 26 Antragsteller auf ständige Ausreise. Zu dem 

restlichen Personenkreis werden differenzierte rechtliche Entscheidungen getroffen. Bei 7 Personen 

erfolgt die Prüfung des Straftatbestandes 613. 

Es zeigt sich: 

1. Trotz mehrfacher Gespräche und Einflußnahme auf die kirchlichen Amtsträger konnte eine zeitliche 

und örtliche Verlegung der Montagsgebete wiederum nicht erreicht werden. (Letztmalige Gespräche 

mit den Superintendenten Magirius und Richter am 9.9.89 geführt) 

2. Die bisher angewandten rechtlichen Mittel und die massive Präsens der VP haben nicht zur 

Zurückdrängung und Unterbindung von Provokationen im Anschluß an das Montagsgebet auf 

öffentlichen Plätzen und Straßen geführt. 

3. Das gegenwärtig aggressive und provokante Verhalten der Teilnehmer im Anschluß an das 

Montagsgebet schließt zukünftig die Anwendung weiterer polizeilicher Hilfsmittel nicht aus. 


Auszug aus dem Protokoll der regulären Sitzung der SED-Bezirksleitung am 12.09.1989, in der erstmals seit 

Jahren „ausführlich“ über die Opposition in der DDR gesprochen wurde (StAL SED A 5551). 

612 Die ZAIG des MfS (Wochenbericht) meldete, daß „im Ergebnis zentral abgestimmter vorbeugender 

Maßnahmen“ die Polizei zum Einsatz kam. Dort heißt es weiter: „Gegen 19.00 Uhr hielten sich lediglich in der 

angrenzenden Kleinen Ritterstraße noch ca. 70 Personen auf.“ (BStU ZAIG 4598, 76) 

613 In der „Leipziger Volkszeitung“ hieß es am 12.09.1989 auf der Lokalseite: „In den gestrigen Abendstunden 

versammelten sich in der Leipziger Innenstadt mehrer Personengruppen, um die öffentliche Ordnung und 

Sicherheit zu stören. Den Aufforderungen der DVP zur Auflösung wurde zum Teil nicht Folge geleistet. Die 

rechtswidrige Zusammenrottung wurde aufgelöst. Es waren Zuführungen erforderlich. Die rechtlichen 

Konsequenzen werden geprüft.“ 

299

Tagesordnung 

1. Verlesen des Berichts der Bezirksleitung Leipzigs an das Politbüro der SED über Erfahrungen und 

Ergebnisse der Auswertung der 8. Tagung des ZK in Vorbereitung des 40. Jahrestages der DDR und 

des 12. Parteitages der SED 

2. Beschlußfassung zum Bericht der Bezirksleitung an das Politbüro der SED 

3. Bericht des Sekretariats der Bezirksleitung - Berichterstatter Kurt Meyer 

4. Diskussion 

5. Schlussbemerkung 

[... Seite 52ff., Bericht von K. Meyer:] 

In Vorbereitung des 40. Jahrestages der Gründung der DDR gilt es vor allem die Mängel, Mißstände und 

Erschwernisse schneller zu erkennen und zu beseitigen. Solche, die das Wohlbefinden unserer Bürger und 

ihrer Verbundenheit mit ihrer soz. Heimat beeinträchtigen. Vor Entscheidungen, die das Leben der Bürger 

betreffen, sind unsere Bürger in noch stärkerem Maße einzubeziehen. In diesem Zusammenhang ist die 

kommunalpolitische Öffentlichkeitsarbeit weiter spürbar zu qualifizieren. Die Einschätzung der 8.Tagung 

des ZK, daß wir gegenwärtig sehr intensive Bestrebungen gewisser Politiker kapitalistischer Länder 

erleben, politischen, ideologischen und ökonomischen Druck auf die soz. Länder auszuüben und sie zur 

Übernahme kap. Gesellschaftsvorstellungen und Strukturen von bürgerlichem Pluralismus und 

bürgerlichen Ideologien zu veranlassen, das widerspiegelt sich auch im Wirken feindlich negativer Kräfte 

im Bezirk. Der Gegner verstärkt im Rahmen seines subversiven Vorgehens die Versuche der Schaffung 

und Legalisierung einer sogenannten inneren Opposition und zur Inspirierung und Organisierung 

politischer Untergrundtätigkeit mit dem Ziel der Schaffung eines Druckpotentials zur Aufweichung, 

Zersetzung und politischen Destabilisierung der soz. Staats- und Gesellschaftsordnung. Nach den erzielten 

Einbrüchen in anderen soz. Ländern Polen, Ungarn konzentriert er unter Mißbrauch des KSZE-Prozesses, 

insbesondere des Wiener Abschlußdokuments, seine Angriffe vor allem gegen die DDR. Die jüngste 

Hetzkampagne und Massenhysterie in Form einer Frontberichterstattung zur Organisierung massenhaften 

Verlassens der DDR dient auch dem Ziel, den Einfluß oppositioneller Kräfte zu erweitern und damit die 

Notwendigkeit gesellschaftlicher Veränderungen zu begründen. Es ist ein immer engeres und 

abgestimmteres Zusammenwirken innerer feindlicher Kräfte mit Politikern von NATO-Staaten, besonders 

der BRD, diverser feindlichen Organisationen, Zentren der ideologischen Diversion, vor allem durch 

Vertreter der Massenmedien festzustellen. Verstärkt wird auf die internationale Verflechtung feindlicher 

Gruppen in den verschiedenen soz. Ländern hingewirkt, die immer umfassendere Vernetzung der 

verschiedenen Gruppen und Einzelpersonen in der DDR organisiert. Auch im Bezirk Leipzig sind 

entsprechend der Orientierungen feindlicher Zentren zum Teil schon seit Jahren existierende 

Personengruppen und Personen mit feindlichen oder oppositionellen Haltungen in jüngster Zeit verstärkter 

dazu übergegangen, öffentlichkeitswirksame Handlungen zu organisieren und ihren Einfluß auszuweiten. 

Dabei kam es wiederholt zu Störungen der öffentlichen Ordnung und Sicherheit. Zu derartigen Aktivitäten 

gehört insbesondere der provokatorische sogenannte „Schweigemarsch“ am 15.1.1989 anläßlich des 

Todestages von Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg, der versuchten Organisierung einer sogenannten 

Protestveranstaltung von Nichtwählern am 7.5.1989 auf dem Markt von Leipzig, der Versuch der 

Durchführung eines sogenannten 2. Pleißemarsches am 4.6.1989 anläßlich des Weltumwelttages, die 

Durchführung eines nichtgenehmigten sogenannten Straßenmusikfestivals am 10.6. diesen Jahres, die 

Formierung von sogenannten „Schweigemärschen“ nach Friedensgebeten in der Nikolaikirche, an denen 

vorwiegend Antragsteller auf ständige Ausreise teilnehmen, die seit vergangenem Jahr in der Kirche ein 

schützendes Dach hatten und haben und von einigen feindlichen Kräften aus kirchlichen Kreisen 

Unterstützung erhielten. Zur Frühjahrsmesse erfolgte dabei ein enges Zusammenwirken mit westlichen 

Journalisten und Kamerateams. Ein Höhepunkt der Aktivitäten des politischen Untergrunds bildete die 

Organisierung eines sogenannten „Gegenkirchentages“ während des ev. Kirchentagskongresses Anfang 

Juli in der Lukaskirche in Leipzig. Im Mittelpunkt standen dabei die fortgesetzte Ablehnung der 

Wahlergebnisse, die Unterstützung negativer Entwicklungen in anderen soz. Ländern, die Fortsetzung von 

Angriffen auf Teilbereiche unserer soz. Gesellschaftsordnung - ich nenne nur die Stichworte Umwelt, 

Wehrdienst, Reisefreiheit, Medizinische Versorgung - sowie aktive Unterstützung nichtgenehmigter 

feindlich negativer Handlungen, so unter anderem durch Geldsammlungen für die Begleichung von 

300

Ordnungsstrafen. Alle diese Provokationen wurden von den westlichen Massenmedien breit publiziert, 

wobei in der Regel durch stark überhöhte Teilnehmerzahlen der Eindruck eines massenhaften Umfanges 

erreicht werden sollte, um dies zum Anlaß zur Diskriminierung des Soz. und Angriffen auf die Schutz- 

und Sicherheitsorgane genutzt [sic!]. Das konzeptionelle Vorgehen der unterschiedlichen Gruppen 

konzentriert sich weitgehend in Übereinstimmung mit westlichen Hauptrichtungen der ideologischen 

Diversion auf folgende gesellschaftliche Bereiche und politische Fragen: 

− Förderung und Entwicklung von Vorstellungen zu einer Änderung der soz. Ordnung und Erneuerung 

des Soz. Dabei erfolgt eine immer stärkere Berufung auf Umgestaltungsprozesse in der UdSSR und 

anderer soz. Länder bei Negierung unserer Linie. „Soz. in den Farben der DDR“. 

− Demagogische Verwendung der Begriffe „Glasnost“, „Demokratisierung“, „Bürgerrecht“, „Freiheit für 

Andersdenkende“ bis hin zu Forderungen nach Meinungsfreiheit, Wahlrecht, Reisefreiheit und unserer 

Sicherheits- und Verteidigungspolitik, wobei oft die Vorschläge einseitiger Vorleistungen der soz. 

Länder negiert oder abgewertet werden 

− Forderung nach Entmilitarisierung der Gesellschaft 

− Beseitigung der vormilitärischen Erziehung und Ausbildung 

− Abschaffung der Wehrpflicht 

− Einrichtung eines zivilen bzw. sozialen Friedensdienstes 

− Recht auf Wehrdiensttotalverweigerung 

− Im Bereich der Volksbildung/Erziehung der Jugend konzentrieren sich diese Dinge insbesondere auf 

die Forderung nach Aufgaben des Totalitätsanspruchs der Marx.-Len.-Weltanschauung von der 

gesellschaftlichen Institution zur Erziehung 

− Beim Umweltschutz, wobei anknüpfend an tatsächliche Umweltbelastungen die Politik der Partei in 

Umweltfragen angegriffen wird, Negierung des Geleisteten, Forderung nach Erhöhung entsprechender 

Investitionen, Darstellung als Interessenvertreter der Bevölkerung. Verstärkt wird 

Kernkraftproblematik in den Mittelpunkt gestellt - Raum Oschatz/Wurzen - aber auch in der Stadt 

Leipzig. 

Die mit Aktivitäten im Sinne politischer Untergrundtätigkeit aktiv auftretenden Personen, einschließlich 

der Organisatoren und Inspiratoren, sind in Form sogenannter Basisgruppen fast ausschließlich bei 

verschiedenen ev. Kirchgemeinden angesiedelt. 

Der Anhang ist relativ instabil und setzt sich ebenfalls aus Christen zusammen. Antragsteller auf ständige 

Ausreise gehören gegenwärtig nicht zum Kern solcher kirchlicher Gruppen. Sie werden aber als Potential 

bei Provokationen genutzt. Der weitaus größte Teil der zum aktiven Kern gehörenden Personen verfügt 

über eine abgeschlossene theologische Ausbildung. Überwiegend handelt es sich um junge Menschen, die 

als Angestellte kirchlicher Einrichtungen tätig oder Studenten, vor allem des theologischen Seminars bzw. 

der Sektion Theologie der KMU [Karl-Marx-Universität] sowie von verschiedenen 

naturwissenschaftlichen Bereichen sind. Vereinzelt sind diese als Hilfspersonal in 

Gesundheitseinrichtungen bzw. in Klein- und Mittelbetrieben tätig. Arbeiter oder Beschäftigte aus 

Großbetrieben gehören nicht zu den aktiven Mitgliedern personeller Zusammenschlüsse. Es ist deshalb 

notwendig, die Beschlüsse des Sekretariats der Bezirksleitung vom 1.2. und 15.3. 614 dieses Jahres zur 

offensiven politischen ideologischen Arbeit mit allen Bürgern unter besonderer Berücksichtigung jener, 

die negativen bzw. feindlichen Einflüssen unterliegen, angesichts der aktuellen Entwicklung mit noch 

größerer Konsequenz und Zielstrebigkeit durchsetzen. 


Brief Sup. Richters vom 15.09.1989 an alle Pfarrämter seines Kirchenbezirkes, in dem er empfiehlt, für die 

Personen, die am 11.09.1989 inhaftiert wurden, Fürbitte zu halten (ABL H 1). 

Betr.: Empfehlung zur Fürbitte 

614 s. Anhang, S. 359 

301

Zur Fürbitte im Zusammenhang mit dem allgemeinen Kirchengebet in den Gottesdiensten empfehle ich 

folgenden Text, der dem Gebet vorausgehen sollte: 

„Am Montag, dem 11. September wurden in Untersuchungshaft genommen: 

Carola Bornschlegel, Ramona Ziegner, Gundula Walter, Udo Hartmann, Kathrin Hattenhauer, Axel 

Gebhardt, Jutta Gätzel, Mirko Kätzel, Frank Elsner und andere, deren Namen uns nicht bekannt sind. 

Gegen sie wird wegen Zusammenrottung ermittelt. Sie hatten nach dem Montagsgebet in der 

Nikolaikirche der Aufforderung nicht Folge geleistet, den Nikolaikirchhof unverzüglich zu verlassen. 

Wir beten für die Inhaftierten und für die mit ihnen befaßten Untersuchungsrichter, 

− daß die Wahrheit gefunden werde und zum Tragen komme, 

− daß die Gerechtigkeit regieren möge, 

− daß Angst und Haß nicht das Leben unter uns vergiften möge, 

− daß Erneuerung des Denkens und Handelns dem alten Denken in Machtstrukturen folgen möge, 

− daß Vertrauen und Versöhnung in unserem Volk wohne und wachse.“ 

Mit brüderlichen Grüßen, [/] Ihr [gez.] Joh. Richter 

205 Persönlicher Brief 

Brief von K. Eigenfeld (Neues Forum Halle) an T. Rudolph vom 15.09.1989, in dem sie schreibt, daß 

Veränderungen in der DDR nicht mehr aufzuhalten sind (ABL H 1). 

Lieber Thomas! 

Die Information über die Verhaftungen in Leipzig habe ich erhalten. Ich habe keine andere 

Kontaktadresse als Deine, und ich denke auch, daß Du meine Bestürzung und Anteilnahme für die 

Inhaftierten entgegennimmst und weiterleiten kannst. Ich weiß nur zu genau, was es bedeutet, in so einer 

„Obhut“ zu sein. Jede Stunde dort ist überflüssig und längst überholt. Ich denke ganz fest, daß breite 

Veränderungen nicht mehr aufzuhalten sind, ob nun Ochs oder Esel615 oder MfS. Es ist auch gut zu 

erleben, welch breite Zustimmung das NEUES FORUM erlebt. 

Am 24.9. komme ich nach Leipzig 616. 

Bis dahin grüße ich Euch alle dort in Leipzig. 

[gez.] Katrin Eigenfeld 


IN-Telegramm von der Bezirksstaatsanwaltschaft Leipzig (Munkwitz) vom 15.09.1989 an den Stellvertreter 

für Inneres des RdB Leipzig, Reitmann, über ein Gespräch zwischen Reitmann, Bischof Hempel und Sup. 

Richter am 13.09.1989 617 . Die Vorlage trägt drei Stempel („IN-Telegramm“, „Dienstsache“ und 

„Eingegangen 18.IX.89“). Auf der Kopie wurde von Major Conrad „19.9.“ vermerkt. Die Kopie trägt noch 

weitere Bearbeitungsspuren (ABL H 53). 

Dienstsache 

Entsprechend dem Auftrag vom 12.09.1989 fand am 13.09.1989 im Schulungsobjekt des Rates des 

Bezirkes Leipzig, Großsteinberg am See, Kreis Grimma, ein Zusammentreffen mit dem Landesbischof der 

Landeskirche Sachsen, Dr. Hempel, statt 618. 

615 Wiederaufnahme des Honecker-Zitats „Den Sozialismus in seinem Lauf halten weder Ochs noch Esel auf.“ (Am 

14.08.1989 während der Übergabe eines 1-Mega-Chips aus DDR-Produktion.) 

616 Gemeint ist das erste Treffen der neugegründeten politischen Vereinigungen (Neues Forum, Sozialdemokratische 

Partei, Demokratischer Aufbruch, Demokratie Jetzt) in den Räumen der Markus-Gemeinde auf Einladung der 

„Initiative zur demokratischen Erneuerung“ am 24.09.1989. 

617 Der Telegramm-Stil wurde durch die Herausgeber getilgt. Das Telegramm ging u.a. auch an den 

Generalstaatsanwalt der DDR (1. Stellvertreter Borchert). 

618 Das Protokoll des Gesprächs von Sup. Richter ist abgedruckt in: Kaufmann/Mundus/Nowak, 272-279. Nach 

302

Das Zusammentreffen wurde durch die Vermittlung und Unterstützung des Stellvertreters des 

Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für Inneres, Gen. Dr. Reitmann, und die unmittelbare Bereitschaft 

des Bischofs zum Gespräch möglich. 

Letzterer unterbrach seine Teilnahme an einem Pastoralkolleg in Krummhennersdorf für diese Zeit. An 

dem Gespräch nahmen Staatsanwalt des Bezirkes, Gen. Munkwitz, Leiter der Abteilung IA beim 

Staatsanwalt des Bezirkes, Gen. Kurzke, Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes, Gen. Dr. 

Reitmann, sowie Landesbischof Dr. Hempel, Dresden, Oberlandeskirchenrat Hoffmann, Dresden, 

Superintendent Richter, Leipzig, teil. Das konzentrierte, jederzeit offene und sachliche Gespräch 

erstreckte sich von 15.00 bis 17.00 Uhr. Durch den Bischof wurde ausdrückliche Gesprächsbereitschaft 

erklärt und bis zum Schluß nachgewiesen. Nach Eröffnung durch Dr. Reitmann wurde vom 

Bezirksstaatsanwalt über die Vorkommnisse am 11.09.1989 an der Nikolaikirche Leipzig und die dort 

gefallenen Äußerungen bis hin zur Aufforderung, die Angehörigen der Sicherheitsorgane „totzuschlagen“ 

und die daraufhin notwendigen Maßnahmen zur Auflösung der Zusammenrottung informiert. Der Bischof 

wurde von notwendigen Inhaftierungen und dem Erlaß von Strafbefehlen gegen bestimmte Personen in 

Kenntnis gesetzt. Unter Bezugnahme auf das KH [?] Januar dieses Jahres mit den Superintendenten 

Magirius und Richter geführte Gespräch und die bislang seitens der Staatsorgane und Justiz geübte 

Geduld wurde vom BSTA [Bezirksstaatsanwalt] erklärt, daß nun die Grenze der Toleranz und des 

Zumutbaren für die Ordnung und Sicherheit in der Stadt und für ihre Bürger erreicht sei. Die Erwartungen 

aus vorangegangenen Gesprächen und der bisherigen Toleranz seien nicht erfüllt worden. Die 

permanenten Gesetzesverletzungen führen nunmehr zu den notwendigen, gesetzlichen strafrechtlichen 

Reaktionen. Die Ausführungen wurden im Verlauf des Gesprächs weiter präzisiert und fundiert. Die 

strafprozessualen und strafverfolgenden Maßnahmen wurden vom Bischof und seiner Begleitung zur 

Kenntnis genommen. Fragen nach der Notwendigkeit des Fortbestandes der Haftbefehle wurden mit der 

Begründung der Wiederholungsgefahr beantwortet. Die Beschuldigung einzelner VP-Angehöriger der 

unkorrekten Verhaltensweise bei der Auflösung der Zusammenrottung wurde sachlich, aber bestimmt 

zurückgewiesen. Auf den Versuch des Bischofs, andere Probleme in das Gespräch einzubeziehen, z.B. 

daß Gesprächszusagen seitens der Regierung nicht eingehalten würden und sich die Situation zwischen 

Kirche und Staat zuspitze, wurden mit dem Hinweis auf den Gesprächsgegenstand und 

Kompetenzgrenzen beantwortet 619 . Seitens der Kirchenvertreter wurde wiederholt die weitere 

Gesprächsbereitschaft betont. Es kann eingeschätzt werden, daß das Ziel des Gesprächs erreicht wurde. 

Unsererseits wurde offensiv, mit Fakten untersetzt und sachlich diskutiert. 

Der Landesbischof mit seiner Begleitung trugen zu einer konstruktiven, offenen und sachlichen 

Atmosphäre bei. Sie akzeptierten die getroffenen Maßnahmen, äußerten jedoch zugleich Bedenken über 

den Weg zur Bekämpfung der Straftaten und hielten Gespräche mit den Beteiligten für richtiger. Sie 

waren hilf- und ratlos, was die von ihnen zu lösenden Probleme, z.B. die Verhinderung des Mißbrauchs 

diesem Protokoll wurde den kirchlichen Vertretern bekanntgeben, daß am 11.09.1989 89 Personen verhaftet 

wurden. Davon kamen 19 in Stasi-Untersuchungshaft und 22 Personen wurden per Strafbefehl zu mehreren 

1000,- Mark verurteilt. Der Staatsanwalt sagte laut Protokoll Richter u.a.: „Gebet in Nikolai hat seit Frühjahr 

1988 sein jetziges Gepräge. Von da aus hat es in dieser Zeit schon mehrfach Aktionen gegeben, wie zum Beispiel 

Demonstrationen. Bisher wurde Toleranz geübt. Wir haben jetzt begründete Sorge, daß alles eskaliert. Sollen und 

dürfen wir diesem Treiben bedingungslos zusehen? Wer ist in der Lage, eine Eskalation auszuschließen? Wir 

wollen doch kein Peking! Heute schreien sie nur: 'Schlagt sie tot.' Morgen tun sie es! Vielleicht werfen sie 

Steine? Brandsätze? Was dann? Während der Sommerpause in Nikolai sind wöchentlich Gruppen angereist, die 

hofften, in Nikolai gehe etwas los. Jetzt haben wir keine Alternative mehr. Die Form des Auftretens vor der 

Nikolaikirche muß gebrochen werden. Jetzt führen die Leute Plakate mit. Was werden sie morgen bei sich 

haben? Wo ist der Anfang? Wo hört es auf? Und nächsten Montag wird es wieder dasselbe sein!“ (ebenda, 277) 

Ein Bericht über dieses Gespräch wurde in einem Rundbrief an die Pfarrämter gegeben (Sievers (1990), 36) und 

Bischof Hempel berichtete am 18.09.1989 vor der Synode des BEK (Hempel (1994), 202f.). 

619 Bischof Hempel hatte darauf hingewiesen, daß eine Absetzung der FG nicht den erwarteten Effekt haben könne, 

da „1/4 aller Bürger es einfach satt haben“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 277). Er forderte das Gespräch und 

verwies auf die Gesprächsverweigerung des Staates seit 1986 gegenüber der KKL. 

303

kirchlicher Einrichtungen und Veranstaltungen, betraf . [/] Der Auftrag wurde erfolgreich erfüllt. 

620 


621 

Unveröffentlichter Brief des Neuen Forum Leipzig an die Bürger der DDR vom 17.09.1989 (ABL H 17). 

An die Bürger der DDR! 

Seit Wochen und Monate können wir verfolgen, wie Tausende von Menschen das Land verlassen, 

Menschen, die für sich und das Land keine auf Dauer akzeptable Perspektive sehen. Dagegen versucht die 

Staatsführung der DDR seit jeher einer anwachsenden Bürgerrechtsbewegung mit repressiven 

Maßnahmen zu begegnen. Neben oft praktizierten Methoden der Einschüchterung wie sogenannte 

Zuführungen durch das Ministerium der Staatssicherheit, vorläufige Festnahmen und Verhaftungen 

wurden in der letzten Zeit wieder verstärkt Ordnungsstrafen und Strafbefehle erlassen. [/] Der Katalog der 

Bespitzelung und Einschüchterung beginnt dabei mit Aufzeichnungen von Telefongesprächen, Installation 

von „Wanzen“ in Wohnungen und Pfarrämtern, Beschattung im öffentlichen Leben, Ausgangssperre und 

Hausarrest bis hin zur Druckausübung auf Verwandte und Anwerbversuche zur Mitarbeit beim 

Ministerium für Staatssicherheit. Diesen erpresserischen Maßnahmen entsagen immer mehr Menschen, 

die es an der Zeit anhalten, den unhaltbaren Alleinvertretungsanspruch der SED offen abzulehnen und 

dafür neue Lösungswege für die Problemfelder Politik, Wirtschaft und Kultur vorzuschlagen und 

einfordern. Wissenschaftler, Kunst- und Kulturschaffende, Ärzte, Juristen, Ingenieure und Pfarrer 

bekennen sich in wachsendem Maße zu einer notwendigen Oppositionsbewegung. Dieser nicht mehr 

aufhaltbaren Entwicklung versuchen trotzdem Staats- und Sicherheitsorgane in einer Art Blindwut 

beizukommen, statt eine Auseinandersetzung mit den ursächlichen Problemen und Fehlern in der 

Öffentlichkeit zu führen. [/] Dafür stehen die jüngsten Ereignisse in Leipzig. [/] Am 11. September 

wurden nach einer gottesdienstlichen Veranstaltung von den ca. 1300 Besuchern etwa 100 Personen 

vorläufig festgenommen. Der Einsatz der Polizei- und Sicherheitskräfte war gekennzeichnet durch 

Brutalität und Menschenverachtung. Ungerechtfertigt wurden einzelne Bürger geschlagen, an den Haaren 

gezogen, getreten und anschließend festgenommen. Die überwiegende Mehrheit wurde per Strafbefehl 

nach § 217,1 („Zusammenrottung“) zu Geldstrafen zwischen 1000,- und 5000,- Mark verurteilt. 

Zusätzlich befinden sich noch mindestens 10 Bürger in Untersuchungshaft, bei denen ebenfalls nach § 

217,1 ermittelt wird und denen eine Höchststrafe von 2 Jahren droht. Die Friedensgebete der 

Nikolaikirche, die schon seit Jahren jeden Montag stattfinden, stellen für staatliche Vertreter schon seit 

längerer Zeit unliebsame Veranstaltungen dar. Politische Themen und Probleme werden dort 

angesprochen und zur Diskussion den Besuchern mitgegeben, gerade jene Probleme, die in der 

außerkirchlichen Öffentlichkeit keinen Platz finden dürfen. [/] Da die Kirchenleitung der Nikolaikirche 

nicht gewillt ist, den innerkirchlichen Dialog um gesellschaftliche Probleme aufzugeben, richten sich die 

Terrormaßnahmen nun gegen die Besucher der Veranstaltungen. Wir erklären uns deshalb solidarisch mit 

den Besuchern und Veranstaltern der Nikolai-Friedensgebete, die sich aktiv und untrennbar am Prozeß der 

Demokratiebestrebungen beteiligen. [/] Von der Staatsanwaltschaft fordern wir die sofortige Freilassung 

aller noch inhaftierten Bürger vom 11. September 1989, die Einstellung der Ermittlungsverfahren und die 

620 Nach dem Protokoll von J. Richter hat J. Hempel auf die Forderung, sich von den Demonstrationen zu 

distanzieren, sinngemäß folgendes gesagt: „Sie erwarten von mir ein Wort. Wenn ich es schriebe, müßte ich 

authentisch sein. Autorität aber ist das zerbrechliste Gut, das es gibt. Man muß damit sorgsam umgehen. Man 

darf den Einsatz nicht scheuen, wenn es sein muß. Aber ich habe jetzt dieses Wort nicht. Und das liegt daran: 

Zwischen Staat und Kirche - nicht auf dieser Ebene [zu H. Reitmann] - spitzt sich etwas zu, was wir nicht wollen! 

Das ist die überschichtige Problemlage!“ (ebenda, 278) Sup. Richter charakterisierte die Situation mit folgender 

Metapher: „Wir sitzen alle in einem Boot oder in einem Schiff. Aber irgend jemand hat das Ruder festgekeilt.“ 

(ebenda, 279) 

621 Der Brief konnte nicht veröffentlicht werden, da verschiedene Berliner Mitglieder des Neuen Forums (B. Bohley, 

J. Seidel) keine regionale Erklärung des Neuen Forums wünschten bzw. einen DDR-weiten Konsens-Prozeß 

forderten. Der Brief wurde von M. Arnold und C. Dietrich unterzeichnet. 

304

Annullierung der bereits erlassenen Strafbefehle und Geldstrafen wegen einer angeblichen 

„Zusammenrottung“. [/] Von der Regierung fordern wir die Bestrafung der für den Polizeieinsatz 

Verantwortlichen, da diese polizeiliche Maßnahmen einen Verstoß gegen die Menschenwürde und gegen 

die freie Glaubens- und Religionsausübung darstellen. 

Wir bitten Sie, Bürger dieses Landes, um die Solidarität für die Inhaftierten und Verfolgten in Leipzig. 


Aktennotiz von Pf. Führer über die Vorgänge um das Friedensgebet in St. Nikolai am 18.09.1989 vom 

gleichen Abend. Vorlage ist eine Xerokopie des Typoskriptes (ABL H 1). 

1. In der Kirche waren etwa 1800 Menschen, so daß wir die 2. Empore auch noch öffnen mußten. [/] Vom 

LKA abgeordnet OKR Kreß. 

2. Ablauf622: Begrüßung: C. Führer623 

Andacht: Grünauer Katholiken mit Pater Bernhard624 Schlußwort: Pf. Wugk im Namen der Superintendenten. 

3. Die Atmosphäre im Gotteshaus war ruhig, es gab Beifall, der nicht „aufgeheizt“, sondern auch sachlich 

an der rechten Stelle war. Es wurde mitgesungen, das Vaterunser vereinte die meisten. 

4. Sowohl in der Begrüßung, noch deutlicher absprachegemäß im Schlußwort wurde gebeten, die 

Hoffnung von der Kirche auch auf den Platz vor der Kirche auszudehnen, den Einsatz der 

Sicherheitskräfte gegenstandslos zu machen, zügig in allen Richtungen nach Hause zu gehen. 

5. Alle verfügbaren Ausgänge wurden geöffnet (A, B, D). Schon während der Andacht wurde mir 2x 

berichtet, daß draußen alles abgeriegelt ist und 17.30 Uhr die erste Zuführung beobachtet wurde. 

6. Der „Auszug“ aus der Kirche verlief erstaunlich in unserem Sinn, alles war in Bewegung, die 

Andachtsbesucher konnten ungehindert durch die Polizeikette nach Hause. Als noch kleine Grüppchen 

auf dem Platz waren, gingen OKR Kreß, Pfr. Wugk und ich auf den Platz und baten die Menschen, 

nach Hause zu gehen. 

Ich machte einen Rundgang um die Kirche und stellte fest, daß so gegen 18.30 Uhr der Platz um die 

Kirche leer war bis auf einzelne Personen. Ich überzeugte mich, daß die Menschen nach wie vor die 

Polizeiketten durchdringen konnten von „innen nach außen“. Pf. Berger brachte einige, die es nicht 

wagten, durch die Absperrung. 

7. Dann geschah das für uns völlig Unverständliche: die Polizei ließ mit einem Mal alle „von außen“, also 

die Zuschauer, von allen Seiten auf den Nikolaikirchhof. Der Platz füllte sich, es kam zu Geschrei - 

erstmals!-, Lieder wurden angestimmt. 

Seltsam: die zivilen Beamten griffen nicht ein! Dann zogen alle ab in die Ritterstraße. Die in 

Nachrichten 625 genannten Zuführungszahlen - etwa 100 Personen - werden jetzt entstanden sein. 

8. Inzwischen kam die Polizei in unser Haus, da sich etliche Personen im Haus aufhielten. Ich konnte eine 

friedliche Regelung erreichen. Pf. Wugk, ich begleitete einen „Zug“ mehrerer Personen mit OKR 

Kreß, der, als wir alle Polizeiketten hinter uns hatten, noch anbot, die jungen Leute mit zum Bahnhof 

zu nehmen. Sie wollten zuerst deshalb nicht die Kanzlei und das Haus verlassen, weil - wie sich später 

bei einem anderen ereignete - sie befürchteten, zugeführt zu werden, wenn wir wieder weg sind. 

9. Wir suchten danach das Gespräch mit dem Einsatzleiter. Ein Offizier - ob er der Leiter war, wissen wir 

nicht - hörte sich an, was wir (Wugk, ich) zu sagen hatten: daß der Platz leer war, die später 

Einströmenden nicht in der Kirche waren, weder unsere Aufrufe in noch außerhalb der Kirche gehört 

haben. Er versprach, es weiterzuleiten. 

10. Gegen 19.15 Uhr erreichte mich die Nachricht, daß M. Arnold beim Verlassen unseres Hauses 

622 Zu diesem FG liegt ein Tonbandmitschnitt vor (beim Herausgeber). E. Weiser (RdB Leipzig) berichtete in einem 

IN-Telegramm am 19.09. dem StfK über das FG (BArch O-4 973). 

623 abgedruckt in: Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter (1990), 21f. und Kuhn (1992), 35f. 

624 Predigt abgedruckt: Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter (1990), 22-25 

625 Quelle der Nachrichtenagenturen war vor allem die Koordinierungsgruppe [Herbst 1989] (s. Anhang) 

305

zugeführt wurde . Er hat nichts mit den lautstarken Leuten auf dem Platz zu tun. 

626 

11. Es drängt sich die Vermutung auf, daß, nachdem das Friedensgebet wie immer, aber auch der 

Nachhauseweg friedlich und zügig verliefen, der Krawall auf dem Nikolaikirchhof bewußt 

herbeigeführt wurde. Wir protestieren dagegen entschieden. 

C.F. 18.09.1989 [gez.] C. Führer 


Bericht über „ein weiteres ‘Montagsgebet’„ vom 19.09.1989 in der Anlage des Wochenberichtes der ZAIG 

des MfS 627 . Das Exemplar trägt handschriftliche Vermerke Mielkes (BStU ZAIG 4598, 105-107). 

Am 18. September 1989 fand in der Zeit von 17.00 bis 17.55 Uhr das montägliche Friedensgebet unter 

Teilnahme von ca. 1 200 Personen statt. [/] Unter Bezugnahme auf die Vorkommnisse anläßlich des 

„Montagsgebetes“ in der Vorwoche (11. September 1989) erklärte Pfarrer Führer einleitend, daß die zum 

Einsatz gekommenen Volkspolizisten nur Befehlsausführende seien und zum Teil gegen ihren Willen 

handeln müßten. Er informierte über diese Ereignisse und verlas anschließend die Namen von Inhaftierten, 

die in Fürbitten eingeschlossen werden sollen. [/] Diese Information wurde nach Abschluß des 

Montagsgebetes in Form von Handzetteln verbreitet. Sie enthält eine tendenziöse Darstellung des 

Einsatzes der Sicherungskräfte am 11. September 1989 und eine „Würdigung“ namentlich genannter 

inhaftierter Personen. Außerdem beinhaltet sie Hinweise über weitere geplante Fürbittandachten für die 

Inhaftierten in Kirchen der Stadt Leipzig sowie Aufforderungen zum Versenden von Protestresolutionen 

an die Generalstaatsanwaltschaft bzw. an den Bezirksstaatsanwalt. Als Unterzeichner fungiert eine 

„Koordinierungsgruppe der Leipziger Fürbittandachten für die Inhaftierten“ 628 . [/] Die weitere Gestaltung 

des Montagsgebetes erfolgte durch Vertreter des katholischen „Friedenskreises Lindenau“ unter Leitung 

von Pater Bernhard. Ausgehend von einem biblischen Text zum Thema „Mauer“ wurde erklärt, daß 

Mauern einzureißen derzeitig nicht möglich wäre. Es bestünde aber die Möglichkeit, sie zu überwinden. 

Der stellvertretende Superintendent Wugk beendete das Montagsgebet mit der Aufforderung, die Kirche 

und den Vorplatz zu verlassen629 . [/] Gegen 18.15 Uhr kam es auf dem Nikolaikirchplatz erneut zu einer 

Personenansammlung. Ein namentlich bekannter Student des Theologischen Seminars Leipzig verteilte 

Handzettel mit der vorgenannten Information über die Ereignisse am 11. September 1989 630. 

[/] Da den 

626 Da für den folgenden Tag (19.09.) geplant war, die Zulassung des „Neuen Forums“ als Vereinigung zu 

beantragen und der entsprechende Brief nur durch M. Arnold unterzeichnet war, wurden durch die 

Koordinierungsgruppe an diesem Abend noch zwei weitere Unterzeichner (später Sprecher des „Neuen Forums“ 

genannt) gewonnen: G. Oltmanns und E. Dusdal. 

627 vgl. Information der BV Leipzig vom 18.09.1989 (in: Stasi INTERN, 257) 

628 Informationsblatt (ABL H 1) 

629 Im Bericht des 2. Sekretärs der SED-BL an das ZK (Dohlus - Fernschreiben Nr. 434 vom 18.09.1989, 21.22 Uhr) 

hieß es u.a.: „Nach Beendigung verließen die Personen bis 18.10 Uhr die Nikolaikirchhof. 18.20 Uhr kam es 

erneut zu starker Personenbewegung auf dem Nikolaikirchhof. [...] Polizeiliche Hilfsmittel kamen nicht zum 

Einsatz. Hundeführer mit Diensthunden wurden zum Schutz der eigenen Kräfte eingesetzt.“ (StAL SED A 4972) 

vgl. a. Abschlußbericht vom 19.09. (FS Nr. 437 - ebenda) 

630 „namentlich bekannter Student“ wurde von Mielke unterstrichen (s. folgende Anm.). Der Bericht des Studenten 

C. Dietrich findet sich in: Neues Forum Leipzig (1989), 31f.. Dort wurde er jedoch versehentlich dem 25.09. 

zugeordnet: „Ich kam ohne Schwierigkeiten durch die Polizeikette auf die Grimmaische Straße. Dort hatten sich 

schon mehrere hundert Schau- und Demonstrations(?)lustige versammelt. Ich mußte mich durch die eng stehende 

Menschenmenge drängeln und habe mich kurz mit einem Freund unterhalten, dem ich ein Informationsblatt gab, 

welches ich für das Kontaktbüro mitgenommen hatte. Dann ging ich weiter in Richtung Karl-Marx-Platz, doch 

gleich darauf griffen mich drei Männer zwischen 30 und 40 Jahren und wollten mich wegschleifen (Kommentar: 

'Kommen Sie mit', 'Machen Sie keine Probleme'). Ich wehrte mich und schrie: 'Rowdys.' Darauf versuchten sie, 

meine Beine zu greifen, um mich wegtragen zu können, doch dazu kamen sie nicht. Die Schaulustigen kamen 

und stellten sich um uns. Die Herren ließen mich los, und ich stieg auf das nächste Blumenbeet. [...] Die Herren 

verlangten jetzt von mir den Ausweis, den ich aber verweigerte, da sie sich nicht ausgewiesen hatten. Passanten 

306

wiederholten Aufforderungen über Lautsprecher zum Verlassen des Nikolaikirchplatzes nur zögernd 

Folge geleistet wurde, erfolgte gegen 18.40 Uhr entsprechend den zentral abgestimmten Maßnahmen die 

Räumung des Platzes durch Einsatzkräfte der DVP. [/] Es wurden insgesamt 31 Personen zugeführt, 

darunter 4 Antragsteller auf ständige Ausreise. [/] Im Ergebnis der bisher geführten Untersuchungen wird 

vorgeschlagen: 

− Gegen 3 Zugeführte Ermittlungsverfahren gemäß § 217 StGB in Verbindung mit § 220, Absatz 1 

StGB, mit Haft einzuleiten und diese Personen zu Haftstrafen zwischen 6 und 12 Monaten zu 

verurteilen; 

− Gegen 5 Zugeführte Ermittlungsverfahren gemäß § 217 StGB ohne Haft einzuleiten mit dem Ziel, sie 

zu Geldstrafen zwischen 1000 und 5000 Mark zu verurteilen; 

− Gegen einen Zugeführten ein Ermittlungsverfahren gemäß § 217 StGB ohne Haft einzuleiten mit dem 

Ziel der Verurteilung mit Bewährung; 

− Gegen 5 Zugeführte Ordnungsstrafverfahren durchzuführen und sie differenziert mit Geldstrafen 

zwischen 100 und 500 Mark zu belegen; 

− Gegen 3 Zugeführte werden weitere Prüfungshandlungen durchgeführt. 

14 Zugeführte Personen wurden belehrt und aus dem Polizeigewahrsam entlassen. [/] Westliche 

Korrespondenten wurden nicht festgestellt. 


Eintragungen aus dem Gästebuch VII der Nikolaikirche vom 19.09.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Meine Tränen als Mensch gelten diesem grausamen Vorgehen gegen die Jugend und ihrem progressiven 

Wollen. Mit Gewalt und diktatorischer Macht wird dieses Land Schiffbruch erleiden. Ausreisen ist kein 

Ausweg, wir müssen es schaffen, dieses Land für die Kinder auf neue Weise und zukunftsorientierte 

Weise aufzubauen. Rückblick in die Vergangenheit bringt nichts. [/] Ich unterstütze das progressive 

Wollen und spreche mich offen gegen diese Gewaltakte aus. [/] 19.9.89 Dagmar Stühler 

Dies ist wahr. Das wahre „demokratische“ Antlitz dieses Regime hatte sich am 18.09. in seiner ganzen 

Brutalität gezeigt. Doch mit noch so massivem Polizeieinsatz u. des Aufgebotes von Sicherheitskräften, 

kann man in diesem Land nicht jene Stimmen zum Verstummen bringen, die für gesell. Veränderungen 

eintreten wollen u. schon gar nicht mit Verhaftungen u. Ordnungsstrafgeldern. Damit kann man nicht den 

Ruf der hier lebenden Menschen nach mehr Freiheit und Demokratie ersticken. Wer ein Gewissen hat, 

kann nicht zu den jüngsten Verhaftungen schweigen, sondern muß dagegen protestieren, ebenso gegen 

den Polizeiterror, der Montag für Montag nach dem Friedensgebet vor der Nikolaikirche sich abspielt. 

Gott, der Herr, führt unsere Sache! [/] Schalom! 

Freiheit ist immer die Freiheit des politisch anders Denkenden! [/] R. Luxemburg 

Ich bin froh, daß es Euch gibt. Ich habe trotz allem Mut geschöpft. Ich werde kommen und es werden 

noch viele erwachen und aufbrechen. [/] 19.9.89 Ines Ruch 

Erst wenn dieser Staat seinen Bürgern traut, werden die Bürger auch dem Staat trauen können. [/] Hans- 

Otto Träger [/] 19.9.89 

Überlegt Euch mal, wo Ihr nicht auch Schuld habt an den Verhaftungen vor Eurem Haus. Mit blinder 

Raserei kam noch keiner an sein Ziel. [/] T. B. 19.09.89 

Warum nicht Ihren vollen Namen ? [/] 20.9.89 

[...] forderten mich auf zu gehen, sie seien zu meinem Schutz da. Die Herren wagten mich nicht mehr anzufassen, 

da sie von der Menge gewarnt wurden (die Stimmung war so, daß es zu einer Prügelei geführt hätte). Einer der 

Herren rief einen Polizeistreifenwagen, zu dem man mich dann brachte und meine Personalien aufnahm. [...] 

Dann verlangte ich von einem der Herren (in Zivil), zu versprechen, daß ich ungehindert in das Markus- 

Gemeindehaus gelangen kann. Dies Versprechen wurde für die Umstehenden laut vernehmlich (nach erneuter 

Aufforderung) gegeben. Ich wurde danach nicht weiter behelligt, [...]“ 

631 Hierin im Anschluß Mielke mit Hand hinzu: „Student“ über den vorhergehenden Text schrieb er schräg: 

„Einverstanden L[inie] IX wurde angewiesen. Mi[elke] 19./9.89“ 

631 

307

Als Atheist fand ich bis her noch nicht die Kraft, mich dieser Gemeinschaft anzuschließen, dennoch suche 

ich nach Kontakt zu Leuten, die dieses Land, unser Land, verändern wollen. Dadurch, daß es jetzt auch 

Freunden und Bekannte „erwischt“ hat, schließt sich der Würgegriff. Hohe Geldstrafen, widerrechtlich 

verhängt, machen ein optimistisches Leben ganz plötzlich unmöglich. Die Energien, die man noch hatte, 

werden nun dafür aufgewendet, die Strafen zu begleichen. Viele der Demonstranten sitzen im Gefängnis. 

An wen kann ich mich wenden? Gibt es Spendenkonten? [/] Adresse: Mathias Wündisch [es folgt eine 

Leipziger Adresse] 


Eingabe aus Forst an den Rat des Bezirkes Leipzig, Abteilung Inneres vom 20.09.1989, in dem die 

Freilassung der Inhaftierten in Leipzig gefordert wurde 632 . Ormigabzug (Ev.Ki. Fo 113/89) (ABL H 1). 

Wir sind betroffen über das Vorgehen der Sicherheitskräfte, wie es sich in den letzten Monaten vielfach in 

unserem Lande zeigte. Insbesondere denken wir dabei an die Vorgänge um das montägliche Friedensgebet 

in der St. Nikolai-Kirche in Leipzig. Wie wir durch Freunde aus Leipzig erfahren haben, wurden am 11. 

und 18. September 1989 jeweils über 100 Teilnehmer des Friedensgebetes polizeilich zugeführt, darunter 

Menschen, die einen Antrag auf Entlassung aus der Staatsbürgerschaft der DDR gestellt haben. Gegen 

einige wurden Haftbefehle nach § 217 (StGB) und, wie heute mitgeteilt wurde, auch Haftstrafen 

ausgesprochen. Viele andere erhielten Strafbefehle nach § 217 (StGB) und wurden zu Geldstrafen 

zwischen 1000 und 5000 DM verurteilt. Filmaufnahmen bzw. Fotos zeigten die Brutalität von Polizei und 

zivilen Sicherheitskräften im Zusammenhang mit den Zuführungen. 

Wir können dazu nicht schweigen. 

In einer Fürbittandacht in der evangelischen Kirche zu Forst-Eulau haben wir heute für alle Betroffenen 

gebetet. Wir möchten unser Gebet verbinden mit der dringenden Bitte an die verantwortlichen staatlichen 

Organe 

− den friedlichen Dialog zwischen Menschen unterschiedlicher Meinung in unserem Land zuzulassen 

und zu sichern; 

− alle im Zusammenhang mit dem Leipziger Friedensgebet Inhaftierten unverzüglich freizulassen; 

− die ausgesprochenen Geldstrafen zurückzunehmen; 

− öffentlich und mit allen gesellschaftlichen Kräften und Gruppen nachzudenken über die Ursachen von 

Unzufriedenheit bei weiten Teilen der Bevölkerung, über das derzeitige forcierte Weggehen vieler 

Menschen aus unserem Land und darüber hinaus den tausendfach geäußerten Willen vieler gerade 

junger Menschen, die DDR verlassen zu wollen. 

Wir bitten um Gehör, weil wir den inneren Frieden in unserem Land gefährdet sehen und grüßen mit dem 

biblischen Friedenswunsch SCHALOM. 

Anlage: [Liste der Unterzeichner vorstehender Eingabe. 83 Unterschriften] 


Brief der Superintendentur Leipzig-Ost (Briefkopf) und des KV St. Nikolai (Führer) vom 20.09.1989 an den 

Rat der Stadt Leipzig, Abt. Kirchenfragen, in dem gegen das Vorgehen der Sicherheitsorgane am 18.09.1989 

nach dem Friedensgebet protestiert wurde. Unterzeichnet wurde der Brief von Pf. Wugk und Pf. Führer. 

Vorlage ist eine Xerokopie (ABL H 1). 

Betr.: Friedensgebet 18.9.89 

Im Nachgang zu dem o.a. Friedensgebet in der Nikolaikirche liegt uns daran, Ihnen folgende 

Feststellungen und Erwartungen mitzuteilen: 

632 Dieses Schreiben ist Beispiel für eine Vielzahl solcher Solidaritäts- bzw. Protestschreiben und der Berichte über 

Fürbittandachten in über 20 Orten in der DDR bis Anfang Oktober 1989 aufgrund der Inhaftierungen in Leipzig. 

308

1. Nach Beendigung des Friedensgebetes am 18.9. war der Nikolaikirchhof von den Teilnehmern des 

Gottesdienstes entsprechend unserem Aufruf in der Kirche und dem persönlichen Einsatz auf dem 

Vorplatz in kürzester Zeit verlassen worden. Die Unterzeichneten, Dr. Berger und weitere für die 

Durchführung der Veranstaltung Verantwortlichen hatten bis zuletzt Teilnehmer durch die wieder 

aufgestellten Polizeiabsperrungen geleitet. 

2. Nach 18.30 Uhr kam auf dem leeren Platz eine größere Menschenmenge aus der Innenstadt 

(Reichstr./Nikolaistr. über die Schuhmachergasse), so daß der Nikolaikirchhof wieder voll besetzt war. 

Nach unseren Beobachtungen waren darunter keine Besucher des Friedensgebetes. Diese Gruppe bot 

die gewohnte Veranlassung für die Polizei, Maßnahmen zur Räumung des Platzes durchzuführen. In 

diesem Zusammenhang haben die Unterzeichneten einem der leitenden Offiziere unsere Betroffenheit 

zum Ausdruck gebracht. 

3. Mit Bestürzung und Bedauern stellen wir fest, daß unser erkennbares Bemühen um Beruhigung der 

öffentlichen Situation nach dem Friedensgebet durch eine taktische Entscheidung der Sicherheitskräfte 

beantwortet wurde, die die übliche Situation der Konfrontation vor der Nikolaikirche entstehen ließ - 

allerdings erkennbar mit einer Personengruppe, die nicht am Gottesdienst teilgenommen hatte. 

4. Wir geben erneut der Erwartung Ausdruck, daß die dafür Verantwortlichen den künftigen Einsatz von 

Polizei grundsätzlich neu überprüfen. Wir bitten darum, auf eine derartige Machtdemonstration 

staatlicher Organe zu verzichten. Die bisherige Entwicklung zeigt, daß sie eine immer größer werdende 

Protestgruppe und weitere Schaulustige anlockt und bei vielen Bürgern einen weiteren 

Vertrauensschwund gegenüber staatlichem Handeln bewirkt. 

5. Wir geben der Erwartung Ausdruck, daß seitens staatlicher Stellen die Entstehung öffentlicher 

Protestgruppen zum Anlaß genommen wird, Angebote eines öffentlichen Dialogs zur gegenwärtigen 

gesellschaftlichen Situation zu entwickeln und zu ermöglichen. 


Tonbandprotokoll des Fürbittengebetes am 21.09.1989 in der Lukaskirche, welches von der 

Koordinierungsgruppe gestaltet und aufgezeichnet wurde (ABL). 

Begrüßung (Pf. Wonneberger): Es wird nicht allen gefallen, daß wir hier heute abend zusammen sind. 

Aber ich lese gerade in meiner Losung für den heutigen Tag 633 , daß das ja nichts Neues ist, sondern daß 

schon vor fast 2000 Jahren die Pharisäer und die Schriftgelehrten sich darüber aufgeregt haben und 

gemurrt haben, daß Jesus sich zusammensetzt mit Zöllnern und Sündern, also mit denen, die nicht so viele 

soziale Achtung genießen. Und eine ähnliche Veranlassung haben wir ja heute auch. Wir sind auf 

gegenseitige Informationen angewiesen, weil wir offiziell nicht gut informiert werden. Und diejenigen, die 

seit 1 1/2 Woche in Haft sind, in Untersuchungshaft sind, sind auf unsere Fürbitte und auf unsere 

Solidarität angewiesen. Wir können uns jetzt nicht mit ihnen so wie Jesus damals zusammensetzen an 

einen Tisch und zusammen essen und trinken, um das genau so deutlich zu symbolisieren, aber wir 

können hier zusammenkommen wie an den vergangenen Tagen, an die denke ich auch weiter noch 

zusammenkommen, um deutlich zu machen, daß wir ihnen nahe sind, trotz der Entfernung und trotz der 

Mauern, die dazwischen sind. Diese Fürbittandacht ist vorbereitet von der Koordinierungsgruppe, sie wird 

diese Fürbittandacht gestalten. Und ich lade Sie herzlich ein, sich daran zu beteiligen, aktiv. 

J. Läßig: Zu Beginn wollen wir den bekannten, also inzwischen den oft zu solchen Veranstaltungen 

gesungenen Kanon singen: Herr, bringe wieder unsere Gefangenen, wie du die Bäche wieder bringst im 

Mittagslande, Amen. Ich singe mal vor, für diejenigen die es noch nicht kennen. [...] 

U. Schwabe: Wie wir ja bestimmt alle bereits wissen, sind am 11.09. nach dem Friedensgebet 142 

Personen vorläufig festgenommen worden, und von diesen 142 Personen befinden sich noch 11 in Haft. 

Es gab insgesamt 22 Strafbefehle zwischen 1000,- und 5000,- Mark. Ich sage noch mal die Namen, falls 

das jemand noch nicht weiß. Das sind: Carola Bornschlegel, Kathrin Hattenhauer, Udo Hartmann, Axel 

Gebhardt, Jutta Gätzel, Mirko Kätzel, Jörg Müller, Günter Müller, Ramona Ziegner, Gundula Walter und 

633 Lk 15,1-2 

309

Frank Elsner. Gegen vier der genannten Personen, für Ramona Ziegner, Jörg Müller, Udo Hartmann und 

Carola Bornschlegel ist Strafbefehl ausgesprochen worden mit 4 Monaten Haft. Gegen die anderen 

Inhaftierten soll der Strafbefehl bis Freitag noch ausgesprochen werden, da wird die Höchststrafe von 6 

Monaten angestrebt, wie uns Herr Schnur erklärt hat. 

St. Walther: Der Rechtsanwalt Schnur ist bei den vier Leuten, die die 4 Monate Strafbefehl bekommen 

haben, in Berufung gegangen. Bei den anderen wird er es sofort tun, wenn die Strafbefehle ausgesprochen 

worden sind. Und der Rechtsanwalt Schnur hat von den 11 Leuten, von 9 davon, die Anwaltschaft 

übernommen. Um eins möchte ich Sie bitten. Wenn jemand den Frank Elsner kennt, oder Angaben über 

ihn machen kann, der soll sich bitte danach hier vorn melden. Was ich noch sagen will, in welchen 

anderen Städten Fürbittandachten laufen, das wäre in Dresden, Halle, Karl-Marx-Stadt, Zwickau, Zittau, 

Großhennersdorf, Quedlinburg, Altenburg, Gera, Berlin, Groß-Schönau, Greifswald und Naumburg. 

(Trommelmusik) 

J. Läßig, U. Schwabe [Verlesen des Textes in verteilten Rollen] Wir lesen aus der allgemeinen Erklärung 

der Menschenrechte vom 10. Dezember 1948, verabschiedet von der Generalversammlung der vereinten 

Nation. (Trommelmusik) 

− Jeder Mensch hat das Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit der Person. (Trommelmusik) [... 5 

weitere Artikel] 

U. Schwabe: Wir möchten jetzt mal versuchen das widerzuspiegeln was vielleicht in den Köpfen der 

Inhaftierten vorgeht. Dieser Text ist entstanden im Januar 1989, als ich aus der Untersuchungshaft 

entlassen wurde. Und wir möchten den jetzt mal vorlesen. 

St. Walter und U. Schwabe [Verlesen des Textes in verteilten Rollen]: Es stehen zwei unbekannte Männer 

vor der Tür: „Klärung eines Sachverhaltes“. Eine schon bekannte Unruhe ergreift dich. Keine 

Begründung. „Zuführung“. 3 Personen: eine Sicherheitsvorkehrung. Du wirst in ihre Mitte genommen - 

dir kommen keine Gedanken von Flucht. Abgeführt wie in einem schlechten Krimi. Es herrscht eisiges 

Schweigen. 3 Personen für einen einzigen! Unruhestifter, Provokateur, Staatsfeind? Keine Antwort auf 

diese Fragen. Du wirst deinem Vernehmer übergeben. Beschuldigungen, Paragraphen, Beweise. Es bleibt 

eines in deinem Gedächtnis hängen: Paragraph 214, Abs. 1-3. Höchststrafe 5 Jahre Gefängnis. Du 

versuchst, den Gedanken von dir zu weisen, Knast: 5 Jahre! Nun beginnt das Spiel der Macht. Man weiß 

alles. Geständnisse klagen dich an. „Ihr Freund hat unter Tränen ihren Namen genannt“. Tränen - fast 

schon ein Fremdwort für dich. Du fragst dich: warum? Angst? Wollte er die Schuld von sich weisen? 

Überredung? Die Situation scheint unverständlich. Belehrungen folgen. Dein Recht, einen Rechtsanwalt 

zu nehmen, Klage zu erheben... Du wählst Wolfgang Schnur, ein bekannter Name - abweisende und 

aggressive Blicke treffen dich - man hört diesen Namen nicht gern. „Eh’ der Bescheid bekommt und dann 

in Leipzig ist, vergehen Tage! Sie wollen doch nicht so lange hier bleiben? Gestehen Sie, es ist besser für 

Sie, um so eher kann dieser Fall geklärt werden“. 

Sie wollen doch nicht so lange hier bleiben - wie absurd! - als hättest du dir es ausgesucht. Du 

verweigerst die Aussage, willst nur im Beisein deines Rechtsanwaltes etwas sagen - höhnisches Grinsen: 

„Wie lange wollen Sie dann warten?“ „Wenn Sie für Veränderungen eintreten, müssen Sie auch offen sein 

und Ihre Tat gestehen, sonst wird sie unglaubwürdig! - Wir wollen doch Ihr Bestes, den Fall klären, 

Klarheit schaffen!“ Du bestehst auf deiner Entscheidung. Der Ton ändert sich ins Aggressive. „Sie 

verdunkeln den Fall, es können Entscheidungen zu Ihren Ungunsten fallen. Denken Sie an die 5 Jahre 

Haft!“ Die Vernehmer wechseln sich ab - du bleibst. 12 Stunden. Du nimmst nichts mehr auf, bist müde, 

abgespannt. „Gestehen Sie, und Sie können schlafen!“ Du sagst schon seit Stunden nichts mehr, sie reden 

auf dich ein. Dir fallen die Augen zu. Du verweigerst die Aufnahme der Worte, sie rücken immer weiter 

von dir. Du sagst, daß du schlafen willst. „Reden Sie!“ Nach 14 Stunden genehmigt man dir 3 Stunden 

Schlaf. „Überlegen Sie es sich genau, so kommen wir nicht weiter. Uns liegen Aussagen vor; wir werden 

Ihre Tat beweisen - zu Ihren Ungunsten!“ 

Du wirst abgeführt - lange dunkle Gänge - „Hände auf dem Rücken!“ - rote Lampen. Du mußt an 

jeder Ecke warten. „Gesicht zur Wand!“ Keinen anderen bekommst du zu Gesicht. Die Zelle: Du stehst 

und versuchst, mit der neuen Situation fertig zu werden. 2 Betten, 2 Hocker, 1 Tisch, Fenster mit 

undurchdringlichen Glasfliesen, Waschbecken und Toilette. Du siehst nicht den Himmel; nur mattes, 

trübes Licht dringt durch die Glasfliesen. Du legst dich hin, findest keine Ruhe, beobachtest die Tür: ein 

310

kleiner Spion, und eine Klappe in Höhe Bauch. Aller 10 Minuten schaut jemand durch den Spion, dazu 

wird die Zelle grell erleuchtet. Du fragst dich: Warum? Angst vor Selbstmord? Du mußt mit dem Gesicht 

zur Tür schlafen und darfst dein Gesicht nicht bedecken. Angst vor Verzweiflung? Du kannst keinen 

richtigen Gedanken mehr fassen, willst nur noch schlafen. Es geht nicht. 

Die Zellentür öffnet sich mit lauten, durchdringenden Geräuschen. Du stehst sofort vorm Bett. 

„Nummer 1, mitkommen!“ Du weißt nicht, weshalb. Was will man von dir? Hände auf dem Rücken, 

Gesicht zur Wand. Der bekannte Raum mit dem Vernehmer erscheint wieder. Du denkst, es sind keine 5 

Minuten vergangen. Befragungsprotokoll, Beginn 6.07 Uhr. 1 1/2 Stunden sind seit deinem Herausgehen 

aus diesem Zimmer vergangen. Dieselben Fragen, dieselben Argumente. Du brauchst viel Zeit, um wieder 

in deine Rolle zu schlüpfen. Dir werden Aussagen vorgelegt, Beschuldigungen, unterschrieben mit dir 

bekannten Namen. Fingiert oder nicht - Wahrheit oder Manipulation? Du weißt es nicht. „Wir wissen 

alles, geben Sie es zu!“ Dir bekannte und erlebte Fakten werden dir vorgelegt: Treffpunkte, Namen, 

Hergang des Geschehens. Du stehst zu deiner Tat; willst versuchen ihnen deine Argumente zu erklären, 

hast Hoffnung, daß sie dich vielleicht verstehen - deine Ängste, Zweifel... Aber selbst anklagen, Freunde 

verraten - nein! Nun beginnt die freundliche Tour. Persönliche Probleme werden angesprochen und 

Probleme mit Entscheidungen des Staates. Das, was du selber im Kopf hast, dringt aus ihrem Mund. 

Verwunderung, Zweifel. Dummenfang oder Ernst? Hoffnungen werden in deinem Innersten geweckt. Du 

schiebst sie beiseite. „Wir können Sie heute noch entlassen; nach 24 Stunden muß ein Haftbefehl 

ausgestellt werden. Noch ist keine Entscheidung getroffen. Sie haben die Chance mit zu entscheiden“. 

Dir geht der Begriff Freiheit durch den Kopf: Himmel, Sonne, Bäume, frische Luft... Du 

verweigerst die Gedanken: versuchst, dich auf die Situation einzustellen. Es gelingt nicht. Die Gedanken 

lassen sich nicht mehr ordnen. Hoffnung, Trostlosigkeit, Angst - aber den Willen, dich nicht 

widerstandslos zu ergeben. Du wirst dem Haftrichter vorgeführt, der Haftbefehl wird erlassen - 

Höchststrafe 5 Jahre. Du empfängst Haftkleidung, erhältst Belehrungen. Wortfetzen dringen an dein Ohr: 

Möglichkeit der Beschwerde, Freihof täglich 1 Stunde, keine Gespräche mit den Wärtern, Buchausleihe, 

Einkauf, Haftordnung... Du verarbeitest es nicht. Eine neue Zelle - jetzt zu zweit: Grenzflüchtling, seit 15 

Wochen Untersuchungshaft. Zurückhaltende Gespräche, einander bekannt werden, du redest und redest, 

versuchst dich abzulenken, machst Scherze, verdrängst deine Ängste. 

Jeden Tag Verhöre. Gleiche Szenen, gleiche Fragen. 

Sonntag, 16.00 Uhr: du vernimmst Sirenen, Geschrei, Krach auf dem Hof. Der Tag der 

Demonstration 634 . Der Vernehmer blickt mit besorgtem Gesicht aus dem Fenster. „Hoffen wir für Sie, daß 

nichts passiert!“ Viele LO’s verlassen den Hof. Du bekommst Hoffnung, daß du nicht um sonst hier sitzt, 

von allen vergessen. Zum erstenmal machst du dir Gedanken über die Situation draußen. Solidarität? Du 

kennst die Situation draußen: Kirchenleitung - Basisgruppen - ein ständiges gegeneinander Anrennen. Du 

denkst an die Solidaritätswelle vom vergangenen Jahr. Kennst deine Freunde - sie werden nicht ruhen in 

diesen Tagen. Kennst aber auch die Gruppen. Unverständnis, Neid, Persönlichkeitsdrang. Hoffentlich 

spielt das in dieser Situation keine Rolle. Du schiebst die Gedanken beiseite. Die Enttäuschung wäre zu 

groß, wenn draußen nichts passiert - vergessen, wie viele hier. Dir werden jeden Tag mehr Aussagen 

vorgelegt. „Bekennen Sie sich endlich zu ihrer Tat! Warum haben Sie es gemacht, wenn Sie jetzt nicht 

dazu stehen?“ Sie haben dich an deiner wundesten Stelle gepackt. Du hältst es nicht mehr aus, 

abzuleugnen, wozu du mit ganzen Herzen stehst. Nichts hat dich in den letzten Wochen so beschäftigt wie 

dieser Tag. Der Sonntag. Du weißt, daß du dich in einen Teufelskreis begibst, wenn du es zugibst. Du 

weißt, daß sie dir nur die Schuld beweisen wollen; trotz freundlicher Worte. Sie merken, daß du zweifelst, 

bohren immer wieder nach. Stoßen dich in den Kreis, und du kannst nicht mehr heraus. Du gibst es zu. Du 

fühlst dich erleichtert, erschlafft und müde. Die Spannungen der letzten Tage weichen. Man gönnt dir ein 

wenig Ruhe. In der Zelle. Du hast zur Außenwelt nur Kontakt durch die Klappe, siehst einzig Hände, kein 

Gesicht. Für dich ist kein Mensch hinter der Tür - allein Hände. Du wirst fotografiert, von drei Seiten und 

im Stehen, es werden Fingerabdrücke genommen: Schwerverbrecher? Der Arzt macht eine 

Tauglichkeitsuntersuchung. Tauglich wofür? Du bist ein Werkstück für ihn, kein Mensch. Verhöre, statt 

Freihof. Keine frische Luft. Dir steht Freihof zu. Laut Papier. Du befindest dich im Teufelskreis: „Wo 

634 Gemeint ist der Sonntag, der 15.01.1989 (s. Chronik). 

311

waren Sie?... Wann waren Sie?... Mit wem waren Sie?“... Du lehnst es ab, andere Namen zu nennen oder 

zu bestätigen. Verhöre, Teufelskreis. Auch das gibst du bald auf, bestätigst Namen, widersprichst dir, man 

nagelt dich fest. Du schiebst die Verantwortung auf andere, unbewußt. Du sagst, du weißt von nichts. 

„Warum lügen Sie immer noch, wir wissen alles!“ Geständnis. Du fühlst dich frei vom Druck der letzten 

Tage, begründest, argumentierst, versuchst zu überzeugen - und erkennst die Sinnlosigkeit deiner 

Versuche. Die Vernehmung ist abgeschlossen, du hast alles gesagt, was du weißt, fühlst dich elend und 

beschissen. Nur noch stupide Fragen, Aussagen zur eigenen Person, Abschluß der Vernehmung. 

„Ihre Zellentür wird sich heute noch einmal öffnen.“ Du wagst nicht, diese Worte zu analysieren. 

Sie öffnet sich noch einmal. Sachen abgeben, umziehen, Unterschriften, Belehrungen. Du erlebst alles im 

Nebel, weit weg, nimmst es kaum wahr. Du stehst auf der Straße, bleibst stehen, schaust... Die Geräusche, 

die du eine Woche lang gehört hast, werden zu Bildern. Freude kann nicht aufkommen, du hast die 

kleinen Mauern hinter dir gelassen, weißt aber von den großen hier draußen. Es erscheint dir wie ein 

Tausch. Augenblick des Glücks - du siehst die Freunde wieder. Umarmung, Scherze - schaust in müde, 

übernächtigte Augen. Dir wird erst jetzt das Ausmaß der Solidarität bewußt. Es waren schlaflose, 

durchwachte, durcharbeitete Nächte für deine Freunde hier draußen. Am Telefon, an der Schreibmaschine, 

bei Andachten und bei Diskussionen vergingen Tage und Nächte. Du findest keine Worte, scherzt, spielst 

den Heiteren, obwohl du dich elend fühlst. Solidaritätsandacht. Eine Andacht für dich und die anderen. Du 

kannst die Tränen nicht zurückhalten. Die Inhaftierten gestalten sie zum Teil selbst635 . Ein Strauß 

Weidenkätzchen für die Inhaftierten - du weinst. Der Strauß lebt noch heute - ein Zeichen der Hoffnung 

an eine nie zu vergessende Stunde. 

Lied von Herbert Grönemeyer: Jetzt oder nie [Kassettenrecorder] 

U. Schwabe: Heute stand ein Artikel im „Neuen Deutschland“. Eigentlich sollte man solche Artikel gar 

nicht mehr beachten - heutzutage - über die Tagung der Synode des Bundes der evangelischen Kirchen in 

der DDR. Also wir bewerten diesen Artikel als Frontalangriff auf die Synodalen und die Kirchenleitung. 

Hier zeigt sich eigentlich, daß es bereits zum Bruch zwischen Kirche und Staat gekommen ist, was 

eigentlich immer verhindert werden sollte. Ich werde das mal ausnahmsweise vorlesen636 : „Großdeutsche 

Ladenhüter auf der Kirchenversammlung. In Eisenach hat dieser Tage die Synode des Bundes der 

evangelischen Kirche der DDR stattgefunden. Bemerkenswert an dieser Kirchenversammlung war 

zunächst einmal der äußere Umstand, daß offenbar ebenso viel Westjournalisten nach Eisenach 

gekommen waren wie Synodale. So erinnern die Frontberichte aus der Wartburgstadt auch nicht im 

geringsten an die Atmosphäre einer Kirchenversammlung, sondern vielmehr an die jener großdeutschen 

Staatssitzungen, bei denen vor Jahrzehnten die grauen Pläne zur Wiederherstellung kapitalistischer 

Verhältnisse in der DDR ausgearbeitet wurden. Wie aus den Berichten der BRD-Medien hervorgeht, sind 

in Eisenach, wohlbemerkt auf einer Synode, diese alten Hüte alle wieder aufgetischt worden. Alter Quark 

wurde da als Frischkäse angeboten: Was da im Westen aus dem Bericht der Synode zitiert wurde, ist in 

letzter Konsequenz ein Katalog von Maßnahmen, um die DDR kapitalistisch und für die 

Wiedervereinigung sturmfrei zu machen. Selbstverständlich wird da nichts draus. Denn unsere 

Parteienvielfalt ohne Neonazis ist für die Gestaltung unserer sozialistischen Gesellschaft völlig 

ausreichend. [...] Was hat denn das mit Kirchenangelegenheiten zu tun? Vor allem, was haben solche 

abenteuerlichen, völlig unrealistischen Parolen noch mit Kirchen im Sozialismus zu tun? Wäre es nicht 

besser, bei den vernünftigen und nützlichen Vereinbarungen zwischen Staat und Kirche aus dem Jahre 

1978 zu bleiben? Wie jüngst, bei der Einweihung des Doms in Greifswald bekräftigt wurde.“ 

Uns haben aber auch zwei Meldungen ereilt, die uns ziemlich hoffnungsvoll gestimmt haben. Daß 

selbst in den höchsten Kreisen der Parteiführung es zu einer Spaltung gekommen ist, und daß es selbst 

dort keine Einigung mehr gibt. Denn das LDPD-Mitglied und Stellvertretender Staatsratsvorsitzender 

Gerlach und der Stellvertretende Kulturminister Höpke haben sich für Reformen ausgesprochen 637. 

Sie 

635 Der AKSK ließ in dieser Andacht (20. 01. 1989) Texte, die den Freigelassenen am Herzen lagen, vortragen 

(Dietrich (1989)) 

636 „Neues Deutschland“, 21.09.1989, S. 2 

637 In der Tageszeitung der LDPD „Der Morgen“ erschien am 21.09.1989 die kritische Rede von M. Gerlach, in der 

es u.a. hieß: „Information ist Bürgerrecht und Staatspflicht. Widerspruch ist nicht Opposition und der persönliche 

312

haben eine Auseinandersetzung mit den Motiven der DDR-Flüchtlinge gefordert und streben ein Gespräch 

mit allen gesellschaftlichen Bereichen an. 

St. Walther: Wir wollen jetzt Fürbitte sprechen für unsere Inhaftierten und als Zeichen bitte ich Sie - hier 

vorn liegen Blumen und hier vorn steht eine leere Vase -, daß jeder, der eine Fürbitte spricht, eine Blume 

nimmt und in die Vase stellt, daß wir danach vielleicht einen schönen Blumenstrauß haben, als 

Erinnerung, weil die Gefangenen keine Blumen sehen. Sie sehen kalte, graue Wände. Und ich bitte Sie, 

wer möchte, kann dann nach vorn kommen. 

Mann: Herr, wir bitten dich für die Freilassung der Gefangenen. Herr erbarme dich. Christi erbarme dich. 

[...] Gib denen Kraft, die jetzt soviel entbehren müssen. 

Gemeindegesang: Kyrie, Kyrie, eleison. 

(Pause) 

Pf. Wonneberger: Ich mache mir schon länger Gedanken, wie gut oder wie schlecht die einzelnen, die 

jetzt da in der Untersuchungshaft sitzen, wohl vorbereitet sind auf diese Situation, in der sie sich befinden. 

Wie realistisch oder wie überrascht sie sind seit 1 1/2 Woche. Das ist ja wohl doch eine lange Zeit für 

jemand, für den das vielleicht doch sehr überraschend gekommen sein mag. Und ich mache mir 

Gedanken, wie lange jemand so Kraft hat. Auf der anderen Seite kenne ich natürlich auch Geschichten aus 

der Geschichte unserer Kirche schon von Anfang an, bis in die jüngste Vergangenheit, wo wirklich 

Unwahrscheinliches passiert ist. Wo Menschen im Gefängnis Kraft gekriegt haben, wer weiß woher. Und 

wenn wir vom Geist Gottes reden, der weht, wo er will, dann denke ich, macht so ein Luftzug auch in der 

Untersuchungshaft nicht halt. Auch dort, wo die Ritzen nicht vorgesehen sind. So möchte ich eigentlich 

jetzt die Hoffnung zum Ausdruck bringen, daß da so ein Luftzug dadurch weht in der Beethovenstraße. 

Und daß die Gefangenen, auch wenn sie vielleicht so am Ende sind, wie der Uwe das vorhin beschrieben 

hat, etwas davon merken. 

Frau: Als Mutter eines Sohnes, der vor 1 1/2 Jahren [unverständlich da die Rednerin weint] und der zum 

Teil ähnliches erlebt hat, wie das vorhin beschrieben wurde, wollen wir im Gebet zusammenfassen und 

bitte dich, Herr erbarme dich und gib uns die Kraft zum Zusammenstehen und zur Erkenntnis, daß sie sich 

auch durch Erpressung nicht erweichen lassen. 

Gemeindegesang: Kyrie, Kyrie eleison. 

Frau: Auch mein Sohn ist einmal zugeführt worden, allerdings nicht so schlimm, wie wir es hier gehört 

haben. Er ist nach mehreren Stunden dann wieder nach Hause gekommen. Ich habe mir als Mutter 

vorgenommen, mich dort vor die Treppe zu setzen und zu warten, um zu erfahren, wie es meinem Sohn 

geht. Ich bin nicht in die Notwendigkeit gekommen, er ist dann nach Hause gekommen. Mein Sohn hat 

zwei Kinder und eine Frau, sie sind im April ausgereist. Mein Sohn hat aufgegeben, hier etwas zu 

verändern, weil er an seinem Vater gesehen hat, der sein ganzes Leben immer wieder zurückgestellt 

wurde, weil er sich nicht angepaßt hat, daß es eben eigentlich keinen Sinn hat bei uns. Ich will nun als 

Mutter, ich habe noch ein Kind, das ist acht Jahre, weiter versuchen... Ich bin aus der Partei ausgetreten, 

vor einer Woche, und es hat mir das Gefühl gegeben... Ich habe vorhin geweint, aber jetzt habe ich Kraft 

und ich werde auch versuchen die Kraft [Frau weint, Worte sind nicht mehr zu verstehen] 


H. Wadewitz: Mein Name ist Henri Wadewitz, ich bin 24 Jahre. Ich mache mir seit einigen Jahren 

Gedanken, wo ich mein zukünftiges Leben so wie es bis jetzt war [... nicht zu verstehen] Ich bin natürlich 

in die Schule gegangen, wie jeder andere auch. In Geschichte wurde uns eben gesagt, daß die Arbeiter auf 

die Straße gegangen sind und für ihre Rechte gekämpft haben. Damals haben die größten Kapitalisten die 

Arbeiter verhaftet. Und wenn ich mir das heute hier angucke, na dann sehe ich dann irgendwie fast 

dasselbe. 


Anderer Mann: Dieses Zeichen für alle politischen Gefangenen in dem Land und auf der ganzen Welt 

überhaupt und die meisten von uns haben den Gedanken oder Glauben oder Hoffnung an die Reformen 

aufgegeben. Ich werde irgendwann auch ausreisen. Die meisten meiner Freunde sind ausgereist, werden 

Standpunkt zu politischen Entscheidungen keinesfalls Ausfluß bürgerlicher Ideologie, sondern Erziehungs- und 

Bildungsziel des Sozialismus.“ 

313

ausreisen. Wir haben irgend wo keine Mittel, keine Kraft mehr. 


Pf. Führer: Wir erleben es gerade in großer Breite, daß Menschen resignieren. Die einen flüchten sich in 

ihre privaten Wünsche und sichern sie weiterhin so gut es geht, die anderen gehen weg. Damit kann unser 

Land nicht weiterkommen. Morgen werden zwei Gespräche sein, Mittag 13.00 Uhr bin ich zum [Kreis- 

]Staatsanwalt eingeladen, um 15.00 Uhr beim Superintendent Richter und Pfarrer Wugk. Manchmal denkt 

man, Gespräche haben keinen Sinn mehr, aber ich möchte doch die Bitte hier aussprechen, daß diese 

Gespräche morgen den Inhaftierten zugute kommen. Und ich möchte auch die Bitte aussprechen, daß 

durch den Glauben an Jesus Menschen wieder sich aufrichten, so wie die Blume auch, wenn sie Wasser 

bekommt, wieder gerade steht und nicht umknickt, und daß immer mehr Menschen und auch die, wenn sie 

aus der Haft entlassen werden, wieder Mut schöpfen, hier zu bleiben, hier zu leben und untereinander 

zusammenzuhalten, damit unsere Heimat und all die Menschen, die hier leben, nicht in die Verzweiflung 

geraten. Kyrie eleison. 


Weiterer Mann: Ich will diese Blume in die Vase stecken, ich habe mir das die ganze Zeit schon 

gewünscht. 


E. Demele: Ich muß sagen, wenn ich so was höre, fürchte ich mich immer davor. Und ich muß ständig 

überlegen, mir bewußt machen, daß es einen Sinn hat, so weiterzumachen. Und muß mir immer wieder 

Kraft selbst geben. Und so möchte ich hoffen, daß diese Menschen sich nicht als Aussätzige, als kriminell 

empfinden, sondern daß sie weiter[machen?]. Es hat mich vorhin doch bestärkt, als vorhin gesagt wurde, 

daß man die Sicherheit immer wieder bekommen kann, daß man die Sicherheit auch geben kann. Das will 

ich für die anderen auch. 

Gemeindegesang: Kyrie, Kyrie eleison 

Gebet: Vater unser [...] 

J. Läßig: Zum Abschluß dieser Andacht möchte ich einige Bekanntmachungen geben. Eigentlich wollte 

ich jetzt etwas Werbung für diese Friedensgebete machen. Es ist jetzt, also ich bin jetzt selbst beeindruckt, 

und ich brauche da jetzt nichts mehr dazu zu sagen. Ich glaube, es ist doch notwendig, daß wir 

zusammenkommen. Das ist für mich auch selbst sehr angenehm, hier zu sein. Die nächsten Andachten 

sind am Freitag in Schleußig, in Bethanien. Das ist Straßenbahnlinie 1, hinter dem Clara-Zetkin-Park, A- 

Bus fährt auch. Dann am Samstag, also immer 18.00 Uhr, die Zeit bleibt, außer montags in der 

Nikolaikirche. Samstag in Anger-Crottendorf, Trinitatis, das ist Straßenbahn 8. Am Sonntag in der 

Reformierten Kirche, das ist am Engels-Platz, dürfte bekannt sein, diese große Straßenbahnhaltestelle. Am 

Montag wie immer 17.00 Uhr Nikolai, am Dienstag wieder in der Reformierten Kirche und am Mittwoch 

in Gohlis in der Versöhnungskirche. Es kann hier vorn gefragt werden, aber ich hoffe, daß wieder 

Aushänge gemacht werden 638 , damit in verschiedenen Kirchen das zu lesen ist. Es gibt ein paar 

Privatinitiativen, um auf die Situation der Gefangennahme hier in Leipzig aufmerksam zu machen. Und 

ich glaube, es ist auch deshalb wichtig, weil ja ein Ende nicht abzusehen ist. Es kann ja jeden Montag zu 

neuen Inhaftierungen kommen, und irgendwie haben verschiedene Menschen das Bedürfnis, sich dazu zu 

äußern. Es werden also 17.00 Uhr an der Nikolaikirche z.Zt. noch sehr wenig Blumen und Kerzen 

niedergelegt. Ich glaube es ist notwendig, dazu auch ein Schild zu machen, weil eigentlich Blumen und 

Kerzen auch auf Verstorbene deuten können, das ist ja nicht der Fall 639 . Also wir wollen das nicht noch 

tragischer machen, als es wirklich ist. Wir haben jeden Tag auch, oder so oft es ist, Schilder hingehängt, 

wo dran steht für unsere Inhaftierten. Ich habe hier zwei Adressen, eine Adresse für Beschwerden an den 

638 Wie die Unterlagen der Koordinierungsgruppe zeigen, versuchte der Staat die Ankündigung der Fürbittgebete in 

den Kirchenschaukästen zu verhindern. Dies gelang ihm auch teilweise (Notizen vom 18./19.09. - ABL H 1). 

639 Ab dem 17.09. begann die Koordinierungsgruppe Blumen an die Fenster der Nikolaikirche zu stecken bzw. 

binden. Später wurden auch Schilder (besonders C. Fromme) angebracht und rechts neben dem damaligen 

Haupteingang Kerzen aufgestellt. Auf den Schildern stand z.B.: „In den Zeitungen dieses Landes steht: 'Hier 

herrscht Freiheit'. Das ist immer Irrtum oder Lüge: Freiheit herrscht nicht.“ „Sofortige Freilassung aller 

Inhaftierten...“ „Wer unsere Freunde inhaftiert, mit dem reden wir nicht.“ „Solidarität mit den Inhaftierten“ 

(Fotos u.a. in: Neues Forum Leipzig (1989), Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter und im ABL) 

314

Staatsanwalt, also der jetzt für die Inhaftierten zur Zeit verantwortlich ist. Und ich lese das nicht vor, 

sondern wer daran interessiert ist, hier an diesen Mann zu schreiben, der kann hier vorkommen. Und ich 

habe auch die Adresse für die Untersuchungshaftanstalt, also die Adressen der Gefangenen, die Namen 

sind ja auch da. Es ist zwar nicht gesagt, daß da was ankommt, es ist also auch zu bezweifeln. Aber ich 

halte es trotzdem für gut, da eine Postkarte hinzuschicken. Und wir haben es ja auch schon in anderen 

Erdteilen gemacht, an Angela Davis oder sonst welche Gefangenen, Briefe verschickt. Da ist es auch mal 

ganz gut, wenn wir das im eigenen Land machen. Das halte ich eigentlich für angebracht. Es werden 

Leute gesucht, die Andachten gestalten. Es gehört eigentlich nicht viel dazu, es kann sich eigentlich jeder 

dazu ermächtigt fühlen, also wer da ein kleines bißchen Erfahrung hat im öffentlichen Auftreten und 

Reden, uns hier etwas zu sagen und mit uns zusammen zu sein, um über unsere Situation hier 

nachzudenken. Wir hoffen auch von anderen Leuten, mit denen ihr so herkommt, mit euch auch 

Anregungen zu bekommen. Es sind sehr wenige, die sich zur Zeit um Solidarität kümmern, und es ist gut, 

wenn irgend jemand kommt und sagt, wir könnten das und das machen. 

St. Walther: Was gleich ganz Erfreuliches dazu, was der Jochen gerade gesagt hat. Eine zweite Andacht 

lief heute parallel in Leipzig-Grünau, und der Pfarrer Klaus Michael ist krank geworden heute, und es war 

eigentlich fast so, daß es ausfallen müßte. Und es ist sofort der Pater Bernhard [Ventzke] von der 

Katholischen Kirche dafür eingesprungen, und dafür möchte ich mich noch einmal ganz toll danken. 

Pf. Wonneberger: Ja, also erfreulich, Ökumene von unten. Ja, ich wollte noch hinzufügen, daß natürlich 

die mündliche Information, die in den Fürbittandachten gegeben wird, eine Sache ist und daß wir ja 

zunehmend auch angewiesen sind auf gegenseitige Informationen, die man sich dann nicht nur merkt, 

sondern die man dann auch nachlesen und weitergeben kann. Dem dienen auch Veröffentlichungen, seit 

jetzt diesem Monat gibt es eine Veröffentlichung von der Menschenrechtsgruppe unserer Gemeinde in 

Zusammenarbeit mit dem Arbeitskreis Gerechtigkeit. Wer sich dafür interessiert, der kann das hier hinten 

dann mitnehmen, da liegen noch, so viel ich weiß, Exemplare. Also es nennt sich Forum für „Kirche und 

Menschenrechte“ 640 und soll in Zukunft auch regelmäßig erscheinen, außerdem noch Hefte von 

„Kontext“ 641 , der Bekenntnisgemeinde in Berlin-Treptow, und da gibt es natürlich auch noch andere, aber 

das sind die beiden, die jetzt hier vorrätig sind, also auch zum Weitergeben. Bloß so noch einfach mal, ich 

denke wir sind zunehmend darauf angewiesen, also unsere Informationen nicht von sonst woher zu 

empfangen, sondern einfach von hier. Und dann wollte ich noch fragen, ob vielleicht drei kräftige 

Menschen vielleicht noch eine Viertelstunde noch da bleiben könnten, wir müssen einfach ein paar 

Balken, die wir aus dem Abriß haben und hier unten hingelegt haben, die müssen wir hier auf die Empore 

bringen. Wenn jemand sich vielleicht bereit erklärt. Ich hoffe, ja ich möchte eigentlich, daß wir in der 

Hoffnung auf Gelingen auseinandergehen und der Segen unserer Kirche, der drückt so was aus wie die 

Hoffnung auf Gelingen, und deshalb wünsche ich uns, daß Gott uns segne. Er segne uns und er behüte 

uns. Er lasse leuchten sein Angesicht über uns und sei uns gnädig. Er erhebe sein Angesicht auf uns und 

gebe uns allen seinen Frieden. Amen. 

J. Läßig: Ich bin von meinen Freunden gebeten worden, zum Abschied noch ein Lied zu singen. Es drückt 

sehr gut unsere Gefühle aus. Es ist zwar in der Bundesrepublik entstanden, aber es ist sehr gut 

nachvollziehbar. Eigentlich haben wir Angst, aber wir singen uns trotzdem zu: Ich habe keine Angst, wir 

haben keine Angst. Wer es kann, kann auch bißchen mitsingen. [...] 


Brief an den Bezirksstaatsanwalt, an den RdB, Abteilung Inneres, an den Oberbürgermeister und an die 

Volkskammer aufgrund der Verhaftungen am 11.09.1989. Der Brief wurde von M.-D. Ohse verfaßt und 

während einer Fürbittandacht in der Bethaniengemeinde (Leipzig-Schleußig) am 22.09. von über 100 

640 Heft 1 der von AGM und AKG herausgegebenen Zeitschrift (vom 16.09.1989), in der neben Berichten über 

aktuelle Menschenrechtsverletzungen in der DDR ein ausführlicher Text zur europäischen Wirtschaftsordnung 

von A. Müller (AK Gerechtigkeit und Ökumene, Demokratischer Aufbruch) und das Bandprotokoll einer 

Podiumsdiskussion vom „Statt-Kirchentag“. 

641 s. Alles ist im Untergrund oben auf (1993) 

315

Teilnehmern unterzeichnet (ABL H 1 und in: SAL RdS 7058, 10). 

Am Montag, dem 11. und am Montag, dem 18. September 1989 mußten die Besucher des montäglichen 

Friedensgebetes in der Leipziger Nikolaikirche erleben, daß der Platz um die Kirche während dieser 

gottesdienstlichen Veranstaltung von Sicherheitskräften abgeriegelt worden war. Mehreren Personen 

wurde bereits kurz nach Beginn des Friedensgebets der Zutritt zur Nikolaikirche verwehrt. 

Während die Besucher des Friedensgebetes die Nikolaikirche verließen, aber auch noch geraume Zeit 

nach dem Ende dieser gottesdienstlichen Veranstaltung, kam es von Seiten der zivilen und uniformierten 

Sicherheitskräfte zu gezielten, teilweise brutalen, Übergriffen gegen die Teilnehmer des Friedensgebetes 

sowie zu mehr als 100 Zuführungen. 

Wir sehen in diesen Übergriffen, in der Umstellung der Kirche und in den Zuführungen einen großen 

Verstoß gegen die verfassungsmäßig garantierten Rechte auf Glaubensfreiheit, auf freie Ausübung 

religiöser Handlungen sowie auf Meinungs- und Gewissensfreiheit (Verfassung der DDR Art. 39, 27 und 

28). Dies um so mehr, als von den Besuchern des Friedensgebetes keinerlei Provokation ausgegangen war. 

Wir bitten Sie aus diesem Grunde darum, daß mit denjenigen, die für die Einsätze der Sicherheitskräfte 

verantwortlich sind, Aussprachen geführt werden, mit dem Ziel, derartige Verstöße gegen 

verfassungsmäßig garantierte Rechte zu unterbinden. 

Wir fordern Sie weiterhin auf, die Ermittlungsverfahren gegen alle Inhaftierten vom 11. und 18. 

September 1989 einzustellen und die Inhaftierten zu entlassen. In diesem Zusammenhang fordern wir die 

Annullierung aller am 11. und am 18. September 1989 ausgesprochenen sowie der in gleicher Beziehung 

verfügten Ordnungsstrafen und Strafbefehle. 

Wir bitten Sie des weiteren darum, die Lokalpresse der Messestadt davon zu informieren, daß es sich bei 

den Besuchern des Friedensgebetes in der Nikolaikirche nicht um „Personengruppen“ handelt, die sich 

versammeln, „um die öffentliche Ordnung und Sicherheit zu stören“ (1) und auch nicht um eine 

„rechtswidrige Zusammenrottung von Personengruppen“ (2), sondern daß sie Teilnehmer an einer 

gottesdienstlichen Veranstaltung sind. Eine solche Darstellung ist ebenso inkorrekt wie die Beschreibung 

des - teilweise brutalen - Einsatzes der Sicherheitskräfte als „besonnenes und konsequentes Handeln der 

Einsatzkräfte der Deutschen Volkspolizei“ (2). 

Quellen: 1) Leipziger Volkszeitung vom 12. Sept. 1989, s. S. 8; 2) Leipziger Volkszeitung vom 

19. Sept. 1989, s. S. 8. 

Wir bitten ebenfalls darum, daß die Verantwortlichen sich zum Dialog mit den Veranstaltern der Leipziger 

Friedensgebete bereit erklären, um derartige Übergriffe und Fehldeutungen für die Zukunft zu vermeiden. 

In Solidarität mit den Inhaftierten, den Strafverfolgten und den Veranstaltern der Leipziger Friedensgebete 

grüßen Sie 

die Teilnehmer der Andacht zur Fürbitte und Information für die Inhaftierten vom 11. Sept. 1989 

in der Bethanienkirche Leipzig-Schleußig am 22. September 1989. 

Unterschriften und Teilnehmer an o.a. Andacht, die sich dieser Erklärung anschließen: 

[Es folgen 113 Unterschriften.] 


Hektographiertes Blatt, welches an Friedensgebets- bzw. Fürbittengebetsbesucher und Besucher des Büros 

der Kontaktgruppe in der Markus-Gemeinde verteilt wurde 642 (ABL H 1). 

Bericht von den Leipziger Ereignissen im September 

Jeden Montag findet in der Nikolaikirche (Stadtzentrum), 17.00 Uhr ein Gottesdienst für Frieden, 

Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung statt. Seit Mai 1989 stehen ab Gottesdienstbeginn mehrere 

Mannschaften der Bereitschaftspolizei einsatzbereit im Stadtzentrum (um die Nikolaikirche). Wenn die 

Gottesdienstbesucher die Kirche nach Gottesdienstschluß verlassen, bleiben sie gewöhnlich auf dem 

642 Von diesen Informationsblättern wurde wöchentlich eine Neuausgabe hergestellt. Das erste mit hoher Auflage 

entstand zum FG am 18.09.1989 (ABL H 1). 

316

(Park-)Platz vor der Kirche („Nikolaikirchhof“) zum Gespräch und Informationsaustausch stehen. Seit 

Mai sperren daraufhin an einigen Montagen die Sicherheitskräfte alle Ausgänge durch Polizeiketten ab, 

fordern auf, den Platz zu verlassen und greifen sich verschiedene Personen (die „zugeführt“ werden und 

im allgemeinen bis zum nächsten Abend aus dem Polizeigewahrsam entlassen wurden). 

Am 4.9. (während der Leipziger Messe) fand (wie zu vorhergehenden Messe-Montagen) eine 

Demonstration aus der Menschenmenge, die auf dem Platz stand, statt. Mit Transparenten, die zivile 

Einsatztrupps nach kurzer Zeit heruntergerissen, wurde u.a. für Versammlungs- und Vereinsfreiheit 

demonstriert. Die Polizeiketten verhinderten einen Demonstrationszug. Am 11.9. standen nach dem 

Gottesdienst ca. 1200 Menschen auf dem Nikolaikirchhof, als die Polizeiketten geschlossen wurden und 

per Lautsprecher die Leute aufgefordert wurden, den Platz zu räumen. Ungefähr die Hälfte kam der 

Aufforderung nach und ging zwischen den teilweise 3fachen Polizeireihen hindurch oder flohen in das 

Kirchenbüro, welches sich der Kirche gegenüber auf der anderen Seite des Platzes befindet. Dann rückten 

die Polizeiketten auf die Menschen zu und griffen sich verschiedene heraus, andere wurden noch durch 

die Stadt verfolgt. Ungefähr 130 Personen wurden zugeführt, 22 von ihnen erhielten am 12.9. in einem 

Schnellverfahren einen Strafbefehl über eine Geldstrafe bis zu 5000 Mark (auf Grund § 217, Abs. 1). 

Mindestens 13 Personen haben bis heute noch nicht die Untersuchungshaftanstalt verlassen können. 

Namentlich bekannt sind uns: 

Carola Bornschlegel, Udo Hartmann (Mitglieder der Initiativgruppe LEBEN), Katrin Hattenhauer 

(ehemals Arbeitskreis Gerechtigkeit), Mirco Kätzel, Axel Gebhart, Jörg Müller, Jutta Gätzel, Ramona 

Ziegner, Holger König, Günter Müller, Gundula Walter, Jens Michalke, Peer Matzeit. Mindestens vier 

erhielten schon Strafbefehle über 4 Monate Haft. 

Bei allen anderen läuft das Ermittlungsverfahren unter dem gleichen Paragraphen (217, Abs. 1). Wir 

gehen von Höchststrafen von 6 Monaten aus (möglich sind bis zu 2 Jahre). 

Am 18.9. hatten sich während des Gottesdienstes (den ca. 1800 besuchten) weit über 1000 Schaulustige 

außerhalb der Polizeiketten eingefunden und mit vereinzelten Sprechchören ihren Unmut ausgedrückt. 

Gegen 17.15 Uhr wurden die ersten zugeführt. 

Nach dem Gottesdienst verließen die Gottesdienstbesucher recht zügig das Gelände. Dafür wurden die 

Polizeiketten geöffnet. 

Jedoch strömten die Schaulustigen auf den Platz, so daß es auf dem Nikolaikirchhof wieder zu brutalen 

Festnahmen kam. 

Später auch noch an anderen Stellen der Innenstadt. Augenzeugen gehen von mindestens 45 Zuführungen 

aus. Es wurde ein Knochenbruch gemeldet. 

Aus Anlaß der Inhaftierungen am 11.9. finden seit 14.9. in verschiedenen Gemeinden der DDR 

Fürbittandachten statt, u.a. jeden Tag in Leipzig, Merseburg und Berlin, in Altenburg, Halle, Dresden, 

Karl-Marx-Stadt, Greifswald ... Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirche in der DDR, die vom 

15.-19.9. in Eisenach tagte, behandelte die Leipziger Polizeieinsätze mehrmals und forderte u.a. 

Demonstrationsfreiheit. 

Die Initiative für Frieden und Menschenrechte, das Neue Forum (Bezirk Leipzig) und die Charta 77 

zusammen mit VONS (Menschenrechtsorganisation der CSSR) gaben Protesterklärungen heraus 643. 

Koordinierungsgruppe für Fürbittandachten, Leipzig, den 23.9.1989 


Handschriftliche Aufzeichnungen vom Rat des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen, mit dem Datum 

„25.9.89“. Der Text ist überschrieben mit „Gen. Dr. Reitmann [/] Überlegungen zur Problematik 

643 Das Material der Kontaktgruppe (u.a. Telephonlisten, Briefe, Solidaritätserklärungen) liegt nahezu vollständig im 

ABL. In der Prager Erklärung hieß es u.a.: „Wir gehen aus von der Ansicht, daß die Bürger der DDR das Recht 

haben, in die BRD auszuwandern. Um somehr ist es unsere moralische Pflicht, uns dafür einzusetzen, daß sie frei 

und ohne Behinderung in der DDR leben können, die dort leben wollen und die durch ihre kritische Stellung 

beitragen zur Verbesserung der gesellschaftlichen Verhältnisse.“ Diese Erklärung wurde telefonisch übermittelt, 

danach übersetzt und u.a. in der Nikolaikirche öffentlich ausgehängt. 

317

644 

Nikolaikirche (montägliche Friedensgebete)“ und wurde von A. Müller geschrieben (StAL BT/RdB 

22259). 

Ausgangspunkt: Kirche gemäß Verfassung das Recht, religiöse Handlungen (Gottesdienst) durchzuführen. 

Verlauf der bisherigen Friedensgebete gibt bis jetzt keinen Anlaß, daß staatlicherseits, gemäß VAVO 

[Veranstaltungsverordnung], diese zu verbieten. Auf der anderen Seite haben die bisher geführten 

Gespräche mit den Superintendenten bzw. Bischof oder LKA [Landeskirchenamt] gezeigt, daß die Kirche 

nicht gewillt ist, die Friedensgebete auf unbestimmte Zeit auszusetzen. 

Überlegungen zur Weiterarbeit 

1. Gegenüber den Superintendenten ist darauf einzuwirken, daß zu jedem Friedensgebet an die Teilnehmer 

die Aufforderung erfolgt nach dem Gottesdienst den Nikolaikirchhof zügig zu verlassen (Bezugspunkt 

gemeinsames Wort der Sup. verlesen am 18.9.89 nach Meinung von Sup. Richter mit 

durchschlagendem Erfolg). Diese Aufforderung erfolgte in der Vergangenheit sehr selten. 

2. Gegenüber den beiden Superintendenten ist weiter darauf einzuwirken, daß nur solche Pfarrer für den 

Gottesdienst bzw. Montagsandacht verpflichtet werden, die ihre Verantwortung hinsichtlich der 

Beruhigung der Lage auch gewillt sind wahrzunehmen. D.h. den biblischen Ausspruch auch christlichtheologisch 

motiviert umsetzen und gesellschaftspolitische Bezugspunkte weitestgehend ausklammern. 

3. Bedingte Einbeziehung von kirchlichen Verantwortlichen (Richter, Magirius, Führer) zur 

Gewährleistung der allgemeinen Ordnung und Sicherheit auf dem Nikolaikirchhof nach dem 

Friedensgebet unter Beachtung bzw. auf der Grundlage der gegebenen Situation. Hier sind 

Erfahrungen im Zusammenwirken von VP und leitenden kirchlichen Mitarbeitern bei der 

Gewährleistung von Ordnung und Sicherheit bei kirchlichen Veranstaltungen (KT, Posaunenfest, 

Fronleichnam u.a.m) zur Grundlage zu nehmen. 

(Basis - Angebot Führer an Stadtstaatsanwalt zum Gespräch am 22.9.89) 

4. Vermittlung von Eindrücken zum Verlauf Friedensgebet bzw. Montagsandacht aus staatlicher Sicht 

gegenüber Richter, Magirius, Führer in Form der Gesprächsführung am nächstfolgenden Tag. 

Diese Möglichkeit hat exakte Informationen zur Grundlage. Kirche könnte diese Möglichkeit als Form 

der staatl. Einmischung in kirchl. Belange zurückweisen. 

5 645 . Fortführung der differenzierten Gesprächsführung mit Pfarrern der Stadt Leipzig und des 

Landkreises in der gesamten Breite. Ziel muß sein, den Polarisierungsprozeß innerhalb der 

Pfarrerschaft weiter voranzubringen, so daß sie sich stärker innerkirchlich gegen die Form und Inhalt 

der Montagsandachten in der Nikolaikirche wenden. Dies ist eine langfristige Maßnahme. Ergebnisse, 

spürbare, sind kurzfristig hier nicht zu erreichen. 

Überlegungen, die über den Rahmen der Staatspolitik in Kirchenfragen hinausgehen: 

1. Gesprächsführung mit Vertretern von kirchlichen bzw. alternativen Gruppen, die sich im kirchl. Raum 

aufhalten, durch geeignete Genossen aus dem Wissenschaftsbereich. Zielstellung: 

Differenzierungsprozeß innerhalb und zwischen Gruppen zu befördern. 

2. In der Presse sich stärker polemisch mit Vertretern des „Neuen Forum“ auseinandersetzen. Vor allem 

deutlich machen, wer diese Leute sind und was sie für Ziele wirklich verfolgen. (z.B. Bohley, Lässig) 

Ihr Zielanspruch in Verbindung mit Karl-Liebknecht-Demonstration in Berlin bzw. Leipzig. Lässig 

[richtig: Läßig] geht keiner geregelten Arbeit nach usw. 


Rekonstruktion des Friedensgebetes vom 25.09.1989, welches von der Arbeitsgruppe Menschenrechte unter 

Verantwortung von Pfarrer Wonneberger gehalten wurde. Die Rekonstruktion des Friedensgebetes geschah 

644 Aufgrund von Vergleichen mit anderen handschriftlichen Texten von A. Müller erschlossen. Unterstreichungen 

werden kursiv wiedergegeben. 

645 Die Zahlen „4.“ und „5.“ wurden umkreist. 

318

646 

unter Verwendung der Manuskripte und eines Tonbandmitschnittes (ABL H 1). 

Pfarrer Führer [Begrüßung]: [...Verweis darauf, daß die Kirche wegen Überfüllung geschlossen werden 

mußte und vor der Kirche weitere Menschen stehen.] Da die Vorgänge außen um die Nikolaikirche selbst 

für Leipziger Einwohner durchsichtig und uns kirchlichen Amtsträgern und Mitarbeitern Klarstellungen 

über die Zeitungen und Stadtfunk nicht möglich sind, gebe ich den Wortlaut eines Briefes zu den 

Ereignissen des letzten Montages bekannt, der von Pfarrer Wugk, dem stellvertretenden im Urlaub 

befindlichen Superintendenten und von mir, dem Vorsitzenden des Kirchenvorstandes der Kirchgemeinde 

St. Nikolai - St. Johannes, unterzeichnet ist. [... Verlesen des Briefes von Sup.-Vertreter Wugk und Pf. 

Führer an die für die Polizeieinsätze verantwortlichen Stellen vom 20. September 647.] 

Soweit der Briefwortlaut, und ich möchte allen Teilnehmern des letzten Montages [sic!] herzlich danken, 

daß sie unserem Aufruf so sichtbar Folge geleistet haben. (Beifall) 

Weiterhin möchte ich herzlich danken für die Kollekte des letzten Montages. Sie war wie die heutige 

Kollekte für die äußere Instandsetzung und innere Arbeit der Nikolaikirche erbeten worden. Die 

Fürbittenandachten für die Inhaftierten vom 11. September finden folgendermaßen statt: Jeweils 18.00 

Uhr [...] So dann möchte ich wieder alle Pastorinnen und Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und 

Kirchenvorstandsmitglieder von Gemeinden aus Leipzig herzlich begrüßen. Es ist uns sehr wichtig, daß 

sie durch ihre Teilnahme uns kundtun, daß sie auch dieses Friedensgebet in der Nikolaikirche mittragen. 

Ein weitergehender Vorschlag ist vom Pfarrkonvent Südost beschlossen worden. Angesichts der immer 

größer werdenden Fülle in unserer Kirche - wir sind jetzt schon doch auch in unserer großen Kirche an 

den Rand unserer Möglichkeit gekommen - wird ein Angebot gemacht, in folgenden Kirchen Leipzigs 

jeweils sonnabends 18.00 Uhr ein Friedensgebet - wenn sie so wollen zur Entlastung der Nikolaikirche, 

zur Verbreiterung der Basis, wie sie es sehen wollen - zu halten (Beifall): Am kommenden Sonnabend 

Marienkirche (Stötteritz), am 7. Oktober Trinitatiskirche (Angercrottendorf) und dann die nächsten 

Sonnabende immer Trinitatiskirche (Angercrottendorf). Soweit also diese Mitteilung. Dann bin ich 

gebeten worden von Stadtjugendpfarrer Kaden: Die Vorbereitung für die „Lange Nacht“ während der 

Friedensdekade erfolgt an diesem Freitag, 29. September, 19.30 Uhr, im Jugendpfarramt. Die Gruppen 

möchten bitte einen Vertreter dahin entsenden. Die heutige Andacht wird gestaltet von der Gruppe 

„Menschenrechte“ mit Pfarrer Wonneberger. 

Der Wochenspruch dieser Woche 1. Johannes 4 [Vers 21]: Dieses Gebot haben wir von ihm, daß wer Gott 

liebt, daß der auch seinen Bruder und seine Schwester liebe. Amen. 

Chr. Miehm [Kanon]: „Einsam bist du klein, aber gemeinsam ...“ 

Chr. Wonneberger [Predigt]: 

„Mit Gewalt“- sagte der Friseurgehilfe, - das Rasiermesser an meiner Kehle - „ist der Mensch nicht zu 

ändern!“ 

Mein Kopfnicken beweist ihm das Gegenteil. (Lachen, Beifall) Mit Gewalt ist der Mensch durchaus zu 

ändern. Mit Gewalt läßt sich aus einem ganzen Menschen ein kaputter machen (Beifall), aus einem freien 

ein gefangener, aus einem lebendigen ein toter. Beweise dafür gibt es viele (durch die ganze Geschichte). 

Aber einen Versuch würde ich Ihnen nicht raten. Sie hätten mit einem Strafverfahren nach § 129 des 

Strafgesetzbuches wegen Nötigung zu rechnen, (Beifall) denn mit einer Freiheitsstrafe bis zu 2 Jahren 

wird bestraft, „wer einen Menschen rechtswidrig mit Gewalt oder durch Drohung mit einem schweren 

646 Der Mitschnitt und ein 3-seitiges Bandprotokoll wurde von C. Dietrich (Kontaktgruppe) angefertigt und Ende 

September 1989 verbreitet. Abweichungen des Redetextes vom Manuskript Chr. Wonnebergers bzw. der AGM 

sind in runde Klammern gesetzt worden. Hervorhebungen der Autoren sind kursiv wiedergegeben worden. Das 

Manuskript der Rede von Pf. Wonneberger ist u.a. veröffentlicht in: G. Rein (1990), 224f. Die Wiedergabe der 

Manuskripte in: Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter (1990), 27-32 ist irreführend, da die Reihenfolge verwechselt 

wurde. Das MfS nahm das FG per Tonband auf, um es durch die Untersuchungsabteilung auf Straftatbestände zu 

untersuchen. Die Einschätzung des FG durch Major Otto, der den OV gegen Chr. Wonneberger führte, ist 

abgedruckt in: Besier/Wolf, 680. 

647 vgl. Dok. 212 

319

Nachteil zu einem bestimmten Verhalten zwingt.“ (Lachen, Klatschen) 

Auch der Versuch ist strafbar - jedenfalls dann, wenn ein einzelner Bürger ihn unternimmt. (Lachen, 

Beifall) 

Anders, wenn der Staat selbst den Tatbestand der Nötigung erfüllt. Wenn der Staat selbst Gewalt androht 

oder anwendet - oder Versuche in dieser Richtung anstellt - oder andere dazu auffordert. Wenn der Staat 

selbst Gewalt androht oder anwendet, hat er nicht mit einem Strafverfahren zu rechnen (Lachen, Beifall) 

aber, aber mit den Folgen: (Lachen, Beifall) Wer Gewalt übt, mit Gewalt droht und sie anwendet, wird 

selbst Opfer der Gewalt. 

Wer das Schwert nimmt, wird durchs Schwert umkommen. Wer die Kalaschnikow nimmt, hat mit einem 

Kopfschuß zu rechnen. (langer Beifall) (Das ist nicht begrüßenswert, ich finde, das ist einfach so.) Wer 

eine Handgranate wirft, kann gleich eine Armamputation einkalkulieren. Wer einen Bomber fliegt, 

erscheint selbst im Fadenkreuz. Wer einen Gummiknüppel schwingt, sollte besser einen Schutzhelm 

tragen. (langer Beifall) Wer andere blendet, wird selbst blind. Wer andere willkürlich der Freiheit beraubt, 

hat bald selbst keine Fluchtwege mehr. (Lachen, Beifall) Wer das Schwert nimmt, wird durchs Schwert 

umkommen. 

Das ist für mich keine grundsätzliche Infragestellung staatlicher Gewalt. Ich bejahe das staatliche 

Gewaltmonopol. Ich sehe keine sinnvolle Alternative dazu. 

Aber 

1. Staatliche Gewalt muß effektiv kontrolliert werden; gerichtlich, parlamentarisch und durch 

uneingeschränkte Mittel der öffentlichen Meinungsbildung. (langer Beifall) 

2. Staatliche Gewalt muß sinnvoll begrenzt sein: Unser Land (zum Beispiel) ist nicht so reich, daß es sich 

einen so gigantischen Sicherheitsapparat leisten kann. (20 Sekunden Beifall) 

„Die Verfassung eines Landes sollte so sein, daß sie die Verfassung des Bürgers nicht ruiniert“, (Lachen, 

Beifall) so schrieb Stanislaw Jercy Lec vor 20 Jahren. Da (muß) die Verfassung eben (geändert werden) 

[im Manuskript: müssen wir ... ändern]. (Beifall) 

Angst? (Angst haben wir, denke ich, alle. Und nicht nur dann, wenn wir einsam sind. Wie wir das im 

ersten Kanon gehört haben. 

Aber:) „Fürchtet euch nicht! Mir ist gegeben alle Gewalt, im Himmel und auf Erden.“ - so sagte einst 

Jesus. 

Das war keine Drohung. Das (war keine Nötigung und) ist keine Nötigung. Dahinter steht kein 

Machtapparat. 

„Mir ist gegeben alle Gewalt...“, d.h. innere (Gewißheit und innere Kraft) und äußere Glaubwürdigkeit 

und das heißt für mich: echte Kompetenz: Vollmacht (haben die Älteren dazu gesagt). Und daran 

bekomme ich Anteil, wenn ich verantwortlich denke glaubwürdig rede durchschaubar handle. (Und) dazu 

lade ich Sie ein, heute. Gegenüber solcher Vollmacht sind Stasi-Apparat, Hundertschaften, Hundestaffeln 

nur Papiertiger. (Beifall) 

Also: Fürchtet euch nicht! Wir können auf Gewalt verzichten. 

Fr. Richter [Berichte über erlebte Gewalt]: Wenn wir heute über Gewalt sprechen, tun wir das (natürlich) 

vor dem Hintergrund, der sich jeden Montag nach dem Friedensgebet wiederholende[n], der wir 

ohnmächtig und hilflos gegenüberstehen. Die Frage ist, wie kann ich, wie können Sie auf die erfahrene 

Gewalt reagieren? Um es gleich zu sagen, es geht mir im folgenden nur um die Gewalt, die von diesem 

Staat ausgeht. 

Strukturelle staatliche Gewalt tritt selten offen und für jeden sofort sichtbar auf. (Vielleicht) haben wir uns 

schon zu sehr an Pressezensur und Druckgenehmigungspraxis gewöhnt. Sie stellte aber genauso ausgeübte 

Gewalt dar wie die Reiseverbote und das Verbot sich zu versammeln. (Beifall) 

Wer kann sich den Druck wirklich vorstellen, der auf jungen Männern lastet, die ihrem Gewissen 

entsprechend Wehrdienst verweigern? Aber auch die, die den Dienst in der NVA leisten, werden täglich 

unterdrückt. Jene Bausoldaten etwa, die in einem offenen Brief die Mißstände in ihrem Bataillon zur 

Sprache brachten und den unpersönlichen Umgang der Vorgesetzten mit ihnen kritisierten [im Manuskript 

folgte: werden jetzt im Dienst schikaniert]. Es fand bei ihnen eine sogenannte Tiefenprüfung ihrer Zimmer 

und Schränke statt. Briefe, Aufzeichnungen und Tagebücher wurden beschlagnahmt. 

320

Berufsverbote für kritische und engagierte Bürgerinnen und Bürger, sowie für Menschen die einen 

Ausreiseantrag stellten, sind nur eine andere Form staatlich ausgeübter Gewalt. (Beifall) 

Noch zwei Beispiele zuletzt: 

Über das erste wurde lange und intensiv berichtet: Der am 7. Mai offensichtliche Wahlbetrug. (Beifall) 

Das andere ist die Berichterstattung über die Flucht und Ausreisewelle in den Medien der DDR. (Beifall) 

Es werden nicht nur bundesdeutsche und ausländische Journalisten und Politiker verleumdet, die Medien 

dieses Landes gebrauchen sogar den Sprachschatz des Nationalsozialismus. (langer Beifall) 

Man sollte diesen Journalisten erst mal Viktor Klemperers LTI 648 zu lesen geben, bevor sie ihren nächsten 

Artikel schreiben. (Beifall) 

Ernste Ausmaße nimmt (auch) die wachsende physische Gewalt des Staates gegen friedliche Bürgerinnen 

und Bürger an. Zuführungen, Verhaftungen, Verurteilungen und auch Verletzte sind an der Tagesordnung. 

Wie die Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte mitteilte, sind Jens Uwe Drescher und Kai 

Kuhlmann zu 10 bzw. 18 Monaten Haft verurteilt, weil sie mit Flugblättern zum Wahlboykott und zu 

einer Demonstration am 7. Mai aufriefen. 

In Dresden Gittersee prügelte am 13. August Polizei auf die Teilnehmer einer Andacht ein, als diese zum 

Baugelände des Reinstsiliziumwerkes gehen wollten. Es wurde dabei weder auf Behinderte noch auf 

Mütter mit Kleinkindern Rücksicht genommen. 

Ein brutaler Polizeieinsatz fand ebenfalls in Berlin statt, wo sich Menschen aus Protest gegen die 

Kommunalwahlen, am 7. August versammelten [im Manuskript: versammeln wollten]. Das Fazit hier: ein 

gebrochener Arm und bei vielen, auch bei Frauen, Prellungen. 

Über das unmenschliche Vorgehen der sogenannten Sicherheitskräfte in Leipzig brauche ich nicht viel zu 

sagen. Die meisten (von Ihnen) erleben (das) [im Manuskript: es jeden Montag] persönlich. 

Neben den Inhaftierungen und Verurteilungen von Udo Hartmann [im Manuskript: (Geburtstag)], Carola 

Bornschlegel, Ramona Ziegner und Jörg Müller (- sie alle wurden zu 4 Monaten Haft verurteilt per 

Strafbefehl - die immer noch Inhaftierten): Katrin Hattenhauer, Axel Gebhart, [im Manuskript: Jutta 

Gätzel,] Gundula Walter, Mirko Kätzel, Günther Müller, Frank Elsner, Jens Michalke, Peer Matzeit, 

Holger König, Udo Suppa, Silvia Ulbricht und Andreas Gay und den hohen Ordnungsstrafen für Hunderte 

wurde uns jetzt ein Fall bekannt, wo selbst ein Minderjähriger über Nacht in Polizeigewahrsam sich 

befand, obwohl er darauf hinwies, das er von seinen Eltern erwartet wurde. Dem Vater, der sich auf die 

Suche machte, wurde nicht bei der Polizei vorgelassen und es wurde ihm keine Auskunft über seinen Sohn 

gegeben. 

Was mir auch besonders auffällt, ist die Art und Weise der Zuführungen durch zivile oder uniformierte 

Sicherheitskräfte. 

Für viele Menschen kam dieser Gewalt[-] und Machtmißbrauch überraschend. In unserem Land haben sie 

so etwas nicht für möglich gehalten und die meisten von uns trifft diese Situation unvorbereitet. Und hier 

sehe ich die große Gefahr! Beim Erleben dieser staatlichen Gewalt stauen sich bei uns Wut und 

Aggressionen auf. Aber können wir mit diesen richtig umgehen? Vor einer Woche erfuhr einer der 

Anwesenden erst durch das Verlesen der Namen, daß ein Freund oder Bekannter, den er lange nicht sah, 

unter den Inhaftierten ist. An seinen Reaktionen auch während des Friedensgebetes konnte man deutlich 

sehen wie schwer es ihm fällt, seine Wut, (seine Enttäuschung und seine Ohnmacht) zu verarbeiten. 

Eines ist aber klar: der erste verletzte Polizist führt unweigerlich zu einer Eskalation der Gewalt, wie wir 

es uns jetzt wirklich nicht vorstellen können. 

Deshalb müssen wir, die wir hier versammelt sind, strikt das Prinzip der Gewaltlosigkeit vertreten. Das 

gilt auch... (langer Beifall) gegenüber Provokateuren, die in unseren Reihen sind. (Beifall) 

Einige Anregungen zu gewaltlosen Handeln wollen wir nachher noch geben. (Beifall) 

Joh. Fischer, Fr. Richter, Chr. Motzer [im Wechsel; Fürbitten]: 

Herr, wir bitten für [... Namen der am 25.09.1989 Verurteilten bzw. Inhaftierten]. (Sie wurden alle nach 

den Friedensgebeten der letzten Woche[n] zugeführt, inhaftiert und zum Teil auch schon verurteilt. 

Besonders denke ich an Udo Hartmann, der heute seinen 27. Geburtstag hat.) 

648 s. Anm. 333 

321

Gemeinde und Orgel: Kyrie Eleison... 

(Herr, wir bitten) für Stanislaw Devaty, Petr Cibulka, Ina Vojtkova und Frantizek Starek, die in der CSSR 

wegen ihres Eintretens für Frieden und Menschenrechte zu Haftstrafen verurteilt worden sind. 


(Herr, wir bitten) für Sven Kulow, der seit Ende Juni (immer) noch in U-Haft sitzt. 


(Herr, wir bitten) für Jens-Uwe Drescher und Kai Kuhlmann sowie für alle, die zu Unrecht inhaftiert sind 

(und uns nicht bekannt sind). 


(Herr, wir bitten) für alle, die Opfer der Gewalt wurden, (dabei denken wir) z.B. an die um ihre Rechte 

kämpfenden Menschen im südl. Afrika und die Opfer der IRA-Terroranschläge der letzten Wochen. 


(Herr, wir bitten dich) für alle Wehrpflichtigen in der Bereitschaftspolizei, die gegen ihren Willen hier 

jeden Montag im Einsatz sind. 


J. Fischer, Fr. Richter, Chr. Wonneberger, Chr. Motzer [im Wechsel; Seligpreisungen]: 

Selig sind die Sanftmütigen, sie werden das Erdreich besitzen. 

Unselig sind, die auf Gewalt setzen, sie werden einen Trümmerhaufen vererben. 

Unselig sind, die Gewalt anwenden, sie werden sich und das Land ruinieren. 

Unselig sind, die ihren Führungsanspruch mit Gewalt durchsetzen wollen, das Land wird sie enterben. 

Selig sind die Sanftmütigen, sie werden das Erdreich besitzen. 

Selig sind, die den Mut haben, der Gewalt sanft entgegenzutreten, sie werden ein bewohnbares Stück Erde 

vererben. 

Selig sind, die auf Gewalt verzichten, das Land wartet auf sie. 

Selig sind die bewußt Gewaltlosen, ihnen kann man das Land anvertrauen. 

Selig sind die sanft Mutigen. Sie werden das Land besitzen. 

Vier ehemalige Thomaner [singen Seligpreisungen aus der orthodoxen Liturgie jedoch auf deutsch...] 

J. Fischer [Anregungen zur Gewaltfreiheit]: 

(Nun möchte ich die schon vorhin angekündigten Anregungen zum gewaltfreien Handeln zur 

Gewaltlosigkeit geben. 

Ich bitte:) 

− sich selbst unter Kontrolle (zu) halten und dem Nachbarn dabei helfen. 

− den Dialog suchen, mit dem Nachbarn und dem einzelnen Gegenüber 

− höflich und korrekt bleiben, keine Schimpfwörter gebrauchen; auch ein Pfeifkonzert ist kein Angebot 

zum Dialog 

− gemeinsam Lieder singen hilft, eigene Ängste abzubauen und dem Gegenüber Gewaltfreiheit zu 

demonstrieren. 

Deshalb müßt ihr/müssen Sie heute das Liedblatt auch nicht am Eingang wieder abgeben. (Beifall) 

− Beim Versuch, einzelne festzunehmen: hinsetzen und den Nachbarn unterhaken (starker Beifall) 

− Bei Festnahme den Zurückbleibenden (seinen) Namen zurufen 

− vom Einsatzfahrzeug den Zurückbleibenden die Zahl der Festgenommenen zurufen 

− (während und nach den Befragungen) Verweigerung jeglicher Unterschriften 

− während der Befragung keine Aussagen über das im Personalausweis Stehende hinaus machen. (Pause, 

Beifall) 

Chr. Wonneberger: (Anbetracht der vergangenen Zeit haben wir das, was wir vorhatten etwas gekürzt. 

Wir wollen das Gebet mit einem gemeinsamen Lied beschließen.) 

Chr. Miehm: [„We shall overcome“ mit deutschem Text 

Dazu erhoben sich die Besucher in den Bänken und faßten sich an die Hände.] 

Chr. Wonneberger: [Vater unser... und Segen] 

322

[Danach sangen viele der ca. 2500 Besucher des Friedensgebetes „We shall overcome“. Noch beim 

Verlassen der Kirche wurde „We shall overcome“ gesungen.] 


Information über eine telefonische Mitteilung des Abteilungsleiters für Sicherheitsfragen der SED- 

Bezirksleitung der SED, die im ZK der SED gefertigt wurde. Die Information erhielten neben der AG 

Kirchenfragen auch die Abteilungen Sicherheitsfragen und Parteiorgane des ZK der SED (SAPMO-BArch IV 

B 2/14/21). 

Information [/] des DH [Diensthabenden] der BL Leipzig, Gen. Reinhard, vom 25.9.89, 19.10 Uhr. 

Am 25.9.89 fand in der Zeit von 17.00 bis 17.55 Uhr in Leipzig das sogenannte Montagsgebet in der 

Nikolaikirche Leipzig, mit etwa 2000 Teilnehmern in der Kirche und 1000 Personen auf dem 

Kirchenvorplatz, statt. In der Kirche sollen u.a. Maßregeln erteilt worden sein, wie sich die Teilnehmer im 

Falle einer Zuführung durch die Sicherheitskräfte zu verhalten haben. 

Nach Beendigung des Gebetes haben sich die insgesamt etwa 3000 Personen versammelt und in 

Sprechchören nach Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit und andere Losungen gerufen. Anschließend setzte 

sich das Teilnehmerfeld in Richtung Karl-Marx-Platz und Hauptbahnhof in Bewegung. Etwa 300 - 500 

Personen werden als aktiv handelnder Teil eingeschätzt. Die hohe Anzahl der Beteiligten soll die 

Einhaltung der Sicherungsmaßnahmen erschwert haben. Zu diesem Vorkommnis erhalten wir von der BL 

Leipzig der SED noch schriftlich Informationen. Gen. Wolfgang Herger wurde in Kenntnis gesetzt. 

Ergänzung: 

DH des Ministerrates, Gen. Göbel, informierte um 23.20 Uhr in gleicher Angelegenheit mit der 

Ergänzung, daß etwa 1000 Personen in der Westhalle [des] Hauptbahnhofes eingedrungen sind, 

Verkehrsstörungen entstanden und durch die Volkspolizei 6 Zuführungen vorgenommen wurden. 

gez. Tunger 


Chiffriertes Fernschreiben Nr. 469 des 2. Sekretärs der SED-Bezirksleitung Leipzig, Hackenberg, an das ZK 

der SED, Abteilung Parteiorgane, Sektor Parteiinformation, über das Friedensgebet am 25.09.1989, vom 

gleichen Tag kurz vor Mitternacht (StAL SED A 4972). 

Am Montag, dem 25.09.1989 in der Zeit von 17.00 bis 17.55 Uhr fand in der Nikolaikirche Leipzig das 

sogenannte Montagsgebet statt, an dem ca. 2000 Personen teilnahmen 649 . Von 17.00 bis 17.50 Uhr 

versammelten sich auf dem Nikolaikirchhof ca. 1000 Personen. In der Kirche waren durch die hohe 

Anzahl der Teilnehmer die Sicherheitsbestimmungen nicht gewährleistet, die Teilnehmer wurden 

aufgeputscht, und es wurden Regeln im Verhalten gegen die Deutsche Volkspolizei erteilt. Gegen 18.30 

Uhr begann vom Nikolaikirchhof der konzentrierte Abgang in Richtung Ritterstraße, Grimmaische Straße, 

Karl-Marx-Platz durch ca. 4000 Personen 650 und weiter des Georgi-Ringes in Richtung Hauptbahnhof bis 

Höhe Friedrich-Engels-Platz und zurück zum Hauptbahnhof. Auf dem Marsch wurde gerufen „Neues 

Forum“ zulassen! Es entstanden erhebliche Verkehrsstörungen. Während des Aufenthaltes auf dem 

Nikolaikirchhof nach Beendigung des „Gebets“ wurde „Freiheit-Gleichheit-Brüderlichkeit“ gerufen und 

649 Der RdB Leipzig (Reitmann) teilte dem Staatssekretär für Kirchenfragen (Löffler) den Verlauf des FG am 26.09., 

gegen 11.00 Uhr in einem ausführlichen Telegramm mit (StAL BT/RdB 22377). Dort ist von 2.500 Teilnehmern 

die Rede. s.a. Zwahr (1993), 24ff. 

650 Das MfS sprach von 3.500 Personen und versuchte, auch diese Zahl noch zu relativieren (MfS, ZAIG, Nr. 

428/89, abgedruckt, in: Mitter/Wolle, 174-176). Von der Koordinierungsgruppe hatte niemand an der 

Demonstration teilgenommen, weshalb sie nur spärlich darüber an Journalisten berichtete (s. FAZ 27.09.1989). 

Fotos von der Demonstration in: Neues Forum Leipzig, 34-38 

323

die Internationale gesungen. Ca. 1000 Personen 651 hielten sich von ca. 19.45.-19.49. Uhr unter Absingen 

bereits genannter Texte in der Westhalle des Leipziger Hauptbahnhofes auf. Danach löste sich diese 

Konzentration auf. Gegen 20.20 Uhr waren die Maßnahmen beendet. Die Bewegung wäre nur durch den 

Einsatz von polizeilichen Hilfsmitteln zu verhindern gewesen. Polizeiliche Hilfsmittel kamen nicht zum 

Einsatz. Es gab 6 Zuführungen. 


Eingabe von Pf. Schleinitz vom 25.09.1989 an den Rat des Bezirkes Leipzig wegen der Vorkommnisse im 

Zusammenhang mit den Friedensgebeten in Leipzig. Das Exemplar trägt den Eingangsstempel 27.IX.89 und 

den handschriftlichen Vermerk: „Eingabe 53/89“. Ein gleichlautendes Schreiben sandte Pf. Schleinitz auch an 

die BDVP (StAL BT/RdB 20749). 

Vorkommnisse im Zusammenhang mit dem „Friedensgebet“ in der Leipziger Nikolaikirche, jeweils 

montags, veranlassen mich zu dieser Eingabe. Insbesondere die Berichte von Gemeindegliedern über 

Ereignisse am 18.09.89 können von mir nicht einfach nur angehört und damit hingenommen werden. Ich 

gehöre seit Jahren zu den entschiedenen Kritikern der Veranstaltungen in der Nikolaikirche, und ich habe 

den Mißbrauch von Kirche immer wieder und auch öffentlich beim Namen genannt. Die 

Augenzeugenberichte der letzten Montage allerdings signalisieren eine drastische Veränderung der 

Situation und fordern eine neue Einschätzung der Dinge: [/] Wenn Polizeiterror in der Leipziger 

Innenstadt montags zur Gewohnheit wird, wenn ruhige Bürger mit Polizeigriffen brutal auf Lkws gekarrt 

werden können, wenn nichtuniformierte Kräfte wehrlose Bürger mit Halbstarkenparolen bedrohen dürfen, 

wenn statt Argumente Waffen, Knüppel und Hunde vorgeführt und eingesetzt werden, dann sind ältere 

Bürger unserer Stadt irritiert, weil sie meinten, Gewalt dieser Form sei endgültig überwunden; dann wird 

für jüngere Bürger jede Perspektive im Keim erstickt; dann wird für verantwortlich denkende Bürger 

Argumentieren zum politischen Suizid; vor allem: [/] dann dürfen Menschen, die Solidarität nach außen 

zu üben gelernt haben (Chile, Nikaragua, Lesotho usw.), nicht vergessen, daß es auch eine Solidarität nach 

innen gibt. 

Aus dieser Solidarität mit allen von hiesiger Polizeigewalt Betroffenen (und gerade auch, wenn ich deren 

Argumente nicht teile!) protestiere ich für eine humane Konzeption hinsichtlich notwendiger 

Konfliktlösungen - jeweils montags um die Nikolaikirche und in der Leipziger Innenstadt. 

Ich tue dies nicht zuletzt deshalb, weil ich mir nicht vorstellen kann, daß politisch Verantwortliche 

ernsthaft an Lösungen durch inhumane Gewalt interessiert sind. 

[gez.] Gottfried Schleinitz 

In meiner Pfarramtspraxis bin ich ebenso selbstverständlich wie notgedrungen mit Freunden und 

Gemeindemitgliedern im Gespräch über diese Problematik. Sie möchten mit ihren Namenszügen ihre 

Zustimmung zu diesem Protest unterstreichen: [... Es folgen sieben Unterschriften.] 


Zur Lage: 

Handschriftliche Notizen aus den Akten des Rat des Bezirkes Leipzig zur politischen Situation in Leipzig. 

Die Aufzeichnungen entstanden offensichtlich anäßlich der Sekretaritatssitzung der SED-Bezirksleitung am 

27.09.1989652 und wurden vermutlich von H. Reitmann 653 gefertigt (StAL BT/RdB 22377). 

Sekr. BL 27.9.89 

651 In der ZAIG, Nr. 428/89 des MfS ist von 800 Personen die Rede. 

652 Ob Blatt 1 zu Blatt 2 und 3 gehört, ist nicht sicher. Damit ist auch die zeitliche und situative Zuordnung der 

Blätter 2 und 3 hypothetisch. Sie sind jedoch durchnummeriert und liegen in der Akte zusammen, jedoch in einer 

anderen Reihefolge: Blatt 2, 3 und Blatt ohne Nummer. Die Blätter waren ursprünglich zusammengeheftet. 

653 gleiche Handschrift wie Dok. 170 

324

Offensive pol.[itische] Arbeiten in der Partei - bleiben Kampfpartei 

− XII. PT vorbereiten 

− breite zielgerichtete Arbeit mit der Jugend - Pos. von allen PO [Parteiorganisationen] und 

Staatsorganen 

− anderes innenpolitisches Leben - offene Atmosphäre - Auseinandersetzungen mit denen, die 

zurückweichen, die Funktionäre beschimpfen, Forderung stellen (vor XII. PT Parteikonferenz) 

− Verhältnis zu den Blockparteien (einige Kreise) 

Noch konkreter gegen feindliche Kräfte vorgehen: 

• 2 Seiten sehen: 1. Isolierung der feindl. Kräfte654 2. [durchgestrichenes Wort] Mitläufer wieder auf unsere Seite ziehen 

• Es geht um Machtfragen 

„Neues Forum“ = „Solidarnosc“ [/] 

Ev.-luth. Kirche = feindl. Positionen = Angriff gegen Staatsordnung 

1.- was geschieht mit den Kirchenvertretern 

2.- Mo[ntag] - mit pol. Mitteln 

o Wasserwerfer 

o Knüppel 

3.- Einsatz gesellschaftlicher Kräfte 

o K[ampf]Gruppen 

o Vorplatz besetzen 

4.- Wie in der Presse reagieren - offensiv? 

[Blatt 2:] 

H. Reitmann 

− Arbeit mit Amtsträgern der Kirchen hat nicht zur Breitenwirkung geführt 

− Bischof Leich stabsmäßig verteilt 655 - unterschiedlich verlesen und unterschiedliche Wirkung 

− Gespräche werden fordernder und aggresiver - kaum noch Basis 6.3.78 möglich. 

− Bischof Hempel 

− nach wie vor Mann des 6.3.78 

− bereit zu reden - als Bischof immer schwächer - 

− sieht noch nicht durch - läßt Führer und Wonneberger gegen den Staat auftreten. 

− Magirius - voll auf Ausreisepsychose 

− 30.9. 18.00 Uhr Marienkirche zusätzl. Friedensgebet 

7.10. Trinitatiskirche 

Vorgehen: 

1. Gesprächsführung auf allen Ebenen konsequent fortführen 

Hempel - Löffler - RdB [Rat des Bezirkes] 

2. Theologisierung der Kirchen fordern u. durchsetzen 

3. Pfarrer wie Wonneberger versetzen 

4. Verbindung Antragsteller - Oppositionelle - Kirchenvertreter zerschlagen 

5. Gegen Organisatoren strafrechtl. vorgehen. 

6. Veranstaltungs- u. Druckgenehmigungsordnung konsequenter durchsetzen 

[Blatt 3:] 

Gen. P. Kraußer 

− Einschätzung der Synode 

− Gespräch Hempel - Löffler - Reitmann am Do 656 

− CDU muß in die Kirche gehen 

654 Dies war die Anweisung Honeckers vom 22.09.1989 (wiedergegeben in: Spiegel 17/1990, 79). 

655 Der Brief von W. Leich an Honecker wurde als Brief an die Gemeinden in allen Gemeinden der Gliedkirchen des 

BEK bekannt gemacht und kursierte als Ormig-Abzug (ABL H 1). s.a. Anm. 606 

656 s. Dok. 227 

325

• „Union“ sollte Kirchenvorstandsmitglieder zu Wort kommen lassen 

− Fortführung der öffentl. Diskussion - breite Pressekampagne 

− Pol. Arbeit in den Arbeitskollektiven 

[Name und erster Gesprächsbeitrag nicht zu entziffern vielleicht: 

„G. Berger [/] - Sitzungen der VV’en“] 

• Machtorgane einbeziehen 

M. Hummitzsch 

− Auflauf Mo hätte zerschlagen werden können - keine Neigung [nicht zu entziffern] 

− Einkloppen: Keine massenweise Inhaftierung 

H.H.[ackenberg] 

− AGr. einsetzen A. Rauth - K.H. Reinhardt - H. Reitmann 

222 SED-Beschluß 

Auszug aus dem Beschluß des Sekretariats der SED-BL Leipzig Nr. 471/89 vom 27.9.89. Maßnahmen zur 

Mobilisierung der Mitglieder der Bezirksparteiorganisation 657 (StAL SED A 5544). 

Maßnahmen [/] zur Mobilisierung der Mitglieder und Kandidaten der Bezirksparteiorganisation, aller in 

der Nationalen Front vereinten gesellschaftlichen Kräfte sowie der Staat- und Sicherheitsorgane zur 

offensiven Bekämpfung und Zurückdrängung antisozialistischer Aktivitäten in der Stadt Leipzig 658 

Auf der Grundlage des Fernschreibens des Generalsekretärs des ZK 659 und der im Sekretariat der 

Bezirksleitung am 27. 9. 1989 erneut vorgenommenen Einschätzung der Lage 660 werden folgende weitere 

Maßnahmen festgelegt: 

1. Die Sekretariate der Stadtleitung, Stadtbezirks- und Kreisleitungen beschließen unverzüglich 

Maßnahmen, die dazu führen, in kürzester Frist in allen Grundorganisationen eine hohe Aktivität aller 

Mitglieder und Kandidaten der Parteien mit dem Ziel, bei ihnen tiefes Vertrauen, Treue, 

Standhaftigkeit und hohe Einsatzbereitschaft auszuprägen. Das erfordert die Organisierung einer 

breiten politisch-ideologischen Arbeit besonders unter der Jugend und ein innerparteiliches Leben, das 

den Erfordernissen des gegenwärtigen Klassenkampfes unter allen Lagebedingungen gerecht wird. 

Alle Mitglieder und Kandidaten der Bezirksparteiorganisation sind mit der Lageeinschätzung und den 

sich daraus ergebenden Konsequenzen vertraut zu machen. Grundlage dafür bildet eine 

Argumentation, die unter Verantwortung des Sekretärs für Agitation/Propaganda der Bezirksleitung 

gemeinsam mit der Stadtleitung zu erarbeiten und den Parteisekretären am 28. 9. zu übergeben ist. Es 

ist zu gewährleisten, daß in allen Parteikollektiven bis Montag, den 2. 10. 1989, die Kommunisten mit 

657 Diesen Beschluß erhielten alle Sekretäre und Abteilungsleiter der SED-BL und die 1. Sekretäre der SED-KL 

(chiffrierte Fernschreiben). Der Leiter der Abteilung Sicherheit bei der SED-BL, Reinhardt, der für die 

Verbindung zum MfS zuständig war und zugleich Offizier im besonderen Einsatz des MfS war, erhielt 4 

Exemplare (Verteiler im Anhang an den Beschluß 471/89; Vertrauliche 9/03-Verschlußsache 51/89). Auf der DB 

des Leiters der BV des MfS am 30.09.1989 wurde ausdrücklich auf diesen Beschluß verwiesen. Interessant ist die 

in diesem Zusammenhang gegebene Interpretation: „Politische Mobilisierung / GO Sekretäre informiert [... 

Einsatz ?] Montag / KG [Kampfgruppen]-Einsatz vorbereiten“ (BStU Leipzig AB 1056, 43) 

658 Diese Maßnahmen waren für den Montag, den 02.10., konzipiert, waren aber auch danach noch handlungsleitend. 

So tagte das Sekretariat der SED-SL am 03.10. zusammen mit den 1. Sekretären der SED-Stadtbezirksleitungen 

und beschloß erneut auf dieser Grundlage. Dabei heißt es u.a.: „Verstärkt ist die Arbeit in allen Einheiten der 

Kampfgruppen der Arbeiterklasse zu organisieren.“ (StAL SED IV F-5/01/075) Im Rat des Stadtbezirks Leipzig- 

Mitte wurde der Sekretariatsbeschluß in der Weise interpretiert, daß zwischen 02. und 09.10.1989 „erhöhte 

Sicherheitsbereitschaft“ befohlen wurde. D.h., es wurden Instruktionen zur Lageinterpretation gegeben, und es 

galt für alle Bereiche durchgehend „Hausbereitschaft“. (SAL SB Mitte 300) 

659 Das Honecker-Fernschreiben vom 22.09.1989 ist wiedergegeben in: Spiegel 17/1990, 79 

660 H. Hackenberg gab zu Beginn der Sekretariatssitzung einen Bericht „zur politischen Situation auf Grund 

provokatorischen Verhaltens von Gruppierungen im Bezirk Leipzig“ (Protokoll 28/89, S. 4 - StAL SED A 5544). 

326

dem Inhalt dieser Argumentation vertraut gemacht werden. Die Stadtbezirks- und Kreisleitungen sowie 

die Leitungen der Grundsorganisationen sichern, daß zur Verhinderung weiterer provokatorischer 

Handlungen mit antisozialistischem Charakter bekannte negative Kräfte in einer offensiven 

massenpolitischen Arbeit bloßgestellt, entlarvt und so diszipliniert werden, daß sie an weiteren 

Handlungen gegen den sozialistischen Arbeiter-und-Bauern-Staat nicht mehr teilnehmen. 

2. Alle Formen und Methoden der politischen Massenarbeit in Vorbereitung des XII. Parteitages sind zu 

nutzen, um in den Arbeitskollektiven und städtischen Wohngebieten eine offensive, lebensnahe 

Aussprache zu entwickeln, das Vertrauen in die Politik der SED zu festigen, mit neuen Initiativen zur 

Stärkung der DDR beizutragen sowie eine Verurteilung der Absichten konterrevolutionärer Elemente 

zu erreichen. Die Arbeit ist so zu organisieren, daß noch in dieser Woche in Form von 

Arbeitermeetings, Treffs der Jugend, differenzierten Gesprächen und durch das Auftreten aller 

leitenden Kader Bedingungen geschaffen werden, feindlich-negative Elemente rechtzeitig zu erkennen 

und ihnen jede Wirkungsmöglichkeit zu nehmen. Dazu sind öffentliche Bekenntnisse und 

Stellungnahmen zu organisieren. 

3. [...Einsatz von Parteiaktivisten] 

4. In den Einheiten der Kampfgruppen der Arbeiterklasse ist die politische Arbeit mit jedem einzelnen 

Kämpfer zu verstärken. Aus den Kollektiven der Kampfgruppen sind Stellungnahmen und persönliche 

Standpunkte zu organisieren, in denen sich Kämpfer, Unterführer und Kommandeure [sic!] öffentlich 

dazu bekennen, in diesen Tagen verstärkte Angriffe des Gegners gegen die DDR im Sinne des 

Gelöbnisses der Kampfgruppen der Arbeiterklasse abzuwehren, eine hohe Bereitschaft zu entwickeln, 

die Heimat mit der Waffe gegen innere und äußere Feinde zu verteidigen 661. 

5. Der Rat des Bezirkes, die Sekretariate des FDGB-Bezirksvorstandes und der FDJ-Bezirksleitung sowie 

die Leitungen und Vorstände der anderen Massenorganisationen beschließen eigenständige 

Maßnahmen zur Unterstützung einer offensiv geführten politischen Massenarbeit. 

6. Die 1. Sekretäre der Stadtleitung; Stadtbezirks- und Kreisleitungen führen unverzüglich Aussprachen 

mit den Vorsitzenden der befreundeten Parteien durch, um sie mit der Lage vertraut zu machen und die 

gesellschaftliche Front durch das Wirken der befreundeten Parteien zu verstärken. 

7. Durch den Bezirksausschuß der Nationalen Front ist darauf Einfluß zu nehmen, daß die Arbeitsgruppe 

Christliche Kreise bei den Ausschüssen der Nationalen Front Gespräche mit kirchlichen Amtsträgern 

und Laien in den Kirchenvorständen durchführen. 

8. In den Tagungen der gewählten Volksvertretungen, insbesondere in der Stadt Leipzig, ist regelmäßig 

zur Lage Stellung zu nehmen. Die Sitzung der Stadtverordnetenversammlung am 29. 9. ist zu nutzen, 

um zu den Aufgaben der Volksvertreter zur Gewährleistung von Ordnung und Sicherheit und zur 

Zurückdrängung provokatorischer Elemente in der Stadt Leipzig Stellung zu nehmen. In den 

Ausführungen des Oberbürgermeisters und der Abgeordneten sind dazu klare Standpunkte zu fixieren. 

In einem Beschluß der Stadtverordnetenversammlung ist das Vorgehen konterrevolutionärer Elemente 

eindeutig zu verurteilen 662 . Die Bürger der Stadt sind darüber öffentlich zu informieren. Gleiches ist in 

den Stadtbezirksversammlungen durchzuführen. 

9. Der Vorsitzende des Rates des Bezirkes führt in Abstimmung mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen 

erneute Aussprachen mit dem Bischof der Evangelischen Landeskirche Sachsen, Hempel, und weiteren 

Vertretern der Landeskirche 663 . Der Oberbürgermeister der Stadt Leipzig wird beauftragt, 

gleichlaufend entsprechende Aussprachen mit den Superintendenten der Stadt und weiteren Pfarrern 

durchzuführen mit dem Ziel, sie auf ihre Verantwortung im Zusammenhang mit der Durchführung 

661 Eine dieser Erklärungen (von G. Lutz) wurde am 6.10.1989 durch die LVZ veröffentlicht (abgedruckt in: Sievers 

(1990), 65f., Neues Forum Leipzig (1989), 63). Dort hieß es u.a.: „Wir sind bereit und Willens, das von uns mit 

unserer Hände Arbeit Geschaffene wirksam zu schützen, um diese konterrevolutionären Aktionen endgültig und 

wirksam zu unterbinden. Wenn es sein muß, mit der Waffe in der Hand!“ 

662 Über die Stadtverordnetenversammlung am 29.09.1989 s. Bericht Sievers (in: ders. (1990), 49). Die 

Diskussionsbeiträge der Stadtverordneten wurden u.a. durch die SED-SL vorbereitet (dies., Maßnahmen zur 

Durchsetzung der Festlegungen im Beschluß des Sekretariats der SED-BL vom 28.09.1989 - StAL SED 5124) 

663 Das Gespräch fand am 05.10. statt (Dok. 236). 

327

staatsfeindlicher Handlungen aufmerksam zu machen und sie aufzufordern, ihre Positionen zu ändern. 

Die Vorsitzenden der Räte der Kreise organisieren entsprechende Gespräche in ihrem 

Verantwortungsbereich. Der Staatsanwalt sowie Vertreter der staatlichen Organe führen 

disziplinierende Gespräche mit den Pfarrern, die offen staatsfeindlich auftreten und Teilnehmer in den 

Kirchen zu Demonstrationen aufwiegeln. 

10. Die Kreisleitung der Karl-Marx-Universität hat unverzüglich eine Lageeinschätzung an der Sektion 

Theologie vorzunehmen664 . Es ist zu veranlassen, daß ein theologisches Gutachten zu den sogenannten 

„Friedensgebeten“ erarbeitet wird, auf dessen Grundlage die öffentliche Auseinandersetzung mit den 

Machenschaften kirchlicher Würdenträger zu organisieren sind. Durch den Rat des Bezirkes ist die 

Aktivierung der Arbeit des Beirates an der Sektion Theologie zu verstärken. Die staatliche Leitung der 

Sektion ist kadermäßig zu stabilisieren und zu profilieren. Gegenüber dem Theologischen Seminar 

(Ausbildungsstätte verschiedener Landeskirchen) sind durch den Rat des Bezirkes die Gespräche mit 

dem Ziel weiterzuführen, positive Kräfte zu stärken und Verstöße gegen die Gesetze zu unterbinden. 

11. Der Sekretär für Agitation/Propaganda der Bezirksleitung legt mit den Redaktionen der LVZ, des 

Senders Leipzig, den Redakteuren der Betriebszeitungen Maßnahmen fest, damit auf die Entwicklung 

einer offensiven Arbeit der Medien als Bestandteil der massenpolitischen Aktivitäten ständig reagiert 

wird und die öffentliche Auseinandersetzung eine gezielte Unterstützung erfährt. 

12. Die Genossen in den Schutz- und Sicherheitsorganen haben durch geeignete Maßnahmen zu 

gewährleisten: 

- Die Aufklärung von Plänen und Absichten feindlich-negativer Kräfte sowie die Einleitung von 

vorbeugenden Maßnahmen zur Verhinderung dieser Aktivitäten. 

- Die Konzentration feindlich-negativer Kräfte an bekannten Handlungsorten nicht zuzulassen und 

jegliche Anzeichen dieser Art im Keime zu ersticken. 

Die jeweiligen Einsatzkonzeptionen der Schutz- und Sicherheitsorgane sind vor den jeweiligen 

Ereignissen dem 2. Sekretär zur Bestätigung vorzulegen, einschließlich des möglichen Einsatzes von 

Kampfgruppen. Durch den Chef der BDVP sind kurzfristig Handlungsvarianten für die Kampfgruppen 

vorzubereiten 665. 

Die Sekretariate der Stadt-, Stadtbezirks- und Kreisleitungen informieren über die Durchführung der 

Maßnahmen im jeweiligen Territorium direkt regelmäßig den 2. Sekretär der Bezirksleitung. Eine 

erstmalige Information hat bis Freitag, den 29.9.1989 zu erfolgen. 


Auszug aus der Rede des 1. Sekretärs der SED-Stadtleitung, J. Prag, auf der Stadtleitungssitzung am 

28.09.1989 zur Situation um die Nikolaikirche (StAL SED N 929 und in: StAL SED A 5115). 

[...] Am vergangenen Montag war die Nikolaikirche weit überfüllt. 2000 waren in der Kirche, die 

Kirchentore mußten geschlossen werden, weil niemand mehr hineinging und weitere 1000 standen auf 

dem Nikolaiplatz davor. Ein solcher Pfarrer unserer Stadt wie Pfarrer Wonneberger hat sozusagen die 

Predigt gehalten. Mit solchen Worten - wer den Knüppel nimmt, muß selbst den Helm aufsetzen; wer eine 

Waffe in die Hand nimmt, muß sich gefallen lassen, in den Kopf geschossen zu werden - werden ganz 

gleich aus welchen Motiven sie sich dort versammeln, Menschen furchtbar aufgewiegelt und erhalten in 

der Kirche Verhaltensmaßregeln, wie man sich nach dem Gottesdienst auf dem Nikolaiplatz gegenüber 

den Genossen der Volkspolizei verhalten muß. Wenn der Arnold, ein gewisser Arnold, schon vor Tagen 

vor diesem Montag propagiert am Montag Schutzhelm und wasserdichte Bekleidung mitbringen, dann ist 

das eindeutig eine Orientierung auf Konfrontation. Ich darf hier sagen, unsere Genossen der Volkspolizei, 

664 In dem Bericht der SED-KL der KMU vom 03.10.1989 findet sich zu diesem Punkt keine Information. Es wurde 

nur über die vielfältigen Parteiveranstaltungen in den Tagen zwischen 29.09. und 03.10. berichtet.“ (StAL SED A 

6023) 

665 Diese Pläne des Chefs der BDVP sind den Herausgebern noch nicht bekannt geworden, s. jedoch dessen 

Entschluß vom 06.10.1989, teilweise abgedruckt in: Kuhn (1992), 48-51 

328

unsere Genossen der Sicherheitsorgane haben bisher alles vermieden, um es zu dieser Konfrontation 

kommen zu lassen. [...] 


Brief des Superintendenten Magirius an den Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig vom 29.09.1989, in 

dem er die Einladung zur Festveranstaltung zum 40. Jahrestag der DDR ablehnt. Das Exemplar trägt die 

Empfangsbestätigung von Opitz und eine handschriftliche Notiz: „Ablichtung hat Gen. Dr. Reitmann 

erhalten.“ (StAL BT/RdB 22377). 

Sehr verehrter Herr Vorsitzender! 

Vor mir liegen die Einladungen zur Festveranstaltung und zum Empfang anläßlich des 40. Jahrestages der 

Gründung der Deutschen Demokratischen Republik. Ich muß Ihnen mitteilen, daß ich mich in der 

gegenwärtigen Situation nicht in der Lage weiß, der Einladung nachzukommen 666 . [/] Sehr bewußt und 

engagiert habe ich seit der Gründung der DDR den Weg unseres Staates mitvollzogen, in ungezählten 

Gesprächen innerhalb unserer Gesellschaft Partei ergriffen für eine gute Entwicklung und auf 

ökumenischen Konferenzen außerhalb unseres Landes zum Ansehen unseres Staates beigetragen. [/] Mich 

bewegt es sehr tief, daß weder Partei noch Staatsapparat seit über einem Jahr die auch von mir immer 

wieder gestellte Frage nicht beantworten „Was müssen wir tun, daß Menschen gern in unserem Lande 

leben und bleiben?“ Diese brennende Frage läßt sich nicht länger verdrängen 667 . Ich habe bewußt auch 

unsere gemeinsame Verantwortung angesprochen; denn nur durch ein geduldiges Gespräch und in 

gemeinsamen Überlegungen kann es wohl dazu kommen, daß sich die Situation entspannt und wir mit 

dem weiteren Aufbau unseres Staates der Deutschen Demokratischen Republik vorankommen. [/] In der 

Hoffnung, daß Sie meine Haltung verstehen und der Dialog der Vernunft nicht abreißt, [/] grüßt Sie 

Ihr [gez.] Friedrich Magirius 


Drei Eintragungen aus dem Gästebuch VII der Nikolaikirche vom 29.09.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Da ich heute 2 „Bundesgenossen“ meiner Art und Weise kennengelernt habe, drückt mir meine kranke 

Seele die Hand auf’s Herz und möchte sich ausquatschen. [/] Ich weiß nicht, was soll es bedeuten?: [/] 

Jeder weiß Bescheid, jeder hat mehr oder weniger Wut im Bauch über all die Provozierungen, Ärgernisse, 

politischen Belustigungsaktionen, Schikanen und moralischen Tiefgangsmanöver. Warum können wir 

nicht für unser aller Recht und persönliches Wohlergehen Mittel anwenden, die korrekt, sachlich, 

genehmigt und human sind, um uns wohler und ruhiger zu fühlen? Ich glaube es gibt schon mehr seelisch 

kranke, Suizidgefährdete; Alkoholiker als gesunde Menschen, weil es Leute zu wenig verstehen, sich 

zusammen zu setzen, um über Dinge zu reden, die sie krank machen und sie wissen sich nicht zu helfen. 

Darum müssen wir zusammenrücken. Die Zeit muß genutzt werden, denn es >>ist später als wir 

denken>> Mit Ausreise ist nichts getan, verändern, um leben zu können, das müßte unser Ziel sein... [/] 

Der Startschuß ist schon gesetzt und wer durch’s Ziel geht, ist fast der Gewinner. [... Unterschrift 

unleserlich] 

Wer ewig schluckt, stirbt von innen! (Grönemeyer) 

Mit meiner Unterschrift unterstütze ich den Friedensgottesdienst am Montag und die Reformbestrebungen 

des „Neuen Forum“ 668. 

[/] Alexander König [Ort nicht eindeutig zu entziffern] 29.9.89 

666 Die KKL des BEK hatte am 2./3. September sich noch für eine Teilnahme an dem Empfang anläßlich des 40. 

Jahrestages der Gründung der DDR ausgesprochen. Am 6. und 7.10. sprach sich jedoch die Mehrheit der 

Vertreter der Kirchenleitungen gegen eine solche Teilnahme aus (Mitter/Wolle (1993), 519f.). 

667 Diese beiden Sätze wurden durch Strich am linken Rand gekennzeichnet. 

668 Gründungsaufruf „Aufbruch 89“ hing am Informationsbrett unter der Orgelempore der Nikolaikirche. 

329


Auszug aus dem Bericht der SED-Grundorganisation der 21. VP-Bereitschaft zum Monat September 1989, in 

dem festgestellt wird, daß die Angst vor den Montagseinsätzen wächst (StAL SED A 5847). 

Es verstärken sich die Stimmen, daß die Angst vor der Durchführung der Montagseinsätze besonders bei 

den Wachtmeistern wächst. Begründet wird diese Angst mit der Tatsache, daß die Genossen den 

Demonstranten schutzlos gegenüber stehen und der Umfang der ungesetzlichen Handlungen jeden Montag 

weiter größere Formen annimmt. Es wird die Meinung vertreten, daß wir auch weiterhin zuverlässig die 

gestellten Aufgaben erfüllen werden, wenn auch nicht zu verkennen ist, daß wir den Ereignissen hinterher 

laufen. Wir verteidigen unsere Macht nicht wie unseren Augapfel, sondern lassen mit ihr spielen. Das 

Argument, daß dieses oder jenes aus internationaler Sicht nicht getan werden kann, ist nicht mehr 

überzeugend. Es wird die Meinung vertreten, wer gegen die Gesetze unseres Landes verstößt, muß zur 

Verantwortung gezogen werden. Warum, so wird die Frage gestellt, gehen wir nicht über die Medien in 

die Offensive und Entlarven die Machenschaften des Gegners in unserer Stadt und informieren die 

Bevölkerung über die reale Lage und rufen sie zur Mitarbeit auf.? 

Unverständnis wird auch darüber geäußert, warum man sich mit den Menschen die montags erscheinen 

nicht in den Betrieben und Arbeitskollektiven auseinandersetzt und versucht im Gespräch die Ursachen 

für ihr Verhalten zu klären. 


Interne Information des MfS vom 02.10.1989 an Mielke, Carlsohn, Mittig, Kienberg, Irmler und an den Ber. 

1/AG 6 über ein Gespräch am 28.09.1989 zwischen Löffler und Bischof Hempel, in dem es um das 

Friedensgebet am 25.09.1989 ging (BStU ZAIG 5375). 

Hinweis [/] auf Gespräche mit kirchenleitenden Personen 

Auf der Grundlage der Information des MfS Nr. 428/89 vom 26. September 1989 über die 

öffentlichkeitswirksame provokatorisch-demonstrative Aktion im Anschluß an das Montagsgebet in der 

Nikolaikirche in Leipzig am 25. September 1989669 wurde durch den Staatssekretär für Kirchenfragen, 

Genosse Löffler, mit Bischof Hempel/Dresden am 28. September 1989 ein Gespräch geführt. Bischof 

Hempel wurde mitgeteilt, daß sich die montäglichen Friedensgebete unwiderlegbar zum ständigen 

Ausgangspunkt für fortgesetzte und sich ausweitende Provokationen gegen den sozialistischen Staat 

entwickelt haben und eine bewiesene eklatante Verletzung des Artikels 39 der Verfassung der DDR sowie 

anderer Gesetze und Rechtsvorschriften durch Personen, die im Namen der Kirche zu handeln vorgeben, 

darstellen. Er wurde nachdrücklich aufgefordert, die Organisatoren und Gestalter der Veranstaltungen in 

der Nikolaikirche, die Pfarrer Führer und Wonneberger, zu disziplinieren und die Friedensgebete in der 

jetzigen Form einzustellen. 

670 

Bischof Hempel erwiderte, er habe „von seinen Leuten“ eine andere Darstellung des Verlaufs des 

Montagsgebetes erhalten, er werde aber in Absprache mit dem Landeskirchenrat notwendige Schritte 

überdenken und auf die Leipziger Pfarrer Einfluß nehmen. Er sei überzeugt, Führer und Wonneberger 

hätten keine staatsfeindlichen Absichten; sie hätten ihm in die Hand versprochen, den Boden der 

Verfassung nicht zu verlassen. 

Über die ihm vorgehaltene Ausdehnung der Friedensgebete auf andere Kirchen zeigte er sich bestürzt und 

versprach, auch in diesem Falle Einfluß zu nehmen 671. 

669 abgedruckt, in: Mitter/Wolle, 174-176. In diesem ZAIG wurde der „Vorschlag“ zu diesem Gespräch unterbreitet 

(BStU ZAIG 3748, 6). 

670 In der genannten ZAIG war „vorgeschlagen“ worden, Bischof Hempel „nachdrücklichst aufzufordern“ den 

„Friedensgebeten einen ausschließlich religiösen Charakter zu verleihen“. Ansonsten entspricht dieser Absatz 

dem Vorschlag der ZAIG vom 26.09.1989. 

671 s. unten, Anm. 688 

330

Bischof Hempel äußerte weiter ziemlich erregt, die Demonstrationen in Leipzig seien nur „Symptome für 

tiefer liegende Ursachen und sind so nur Randerscheinungen“. Er nannte seine bekannten Auffassungen in 

bezug auf notwendige Veränderungen der Informationspolitik, die Aufnahme eines offenen Dialogs Staat- 

Kirche, die Entwicklung der Demokratie usw., damit „die Ursachen für die Krise, die zum Abwandern 

vieler Menschen und zum weitverbreiteten Entstehen von Resignation geführt“ hätten, beseitigt werden. 

Er betone, daß seine Meinung der Regierung übermittelt werden solle, und führte weiter aus, er habe 

dieses Land geliebt und es für die menschlichste Lösung einer Gesellschaftsordnung gehalten; nunmehr 

werde er aber müde, weil er keine Bereitschaft spüre, „offen und aufrichtig auf die Nöte unzähliger 

Menschen in den Städten und Gemeinden einzugehen.“ 

Entsprechend der zentral abgestimmten Festlegungen erfolgte am 28. September 1989 durch Vertreter 

staatlicher Organe (Leiter der Abteilung Ia der Bezirksstaatsanwaltschaft Leipzig, Leiter des Sektors 

Kirchenfragen des Rates des Bezirkes Leipzig) ein Gespräch 672 mit Oberlandeskirchenrat 

Auerbach/Dresden und den Leipziger Pfarrern Führer und Wonneberger, in dem die staatliche 

Erwartungshaltung hinsichtlich der Verantwortlichkeit kirchlicher Amtsträger für die wiederholten 

Rechtsverletzungen im Anschluß an die sogenannten Montagsgebete dargelegt und zum Ausdruck 

gebracht wurde, daß dieses Gespräch als eine ernstzunehmende Ermahnung und Belehrung gewertet 

werden sollte. Eine Diskussion zu diesen Problemen wurde nicht zugelassen. 


Manuskript der AG Umweltschutz, die zusammen mit Pfr. K. Kaden das Friedensgebet am 02.10.1989 

gestaltete. Schreibmaschinentext auf Computerpapier mit handschriftlichen Überarbeitungen (ABL H 1). 

[Pf. Führer: Begrüßung ] 

Anke: Musikstück 

[Sup. Magirius: Einleitung] 

Lied Nr. 11 - Suchet zuerst 

Gisela: Als unsere Arbeitsgruppe am 04.09.89 zum offenen grünen Abend unter dem Thema: 

„Verantwortung und Gesellschaft“ mit Pfarrer Schorlemmer aus Wittenberg eingeladen hatte 673 , merkte 

man den ca. 600 Zuhörern beim Vortrag und in der anschließenden Diskussion an, daß hier 

überlebensnotwendige Dinge angesprochen wurden, daß das Thema unter die Haut ging, daß unsere Nöte 

artikuliert wurden. [/] Wovon war die Rede? [/] In Vorbereitung des Kirchentages 1988 in Halle hatte eine 

Arbeitsgruppe 20 Thesen zum Thema: „Umkehr führt weiter - wo gesellschaftliche Erneuerung nötig 

wird“ erarbeitet 674 . Sie hatte sie unter ein Wort von Martin Luther aus dem Jahre 1520 gestellt: „Die Zeit 

des Schweigens ist vergangen und die Zeit zu reden ist gekommen“. Um diese Thesen ging es auch am 

04.09. in der Reformierten Kirche. [/] Da wir meinen, daß sie wert sind, von breiteren 

Bevölkerungskreisen durchdacht und diskutiert zu werden, und weil wir heute zwei dieser Thesen in den 

Mittelpunkt unserer Andacht stellen. Wir sollten uns aber davor hüten, zu meinen, Umkehr, 

gesellschaftliche Erneuerung gelte nur für unser Land. Täglich erreichen uns Schreckensmeldungen über 

Katastrophen, Unfälle, Nöte als warnende Vorboten einer Lebensbedrohung globalen Ausmaßes. Auch 

wir tragen zu den Ursachen bei, wenn wir weiterhin unsere Lebensqualität nur an unserem materiellen 

Wohlstand messen. Wo lebensbedrohende und irreversible Prozesse in Gang gesetzt werden, ist ein 

rechtzeitiges und entschlossenes Umsteuern nötig. Und dazu gehört für uns Christen zuallererst auch, daß 

wir das Maß unserer Abkehr von Gott neu bedenken. Deshalb suchen, hoffen und fordern wir - 

672 Auch dieses „Gespräch“, d.h. die Androhung, daß der Staat auch Pfarrer inhaftieren würde, war ebenfalls im 

ZAIG, Nr. 428/89 „vorgeschlagen“ worden. Am 22.09.1989 war Pf. Führer schon zum Kreisstaatsanwalt bestellt 

worden! 

673 Fr. Schorlemmers Rede in der Reformierten Kirche (Laßt uns die Wahl) ist abgedruckt in: Schorlemmer (1993), 

92-107 

674 Die Thesen wurden von einer Gruppe unter Leitung von Fr. Schorlemmer erarbeitet. Abgedruckt in: Rein (1990), 

93-98 und J. Israel (Hg.), 81-85 

331

gemeinsam mit vielen nachdenklichen Menschen in aller Welt - ein Handeln, das der Größe der Probleme 

entspricht. Dazu gehört Schweigen aufzugeben und Verschweigen nicht weiter zuzulassen. Wir werden 

uns auf diesem Weg fragen müssen, ob wir auch zu einer persönlichen Umkehr, zum Tragen von 

möglichen Schwierigkeiten und zum Verzicht bereit sind. 

Eine These der Wittenberger Vorbereitungsgruppe lautet: 

Weil sich in der Gesellschaft Gleichgültigkeit, Resignation und Stagnation ausbreiten und sich die 

Zahl der Menschen erhöht, die sich deshalb zurückziehen oder hier nicht mehr leben wollen, halten wir es 

für nötig, darüber offen zu reden und die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen so umzugestalten, daß 

mehr Bürger gesellschaftliche Mitarbeit als sinnvoll erleben. 

Traudel: Zu dieser These haben wir eine Geschichte von Peter Bleeser gefunden, die wir hier in freier 

Form nacherzählen möchten. Sie heißt- „Ein guter Mensch am Höllentor“. 

Die Hölle war total überfüllt, und noch immer stand eine lange Schlange am Eingang. Schließlich 

mußte sich der Teufel selbst herausbegeben, um die Bewerber fortzuschicken. „Bei mir ist alles so 

überfüllt, daß nur noch ein einziger Platz frei ist“, sagte er. [/] „Den muß der ärgste Sünder bekommen. 

Sind hier ein paar Gewaltverbrecher da?“ Und nun forschte er unter den Anstehenden und hörte sich deren 

Verfehlungen an. Was auch immer sie ihm erzählten, nichts schien ihm schrecklich genug, als daß er dafür 

den letzten Platz in der Hölle hergeben mochte. Wieder und wieder blickte er die Schlange entlang. 

Schließlich sah er einen, den er noch nicht befragt hatte. „Was ist mit Dir - Warum stehst Du so allein? 

Was hast Du getan?“ [/] „Nichts“ sagte der Mann, den er so angesprochen hatte. Ich bin ein guter Mensch 

und nur aus Versehen hier. Ich habe geglaubt, die Leute stünden hier nach Bananen an. „Aber Du mußt 

doch etwas getan haben“, sagte der Teufel. „Jeder Mensch trägt doch Verantwortung, tut etwas“. [/] „Ich 

sah wohl manches, aber ich blieb ruhig und hielt mich fern. Ich bemerkte, wie Menschen gegenüber ihren 

Mitmenschen ihre Macht ausspielten, aber ich sagte nichts dazu. Wurden Festlegungen im Betrieb 

getroffen, Resolutionen verfaßt oder las ich Erklärungen in der Zeitung, fragte ich niemals warum und 

wieso. Ich sah öfters Aufgebote von Polizei und Sicherheitskräften, belästigte aber niemand mit 

unbequemen Fragen. Ich habe auch nie die wertvolle Zeit von Abgeordneten für Eingabegespräche in 

Anspruch genommen. [/] Wenn ich die Fabrikschornsteine qualmen sah, und die Flüsse seltsam rochen, 

fügte ich mich der Notwendigkeit der Produktionssteigerung. Schließlich wollte man ja leben. Ich war 

schlicht und einfach ein guter Bürger, mischte mich nicht ein. [/] „Bist Du Dir völlig sicher, daß Du das 

alles bemerktest, aber nichts dagegen getan hast? Du mußt Dich doch über manche Umstände und 

Tatsachen empört und Deinem Herzen Luft gemacht haben?“ [/] „Na ja“, erwiderte der Mensch - „das 

schon, aber doch nur im Kreis meiner Familie oder höchstens mal bei Freunden - da wußte ich genau, wie 

und was anders sein müßte. Bei Versammlungen habe ich aber stets geschwiegen und bin mit meiner 

Meinung auch nicht in die Öffentlichkeit getreten. [/] „Dann komm herein, mein Sohn, der freie Platz 

gehört Dir!“ [/] Und als er den „guten Menschen“ einließ, drückte sich der Teufel zur Seite, um mit ihm 

nicht in Berührung zu kommen. 

[Pf. Kaden: Predigt 675] 

Lied Nr. 8 - Herr, deine Liebe... 

Mike: Im Zusammenhang mit den gerade im Raum Halle - Leipzig verheerenden Folgen unseres 

gewalttätigen Umgangs mit der Natur wird in einer weiteren These unser radikales Umdenken bezüglich 

unserer persönlichen und gesellschaftlichen Zielsetzung gefordert. [/] Und hier geht es ans Eingemachte, 

da reicht es nicht, Forderungen nach Schließung vom Braunkohleveredlungswerk Espenhain oder 

Bauverzicht eines Kernkraftwerkes im Raum Leipzig zu stellen, wenn wir dagegen nicht bereit sind, auch 

fühlbar die Folgen eines solchen Umdenkens zu übernehmen. Wer von uns würde denn wirklich 

beitragen, gesunde Wälder etwa durch Verzicht auf private Kraftfahrzeugbenutzung oder Einfrierung 

seines Wohlstandes auf dem gewiß nicht geringen Niveau von heute zu ermöglichen. Beides - so 

Fachleute aus Ost und West - ist nebeneinander nicht mehr zu haben, wir müssen uns entscheiden: Weiter 

auf Kosten der Zukunft unserer Kinder und der erschreckenden Verarmung von Millionen Menschen auf 

der Südseite unserer Welt der programmierten Zerstörung entgegenzutreiben oder die heiligen Kühe des 

675 Abgedruckt in: Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter, 34-36, siehe auch Nacherzählung von W. Heiduczek in: ders. 

(1990), 91ff 

332

eitlen Fortschritts und der materiellen Besessenheit endlich zu schlachten. Wir müssen uns entscheiden 

zwischen einem solidarischen Leben, das allen Menschen gleiches Lebensrecht ermöglichen will, und 

einer habsüchtigen Wohlstandsorientierung, die rücksichtslos nur die eigenen Interessen verfolgt. 

Thomas: Bei der Suche nach neuen Wegen und Werten stoßen wir schnell an Grenzen, Grenzen unserer 

Einflußnahme, unserer Kenntnisse, unserer eigenen Bereitschaft - wir wissen, wie schwer es ist, Menschen 

für diesen unbequemen Weg zu motivieren. [/] Aber Grenzen bedeuten nicht das Ende. Nur mit einer 

offenen Diskussion in allen Bereichen, die jeder in der Familie, aber auch in der Betriebsversammlung, 

am Stammtisch, aber auch bei den Behörden führen muß, sind Grenzen zu überwinden. [/] Alle sind 

gefordert, Rückgrad zu zeigen und Veränderungen anzuregen. [/] Doch Gespräche und guter Wille sind 

nur der Anfang. Wir brauchen die Mitarbeit von kompetenten Fachleuten aus der Wirtschaft und den 

Instituten, aus Kultur und auch aus der Politik, die den Mut haben, über ihren Schatten der Trägheit und 

der Gleichgültigkeit zu springen und im großen Rahmen über unsere Probleme sprechen können. Wer hat 

schon den Mut, in einer Versammlung seine Meinung zu vertreten. 

Mike: Was sollten wir tun? Wo ist der Ausweg, und was brauchen wir dazu? 

Anke: Wir brauchen Courage, um uns zu neuen Ideen zu bekennen, öffentlich unsere Meinung zu sagen 

und dabei Unbequemlichkeiten in Kauf zu nehmen. Die bisherige Zielsetzung unseres Lebens muß 

überprüft werden und ein Wertewandel stattfinden. Ist denn die fortwährende Anhäufung von Besitz alles, 

was der Mensch braucht? [/] Wenn seine Wünsche in Erfüllung gegangen sind, welche Werte sollen dann 

gelten? Was soll die Leere ausfüllen? Der alleinige Sinn des Lebens kann nicht nur im Genuß und Erwerb 

materieller Güter liegen, dem Rückzug in private Nischen. Handlungen wie Solidarität, Barmherzigkeit, 

Zivilcourage, Mitarbeit an der Umgestaltung der Gesellschaft sollten die neuen Werte mitbestimmen. Das 

sind auch für mich ganz wichtige Überlegungen. 

Mike: Nicht nur für dich allein ist es wichtig. [/] Sind wir nicht viele und zeigt uns nicht der Besuch dieser 

Andachten, daß viele Menschen Probleme haben? [/] Fehlen nicht die Möglichkeiten, miteinander ins 

Gespräch zu kommen? 

Anke: Es reicht noch lange nicht aus, hier unterm Dach der Kirche mutig zu sein oder mit 5000 Leuten 

loszumarschieren, morgen auf Arbeit, im Kollektiv, in der Familie zeigt sich, wie tief neues Denken in uns 

aufgebrochen ist. 

Mike: Fakt ist, wir unterstützen mit unserer Mutlosigkeit und unserer Gleichgültigkeit alles. Viele hier 

haben doch die Ziele, in diesem Land etwas zu ändern, aufgegeben. Wir müssen die Zögernden ermutigen. 

Eine öffentliche, kontroverse Diskussion in allen Medien, auch z.B. der 20 Thesen, ist unabdingbar. Wer 

sich gegen Öffnungen nach innen und außen abschottet, wird politisch nicht überleben können. 

Anke: Gibt es nicht schon kleine Schritte, die zu lebensverträglichen Werten und Verhaltensweisen führen, 

die ermutigen, motivieren könnten? 

Mike: Ich glaub schon, doch das soll uns Traudel selbst erzählen. Maschine 

Traudel: [zu dieser Rede gab es keine Vorlage, folgender Text handschriftlich auf der Rückseite des 

Typoskriptes] 

Wir möchten jetzt mit Ihnen, mit Euch beten. [/] Im Gebet bringen wir uns mit unserem Wissen 

und unseren Grenzen vor Gott. [/] Im Gebet rechnen wir mit der Änderungsfähigkeit von uns und anderen. 

[/] Im Gebet richten wir uns aus auf Gott hin in der Hoffnung auf seine lebensstärkende Kraft. [/] Nach 

jeder Fürbitte möchten wir uns anschließen mit dem Kyrie-Ruf, dem Sie auf den Liedzettel Nr. 17 finden. 

[Fürbitten 676] 

[Schlußlied] 

[Verabschiedung] 


Auszug aus dem handschriftlichen Protokoll der 54. Sitzung des KV St. Nikolai vom 02.10.1989. Das 

Protokoll wurde von W. Hofmann geschrieben und u.a. von Pf. Führer unterzeichnet (ABL H 54). 

676 Abgedruckt in: J. Israel (Hg.), 184 

333

[...] Als Gäste von der Bethaniengemeinde Pfarrer Jakob, Herr Götting, Herr Kamilli [...] 

Tagesordnung: 1. Situation des Friedensgebetes [/] 2. Arbeitsgruppen: Besucherdienst/Helferschaft [/] 3. 

Vorlagen des Finanzausschusses [/] 4. Aufstellung der romanischen Kultfigur [/] 5. Brief Staatssekretär 

Löffler [/] 6. Lesung Günter Grass [/] 7. Rechenschaftsbericht des KV [/] 8. Etwaige weitere Gegenstände 

[/] 9. Verabschiedung Frau Heumann 

Der Vorsitzende liest die Losung des Tages und eröffnet die Sitzung. 

Zu 1.) Bericht über das Gespräch mit OBM Dr. Seidel, das am 7.9.89, 17.30 Uhr im Neuen Rathaus 

stattfand. 

Die Gäste vom KV der Bethanienkirche fragen den KV St. Nikolai-St. Johannis an, wie sie in der 

derzeitigen Situation helfen können. Eine längere Aussprache mit Informationen schließt sich an. 

Vorschlag des KV Nikolai, Weitergabe von Informationen über das Friedensgebet an Pfarrer und 

kirchliche Mitarbeiter und in geeigneter Weise an die Gemeinden in den Abkündigungen. Es wird von 

der Möglichkeit gesprochen, daß der KV der Bethanienkirche ein Friedensgebet mitgestaltet. 

Der KV bittet angesichts der bedrohlichen Situation den Kirchenvorstand St. Thomas-St. Matthäi, die 

Thomaskirche zum Montagsgebet zeitlich versetzt um 17.15 Uhr zu öffnen, um damit den Christen 

Leipzigs, die nicht in die Nikolaikirche kommen können, die Möglichkeit zur Teilnahme zu geben. 

- Die Teilnahme an einem Sonntagsgespräch (8. Oktober) in der Bekenntniskirche Berlin-Treptow? 

(Einladung durch Pf. Hilse) durch ein Mitglied des Kirchenvorstandes wird abgelehnt. 

[...es folgt der Brief an den Kirchenvorstand von St. Thomas und St. Matthäi] 

Zu 2.) wird vertagt [...] 

Zu 5.) Mitte - Ende Oktober soll ein Erinnerungsschreiben an Staatssekretär Löffler hinsichtlich des 

erbetenen Gespräches vorbereitet und abgeschickt werden. (Magirius, Ramson, Führer) 


Chiffriertes Fernschreiben des 2. Sekretärs der SED-Bezirksleitung an E. Honecker über „eine erneute 

Provokation feindlich negativer Kräfte im Anschluß an das Montagsgebet in der Nikolaikirche Leipzig am 

2.10.1989“ vom 03.10.1989 unterzeichnet von H. Hackenberg (StAL SED A 6339). 

Werter Genosse Erich Honecker! 

Bereits eine Woche vor dem 2.10.89 hatte das Sekretariat der Bezirksleitung erneut zur Lage Stellung 

genommen und vielfältige Maßnahmen zur offensiven Bekämpfung und Zurückdrängung 

antisozialistischer Aktivitäten in der Stadt Leipzig und zur Mobilisierung der Mitglieder und Kandidaten 

der Bezirksparteiorganisation, aller in der Nationalen Front vereinten gesellschaftlichen Kräfte 

(einschließlich der befreundeten Parteien) sowie der Staats- und Sicherheitsorgane beschlossen. Am 25.9. 

wurden alle Parteisekretäre der Stadt Leipzig über die Lage in der Stadt informiert und veranlaßt, eigene 

Maßnahmen in ihren Parteikollektiven festzulegen. Die politische Arbeit wurde lagebezogen in den 

Einheiten der Kampfgruppen der Arbeiterklasse mit jedem einzelnen Kämpfer verstärkt. Zahlreiche 

Stellungnahmen, persönliche Bekenntnisse von Kämpfern, Unterführern und Kommandeuren, in diesen 

Tagen die verstärkten Angriffe des Gegners im Sinne des Gelöbnisses abzuwehren und eine hohe 

Bereitschaft zu entwickeln, die Heimat mit der Waffe gegen innere und äußere Feinde zu verteidigen, 

waren Ausdruck dafür. Täglich wurden in der Leipziger Volkszeitung Standpunkte und Stellungnahmen 

von Werktätigen zu den Machenschaften des Feindes sowie zur Zurückweisung der konterrevolutionären 

Aktivitäten in der Stadt Leipzig veröffentlicht. Durch die staatlichen Organe wurden die Gespräche mit 

den Vertretern der Kirche bis zur letzten Stunde mit allem Nachdruck weitergeführt. 

In meinen Gesprächen mit den Vorsitzenden der befreundeten Parteien bekundeten diese die Bereitschaft, 

die gesellschaftliche Front mit ihren Mitgliedern zu stärken, was besonders durch Mitglieder der CDU, 

durch die aktive Teilnahme an den Veranstaltungen der Kirche und durch ihr Auftreten dazu beizutragen, 

negative Elemente zurückzudrängen, auch am 2.10. in der Nikolaikirche zum Ausdruck kam. 

Auf der Grundlage des Beschlusses des Sekretariats der Bezirksleitung vom 27.9.89 677 schätzten die 

677 s. Dok. 222 

334

Sekretariate der Stadtleitung, Stadtbezirks- und Kreisleitungen die Situation in ihren 

Verantwortungsbereichen ein und legten eigenständige Maßnahmen zur Führung der politischen 

Massenarbeit sowie zur Gewährleistung einer hohen Wachsamkeit fest. Ausgehend von unserem Beschluß 

wurden mir die abgestimmten Einsatzkonzeptionen der Schutz- und Sicherheitsorgane vorgelegt, 

einschließlich des Einsatzes von Kampfgruppen der Arbeiterklasse. Gleichzeitig wurde von mir der 

Einsatz gesellschaftlicher Kräfte, einschließlich von Lehrern und Schülern der Bezirksparteischule, 

veranlaßt. 

Am 2.10. fand in der Zeit bis 18.00 Uhr in der Nikolaikirche das sogenannte Montagsgebet statt, an dem 

ca. 2000 Personen, darunter gesellschaftliche Kräfte, teilnahmen. Bereits gegen 16.20 Uhr wurde die 

Kirche wegen Überfüllung geschlossen. Das führte dazu, daß ein Teil der gesellschaftlichen Kräfte keinen 

Zugang mehr zum sogenannten Montagsgebet fand. Durch Aushang in der Nikolaikirche wurde zu diesem 

Zeitpunkt auf das Stattfinden einer Parallelveranstaltung in der Reformierten Kirche verwiesen. Über 

diese Parallelveranstaltung wurde in den zuvor stattgefundenen Gesprächen der staatlichen Organe mit 

den Kirchenvertretern nicht informiert. 

Vor der Nikolaikirche (Kirchvorplatz) versammelten sich bis gegen 17.00 Uhr ca. 2000 Personen678 . In 

den Zugangsstraßen zum Kirchvorplatz hielten sich weitere ca. 1000 Personen auf. Durch Pfarrer Führer 

erfolgte die Eröffnung des Montagsgebets in der Nikolaikirche, das Gebet selbst durch den Jugendpfarrer 

Kaden. Es wurde ein Brief der evangelischen Studentengemeinde der Landeskirche Sachsen verlesen679 , 

der gegen die Inhaftierung von Personen und die verhängten Sanktionen protestierte sowie sich gegen den 

Einsatz von Sicherheitskräften richtete. Des weiteren wurde auf ein geplantes „Fasten“ für die politischen 

Häftlinge vom 2.-8.10.89 in der Versöhnungskirche Leipzig-Gohlis orientiert. 

Pfarrer Kaden verwies anschließend darauf, daß „Ausreise keine Alternative“ und „Demonstrationen“ 

kein Mittel in der gegenwärtigen Zeit sind und daß man sich hier in den Kampf einreihen soll. Es wurden 

schwerwiegende Angriffe gegen die Parteiführung und Sicherheitsorgane erhoben. Das sogenannte 

Montagsgebet wurde mit Fürbitten für die Inhaftierten vom 11.9. beendet. In der Reformierten Kirche 

wurde das Montagsgebet 17.15 Uhr bis ca. 18.00 Uhr durchgeführt. Nach der Eröffnung durch den 

Gemeindepfarrer hielt der katholische Pater Bernhard das anschließende Gebet. Es hatte keinen feindlich 

negativen Inhalt. Es wurde, wie in der Nikolaikirche, der Brief der Evangelischen Studentengemeinde 

verlesen und neue Termine für weitere Fürbittgebete in Leipziger Kirchen bekanntgegeben. Es werde 

geprüft, die sogenannten Montagsgebete künftig in den drei Leipziger Stadtkirchen (Nikolaikirche, 

Thomaskirche und Reformierte Kirche) durchzuführen. 

Nach der Beendigung des Montagsgebetes in der Nikolaikirche verharrten die Teilnehmer auf dem 

Kirchvorplatz mit den dort Angesammelten. Dabei kam es zu Sprechchören wie [/] „Neues Forum 

zulassen“ [/] „Wir bleiben hier“ [/] „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“ [/] „Jetzt oder nie“ [/] „Gorbi, 

Gorbi“ [/] „Freiheit für die Inhaftierten“ [/] Es wurde die Internationale gegrölt. 

Cirka 18.25 Uhr setzte sich die Personenansammlung demonstrativ in Richtung Grimmaische Straße, 

Karl-Marx-Platz in Bewegung. Sie lief dann über Georgiring in Richtung Hauptbahnhof/Tröndlinring. 

Auf Grund der Aggressivität der Teilnehmer und der hohen Personenzahl konnten die vorbereiteten 

Varianten zur Räumung des Kirchvorplatzes und zur Kanalisierung der Bewegungsrichtung nicht 

angewandt werden. Durch konzentrierten Einsatz der Kräfte der VP, unterstützt durch die Einheiten der 

Kampfgruppen der Arbeiterklasse, wurde gegen 19.15 Uhr die Bewegung, an der sich ca. 6.000 bis 8.000 

Personen, vorwiegend Jugendliche, beteiligten, auf dem Tröndlinring, Ecke Nordstraße zeitweilig 

gestört 680. 

Dabei kam es wiederum zu den bereits angeführten Sprechchören. Durch Gruppen 

678 Zu den Vorgängen am 02.10.1989, s. Zwahr (1993), 36-52 

679 Gemeint ist die „Erklärung des Landesjugendkonvents der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens“ zu den 

Verhaftungen in Leipzig vom 01.10.1989 (ABL H 1). Darin hieß es u.a.: „Wir sind betroffen darüber und 

verurteilen es, daß Bürgerinnen und Bürger für die Wahrnehmung ihrer verfassungsmäßig garantierten 

Grundrechte strafrechtlich verfolgt werden. Wir sehen in diesem Vorgehen den Versuch der Sicherheitskräfte, die 

Teilnahme von Bürgerinnen und Bürgern an friedlichen Versammlungen zu kriminalisieren und dadurch zu 

verhindern sowie durch Einschüchterung freie Meinungsäußerung zu unterdrücken.“ 

680 vgl. Bericht Heiduczek zur Demonstration in: ders. (1990), 92-97. Die SED-SL stellte in ihrer Lageeinschätzung 

am 03.10.1989 fest, daß die Meinungen sich „verdichten, daß allein mit polizeilichen Mitteln auf Dauer keine 

335

Jugendlicher und Einzelpersonen wurden die Sperrketten der DVP durchbrochen. Dabei gab es tätliche 

Angriffe gegen VP-Angehörige und grobe Beschimpfungen. Es erfolgte nur eine zögernde Auflösung der 

Personenansammlung am Tröndlinring/Nordstraße. 

Von den durchgebrochenen Teilnehmern wurde der Marsch über den Friedrich-Engels-Platz, Dittrichring 

mit einem Halt im Bereich der Bezirksbehörde der Deutschen Volkspolizei und der Bezirksverwaltung des 

Ministeriums für Staatssicherheit fortgesetzt. Hier kam es zu Sprechchören „Stasi raus“, „Inhaftierte 

freilassen“, und es wurde erneut die Internationale gegrölt. Eine Person, die dabei besonders aggressiv in 

Erscheinung trat, wurde festgenommen. Die Bewegung wurde fortgesetzt und gerufen „Dimitroffstraße, 

Dimitroffstraße“ (VPKA/UHA). 

In Höhe des Thomaskirchhofes kam es gegen 20.20 Uhr wiederum zur Ansammlung von ca. 1.500 

Personen mit der Bewegungsrichtung Innenstadt/Markt. Nur durch den Einsatz von Kräften der DVP mit 

Sonderausrüstung konnte die Auflösung der Ansammlung durchgesetzt werden. Zur eigenen Sicherheit 

der Kräfte der DVP kam es zum Einsatz des Schlagstockes und von Diensthundeführern mit Diensthunden 

(mit Korb). 

Gegen 21.25 Uhr waren die Handlungen beendet, und es wurde zur Nachsicherung übergegangen. 

Während der gesamten Marschbewegung kam es zu erheblichen Störungen des Straßenverkehrs und zu 

dessen teilweiser Blockierung. Durch eine große Zahl Neugieriger wurde die Bewegung dieser Personen 

sowie die Handlungen der DVP und der Kampfgruppen verfolgt. Die gestrige Provokation hat gezeigt, 

daß sich die Kirche selbst als Ausgangspunkt aller feindlichen Handlungen entwickelt. Mit den drei 

angeführten großen Leipziger Kirchen ist eine weitere Eskalation und Ausuferung dieser negativfeindlichen 

Handlungen gegeben. Es müssen Entscheidungen getroffen werden, ob dieser Gottesdienst 

weiter durchgeführt wird, der mit einem Montagsgebet nichts mehr zu tun hat. Das wird vor allem auch 

dadurch unterstrichen, daß sich diese Zusammenrottungen immer mehr zu einem Sammelbecken 

antisozialistischer und rowdyhafter Elemente erweisen. Sie sind mit den vorhandenen Kräften ohne 

Anwendung polizeilicher Hilfsmittel nicht mehr zu verhindern. Am wirkungsvollsten erwies sich der 

Einsatz von Spezialkräften der DVP. 

Das Sekretariat wird seine Anstrengungen auch weiterhin darauf richten, die Kommunisten zu 

mobilisieren, die politische Massenarbeit offensiv zu entwickeln und durch die Grundorganisationen den 

entscheidenden Kampf zu organisieren. Es gibt bei der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung keine 

Unterstützung dieser Provokationen, aber Sorge über diese Entwicklung, bei den Kommunisten die 

Bereitschaft und das Verlangen, entschlossener zu handeln und gegen die feindlichen Elemente 

vorzugehen. 


Brief von Herrn J. Urban, Vorsitzender des Wohnbezirksausschusses 113, an das Bezirkskirchenamt Leipzig 

vom 02.10.1989. Der Brief wurde als offener Brief auch an den Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig, 

an Superintendent Magirius und an die Mitglieder des Nikolaikirchenvorstandes Pörner, Pester und Hofmann 

gesandt (StAL BT/RdB 22377). 

Ich sitze am 2.10.1989 an meinem Schreibtisch und lese Aufzeichnungen, die ich mir vom Gespräch mit 

Herrn Superintendent Magirius und 3 Mitgliedern des Kirchvorstandes der Stadtkirche St. Nikolai am 

20.7.1989 machte. Es ist nach 18 Uhr und die Geräuschkulisse des Nikolaikirchhofes dringt unangenehm 

Lösung zu erreichen ist“. Und setzte fort: „Der Einsatz von Angehörigen der Kampfgruppen der Arbeiterklasse 

wird befürwortet.“ (StAL SED N 946) Nach diesem Einsatz der Kampfgruppen gegen Demonstranten gab es in 

diesen deutliche Proteste. So traten mindestens zwei aus Partei und Kampfgruppe aus. In Auswertung der 

Parteischulungen am 03. und 04.10.1989 mit mehreren Kampfgruppenzügen wurden durch den 2. Sekretär der 

SED-SL u.a. folgende Meinungen „nach oben“ gemeldet: „Warum werden die Ziele des neuen Forums nicht 

bekanntgegeben oder in der Öffentlichkeit diskutiert?-Der Parteiführung ist die Politik aus den Händen geglitten. 

[...]“ (StAL SED A 5126). G. Pilz, der als Kampfgruppenmitglied am 02.10.1989 zum Einsatz kam, berichtete, 

daß die Annahme von Waffen verweigert wurde und der Einsatz als Provokation gewertet wurde. „Wenn noch 

einmal ein Befehl zum Ausrücken kommt, werden wir ihn verweigern.“ (Neues Forum Leipzig (1989),47f.) 

336

in die friedliche Atmosphäre sinnvoller Freizeitgestaltung. Ich lese die Worte, daß die Nikolaikirche für 

alle offen sei, aber nicht für alles! 681 Zu diesem ersten Treffen von Mitgliedern der 

Wohnbezirksausschüsse 682 der Leipziger Innenstadt mit Vertretern der Stadtkirche St. Nikolai wurde das 

vertrauensvolle Miteinander von Staat und Kirche besonders durch Herrn SuperintendentMagirius 

unterstrichen. Vereinbart wurde, daß die Wohnbezirksausschüsse 112 und 113 auf ihrer Beratung im 

September 1989 Vertreter kirchlicher Kreise begrüßen können und für den November 1989 ein weiteres 

Gespräch von Herrn Superintendent Magirius vorbereitet wird, zudem die Mitglieder der 

Wohnbezirksausschüsse gern auch den Superintendent von Leipzig-West begrüßen würden. Leider 

konnten beide Wohnbezirke im September 1989 kein Mitglied kirchlicher Kreise auf ihrer Beratung 

begrüßen. Im Gegensatz dazu habe ich am Montag, dem 4.9.1989, das Friedensgebet in der Nikolaikirche 

besucht und Worte von Herrn Superintendent Magirius gehört, die sich mit unserem Gespräch am 

20.7.1989 trafen. Was ich jedoch beim Verlassen der Kirche feststellte, ausländische Journalisten mit 

Videokamera und Hunderte Schaulustige, die auf etwas warteten, was im Ergebnis nichts mit Gebet und 

Frieden zu tun hat. 

Ich schreibe diesen Brief in gedanklicher Übereinstimmung mit Herrn Juhrich, Herrn Apitzsch und Herrn 

Prof. Dr. Schneider als den Vertretern der Wohnbezirksausschüsse 112/113, die am 20.7.1989 das 

Gespräch mit Herrn Superintendent Magirius und seiner Begleitung führten, weil sich inzwischen 

bestätigt, daß das Friedensgebet in der Ausstrahlung nicht dem Frieden dient und daß die enge 

Partnerschaft mit polnischen Kirchenkreisen 683 offenbar Ordnungswidrigkeit und dem Miteinander 

abträgliche Aktionen auslöst. Dabei beruhigt es nicht, diese Aktionen vor der Kirche zu wissen. 

Ausländische Massenmedien, insbesondere die der BRD, nennen die Leipziger Stadtkirche St. Nikolai und 

das montags stattfindende Friedensgebet als Aktionen, die der Masse der Anwohner nicht gefällt, ja die 

belästigen. 

Mir ist es ein Bedürfnis Hochachtung denen auszusprechen, die mit ehrlicher Arbeit und ordentlichem 

Auftreten die Kirchen unserer Stadt zum Gebet aufsuchen und missionarische Hilfe leisten. Ich kenne 

viele dieser religiös gebundenen Bürger, die in ehrenamtlicher Arbeit helfen, die Wohnumwelt zu 

verschönen und mitarbeiten an der Gestaltung unserer Gesellschaft, die 40 Jahre nach einem schrecklichen 

Krieg auferstanden ist aus den Trümmern einer Vergangenheit, die keiner vermißt. Bei der Begegnung mit 

Herrn Superintendent Magirius und seinen 3 Begleitern haben wir sehr ernsthaft herausgearbeitet, daß die 

in der Nationalen Front der DDR vereinten gesellschaftlichen Kräfte als Volksbewegung tatkräftige und 

kreative Partner brauchen, die parteilos und religiös gebunden sein können. Unterstrichen wurde, daß 

unsere Jugend Chancen hat, die wir im gleichen Alter nicht erträumt haben und die uns raten lassen, 

realistisch zu sein. 

Die Sommerpause der Friedensgebete in St. Nikolai schaffte Ruhe um unsere Stadtkirche, aber seit dem 

4.9.89 wird das Friedensgebet nach meiner Auffassung mißbraucht. Menschen kommen über Stadt- und 

Landesgrenzen angereist zu Ihrer Kirche und machen diese zu einem Sammelbecken von Personen, die 

das friedliche Zusammenleben, ja das Glück des Friedens gefährden und provozieren, ohne dort 

zuzupacken, wo es möglich ist und allen zum Nutzen wäre. 

Trotz dieser Tatsachen, die ich bitte zu durchdenken, bleibt das Interesse an der Fortführung des 

Gesprächs insbesondere des für November 1989 vorgesehenen Treffens bestehen. [/] Ich hoffe, daß das 

Bürgerinteresse an Ruhe, Ordnung und Frieden sie bewegt, sicherlich längst nötige Entscheidungen zu 

treffen. 

Mit Hochachtung [/ gez.] J. Urban [/] Vors. d. WBA 113 [/] Mitgl. d. WKA 04 

681 Auf dem Schild am Bauzaun vor dem Haupteingang der Nikolaikirche stand: „Nikolaikirche / offen für alle“. Die 

Wendung „offen für alle, nicht für alles“ stammte von W. Leich (ca. 1982). 

682 Die DDR war in Wohnbezirke aufgeteilt, die Wahlbezirken entsprachen. In einem Wohnbezirk lebten in der 

Regel 1000 bis 3000 Wahlberechtigte. Die Wohngebietsausschüsse waren aber seine „demokratischen“ Organe. 

683 Sup. Magirius verwies in seiner Predigt auf seine Freundschaft mit Masowiecki (s. oben, S.383). 

337

232 Polizeibericht 

Information des Stellvertreters des Leiters der Kriminalpolizei und Leiter des Dezernat 1 der BDVP, 

Oberstleutnant Patze, über das Friedensgebet am 02.10.1989 vom gleichen Tag. Die Xerokopie trägt 

Bearbeitungsspuren (StAL BT/RdB 22377). 

Am heutigen Friedensgebet, welches von 17.00-17.45 Uhr in der Nikolaikirche Leipzig stattfand, nahmen 

ca. 2.500 Personen teil684 . Bereits ca. 16.00 Uhr war die Kirche wegen Überfüllung geschlossen 

worden685 . Durch Ordner wurden die Teilnehmer auf ein weiteres Gebet hingewiesen, welches gegen 

17.00 Uhr in der Ev.-reformierten Kirche stattfinden sollte. Die Eröffnung nahm Pfarrer Führer vor. 

Anschließend sprach Jugendpfarrer Kaden die Predigt. In einem Gleichnis sprach er zum Thema „Teufel 

und Hölle“. In seiner Geschichte hat der Teufel alle Verbrecher der Welt unter sich. Ihm wurde gestattet, 

den größten Verbrecher zu verbrennen. Der Teufel entschied sich aber für den „braven Bürger“, der zu 

allem „Ja und Amen“ sagt und keine eigene Meinung hat. Der brave Bürger ist auch schuld an der 

derzeitigen Situation. Alle müssen sich schuldig bekennen, so auch er selbst, und alle Anwesenden. Man 

habe zu lange tatenlos zugeschaut, wohin die Entwicklung geht. Anschließend brachte Kaden massive 

Angriffe auf Partei, Staat und Regierung vor. Er forderte den Rücktritt des Politbüros und der Regierung. 

Die Sicherheitsorgane sollten aufgelöst werden. In seiner Wortwahl war K. sehr geschickt und verstand es, 

laufend Stimmungshöhepunkte zu schaffen686 . Der gesamte Beitrag wurde mit frenetischem Beifall und 

Getöse begleitet. Durch die Predigt wurde die Stimmung unter den Gebetsteilnehmern wesentlich 

angeheizt. Abschließend gab K. bekannt, daß seiner Meinung nach die Zeit für eine Demonstration heute 

nicht gegeben sei 687. 

Im Anschluß daran sprach ein Mitglied der AG „Umweltschutz“ zum Zusammenhang Ökonomie und 

Ökologie. Er forderte die Regierung auf, die Ökonomie zugunsten des Umweltschutzes zu verringern und 

die Bürger zu mehr Sparsamkeit zu erziehen. Zum Schluß des Friedensgebetes wurde ein Schreiben einer 

Ev. Studentengemeinde verlesen. Damit erklärten sich die ESG mit den Inhaftierten der letzten 

Demonstration solidarisch. Weiterhin wurde die Auflösung der Sicherheitsorgane gefordert. 


Vermerk Pf. Führers über eine Information, die er am 03.10.1989 von einem Soldaten und einem Polizisten 

erhielt (Computerausdruck) (ABL H 1). 

Sinngemäße Wiedergabe einer Information, die am 3.10.89 vormittags in einer NVA-Kaserne in Leipzig 

vom Leiter der Politabteilung für Vertreter der Einheiten gegeben wurde: 

Der Westen beabsichtige durch maximale Abwerbung von Arbeitskräften, die Produktion zu stören. [/] 

Erich Honecker betrachtet Leipzig als das Zentrum der Konterrevolution. Drei Orte sind speziell zu 

nennen: [/] Berlin, Zionskirche, Leipzig, Nikolaikirche und Wittenberg. [/] Dazu kommen die 

oppositionellen Gruppen: Neues Forum, die Ost-CDU, die SPD-DDR und „Demokratie Jetzt“. 

Rädelsführer seien Bohley, Henrich (Ehemaliger Staatsanwalt) und Michael Arnold 

684 Mielke teilte Honecker, Stoph, Dohlus, Hager, Herrmann, Jarowinsky, Kreuz, Mittag, Dickel, Herger, 

Sorgenicht, Löffler u.a. mit, daß es ca. 2000 Besucher gewesen seien (ZAIG Nr. 435/89 - BStU ZAIG 3748, 

abgedruckt in: Kuhn (1992), 38f.). 

685 Das MfS sprach von „ca. 3000 Personen“ „vor und in der Umgebung der Nikolaikirche“ (ZAIG, Nr. 435/89 - s. 

vorhergehende Anm.). 

686 Die Ansprache von Pf. Kaden ist abgedruckt in: Hanisch/Hänisch/Magirius/Richter, 34-36. In der Ansprache ist 

jedoch weder vom Politbüro die Rede noch von einem „Auflösen der Sicherheitsorgane“. 

687 vgl. die Beobachtung zur Predigt K. Kadens von W. Heiduczek in: ders. (1990), 91ff. Dort heißt es u.a.: „Alles 

stimmte, alles war richtig. Die Kanzlei [besser: Kanzel] wird zum Tribunal. Die Logik seiner Rede drängte zu 

dem Satz: Geht auf die Straße, aber geht ohne Gewalt! Kaden jedoch sagte: Darum halte ich Demonstrationen in 

der jetzigen Form zur Zeit als Mittel zur Verbesserung des politischen Klimas in unserem Land für wenig 

sinnvoll.Pf. Kaden demonstrierte jedoch am 02.10. mit! 

338

(Stomatologiestudent). [/] Ziel dieser Gruppierungen sei es: Die Störung des normalen Lebens und die 

Herbeiführung einer innenpolitischen Krise. [/] Ziel der Friedensgebete am Montag, 25.9.89 sei es 

gewesen, die Teilnehmer zu einer Straßenschlacht zu provozieren und die Leute von der Teilnahme der 

Feierlichkeiten zum 7. Oktober abzuhalten. Es seien 2000 Leute in der Nikolaikirche und 1000 vor der 

Kirche gewesen. [/] Das eigentliche Friedensgebet finde dabei nicht mehr in der Nikolaikirche, sondern in 

der Marienkirche in Leipzig statt. [/] Der 1. Pfarrer Führer habe einen Brief des Bürgermeisters von 

Leipzig verlesen „Demokratie in der DDR“ [sic!]. [/] Dann habe Pfarrer Wonneberger gesprochen über 

„Menschenrechte und Gewalt“. Drei Sätze aus der Rede Wonnebergers: [/] „Wer den Knüppel zieht, muß 

den Helm tragen. Wenn die Verfassung den Bürger nicht schützt, muß die Verfassung geändert werden. 

Wer die Kalaschnikow zieht, muß aufpassen, daß er keinen Kopfschuß bekommt.“ [/] Wonneberger habe 

offen zur Gewalt, zur Einmischung in die staatlichen Angelegenheiten und zur Gewalt/Totschlag 

gegenüber Sicherheitskräften und der- Polizei aufgerufen. [/] Dann habe ein dritter Pfarrer Anweisungen 

gegeben, wo die Hauptmarschrichtung der Demonstration hinzugehen habe. [/j (Es sei zu bemerken für 

den Teil der staatlichen Kräfte, daß sie auch in Zukunft nicht gewaltsam im Sinne von 

Schußwaffengebrauch gegen die Massendemonstrationen vorgehen werden.) [/] In der Nikolaikirche seien 

am 25.9. Bibelzitate verfälscht gebraucht worden. Außerdem komme die Frage der Gewalt gar nicht in der 

Bibel vor. [/] Aus allem sei die Konsequenz zu ziehen, daß nach dem 7. Oktober harte Maßnahmen zu 

treffen seien. (Welche, werde noch nicht gesagt.) 

Information von einem normalen Polizisten aus dem Stadtgebiet (Fußlatscher) vom 2./3.10.: 

Es gibt Polizisten, denen wurde gesagt, daß in der Nikolaikirche gemalte Steckbriefe hängen, wo 

bestimmte Polizisten drauf abgebildet sind, die geschlagen und erschlagen werden müßten. 


Brief vom Vorsitzenden des KV St. Nikolai (Pf. Führer) an den KV St. Thomas (Pf. Ebeling) vom 

03.10.1989, in dem um die Öffnung der Thomaskirche zum Friedensgebet am 09.10.1989 gebeten wird. 

Vorlage ist Xerokopie aus dem Buch des KV St. Nikolai (ABL H 54). 

Liebe Schwestern und Brüder! 

Unser Kirchenvorstand wendet sich in schwieriger Lage an Sie. Wie Sie wissen, hat sich die Zahl der 

Menschen, die montags das Friedensgebet um 17.00 Uhr besuchen wollen, im Monat September ständig 

erhöht. Am 25.9. waren wir mit über 2500 Personen in der Kirche bereits über die verantwortbare 

Aufnahmemöglichkeit belegt, ohne daß wir alle Menschen damit aufgenommen hätten. 

Auch am 2.10. mußte ich die Kirche wieder schließen lassen, als alle Plätze besetzt waren. Durch 

Verhandlungen mit der Reformierten Kirche konnte jedoch 17.15 Uhr ein weiteres Friedensgebet, 

gehalten von dem Grünauer katholischen Pater Bernhard, angeboten werden. Dieses Angebot wurde 

genutzt, so daß in relativ kurzer Zeit auch die dort vorhandenen 600 Plätze besetzt waren und auch diese 

Kirche geschlossen werden mußte. Unser Kirchenvorstand wendet sich nun mit der ebenso dringenden 

wie herzlichen Bitte an Sie, zur Verminderung der Gefahr der brachialen Konfrontation, die Thomaskirche 

montags 17.15 Uhr, ebenfalls wie die Reformierte Kirche, für ein Friedensgebet zu öffnen. Wie Sie 

wissen, verhalten sich die Teilnehmer der Friedensgebete in der Kirche so, wie es einer Kirche geziemt. 

Wir haben in den eineinhalb Jahren der Friedensgebete mit großen Zahlen nicht eine einzige Zerstörung 

oder auch nur Beschädigung erleben müssen. Die Zeit drängt, der nächste Montag steht vor der Tür. 

Ich bin jederzeit zu Gesprächen und Überlegungen bereit. Lassen Sie uns in dieser ernsten Situation keine 

Fehlbitte tun. 

In der Verbundenheit des Glaubens [/] Ihr [gez.] C. Führer [/] Kirchenvorstand/Vorsitzender 

[Auf der Abschrift des Briefes im Protokoll-Buch des Kirchenvorstandes von St. Nikolai vermerkte 

Pfarrer Führer folgendes:] Antwort mündlich: Am Freitag 6.10.1989, beschloß der KV St. Thomas- 

Matthäi einstimmig, unseren Bitten zu entsprechen und die Thomaskirche zu öffnen 688. 

Das teilte mir 

688 In der Zwischenzeit hatte der alljährliche Leipziger Pfarrertag stattgefunden. Hauptthema dort waren die FG. 

Bischof Hempel wünschte eigentlich eine Absetzung der Gebete wegen der Gefahr, „Blut könnte fließen“. Dabei 

339

persönlich, am 7.10.89, Pfarrer Ebeling mit. [gez.] C. Führer 


Chiffriertes Fernschreiben des 2. Sekretärs der SED-Bezirksleitung an E. Krenz vom 05.10.1989 (Kopie in 

FZVSt). 

Werter Genosse Egon Krenz! 

Entsprechend Deines Auftrages übermittle ich Dir den Plan zur Gewährleistung einer hohen politischen 

Aktivität, der staatlichen Sicherheit und öffentlichen Ordnung und Sicherheit in Vorbereitung und 

Durchführung des 40. Jahrestages der DDR und zur offensiven Bekämpfung und Zurückdrängung 

antisozialistischer Aktivitäten und Gruppierungen im Leipziger Stadtzentrum. Das Sekretariat der 

Bezirksleitung hat eine Einschätzung der aktuellen Lage vorgenommen und alle erforderlichen 

Maßnahmen eingeleitet, um mögliche Provokationen im Keime zu ersticken. Dazu wurden 

Einsatzkonzeptionen erarbeitet zur Absicherung der Schwerpunkte in der Leipziger Innenstadt, besonders 

im Bereich der Nikolaikirche, der Thomas- und Reformierten Kirche. Bei der Beurteilung der Lage geht 

das Sekretariat davon aus, daß konterrevolutionäre Kräfte nicht nur im Bereich dieser Kirchen, sondern 

auch außerhalb zu Demonstrationshandlungen übergehen. In den Einsatzkonzeptionen wird 

berücksichtigt, daß das Stadtzentrum Leipzigs erhöhte Bevölkerungsbewegungen und eine Spezifik in der 

Straßenführung aufweist. Auf dieser Grundlage beruhen alle Maßnahmen zur Zerschlagung formierter 

negativer Gruppierungen. 

Ausgehend von dieser Lageeinschätzung wurde veranlaßt: 

1. Auf der Grundlage des Beschlusses des Sekretariats der Bezirksleitung vom 27.9.1989 689 ist die 

offensive politische Massenarbeit [... 

2. Sicherung der Betriebe, 3. Sicherung der „Objekte der Partei, der staatlichen Organe“...] 

4. Die Einsatzleitungen 690 und Koordinierungsgruppen haben entsprechend der Lage ihre Verantwortung 

wahrzunehmen. Die 1. Sekretäre als Vorsitzende der Einsatzleitungen bzw. Koordinierungsgruppen 

veranlassen durchgängig das Diensthabenden-System für die Einheiten der Kampfgruppen vom 6.10. 

bis 10.10.1989. 

5. Mit dem Ziel der vorbeugenden Verhinderung negativ-feindlicher Handlungen von Kräften des 

politischen Untergrundes im Bereich der Leipziger Innenstadt (Schwerpunkt Nikolaikirche, 

Thomaskirche und Reformierte Kirche) sind Mitglieder der Partei in Größenordnungen zum Einsatz zu 

bringen, die das Auftreten konterrevolutionärer und rowdyhafter Elemente ausschließen. Dazu sind am 

9.10.1989 - 15.00 Uhr - aus dem Stadtparteiaktiv, dem sozialistischen Jugendverband, der 

Gewerkschaft 5.000 Partei-, FDJ- und Gewerkschaftsmitglieder auf dem Vorplatz der Nikolaikirche zu 

formieren. Bei diesem Einsatz ist zu sichern, daß mit Öffnung der Nikolaikirche zum „Gebet“ sofort 

2.000 Parteiaktivisten im Innenraum Platz nehmen und der Zugang negativer Kräfte weitgehend 

wurde an den 17. Juni 1953 erinnert. Die Leipziger Pfarrer sprachen sich für eine Ausweitung der FG aus. Damit 

war die Thomaskirche angefragt. Unter Protest verschiedener Pfarrer nannte Pf. Ebeling 3 Bedingungen für eine 

Öffnung der Thomaskirche: es müssen alle Kirchen geöffnet werden, Bischof Hempel solle anwesend sein, und 

das Gebet solle ein Abendmahlsgottesdienst sein (G. Richter, in: Die Kirche, vom 17.3.1990, S. 1; Immer loyal, 

in: Spiegel, vom 12.03.1990,22f.). In einer Erklärung des damaligen DSU-Vorsitzenden H.-W. Ebeling vom 

8.3.1990 wird diese Darstellung bestritten. Es heißt dort u.a.: „Es bestand in Leipzig eine Absprache zwischen 

den einzelnen Kirchen, daß die seit 1983 durchgeführten Friedensgebete nur in der Nikolaikirche stattfinden 

sollen. Durch die punktuelle Konzentration auf diese Kirche sollte ein Zeichen gesetzt werden. [...] Am 5. 

Oktober war eine Zusammenkunft des Landesbischofs mit allen Pfarrem. Bereits vor Beginn der Konferenz 

informierte ich den Landesbischof, daß ich bei der Konferenz den Antrag stellen werde, alle Stadtkirchen in 

Leipzig am 9. Oktober für das Friedensgebet zu öffnen. [...] In der Thomaskirche errichteten wir auch eine 

Lazarettstation mit Pflegern, Medikamenten und Tragen. Leider war die Thomaskirche die einzige Kirche, die 

insoweit vorgesorgt hatte. [...]“ 

689 vgl. Dok. 222 

690 s. Anhang S. 357 ff. 

340

eingeschränkt wird. Die Mitglieder der Partei und FDJ, die nicht im Kircheninnenraum Platz finden, 

übernehmen den Auftrag, die Formierung negativer Kräfte auf dem Kirchvorplatz zu verhindern. Es ist 

eine Reserve von 500 Genossen zu schaffen, die bei beabsichtigten Veranstaltungen in der Thomas- 

und Reformierten Kirche sofort zum Einsatz kommen kann. Die Formierung der Kräfte erfolgt auf der 

Grundlage eines detaillierten Planes ab 9.10., 5.00 Uhr. Durch das Sekretariat der Stadtleitung werden 

Genossen namentlich ausgewählt 691 und auf einen möglichen Dialog während der Veranstaltungen in 

den Kirchen gezielt vorbereitet und für ihr Auftreten befähigt. Dazu ist das Zusammenwirken mit der 

Kreisleitung der Karl-Marx-Universität zu organisieren, um wissenschaftlich ausgebildete 

Persönlichkeiten in die Dialogführung mit einzubeziehen. Die Formierung des Stadtparteiaktivs erfolgt 

unter Verantwortung des 1. Sekretärs der Stadtleitung Leipzig im Zusammenwirken mit den 1. 

Sekretären der Stadtbezirksleitungen, unter Einbeziehung der Bezirksparteischule, der Karl-Marx- 

Universität, der anderen Hoch-und Fachschulen, der Kreisleitung Leipzig-Land, der Apparate der 

Partei, der staatlichen Organe und Massenorganisationen. Der Einsatzplan für das Stadtparteiaktiv ist 

dem 2. Sekretär der Bezirksleitung bis zum 6.10.89, 12.00 Uhr, vorzulegen. 

6. In Verantwortung des Sekretärs für Agitation/Propaganda der Bezirksleitung ist in der Bezirksausgabe 

der LW am 9.10.89 ganzseitig zur Lage im Zusammenhang mit dem Auftreten antisozialistischer 

Kräfte im Stadtzentrum Leipzigs prinzipiell Stellung zu nehmen. Dieser Standpunkt wird in Form der 

Erklärung der Stadtverordnetenversammlung, die am 29.9.89 beschlossen wurde, dargestellt. Dazu 

nimmt der Oberbürgermeister Stellung. Gleichzeitig ist überzeugend und emotional der 

antisozialistische Charakter dieser Machenschaften der negativfeindlichen Kräfte zu entlarven und die 

Staatsfeindlichkeit von Gruppierungen sowie Einzelpersonen herauszuarbeiten. Dazu ist Bildmaterial 

über das brutale Vorgehen gegen Angehörige der Schutz- und Sicherheitsorgane sowie ein 

Gerichtsbericht über den am 2.10. angefallenen und abgeurteilten, siebenfach vorbestraften 

Provokateur zu veröffentlichen. 

7. Der Vorsitzende des Rates des Bezirkes, Genosse Opitz, und sein Stellvertreter für Inneres, Genosse 

Reitmann, sowie der Oberbürgermeister, Genosse Seidel, werden beauftragt, in den ab 5.10.89 

stattfindenden Gesprächen mit dem Landesbischof der Evangelischen Kirche Sachsens, Hempel, 

nachdrücklich die Forderung geltend zu machen, dem sogenannten Friedensgebet sofort einen 

theologischen Inhalt zu geben. Unmißverständlich ist dem Bischof der offizielle Standpunkt des 

Vorsitzenden des Rates des Bezirkes zur Kenntnis zu geben, daß bei Nichtbeachten der gegebenen 

Hinweise die weitere Durchführung derartiger Veranstaltungen untersagt wird. 

8. Die Leiter der Schutz- und Sicherheitsorgane haben ihre abgestimmte Einsatzkonzeption dem 2. 

Sekretär der Bezirksleitung zur Bestätigung vorzulegen, einschließlich des Einsatzes von Einheiten der 

Kampfgruppen der Arbeiterklasse. Der 2. Sekretär der Bezirksleitung unterbreitet dem Generalsekretär 

des ZK der SED den Vorschlag, am 9.10.89 in der Stadt Leipzig zur Unterstützung der Schutz- und 

Sicherheitsorgane 8 Hundertschaften der Kampfgruppen der Arbeiterklasse (in Uniform) zum Einsatz 

zu bringen. 

9. Durch den Sekretär für Agitation/Propaganda der Bezirksleitung ist zu veranlassen, daß durch das 

Fernsehen der DDR und die Presseorgane des Bezirkes antisozialistische Demonstrativhandlungen am 

9.10.89 dokumentiert werden. 


Vermerk von Jakel, Rat des Bezirkes Leipzig, vom 06.10.1989 über ein Gespräch zwischen R. Opitz, 

Reitmann, Sabatowska, Jakel, Bischof Hempel, OKR Auerbach und den beiden Leipziger Superintendenten 

am 05.10.1989692. Der Computerausdruck wurde nicht unterzeichnet 693 (StAL BT/RdB 22377 und in: StAL 

691 vgl. Dok. 244 

692 Die Parallelüberlieferung des Gespräches (Protokoll J. Richter) ist abgedruckt in: Kaufmann/Mundus/Nowak, 

281-286 

693 Wie der Entwurf (mit handschriftlichen Überarbeitungen) zeigt, war dieser von H. Reitmann erstellt worden 


341

BT/RdB 21395, ABL H 53). 

Das Gespräch fand auf Initiative des Ratsvorsitzenden im Gästehaus des Rates des Bezirkes statt. Am 

Gespräch nahmen [...] teil: [...] 

Eingangs gratulierte Dr. Hempel dem Ratsvorsitzenden zu seiner hohen staatlichen Auszeichnung am 

Vorabend des Staatsfeiertages mit den Worten: „Mit Aufmerksamkeit und Hochachtung haben wir 

vermerkt, daß die Regierung Ihre Arbeit so hoch anerkannt hat.“ 694 Zu Beginn des Gesprächs wurde 

Vertraulichkeit, Offenheit und eine konzentrierte Gesprächsführung vereinbart. Gen. Opitz machte 

nachdrücklich die staatliche Forderung geltend, dem sogenannten Friedensgebet einen anderen Inhalt zu 

geben, der den Grundsätzen der Theologie entspricht695 . Dem Bischof wurde in aller Form zur Kenntnis 

gegeben, daß bei Nichtbeachten der gegebenen Hinweise die weitere Durchführung derartiger 

Veranstaltungen nicht zugelassen wird. Es sei dringend notwendig, in der Nikolaikirche Gottesdienste 

durchzuführen und keine politischen Kundgebungen, wie es die Pfarrer Wonneberger und Kaden 

praktiziert haben. In einer Erwiderung bedankte sich Landesbischof Dr. Hempel dafür, daß der 

Ratsvorsitzende ohne Umschweife zum Kern des Gesprächs gekommen ist. Was Pfarrer Wonneberger 

angeht, so habe jeder seine eigene Sprache. Er kenne Wonneberger seit langem. Hempel wörtlich: „Ich 

bitte Sie, auch einmal die positiven Wirkungen zu sehen; Kirche ist aufs Ganze gesehen ein 

stabilisierender Faktor mit großen positiven Wirkungen, auch Pfarrer Wonneberger, der mit seiner eigenen 

Sprache auf geistliche Durchdringung großen Wert legt. Wenn es den Montag in der Nikolaikirche nicht 

gäbe, hätten wir das Phänomen, was Sie ja so bewegt, auch noch. Ich behaupte ernsthaft, so sagen es auch 

alle meine Brüder, wenn wir alle Kirchen wegwünschen, wäre das Problem trotzdem vorhanden. Was 

mich kaputt macht ist, daß die Regierung immer nur den angenehmen Teil sagt. Bitte sagen Sie uns, wo in 

der Nikolaikirche die Stimmung angeheizt wird.“ 

Gen. Opitz unterstrich, daß in den Friedensgebeten zunehmend politische Worte gesagt werden, es in der 

Nikolaikirche zu Kundgebungen kommt, die von frenetischem Beifall begleitet werden. Diese 

Kundgebungen vermengen sich dann mit staatsfeindlichen Aktionen der Leute, die vor der Kirche warten. 

In diesem Zusammenhang schilderte der Ratsvorsitzende die Vorgänge während und nach den letzten 

Friedensgebeten und lud unter Bezugnahme auf die Rede des Gen. Krenz vom 4. 10. 1989696 die 

anwesenden kirchlichen Vertreter ein, nachzudenken, wie man gemeinsam interessierende Probleme lösen 

kann, darunter auch das Problem der Nikolaikirche. Der Vorsitzende brachte eindeutig zum Ausdruck, daß 

es keine staatliche Schuldzuweisung wegen Verfehlungen allgemein gegenüber der Kirche gibt, sondern 

das Vorgehen einzelner kirchlicher Persönlichkeiten eingeklagt wird, wenn diese antisozialistisch ist. 

Diese Aussage wurde von Dr. Hempel zustimmend aufgenommen. 

Superintendent Magirius äußerte, daß er sich stets als Staatsbürger fühle und eine große Enttäuschung 

erlebe, weil es zu diesen Entwicklungen gekommen ist und vom Staat nicht sensibel genug reagiert werde. 

Er kritisierte, daß seine Bemühungen zur Beruhigung der Lage von staatlichen Vertretern völlig 

mißverstanden und als etwas Finsteres dargestellt werden. 

Hintergrund dieser Aussage von Magirius ist die Tatsache, daß eine Information und Wertung des 

Genossen Sabatowska zur Haltung von Magirius während einer internen Beratung mit ausgewählten 

Leitern aus Betrieben am 27.8.89 [sic!] Magirius zugetragen worden ist. 

Im weiteren Verlauf des Gesprächs betonten der Ratsvorsitzende und seine Stellvertreter für Inneres, daß 

heute qualitativ eine andere politische Situation vorhanden ist als noch vor einigen Wochen. So sei zu 

beachten, daß ein Unterschied bestehe, ob Pfarrer Kaden eine Rede vor normalem Gottesdienstpublikum 

hält oder vor solch einer Masse von Zulaufpublikum, das die Aussagen des Pfarrers äußerst subjektiv und 

nicht selten staatsfeindlich interpretiert697 . Die Folgen für das Leben in der Stadt Leipzig nach den letzten 

694 R. Opitz erhielt am 05.10.1989 die Ehrenspange zum „Vaterländischen Verdienstorden“ in Gold. 

695 Im Entwurf hieß es: „[...], daß in der Nikolaikirche wieder religiöse Veranstaltungen stattfinden.“ (StAL BT/RdB 

21961) 

696 Krenz leitete zu dieser Zeit eine DDR-Delegation in China. In seiner Rede rechtfertigte er von neuem den Einsatz 

des Militärs gegen die Demokratiebewegung (ND 05.10.1989). 

697 In diesem Zusammenhang wurden nach Protokoll J. Richter folgende Sätze zitiert: „Mörder unserer Hoffnung, 

342

Friedensgebeten spreche eine deutliche Sprache. Es kam zu beträchtlichen Störungen der öffentlichen 

Ordnung und Sicherheit, wobei sogar 11 Volkspolizisten verletzt worden sind698 . Die Kirchenvertreter 

brachten ihre Achtung über das besonnene Verhalten der Volkspolizisten zum Ausdruck 699. 

Superintendent Richter äußerte die Meinung, der beste Weg zur Beherrschung der Lage mit den vielen 

Menschen vor der Nikolaikirche wäre es, noch weitere Kirchen für das Friedensgebet zu öffnen. Richter 

dann wörtlich: „Endlich müssen Sie den Leuten etwas sagen. Wir brauchen authentische Aussagen des 

Staates, damit die Bürger merken, es tut sich endlich etwas. Die Wahrheitsfrage in der Berichterstattung 

der Medien ist der Angelpunkt. Ein Beispiel ist die Beschwörung der traditionellen Freundschaft DDR- 

China, obwohl hier 30 Jahre Funkstille .geherrscht hat700 . Das nimmt Ihnen niemand mehr ab. Und geht 

es dann um konkrete Daten zur DDR, glaubt uns der Bürger dieses erst recht nicht.“ Auch Bischof Dr. 

Hempel äußert Vorbehalte zur Medienpolitik und nahm Bezug auf den Beschluß der Synode des Bundes 

der Ev. Kirchen in Eisenach701. Die weitere Diskussion führte der Vorsitzende auf das Hauptanliegen des Gesprächs zurück, nämlich auf 

die Notwendigkeit, das Friedensgebet in der Nikolaikirche so zu gestalten, daß es zur Beruhigung der 

angespannten Lage beiträgt. Bischof Dr. Hempel schilderte daraufhin die Bemühungen beim Pfarrertag702 vor wenigen Stunden in Leipzig, der das Thema hatte, was nun werden soll. Die Darstellung der 

christlichen Auffassung werde nie vollkommen gelingen. „Wir haben hier andere Maßstäbe als der Staat. 

Setzen wir das Friedensgebet ab, wären Sie, Herr Doktor Reitmann, sehr zufrieden. Das ginge aber nur 

mit einer Erklärung von mir, über die ich mit einem Zehntel meines Gehirns Tag und Nacht beschäftigt 

bin. Diese Erklärung müßte aber stimmig sein. Ich fürchte aber, dieser Effekt ist nicht zu erreichen.“ 703 

Weiter äußerte der Landesbischof die Auffassung, wonach die Bevölkerung der DDR auf einen „kleinen 

Gorbatschow“ warte, auf Verbesserung der Öffentlichkeitsarbeit der Medien, auf eine offene Darstellung 

der tatsächlichen Situation, jawohl, auf Veränderungen „in unseren Farben“. In der Fortführung des 

Gesprächs wurde durch den Ratsvorsitzenden erreicht, daß der Landesbischof letztlich folgende Position 

bezog: „Eigentlich wollte ich heute sagen, ich komme nimmer mehr. Jetzt sage ich aber, es war gut, daß 

wir uns getroffen haben. Ich habe verstanden, daß es Ihnen um Konkretes zur Nikolaikirche geht. Ich höre 

gern, daß Sie sehr differenzieren zwischen dem im Friedensgebet Gewollten und den Dingen da draußen. 

Sie möchten, daß in der Nikolaikirche keine politischen Kundgebungen stattfinden. Dies habe ich 

aufmerksam zur Kenntnis genommen.“ 

Hempel schätzte, daß er an der Grenze seiner physischen Belastbarkeit angelangt sei, er könne des öfteren 

schon nicht mehr schlafen 704. 

Abschließend äußerte Genosse Opitz die dringende Bitte, daß das Friedensgebet am kommenden Montag 

von einem ausschließlich religiösen Text charakterisiert ist, der von einer geeigneten Persönlichkeit 

vorgetragen wird. Es entstand der Eindruck, daß der Landesbischof und die ihn begleitenden 

Persönlichkeiten die Ernsthaftigkeit der staatlichen Erwartungshaltung begriffen haben und darüber 

Diebe der Freiheit.“ und Wonnebergers „Kalaschnikow“ (in: Kaufmann/Mundus/Nowak, 283). 

698 Im Entwurf folgte hier: „obwohl die Sicherheitskräfte mit viel Einfühlungsvermögen und Rücksicht gehandelt 

haben“ (StAL BT/RdB 21961). 

699 Im Entwurf hieß es: „Die Kirchenvertreter bestätigten die Wertung über das besonnene Verhalten der 

Volkpolizisten.“ (StAL BT/RdB 21961) 

700 Am 1.10. fand anläßlich des 40. Jahrestages der Gründung der VR China eine Festveranstaltung im Leipziger 

Rathaus statt. Dies wurde von den kritischen Bürgern als Drohung gewertet: „Die lernen jetzt von Chinesen, wie 

man das macht mit den Leuten auf der Straße.“ (Hempel in diesem Gespräch am 05.10.1989, in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 285). 

701 Auszug abgedruckt in: G. Rein (1990), 217-219 

702 s. Anm. 688 

703 Im Protokoll J. Richters von diesem Gespräch heißt es: „Wir können unter äußersten Bedingungen einen 

Gottesdienst in Nik. absetzen. Aber Schwelle ist sehr hoch. Dann müßte der Bischof eine sehr deutliche, die 

Probleme benennende Erklärung abgeben. Das werden nur wenige hören. Die meisten nicht verstehen. Es wird 

schlimmer als zuvor.“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 285) 

704 Im Protokoll J. Richters von diesem Gespräch heißt es u.a.: „LB [Landesbischofl: Bittet um Schluß der Debatte 

mit Hinweis auf physische Grenzen.“ (Kaufmann/Mundus/Nowak, 286) 

343

nachdenken, wie sie als Kirche zur Entschärfung der explosiven Situation im Vorfeld des kommenden 

Friedensgebetes beitragen können. Allerdings machten sie keine eindeutige Aussage über konkrete 

Schritte, die sie einzuleiten gedenken. 705 

Nach dem Gespräch führte Hempel eine sofortige Auswertung mit den Superintendenten durch. 

Das Gespräch hat das angestrebte Ziel der klaren Darstellung der staatlichen Forderung erreicht und auf 

vielfache Weise die Kirchenvertreter zum Nachdenken veranlaßt. Die mehrfach geäußerte Bereitschaft, 

am Aufbau der sozialistischen Gesellschaft kritisch mitzuwirken, sollte bei allen weiteren Maßnahmen des 

Staates im Zusammenhang mit der Nikolaikirche bedacht werden. Dafür steht Hempels Satz: „Ich denke 

voller Hochachtung an die Gespräche mit Herrn Honecker. Ich achte ihn sehr.“ 

237 Stasi-Befehl 

Information (mit der handschriftlichen Aufschrift „Flugzeug“) vom Leiter der BV des MfS Leipzig, 

Hummitzsch, an alle Leiter der Kreisdienststellen des MfS vom 06.10.1989 mit dem Stempel-Vermerk: 

„Vertrauliche Verschlußsache 86/89,2. Ausfertigung, Blatt 1.“ Am rechten oberen Rand wurde „KD Stadt [/] 

B365“ vermerkt (ABL H 8). 

Ausgehend von der Entwicklung der politisch-operativen Lage, insbesondere in letzter Zeit aufgetretener 

provokatorisch-demonstrativer Handlungen und Vorkommnisse, ordert der Genosse Minister nochmals 

nachdrücklich, die Anreise aller Personen, von denen Gefahren ausgehen können, die bereits im 

Zusammenhang mit provokatorisch-demonstrativen Handlungen bzw. provokatorischen Forderungen 

aufgefallen sind, nach der Hauptstadt der DDR, Berlin, während des Aktionszeitraumes unter Nutzung 

aller Möglichkeiten und mit allen Mitteln konsequent zu verhindern. Das bezieht sich auch auf den 

7.10.89 bzw. 9.10.89 im Zusammenhang mit dem Montagsgebet in der Nikolaikirche. Personen, die im 

Zusammenhang mit den Maßnahmen zum Reiseverkehr nach der CSSR zurückgewiesen werden 706 , sind 

weiter unter Kontrolle zu halten. Es ist zu gewährleisten, daß diese Personen tatsächlich in ihre Heimatorte 

zurückkehren und an weiteren feindlich-negativen Aktivitäten gehindert werden. Die Wirksamkeit aller 

Vorkehrungen und Maßnahmen zur Sicherung von Veranstaltungen sind mit dem Ziel des rechtzeitigen 

Erkennens jeglicher provokatorisch-demonstrativer Handlungen, der Formierung und Ansammlung 

feindlich-negativer Kräfte nochmals gründlich zu überprüfen. Feindlichnegative Aktivitäten sind mit allen 

Mitteln entschlossen zu unterbinden. Es ist zu prüfen, inwieweit die bereits eingeleiteten Maßnahmen 

unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung der politisch-operativen Lage tatsächlich ausreichend sind. 

Ebenfalls ist nochmals die Bereitstellung aller Kräfte zu überprüfen. Bei Notwendigkeit sind weitere 

Reservekräfte bereitzustellen. Sie sind gründlich einzuweisen und zu instruieren, damit sie kurzfristig zum 

Einsatz gelangen können. Keine Überraschungen zulassen. Dem Gegner keine Möglichkeit geben, dort 

aktiv zu werden, wo er annimmt, daß wir da nicht sind. 


Eintragungen aus dem Gästebuch VII der Nikolaikirche vom 06.10.1989 (Nikolaikirchgemeinde). 

Die Menschen, die uns in diesen Tagen verlassen, nennt man Verbrecher und Verräter, die Menschen, die 

hier bleiben wollen, nennt man konterrevolutionär und antisozialistisch! Wie aber soll man eine Regierung 

705 Der Entwurf endete hier mit dem abschließenden Satz: „Unter den gegebenen Umständen stellte das 

Gesprächsergebnis das gegenüber der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens momentan Erreichbare da[r].“ (StAL 

BT/RdB 21961) 

706 In der Nacht zum 3. Oktober wurde der visafreie Reiseverkehr in die CSSR aufgehoben. Ausreisewillige, die 

über die Prager Botschaft oder Ungarn gen Westen gelangen wollten, wurden schon an den Tage zuvor an den 

Grenzstationen an der Weiterfahrt gehindert, die Männer nicht selten inhaftiert. Ein Teil der Protestierenden in 

Dresden in den ersten Oktobertagen waren Reisende, die in Bad Schandau aus dem Zug geholt wurden und 

wieder umkehren sollten. 

344

nennen, die diesen Staat und seine Menschen in eine so hoffnungslose Lage getrieben hat. [/] A. T. 

6.10.89 

Eines Tages wird man uns fragen: Was habt ihr getan, wie war euer Beitrag?! Freunde, wir brauchen uns 

nicht zu schämen. In dieser Kirche, in dieser Stadt schlägt das Gewissen der Nation. [/] J. Büttner 

Ich bin zwar kein junger Mensch, möchte mich aber den Beiträgen anschließen, denn das wie es jetzt ist, 

habe ich schon einmal durchgemacht u. denke mit Schauer daran zurück. [/] L. Wegner 

„Wir wollen beweisen, daß die Zeit noch Gutes leisten kann!“ [/] Interview m. K. Masur 707 

Was können wir beitragen, wenn die Angst uns zurückhält? [/] 6.10.89 D. Wagner 

Ich bleibe hier! Komme was da wolle. Ich will keine Lügen mehr! Komme, was da wolle! Ich bin gegen 

jede Art von Gewalt! Komme was da wolle. [Es folgt mit anderer Handschrift: Wann kommt Ihr?? [/] R. 

Pietsch] Lars Bagemild [... Es folgt eine Altenburger Adresse] 

Ich hoffe, das [sic!] die politischen Gefangenen ihre Freiheit wiedererlangen. Da ich weiß wie es gewesen 

ist. Ich war vom 1.5.1989 bis zum 30.9.89 in Haft. [/] Ralf Felden [... es folgt eine Altenburger Adresse] 

Ich bin ein Arbeiter, nach dem heutigen Artikel in der LVZ 708 habe ich Angst vor den 

Betriebskampfgruppen. [/] M. Litz [?] 6.10.89 


709 

Information vom Leiter der Abteilung Innere Angelegenheiten des Rates des Stadtbezirkes Südost der 

Stadt Leipzig, Büllesbach, vom 07.10.1989 über einen Gottesdienst am 07.10.1989 in der Trinitatiskirche. Auf 

der Kopie wurde am rechten oberen Rand „Gen. Jakel“ vermerkt (StAL BT/RdB 21726 und in: StAL BT/RdB 

22259). 

Zum Gottesdienst am 7.10.1989 kamen 6 gesellschaftliche Kräfte in der Kirche zum Einsatz. In der 

Kirche befanden sich ca. 350 bis 400 Personen. Damit war die Kirche total überfüllt. Der größte Teil der 

Besucher waren jüngere Leute, und auch eine größere Anzahl Familien mit Kindern nahmen daran teil. 

Vor der Kirche wurden ca. 10 PKW mit Erfurter Kennzeichen festgestellt. [/] Die Gemeinde wurde durch 

den Pfarrer Hammermüller begrüßt. Er sagte: „Zu unserem heutigen Gottesdienst begrüße ich alle unsere 

Gäste, die freiwilligen und unfreiwilligen.“ In seiner Ansprache ging er von dem Grundsatz „Du sollst 

Deine Feinde lieben!“ - Matthäus 6- aus. [/] „Die Genossen in den Betrieben soll keiner verdammen, alle 

stammen vom Herrn ab.“ Unter Bezugnahme auf die Ereignisse in der Innenstadt am 7.10.89 sagte der 

Pfarrer, daß die Kirche sich davon distanziert und sie keine Gewalt gutheiße. Es wurde die Frage gestellt 

„sollten wir diese Trunkenbolde und Randalierer um die Nikolaikirche nicht fassen, aus unserer Mitte 

vertreiben und den Sicherheitsorganen übergeben“? Es wurde der Standpunkt vertreten, daß Konfrontation 

nicht geeignet ist, die derzeitigen Probleme zu klären. Auch Provokationen wie „Buh-Rufe“ lösen keine 

Probleme. 

Danach wurden ca. 20 Namen verlesen von Bürgern, die derzeit in Haft sitzen. Es wurde nochmals klar 

zum Ausdruck gebracht, daß nur Ruhe und Besonnenheit derzeit helfen können. Danach wurden mehrere 

Kerzen entzündet. 

1. Kerze: Fürbitte für die Sicherheitsorgane 

2. Kerze: Fürbitte für die Inhaftierten 

3. Kerze: Fürbitte für die Umwelt, damit nicht alles abstirbt 

4. Kerze: Fürbitte für die jungen Soldaten und VP-Kräfte, damit sie nicht wirksam werden müssen, denn 

sie erleiden auch Qualen - innere und äußere. 

5. Kerze: Fürbitte, daß die Schützenpanzerwagen am Montag nicht zum Einsatz kommen müssen 

6. Kerze: Fürbitte für die Genossen oben, damit ihnen endlich ein Licht aufgeht 

7. Kerze: Fürbitte für einen Dialog, denn viele kritische Situationen haben wir schon gemeinsam 

707 Vermutlich ein Zitat aus dem ARD-Interview mit Masur am 02.10.1989, in dem dieser zur Situation in Leipzig 

und den Polizeieinsätzen gefragt wurde. 

708 s. Anm. 661 

709 Eine ähnliche Information liegt auch zum Gottesdienst am 30.09. von Büllesbach vor (StAL BT/RdB 21723). 

345

überstanden 

Es wurde darauf verwiesen, daß am Sonntag und Montag alle Kirchen der Innenstadt geöffnet sind. Er 

informierte, daß die Staatsorgane der Kirche nahegelegt haben, die Nikolaikirche zu schließen. Dies 

wurde abgelehnt, aber wieder mit dem Hinweis „wir wollen uns aber nicht mit den Krawallbrüdern 

identifizieren.“ 

Der Pfarrer informierte über einen Standpunkt der Kirche zum „Neuen Forum“. Es soll ein 

Informationsblatt geben, welches die Gemeindemitglieder nach Möglichkeit vervielfältigen sollen und 

verteilen sollen. In diesem Informationsblatt kommt der Standpunkt der Kirche zum „Neuen Forum“ zum 

Ausdruck. 

Es war uns nicht möglich, ein solches Informationsblatt zu beschaffen. Gegen 18.45 Uhr wurde der 

Gottesdienst beendet. Am Ausgang wurde noch eine Kollekte durchgeführt für die Bürger, die hohe 

Geldstrafen zahlen müssen. 


Information vom Rat des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen, vom 09.10.1989 über ein Gespräch 

zwischen Reitmann, Bischof Hempel und OKR Auerbach am 09.10.1989. Der Computerausdruck wurde von 

A. Müller unterzeichnet (StAL BT/RdB 21726 und in: StAL BT/RdB 22259 und 22377) 

Das Gespräch kam kurzfristig auf Wunsch von Bischof Dr. Hempel zustande. Für die Notwendigkeit gab 

der Bischof zwei Gründe an: 

1. der Fairneß und 

2. der Verantwortung wegen, die zwar zwischen Staat und Kirche unterschiedlich ist, die aber zum 

Handeln zwingt. 

Hempel teilte dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes für Inneres mit, daß er heute an 

dem Friedensgebet in der Nikolaikirche teilnehmen wird und ein Wort zu den Teilnehmern sprechen will. 

Er hält es für richtig, über den sinngemäßen Inhalt (er habe nichts Schriftliches vorbereitet) zu 

informieren. Er wolle dort folgendes sagen: 

1. daß nach seiner Überzeugung zwischen dem Staat und den Jungerwachsenen, die auf die Straße gehen, 

Gespräche notwendig sind, in denen sie über ihre Wünsche und ihre Verbitterung sprechen können, 

daß eine Schematisierung, wie sie zur Zeit im Fernsehen und in der Presse sichtbar wird, nichts bringt 

(alles unter Rowdytum einordnend) und daß er für die Freilassung der Inhaftierten, wenn sie keine 

Körperverletzung begangen haben, plädiert; 

2. daß nach der Überzeugung seines Glaubens er deutlich machen möchte, daß Besonnenheit und absolute 

Gewaltlosigkeit in der gegenwärtigen 710 brisanten Lage maßgebend sein müssen. Im Konfliktfall solle 

man lieber Gewalt in Kauf nehmen als Gegengewalt ausüben. 

Hempel machte in diesem Zusammenhang deutlich, daß er weiß, daß viele der Teilnehmer seinen Glauben 

nicht teilen, er aber auch an sie appelliert, der Zukunft und der Menschen willen nach der Andacht ruhig 

nach Hause zu gehen. [/] Die Regierung der DDR ist nach seiner Meinung souverän, und sie muß 

bestimmen, ob sie mit den Jungerwachsenen sprechen will oder nicht. Nach seiner Überzeugung gibt es 

zum Gespräch nur eine Alternative, und das ist die Gewalt. Er hält aber Besonnenheit für das 

Maßgebende. [/] Obwohl Staat und Kirche auf unterschiedlicher Ebene Verantwortung tragen, müßte der 

Staat sein Anliegen, was er mit seinem Wort bezwecken will, erkennen. Weiter kann er nicht gehen. Wenn 

der Rat des Bezirkes der Meinung ist, daß ein Dialog notwendig erscheint, so ist er bereit zu vermitteln. [/] 

Bischof Hempel gab aber zu bedenken, daß die Situation in Dresden eine andere ist als in Leipzig. 

Der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres bedankte sich bei Dr. Hempel für dessen 

Bereitschaft und dessen Vertrauen. Dr. Reitmann äußerte, ausgehend von der derzeitigen Situation, die 

sich weiter zuspitzt, alles zu tun, um mit einem entsprechenden Wort seitens der Kirche die Situation zu 

beruhigen. [/] Gegenüber Hempel wurde deutlich gemacht, daß auch durch die Sicherheitsorgane solange 

Besonnenheit gewahrt wird, wie nicht demonstriert oder Gesetze verletzt werden. Er unterbreitete den 

710 Im Exemplar der Akte 22377 ist „gegenwärtig“ dick unterstrichen worden. 

346

kirchlichen Vertretern den Vorschlag, analog wie in Dresden am 8.10.1989, auch in Leipzig zu verfahren. 

Genosse Dr. Reitmann erklärte sich bereit, am Dienstag, dem 10.10.1989, mit ca. 20 Vertretern aus den 

kirchlichen Gruppen zu sprechen, wenn der Bischof mit Nachdruck dazu auffordert, notfalls auch auf dem 

Nikolaikirchhof per Mikrofon, daß die Teilnehmer friedlich den Platz verlassen und nach Hause gehen 

sollen. In diesem Zusammenhang informierte der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates für Inneres den 

Bischof, daß in der Michaeliskirche am 8.10.1989 während der Fürbittandacht dazu aufgefordert wurde, 

heute nach dem Friedensgebet in der Nikolaikirche schweigend und mit erhobenen Händen durch die 

Stadt zu marschieren. 

Hempel und Auerbach gaben zu verstehen, daß sie davon nichts wüßten, sie sich aber sofort nach diesem 

Gespräch sachkundig machen wollen. [/] Bischof Hempel verwies auf das stattgefundene Gespräch mit 

dem Vorsitzenden des Rates des Bezirkes und den damit verbundenen Wünschen und Hoffnungen. Ihm 

sei aber klar, daß wir das so nicht schaffen werden. Nach seiner Meinung stehen zwar Verbindungen zur 

Nikolaikirche - und diese spielt auch eine gewisse Rolle - aber nur bedingt, im Kern ist sie nicht der 

Verursacher der jetzigen Situation. Er versteht das Ansinnen des Staates, aber ihm stellt sich gleichzeitig 

die Frage, und das habe er auch schon zum 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung Dresden gesagt, wie es 

überhaupt weitergehen solle. Nach seiner Überzeugung gibt es nur zwei Wege, entweder reden oder die 

absolute Gewalt. 

Seitens Genossen Dr. Reitmann wurde Bischof Hempel darauf aufmerksam gemacht, daß in der Presse 

differenzierter zur Gesamtlage Stellung genommen wird. Er verwies auf die heutigen Veröffentlichungen 

in der Leipziger Volkszeitung und bezog sich insbesondere auf die Stellungnahme des Oberbürgermeisters 

der Stadt Leipzig, der darin bekräftigt, daß man nach wie vor am Verhältnis von Staat und Kirche auf der 

Grundlage des Gesprächs vom 6.3.1978 festhalten will. [/] Mit Nachdruck wurde nochmals die Bitte an 

Bischof Dr. Hempel gerichtet, sich im Friedensgebet sehr deutlich zu artikulieren, weil dies insgesamt 

sehr hilfreich sein könnte. Dr. Reitmann wiederholte nochmals seinen Vorschlag, den Leuten heute zu 

sagen, daß morgen mit einem ausgewählten Kreis von Vertretern aus kirchlichen Gruppen ein Gespräch 

mit ihm stattfinden kann. 

Bischof Hempel verwies darauf, daß dies für ihn eine neue Situation darstellt, wozu er sich mit den beiden 

Superintendenten erst verständigen muß. Das Angebot von Dr. Reitmann nimmt er dankend zur Kenntnis, 

möchte aber darauf hinweisen, daß man sich davon nicht viel versprechen sollte, da in Dresden eine 

andere Situation besteht als in Leipzig, sie ist hier diffuser. 

Er zittere schon um die Auswertung des Gesprächs mit dem Oberbürgermeister der Stadt Dresden, die 

heute in den Dresdener Kirchen stattfindet, denn das Gespräch war nicht so erfolgreich, was nach seiner 

Meinung auch nicht zu erwarten war. 

Bischof Hempel sicherte Genossen Dr. Reitmann zu, das Ergebnis der Beratung mit den beiden 

Superintendenten ihm sofort telefonisch zu übermitteln. Man werde sich auch überlegen, wie sein Wort 

den Gottesdienstteilnehmern in der Thomaskirche, Michaeliskirche und Ev. Reformierten Kirche 

mitgeteilt wird. 

Zum Abschluß des Gesprächs machte der Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes nochmals 

sehr eindringlich auf den Ernst der Situation aufmerksam und appellierte an die Wahrnehmung der 

Verantwortung des Bischofs. 


Aktennotiz vom Rat des Bezirkes Leipzig, Bereich Kirchenfragen (Müller), vom 09.10.1989 über eine 

Information von OKR Auerbach (ABL H 53 und in: BArch 0-4 1117). 

Die im Gespräch am 9.10.1989 zugesagte Rückäußerung zum Vorschlag des Stellvertreters des 

Vorsitzenden des Rates für Inneres gegenüber Bischof Dr. Hempel erfolgte gegen 16.20 Uhr durch OLKR 

Auerbach. 

Er teilte folgendes mit: 

Heute sei in der Nikolaikirche wieder eine andere Situation. Die Kirche sei von einer großen Anzahl 

Nichtkirchenangehöriger besucht. Viele Gruppen seien seit 14.00 Uhr in die Kirche hineingegangen. Für 

347

sie als Kirche sei jetzt eine „merkwürdige Situation“ entstanden. Für sie sei die Sache sehr verworren, 

man sehe sich deshalb außerstande, über das Mikrofon zu den Teilnehmern zu sprechen. Der Bischof 

bleibt aber bei seinem Vorhaben, ein Wort an die Teilnehmer in der Kirche zu richten. 


711 

Information des 2. Sekretärs der SED Stadtbezirksleitung Leipzig-Mitte, H. Günther, vom 09.10.1989 zur 

Lage in Leipzig (StAL SED IV F 02/061). 

Ausgehend von den Parteileitungssitzungen in den heutigen Morgenstunden, an denen 

Sekretariatsmitglieder und alle politischen Mitarbeiter unterstützend teilnahmen, wurde die 

Gesprächstätigkeit gezielt in den Arbeitskollektiven verstärkt, konkret festgelegt, welche Kader in 

welchen Kollektiven auftreten, um aufklärend und beruhigend zu wirken und eine Isolierung zu 

staatsfeindlichen Gruppierungen zu erreichen. 

Vielfach wurden in die Leitungssitzungen staatliche Leiter und die Vorsitzenden der Massenorganisationen 

einbezogen. Die Atmosphäre war sehr offen, die Genossen zeigten die erforderlichen Kampfpositionen, aber 

auch eine sehr kritische Haltung zur Qualität der Führungstätigkeit unserer Partei und ihrer 

Öffentlichkeitsarbeit. Die Erwartungshaltungen an die Rede des Generalsekretärs zum 40. Jahrestag waren 

größer (vergleiche konkret Information vom 08.10.89). Die Kompliziertheit der Lage wird generell erkannt, 

Bereitschaft zum Handeln und zur Bewahrung der sozialistischen Errungenschaften sind vorhanden, aber eine 

konkrete Anleitung zum Handeln wird erwartet, keine allgemeinkonkreten Ausführungen übergeordneter 

Organe. Hier verbindet sich auch die aus fast allen Bereichen kommende Forderung nach einer öffentlichen 

Äußerung der Parteiführung zur aktuellen Situation im Lande (Generalsekretär). Immer wieder kritisch 

angesprochen werden fehlende ZK-Informationen zu den brennenden Tagesfragen. 

Eine stärkere Zuwendung der Tagespresse zu den Zusammenrottungen in Leipzig wird begrüßt, jedoch 

entspricht die Qualität nicht den Erwartungen. So wird kritisiert, daß zu wenig Informationen und Fakten 

vermittelt werden über die Zusammensetzung der Demonstranten, ihre eigentlichen Ziele und über die 

Hintermänner. Vermißt wird Bildmaterial und Berichte über Angriffe auf bewaffnete Organe, damit der 

Medienrummel der BRD Lügen gestraft wird. Verbreitet ist die Meinung, daß über die Vorgänge in der DDR 

schnell und ausführlich in unseren Medien vor allem im Fernsehen berichtet werden muß, um mit der 

entsprechenden Parteilichkeit den BRD-Medien zuvorkommen, die zur Zeit die Lagekenntnis vieler Bürger 

bestimmen. „Ehrlicher mit den Menschen reden, sie ehrlicher informieren“, das sind immer wieder Positionen 

der Genossen, die darauf hinweisen, daß heute nichts mehr totgeschwiegen werden könne. In diesem 

Zusammenhang erwägt die Parteileitung der Handelshochschule, sich selbst an die Parteiführung zu wenden, 

wenn sich in den nächsten Tagen öffentlich in der Zeitung zur Lage in der DDR nicht geäußert wird. 

Unabhängig davon ist gegenwärtig eine intensive Aussprachetätigkeit in den Arbeitskollektiven in den Hoch- 

und Fachschulen und Volksbildungseinrichtungen im Gange, die in den nächsten Tagen fortgesetzt wird und 

zum Inhalt hat, Dialog statt antisozialistische Demonstrationen als einziges Mittel zur Lösung anstehender 

711 Diese Information wurde von der SED-SL angefordert. Am 8.10. forderte die SED-BL mit folgenden Worten 

eine tägliche Berichterstattung der SED-Kreisleitungen: „Im Verlauf des gestrigen Tages kam es in Leipzig zu 

feindlichen Handlungen, die gegen die verfassungsmäßigen Grundlagen unseres sozialistischen Staates gerichtet 

waren und die Bürger in höchstem Maße beunruhigen. Sie sind, wie mit euch bereits besprochen, mit allen 

Kräften und Mitteln zu unterbinden. Dazu sind die vom Sekretariat der BL beschlossenen Maßnahmen exakt 

durchzuführen. Es ist zu sichern: L Die weitere Arbeit der KEL, wo regelmäßig die Lage im Territorium 

eingeschätzt wird und notwendige Maßnahmen festzulegen sind. 2. Unverzügliche Informationen der Partei-, 

Gewerkschafts- und FDJ-Funktionäre sowie der Mitarbeiter der staatlichen Organe über die Lage in der Stadt 

bzw. im Kreis und Gewährleistung ihres offensiven politischen Auftretens vor Ort in allen Bereichen des 

gesellschaftlichen Lebens. 3. Sofortige regelmäßige Lageeinschätzung an die BL, Abteilung Parteiorgane zu - 

den politischen Aktivitäten [...] - die Wirksamkeit der gesellschaftlichen Kräfte sowie das gemeinsame Vorgehen 

mit den befreundeten Parteien [...] - Aktivitäten der Kirche und das Verhalten kirchlicher Kreise. [...] - Die 

Situation auf dem Gebiet der Versorgung der Bevölkerung, der gesundheitlichen Betreuung und des 

Berufsverkehrs.“ (StAL SED A 4971) 

348

Fragen. In allen Fach- und Hochschulen unseres Stadtbezirkes führten die Lehrkräfte und 

Parteileitungsmitglieder Gesprächsrunden mit Studenten in den Internaten, in den oberen Klassen und der 

Lehrlingsausbildung wurde die Überzeugungsarbeit massiv geführt und zeigte auch in der Mehrzahl der 

Einrichtungen positive Wirkungen. Fragen im einzelnen: 

− Entsetzen der Schüler und Lehrer über die Demonstrationen, warum steht nichts in den Medien? 

− Wer sind die Leute, wer zerstört? Sind das alles Staatsfeinde? - Sorge und Angst der Eltern um die 

Kinder? 

− Hätte man Gegner nicht eher isolieren sollen, bevor sie in den Untergrund gehen? 

Als absoluter Schwerpunkt im Stadtbezirk kristallisieren sich die Berufsschulen des VTK, des 

Datenverarbeitungszentrums und des Baukombinates Leipzig „BBS Makarenko“ heraus, in denen die seit 

Tagen geführte Diskussion durch Genossen Lehrkräfte nicht bei Lehrlingen fruchten. Hier sind die Lehrlinge 

nicht dialogfähig und zeigen Reaktionen bis zur Trotzhaltung bezüglich der Demonstrationen in Leipzig. 

Äußerungen von Jugendlichen: „Ruhe an Nikolaikirche wird erst durch Eingreifen der Staatsorgane verletzt, 

auf dem Boden Liegende würde eingeschlagen und vor Kindern auch keine Rücksicht genommen.“ Hier 

zeigt sich insgesamt, daß konkrete Ziele und Zielrichtungen sowie Hintermänner oppositioneller 

Gruppierungen bei Jugendlichen nicht bekannt sind, unklar sind und die Aufrufe des Neuen Forums in 

ihrer ganzen Demagogie Jugendliche ansprechen und für ihre Zwecke mißbrauchen. In den Hoch- und 

Fachschulen und Betriebsschulen wird die Stimmung mit Beklommenheit, Ratlosigkeit und einem 

spürbaren Vertrauensschwund charakterisiert. 

Meinungen der Werktätigen in den Betrieben und Einrichtungen: 

− Zusammenrottungen müssen ein Ende haben. 

− VerurteilungantisozialistischerDemonstrationensindungeeignet,bestehendeProbleme zu lösen - 

besseres Mittel der Dialog. 

− Herangehen der Polizei am 8.10.89 vorerst zu hart. 

− Angst vor Eskalation der Gewalt. 

In diesem Zusammenhang ebenfalls konkrete Ansprüche an die Medienpolitik, wobei die Darstellung des 

Artikels über die Verurteilung kriminell Vorbestrafter als nicht befriedigend bewertet wird, da nicht alle 

Betroffenen kriminell sind. Nicht zu übersehen sind in persönlichen Gesprächen mit Genossen 

Äußerungen, daß über personelle Veränderungen der Partei- und Staatsführung nachgedacht werden sollte 

(z.B. Stadtreinigung, Komb. Getreidewirtschaft u.a.). Über weiter angesprochene Probleme, insbesondere 

zur wirtschaftlichen Stärkung unseres Landes, informieren wir am 10.10.1989. 

Zu Handel und Versorgung 

In den Kaufhallen unserer zwei Warenhäuser verlief die Versorgung am heutigen Tag normal, Waren des 

täglichen Bedarfs und der Mundproduktion waren gut gesichert. Fleisch- und Gemüsekonserven nach wie 

vor nicht genügend im Angebot, aber nicht neu. Kundenstrom und Abkauf gestaltete sich normal. 

Stimmung der Werktätigen durch zugespitzte Arbeitskräftesituation belastet. Darüberhinaus Befürchtung 

wegen Abendstunden und Angst um eigene Gesundheit. Letzteres betrifft insbesondere kleine 

Verkaufsstellen im Stadtzentrum. Große Objekte wie Konsument „Am Brühl“ und „Centrum-Warenhaus“ 

waren gesichert. Ansonsten wurde nach Weisung verfahren. Ab 15.00 Uhr in kleineren Verkaufsstellen 

des Stadtzentrums traten gezielte Provokateure im Alter zwischen 18 bis 40 Jahren auf, die mit abfälligen 

provozierenden Äußerungen über Preise, Warenangebot und Qualität sich äußerten, Stimmung gegen 

Verkäuferinnen machten bis hin zur Bemerkung: „Na ja, es kommt ja bald anders!“ Entsprechend der 

konkreten Lage werden die Maßnahmen zur gezielten Aussprachetätigkeit in den Arbeitskollektiven und 

mit Jugendlichen in den nächsten Tagen fortgesetzt. 

Friedensgebet am 09.10.1989 

Texte aus dem Friedensgebet sind schon veröffentlicht. Begrüßung (Hanisch et al., 40), Erklärung der 

Konferenz der katholischen Priester des Dekanates Leipzig (ebenda), Erklärung der Arbeitsgruppen 

Menschenrechte und Gerechtigkeit (Kuhn (1992), 83f J, „Aufruf der Sechs“ (Lange, Masur, Meyer, Pommert, 

Wötzel, Zimmermann - Hanisch et al., 52), Bericht zweier Mitglieder der Dresdner „Gruppe der 20“ (Kopie 

349

im ABL), Rede Bischof Hempels (Hanisch et al., 51f.), Predigt G. Weidel (ebenda 43-46), Texte der 

Gottesdienste in den anderen Kirchen (ebenda 47-59). Zur Demonstration s. Zwahr (1993), 79-102 und dort 

angegebene Literatur. 


Notizen des Referatsleiters des Referates XX/7 zur Referatsleitersitzung der Abteilung XX der BV Leipzig 

des MfS am 09.10.1989, 19.00 Uhr (BStU Leipzig, AB 1056, 52). 

[...] op. Lage 

− Zug Marsch K-M-PI – Georgiering 

keine Gewalt / GS [Generalsekretär E. Honecker] / Hempel / Masur 

− Handzettel sorgt für friedl. Verlauf NF 

714 


712 713 

Bericht des Sekretärs der SED-Stadtleitung Leipzig, Abteilung Agitation/Propaganda (Buschmann), vom 

10.10.1989 „über die Einschätzung zum Gottesdienst am 9.10.1989 in der Nikolaikirche“ (StAL SED A 

5126). 

Die eingesetzten Genossen betraten in Gruppen zwischen 13.30 Uhr und 14.00 Uhr das Mittelschiff der 

Nikolaikirche 715. 

Zu diesem Zeitpunkt waren die Emporen der Kirche 

noch geschlossen. 

Ein Kirchendiener bemerkte dazu: „Wir haben eine neue Situation, deshalb sind die Emporen noch 

geschlossen.“ Später wurden die Emporen geöffnet mit der Bemerkung: „ Sie werden jetzt geöffnet, damit 

gläubige Menschen am Gottesdienst teilnehmen können.“ Daraus läßt sich schließen, daß mit einem 

größeren Besuch unsererseits gerechnet wurde. Während der gesamten 3 Stunden Vorbereitung zum 

712 Rede J. Hempels abgedruckt in: Kuhn (1992), 124f. 

713 K. Masur hatte die „Erklärung der sechs“ (Kuhn (1992), 122f.) über den Stadtfunk, welcher Lautsprecher am 

Leipziger Innenstadtring stehen hatte, verlesen. H. Hackenberg hat diesen Aufruf am 9.10. per chiffriertem 

Fernschreiben an E. Krenz gesandt (StAL SED A 4972). In der Mitteilung an das ZK vom folgenden Tag heißt es 

u.a.: „In Abstimmung mit dem 2. Sekretär der Bezirksleitung führten die Sekretäre der Bezirksleitung Pommert, 

Wötzel und Meyer ein gemeinsames Gespräch mit den 3 Bürgern [Masur, Lange, Zimmermann]. Ziel war es, sie 

zu bewegen, sich an die Bevölkerung Leipzigs zu wenden, um Besonnenheit und vernünftiges Verhalten für die 

zu erwartende abendliche Demonstration zu erreichen. [...] Im Verlauf der harten Diskussion bestand zweimal die 

Gefahr, daß die Aussprache durch die Kollegen Masur, Lange und Zimmermann abgebrochen würde, wenn in 

den notwendigen Dingen nicht auch die Regierung unseres - wie sie immer wieder betonten-Landes einbezogen 

ist. [...]“ (FS Nr. 529 vom 10.10., 8.00 Uhr- StAL SED 4972) 

714 Gemeint sind die über 1000 Flugblätter des Neuen Forums und der Basisgruppen, abgedruckt u.a. in Kuhn 

(1992), 82-84 

715 „Gesellschaftliche Kräfte“ wurden schon vorher in die Kirche geschickt. Das Besondere am 09.10.1989 war, daß 

2000 in die Kirche gehen sollten (s. Entschluß des Chefs der BDVP, der in Abstimmung mit der BEL und dem 

Ministerium des Innern durchgeführt wurde, teilweise abgedruckt in: Kuhn (1992), 48-51, dort 50). Es gab unter 

den „eingesetzten Genossen“ einige, die als „dialogfähig“ eingeschätzt wurden und Gesprächsführer sein sollten. 

R. Wötzel (Sekretär der SEDBL) behauptete später, er habe vorgehabt, in der Kirche, vermittelt durch einen der 

eingesetzten Professoren, den Dialog anzubieten (Kuhn (1992), 113). Pf. Führer schätzt, daß 600 Genossen in der 

Kirche gewesen waren (ebenda, 12 1). Über die Aktion, die Genossen in die Kirche zu schicken, urteilte H. 

Hackenberg 14 Tage danach so: „und wir sind in die Kirche gegangen, Genossen, und ich muß sagen, es war 

falsch, wir saßen drin und die standen draußen.“ (in der Diskussion auf der BL-Sitzung am 24.10.1989 - StAL 

SED A 5552). Zum Einsatz der „gesellschaftlichen Kräfte“, s.a. H. Wagner, in: Neues Forum Leipzig, 88-90, und 

Ursula W., in: Brink (1991) 

350

Gottesdienst herrschte in der Kirche Ruhe bei leisen Gesprächen: Provokationen bzw. gegenseitiges 

Aufwiegeln war nicht zu bemerken. Unsere Genossen haben durch ihre Ruhe und Besonnenheit bei den 

Vertretern, die regelmäßig an den Gottesdiensten teilnehmen, Wirkung hinterlassen. 

Die Genossen teilten zum Gottesdienst folgende inhaltliche Fakten mit: 

1. Die Friedensgruppe Nord zeigte im Gottesdienst Leserbriefe aus der LVZ, darunter auch den Brief des 

Kampfgruppenkommandeurs716 . Wert wurde auch auf die Briefe gelegt, die ein Dialogangebot 

signalisierten. Darunter der Standpunkt von N. Molkenburg717, Verlagsdirektor Edition Peters. 

2. Es traten zwei Vertreter aus Dresden auf, die im großen und ganzen sachlich über die Ereignisse in 

Dresden informierten. Besonders positiv wurde aufgenommen, daß 25 Vertreter von kirchlichen 

Gruppen ausgewählt worden sind und der OBM Bereitschaft zeigte, mit ihnen zu sprechen. 

3. Der Standpunkt von Prof. Kurt Masur, den auch der Kabarettist Bernd-Lutz Lange, der Pfarrer Dr. 

Zimmermann und die Sekretäre der Bezirksleitung Roland Wötzel, Kurt Meyer, Jochen Pommert 

unterzeichneten, wurden in der Kirche unter Angabe aller Namen als Dialogangebot verlesen und 

erhielt von allen Teilnehmern in der Kirche starken, entsprechend der Einschätzung der Genossen, 

frenetischen Beifall. 

4. Landesbischof Dr. Hempel betrat erst im Verlauf des Gottesdienstes die Nikolaikirche, weil er bereits 

zuvor in der Thomaskirche, Nord-Kirche und der Reformierten Kirche gepredigt hatte. Er informierte 

darüber, daß er vom Stellv. des Rates des Bezirkes auch Gesprächsangebote erhalten habe. Dazu 

bemerkte er: „Wir werden es überschlafen und Formen dazu finden.“ Während des Gottesdienstes 

wurden die Aussagen bestätigt, daß die SED an den entscheidenden Stellen sitzt, „Wir wollen auch mit 

denen diskutieren“ Es wurden die Fehler angemahnt, die täglich begangen werden, auch in der Kirche. 

Landesbischof Hempel sprach sich dafür aus, den Kopf als Kapitän des Menschen zu nehmen. 

Anschließend appellierte er an die Ordnungskräfte und umgekehrt, keine Konfrontation und Gewalt 

anzuwenden. Er forderte alle auf, nicht hastig, aber zügig nach Hause zu gehen. 

Entsprechend der Orientierung kam es zu einigen Gesprächen zwischen ausgewählten Genossen und 

Teilnehmern am Gottesdienst. In einem Gespräch wurde über eine Aussage von Vertretern des „Neuen 

Forum“ diskutiert, daß eine neue vierseitige Plattform in Ausarbeitung ist, die ein Bekenntnis zum 

Sozialismus und einen Standpunkt zur Notwendigkeit des Erhaltes von 2 deutschen Staaten beinhalten 

würde 718. 

Prof. Kurt Reibrich hatte ein Gespräch mit 2 Musikstudenten aus Leipzig, denen er erneuten Kontakt 

zusagte. Um ein Gespräch bemühte sich auch der schon bekannte Jochen Lässig, Organisator der nicht 

genehmigten Straßenmusik, der sich auch in der Kirche aufhielt. 

Zusammenfassend machten die vorbereiteten Genossen [/] Prof. Dr. Held, Vors. BL des KB, [/] Prof. Dr. 

Kurt Starke, Jugendforschungsinstitut Leipzig, [/] Prof. Dr. Bernd Okun und Prof. Dr. Neuhaus, beide 

KMU, [/] auf folgende Punkte aufmerksam: 

1. Der Ablauf des Gottesdienstes hat einen guten Beitrag dazu geleistet, daß die Bereitschaft, einen 

sinnvollen Dialog zu führen, zugenommen hat. 

2. Aus ihrer Sicht sollte die Nikolaikirche nicht mit der im Zusammenhang mit antisozialistischen 

Gruppierungen gebracht werden. 

3. Unverzüglich sollte sich eine Vielzahl von Dialogpartnern, darunter Verantwortliche von staatlichen 

Organen, Persönlichkeiten des gesellschaftlichen Lebens und auch anerkannte Professoren zum Dialog, 

besonders mit Jugendlichen, zur Verfügung zu stellen. 

In den nächsten Tagen sollte man sich auch über konkrete Themen verständigen, die im Gespräch 

716 s. Anm. 661 

717 Darin hieß es u.a.: „Ich bin für sachlichen Dialog, aber der ist auf der Straße, unter dem Druck und Zwang 

solcher Ausuferungen, nicht zu führen.“ (Brief ist abgedruckt in: Neues Forum Leipzig (1989), 79) 

718 C. Dietrich erinnert sich, daß es am Abend des 9.10. nach der Demonstration in der Wohnung von M. Arnold mit 

R. Schult (Neues Forum, Berlin) in der Diskussion vor allem darum ging, ob die „Deutsche Frage bzw. Einheit“ 

„nun“, d.h. nach der geglückten Demonstration, thematisiert werden sollte. R. Schult lehnte dies mit Verweis auf 

die „Berliner“ Position des Neuen Forums (sogenannter „Offener Problemkatalog“ des Neuen Forum, abgedruckt 

u.a. in: Rein [1990]) ab. 

351

ehandelt werden sollen. 

4. Prof. Okun erklärte sich bereit, auch in der Presse seinen Standpunkt zu Fragen der Dialogführung zu 

äußern. 

Während des Gottesdienstes wurden in der Kirche Aufrufe des Neuen Forums und ein Liedblatt für das 

Friedensgebet ausgegeben. 

Text: „Neues Forum“ Aufruf 719 

Das Neue Forum ruft alle Menschen auf, die mit ihm sympathisieren: Gewalt ist keine Form der 

politischen Auseinandersetzung! Laßt euch nicht provozieren! Wir haben nichts zu tun mit rechtsradikalen 

und antikommunistischen Tendenzen. Wir wollen den offenen Dialog, den besonnenen Dialog, ernstes 

Nachdenken über unsere Zukunft, keine blinden Aktionen. Angesichts der gegenwärtigen kritischen 

Situation rufen wir alle Menschen der DDR zu verantwortlichem, solidarischem Denken und Handeln auf! 

4.10.1989 Die Sprecherinnen und Sprecher des Neuen Forums“. 


Information vom Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig, Opitz, an den Vorsitzenden des Ministerrates 

der DDR, Stoph, vom 09.10.1989 über das Friedensgebet am 09.10.1989 in Leipzig. Dieser Brief ist die 

wörtliche Übernahme eines Telegramms des 2. Sekretärs der Bezirksleitung der SED, H. Hackenberg, an das 

Zentralkomitee der SED, Abteilung Parteiorgane, Sektor Parteiinformation. Im Dokument sind diese 

Adressaten und Absender durchgestrichen und Stoph bzw. Opitz per Hand eingesetzt worden 720 (StAL 

BT/RdB 22377). 

[gez.] Werter Genosse Vorsitzender! 

Am Montag, dem 09.10.1989, fanden in 4 Leipziger Kirchen (Nikolaikirche, Reformierte Kirche, 

Michaeliskirche und Thomaskirche) 17.00 Uhr sogenannte Friedensgebete statt. Bereits während der 

sogenannten Friedensgebete und danach formierten sich an unterschiedlichen Straßen und Plätzen der 

Leipziger Innenstadt mehrere 10.000 Bürger, die sich nach den sogenannten Friedensgebeten mit den 

Teilnehmern zu einem gemeinsamen Demonstrationszug durch die Leipziger Innenstadt über Karl-Marx- 

Platz, Georgi-Ring, Tröndlin-Ring, Dittrich-Ring und danach wieder in Richtung Hauptbahnhof 

bewegten. Mindestens 5000 Teilnehmer kamen allein mit der Eisenbahn aus anderen Städten der DDR. 

Aus vorliegenden Informationen ist die Teilnahme aus den Bezirken Dresden, Karl-Marx-Stadt, Gera, 

Cottbus und Berlin verbürgt. 

Offensichtlich unter dem Eindruck hoher gesellschaftlicher Aktivität progressiver Bürger, der Wirkung 

der Veröffentlichungen in der LVZ, besonders vom 09.10., über rowdyhafte Ausschreitungen am 02.10. 

und 07.10. sowie der starken Präsents [sic!] der Deutschen Volkspolizei und der Kampfgruppen der 

Arbeiterklasse handelten die Teilnehmer des Demonstrationszuges ohne Gewaltanwendung. 

Von einem großen Teil der Teilnehmer wurden solche Worte gerufen wie: „Keine Gewalt“ [/] „Schließt 

euch an“ [/] „Wir sind das Volk“ [/] „Gorbi, Gorbi“ [/] „Für Reformen Reformen“ [/] „Forum zulassen“. 

Ihre Hauptlosung, die sie auch in Flugblättern und auf Transparenten zum Ausdruck brachten, war: [/] 

„Enthaltet euch jeder Gewalt.“ 

Der Demonstrationszug löste sich selbständig gegen 20.30 Uhr ohne Ausschreitungen und Vorkommnisse 

auf. Die gesellschaftlichen Kräfte sowie die Einsatzkräfte der Schutz- und Sicherheitsorgane bewiesen 

eine hohe Einsatzbereitschaft, politisches Verantwortungsbewußtsein und vorbildliche Pflichterfüllung. 

Der gesamte Einsatz erfolgte unter straffer Führung der Partei. Das Zusammenwirken der Schutz- und 

Sicherheitsorgane mit den anderen staatlichen Organen war jederzeit gewährleistet. Positiv wirkten sich 

die aktiven Gespräche mit Bischof Hempel, den Vertretern des Landeskirchenamtes und den Leipziger 

Superintendenten aus. 

719 vgl. die beiden Flugblätter, die an diesem Tag in den Kirchen und während der Demonstration verteilt wurden 

(Kuhn (1992), 82-84). Die zitierte Erklärung liegt im ABL H 17. 

720 vgl. a. MfS, ZAIG, Nr. 452/89, in: Kuhn (1992), 140f. 

352

Es wird eingeschätzt, daß der Einsatz sein Ziel erreicht hat. 


Information vom Staatssekretär für Kirchenfragen vom 10.10.1989 an das ZK der SED über das 

Friedensgebet am 09.10.1989 Leipzig. Die Information wurde von Löffler unterzeichnet (SAPMO-BArch IV 

B 2/14/71). 

Am 9. 10. 1989, gegen 20.30 Uhr teilte der Vorsitzende des Rates des Bezirkes Leipzig, Genosse Rolf 

Opitz, mit 721: 

Am 9.10.1989 fand zwischen Bischof Hempel und dem Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des 

Bezirkes Leipzig für Inneres ein Gespräch über die abendlichen „Friedensgebete“ in den fünf Leipziger 

Kirchen statt. Hempel habe nach dem Dresdener Beispiel vom 08.09. 1989 vorgeschlagen, daß er in den 

Kirchen den Teilnehmern die Dialogbereitschaft des Staates mitteilt, zu Geduld mahnt und aufruft, nach 

dem Gottesdienst ruhig nach Hause zu gehen. Nach gegebener Zustimmung hat Hempel in den fünf 

Kirchen persönlich das von ihm zugesagte Angebot realisiert. 

Ein weiteres Angebot des Rates des Bezirkes, am 10.10. 1989 mit Vertretern der Kirchenleitung ein 

Gespräch über die bestehende Lage und Vorschläge zur Beruhigung zu führen, wurde von Hempel später 

mit der Begründung abgelehnt, daß durch „Einschleusen von nicht bestimmbaren Gruppen eine 

unübersichtliche Lage“ entstanden sei. Im Anschluß an die Friedensgebete hat sich eine Demonstration 

formiert, die bis auf ca. 50.000 Teilnehmer angewachsen war und durch die Innenstadt von Leipzig 

marschiert. In Übereinstimmung mit Genossen Egon Kreuz greifen die Ordnungskräfte nicht ein, solange 

keine gewaltsamen Aktionen aus der Demonstration heraus stattfinden. Nach einiger Zeit sei festzustellen 

gewesen, daß zahlreiche Teilnehmer die Demonstration verlassen. Gegen 22.30 Uhr hatte sich die 

Demonstration aufgelöst. Materielle Schäden sind nicht entstanden. 

721 s. Dok. 240 

353

Anhang

Institutionen, Organisationsstrukturen und Ereignisse 

Beratung beim 1. Sekretär 

Mit Hilfe sogenannter Beratungen bzw. „Führungsgruppen“ sicherte sich der 1. Sekretär der jeweiligen 

SED-Leitung den direkten Einfluß bei Vorgängen, die „Sicherheitsfragen“ berührten. So wurde z.B. zur 

Absicherung des Kirchentages solch eine Koordinierungsgruppe beim 1. Sekretär der SED-BL 

eingesetzt 1 , sie diente vermutlich vor allem der Koordinierung zwischen den zentralen Behörden (StfK, 

HA XX) und den Bezirksbehörden. Unabhängig von den Beratungen beim 1. Sekretär gab es im Bezirk 

auf verschiedenen Strängen eine laufende Abstimmung. Z.B. waren SED-BL und RdB in benachbarten 

Gebäuden. Der Abteilungsleiter der SED-BL für Sicherheit, K.H. Reinhard, war zugleich „Offizier im 

besonderen Einsatz“ des MfS und vertrat regelmäßig die SED-BL in der BV des MfS 2 . Die Chefs der 

Bezirksbehörden von Polizei, MfS und Armee und der Vorsitzende des RdB waren zugleich Mitglieder 

der SED-BL. 

Bezirkssynodalausschuß (BSA) 

Der Bezirkssynodalausschuß entstand, nachdem es in Leipzig einige politisch-alternative kirchliche 

Gruppen gab, in denen keine Pfarrer mitarbeiteten. Da deutlich wurde, daß die Bindung der Gruppen an 

eine Gemeinde dem gesamtgesellschaftlichen Anspruch der Gruppen nicht entsprach 3 , versuchte Sup. 

Magirius, eine Anbindung der Gruppen an die Superintendentur zu erreichen. Dafür wurde im Rahmen 

der Bezirkssynode Leipzig-Ost ein Ausschuß gebildet. Es wurde der „Bezirkssynodalausschuß für 

Friedensdienst, Umweltschutz und Dritte Welt“ (später einfach „Frieden und Gerechtigkeit“) geschaffen, 

dessen Einrichtung auf der ersten Sitzung der 6. Bezirkssynode Leipzig-Ost am 2. November 1985 

beschlossen wurde 4 . Als Mitglieder wurden u.a. die Pfarrer Berger, Mühlmann und Wonneberger 

gewählt. Einen konkreten Auftrag für den Ausschuß weist das Protokoll der konstituierenden 

Bezirkssynodensitzung nicht aus. Die Bezirkssynodalen verstanden den Beschluß als eine Reaktion auf 

den Beschluß der Synode des BEK vom September 1985, der die Gemeinden zur Mitarbeit an einem 

„Konzil“ für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung aufrief 5 . Der Ausschuß war 

ökumenisch ausgelegt, d.h., in ihm arbeiteten auch katholische Gruppen und in der Ephorie Leipzig-West 

beheimatete Gruppen mit. Zum Vorsitzenden des BSA wurde Pf. Berger gewählt. Er hat als inoffizieller 

Mitarbeiter der Stasi („Carl“) eine wichtige Funktion im Sicherheitskartell gegenüber Kirche und Gruppen 

gespielt 6 . Pf. Berger wollte, daß der Ausschuß Kontakt zu allen Leipziger Gruppen aufnimmt, die 

Gestaltung der Friedensgebete koordiniert und die Öffentlichkeitsarbeit der Gruppen zensiert (s. Dok. 20). 

Im BSA waren - ähnlich wie später bei den ökumenischen Versammlungen - gewählte Kirchenvertreter 

(Bezirkssynodale) und Gruppenvertreter formal gleichberechtigt. Faktisch war der BSA jedoch ein 

Meinungsbildungsorgan, welches selber nur so weit Kompetenzen hatte, wie sie ihm von der 

Bezirkssynode bzw. dem Superintendenten zugestanden wurden. Im BSA waren 1986/87 AG 

Umweltschutz, Jugendpfarramt, Frauen für den Frieden, AG Friedensdienst, Initiativgruppe Hoffnung 

1 In einem Bericht der Informationsgruppe beim RdB über den Leipziger Kirchentag 1989 heißt es z.B.: „Die unter 

Leitung des 2. Sekretärs [der 1. Sekretär war krank] der Bezirksleitung der SED tätige Führungsgruppe 

gewährleistete das koordinierte, einheitliche Vorgehen der Partei-, Staats- und Sicherheitsorgane, organisierte 

und leitete den Einsatz der gesellschaftlichen Kräfte, sicherte eine ständige operative Einflußnahme und eine 

einheitliche Information.“ (StAL BT/RdB 38326) s. a. S. 472ff. 

2 BStU Leipzig AB 3843, 134 

3 Magirius (1990b), 9 

4 vgl. a. Feydt/Heinze/Schanz, 123 f., Magirius (1990b), 9, Kopie des Beschlusses bei den Herausgebern 

5 s. unter Konziliarer Prozeß, S. 482. Am 28. 04.1987 wurde im BSA ausdrücklich auf den Stadtökumenekreis 

Dresden als Vorbild verwiesen (ABL H 35). 

6 s. Anm. 90 und Dokumente 22, 40, 59, 87 

355

Nicaragua, Friedenskreis Grünau/Lindenau, der Friedenskreis Gohlis, die IG Leben und die AG 

Menschenrechte vertreten. Nachdem die Friedensgebete zu Massenveranstaltungen (Anfang Februar 

1988) geworden waren, beantragten eine Reihe weiterer Gruppen ihre Aufnahme, um einen Vertreter in 

den BSA entsenden zu können und die Friedensgebete mitgestalten zu können. Folgende Gruppen wurden 

1988 in den BSA aufgenommen (in der Reihenfolge ihrer Aufnahmeanträge): CFK Jugendgruppe, AK 

Gerechtigkeit und Ökumene, AK Treff für Haftentlassene, Leipziger Bezirksgruppe der Aktion 

Sühnezeichen, Konziliarer Prozeß im Vorschulalter, Regionalgruppe Leipzig des AK Solidarische Kirche, 

AK Abgrenzung, AK Gerechtigkeit und der AK Wehrdienstfragen beim Jugendpfarramt Leipzig. In der 

folgenden Zeit war das Hauptthema des BSA das Mitspracherecht der Gruppen bei der Gestaltung der 

Friedensgebete. Hier wurde der Terminplan für die Gestaltung der Friedensgebete beschlossen. Als 

Kommunikationsmöglichkeit der Gruppen untereinander wurde der BSA jedoch kaum genutzt. Dafür gab 

es den von C. Wonneberger installierten monatlichen „Gruppentreff’. Außerdem versuchten ab 1988 

einige Gruppenmitglieder, sich ein selbständiges Gremium zu schaffen (s. S. 481). 

Ehrenamtliche Mitarbeiter für Kirchenfragen 

Das Netz der inoffiziellen Mitarbeiter der Sicherheitsorgane war sehr verzweigt, so daß sich neben den 

„gesellschaftlichen Kräften“, den Stasi-Mitarbeitern und „inoffiziellen Mitarbeitern“ der Kriminalpolizei 

noch weitere Akteure bei kirchlichen oder oppositionellen Veranstaltungen tummelten. Vor allem bei 

Gottesdiensten und kleineren Veranstaltungen wurden „ehrenamtliche Mitarbeiter“ der Abteilung Innere 

Angelegenheiten bzw. der Referate für Kirchenfragen bei den Räten eingesetzt 7. 

Diese gaben Informationen, die in die Informationen zur „Kirchenpolitik“ einflossen. Die „ehrenamtlichen 

Mitarbeiter“ wurden unter Leitung des RdS regelmäßig geschult 8. 

7 Zum Beispiel besuchte „Genosse Himmelreich, ehrenamtlicher Mitarbeiter auf dem Gebiet Kirchenfragen“ ein 

Fürbittgebet, berichtete darüber beim Stadtbezirksrat Inneres und überbrachte das nach der Andacht verteilte 

Informationsblatt (Stadtbezirksrat Inneres Kühnel, Information über Fürbittengebet in St. Lucas am 25.01.1989 

an die Stadtbezirksleitung-Nordost der SED, vom 26.01.1989 - StAL SED A 5125). Im „Bericht über die 

offensive ideologische Arbeit unter Einbeziehung aller gesellschaftlichen Kräfte zur Zurückdrängung und 

Unterbindung von Übersiedlungsersuchenden nach nichtsozialistischen Staaten und Westberlin“, des 1. Sekretärs 

der SED-SBL-Mitte vom 17.03.1989 heißt es u.a.: „Durch den kontinuierlichen Einsatz ehrenamtlicher Kräfte für 

die Abteilung Inneres haben das Sekretariat, die Sicherheitsorgane und der Rat vielfältige Informationen über 

geplante Aktivitäten von Antragstellern sowie die Haltung von kirchlichen Würdenträgern in der Nikolaikirche in 

bezug auf das `Friedensgebet'. In Abstimmung mit den Sicherheitsorganen wurden und werden mit an 

durchgeführten demonstrativ feindlichen Handlungen Beteiligten in der Abteilung Inneres 

Disziplinierungsgespräche geführt. Gleiches gilt bei bekanntgewordenen geplanten Handlungen. Gespräche des 

Stadtbezirksbürgermeisters sowie des Stellvertreters für Inneres mit kirchlichen Würdenträgern zielen, neben der 

Erläuterung unserer Politik, auf die Verhinderung feindlicher Demonstrativhandlungen, die in Kirchen ihren 

Ausgangspunkt haben, hin.“ (StAL SED N 2601). 

8 so Bericht Reitmann vom 29.06.1984 in: „Zur offenen Jugendarbeit`“ (VD 21/84 - StAL BT/RdB 23294). 

356

© by C. Dietrich 

Die inoffizielle Überwachung und Beeinflussung kirchlicher Arbeit 

und die Unterdrückung oppositionellen Verhaltens Ende der 80er Jahre 

Einsatzleitung und Mobilmachung 

Der Nationale Verteidigungsrat sowie die Bezirks- und Kreiseinsatzleitungen (BEL bzw. KEL) waren die 

Befehlsebene in „Spannungsperioden“, welche zuständig waren für die Absicherung der 

„Landesverteidigung“. Laut Statut der Einsatzleitungen (1981) gehörten zur BEL: Vorsitzender: 1. 

Sekretär der SED-BL, 2. Sekretär der SED-BL, Leiter der BV des MfS, Chef des 

Volkspolizeibezirksamtes, Vorsitzender des Rates des Bezirkes, Leiter der Abteilung Zivilverteidigung 

bei der SED-BL, Leiter der Abteilung Sicherheitsfragen der SED-BL. Analog setzte sich auch die KEL 

zusammen 9 . Die Einsatzleitungen kümmerten sich um die „bewaffneten Organe“, d.h., sie legten die Soll- 

Zahlen fest, kontrollierten die Rekrutierung von Armee, Polizei, Kampfgruppen, MfS und 

Zivilverteidigung und legten Maßnahmen zur Absicherung der „Wehrbereitschaft“ fest. Sie leiteten 

9 Stasi INTERN, 87-91 

357

Manöver, waren für „die Mobilmachung im Territorium“ und für die Organisierung des 

„Vorbeugungskomplexes“, der u.a. die Einrichtung von Internierungslagern vorsah, zuständig10 . Der 1. 

Sekretär der SED-Leitung (s. Dok. 58), der Vorsitzende des Rates und die Chefs von MfS (AGL) und 

Polizei hatten jeweils eine eigene Arbeitsgruppe zur Arbeit in der Einsatzleitung. Wie der Sonderausschuß 

zur Untersuchung von Amts- und Machtmißbrauch infolge der SED-Herrschaft beim Sächsischen Landtag 

nachgewiesen hat, ging es den Einsatzleitungen in den 80er Jahren vor allem um die „Überwindung 

innerer Spannungsperioden“ 11 . Offensichtlich bereiteten sich die Einsatzleitungen auf 

bürgerkriegsähnliche Zustände vor. Außerdem waren sie - neben den SED-Sekretariaten - zentrale 

Gremien zur Einschätzung der Lage. So befaßten sie sich auch mit der Entwicklung der 

Ausreisebewegung oder der oppositionellen Gruppen im Territorium12 . Stasi-Minister Mielke hatte als 

Direktive für den „Verteidigungszustand und in Spannungsperioden“ festgelegt, daß Personen, „die unter 

dem begründeten Verdacht stehen, staatsfeindliche Handlungen zu begehen, zu dulden oder davon 

Kenntnis zu haben“, „schlagartig und in kürzester Frist“ festzunehmen sind. Daneben seien Personen, „die 

unter dem begründeten Verdacht stehen, durch ihre Handlungsweise gegen die Interessen der Sicherheit 

der DDR und ihrer Verteidigungsbereitschaft zu verstoßen“, zu isolieren13 . Es läßt sich zeigen, daß die 

Einsatzleitungen diese Festnahmen, Isolierungen und vermutlich auch Liquidationen14 zu organisieren 

hatten. Nach dem Bericht der B V Leipzig des MfS „über den Stand der Einsatz- und 

Mobilmachungsbereitschaft“ vom 14.12.1988 waren für den Mobilmachungsfall in Leipzig 176 

Festnahmen und 261 Isolierungen, d. h. Verbringungen in eigens dafür eingerichtete Internierungslager 15, 

von oppositionellen Bürgern innerhalb von 24 Stunden vorgesehen16 . Im Herbst 1989 begann das 

Sicherheitskartell, die für den Ausnahmezustand geplanten Maßnahmen umzusetzen. Als die DDR- 

Oppositionsgruppen dazu übergingen, landesweite politische Gruppierungen zu bilden und in Polen, 

Ungarn und der Sowjetunion die Reformen auch eine Beteiligung von Oppositionellen an der Macht nicht 

mehr ausschloß, begann sich die strategische Orientierung des Sicherheitskartells zu wandeln. War man 

Anfang der 80er Jahre dazu übergegangen, einen Krieg in Mitteleuropa für die nächste Zukunft 

auszuschließen, so sprach Mielke im April 1989 davon, daß die Kriegsgefahr nicht eingedämmt sei17 . Zu 

der Fastenaktion dreier Leipziger Oppositioneller im August 1989 gegen die DDR-“Leibeigenschaft“ (s. 

Dok. 189) sagte Mielke, daß sie „fast einen Krieg führen wollten“ 18. Am 26.09.1989 befahl Honecker als 

Chef des Nationalen Verteidigungsrates die Herstellung der „Führungsbereitschaft“ der Einsatzleitungen 19 

und als SED-Chef die Isolierung’ der Oppositionsführer 20. Dies war der erste Schritt für eine mögliche 

Mobilmachung. Am 08.10. gab Mielke die Anweisung, kurzfristige „Zuführungen bzw. Verhaftungen“ 

vorzubereiten 21. 

Der Leiter der BV Leipzig legte dieses Mielke-Telegramm so aus, daß Maßnahmen 

10 Stasi INTERN, 92-95 und Zwischenbericht des Sonderausschusses zur Untersuchung von Amts- und 

Machtmißbrauch infolge der SED-Herrschaft beim Sächsischen Landtag, vom 27.05.1993. Als Tagungstermine 

der BEL Leipzig lassen sich sicher feststellen: 28.03.88, 16.05.88, 27.06.88, 14.22.88, 30.01.89, 12.06.89, 

18.09.89, 03.10.89, 09.10.89. 

11 Zwischenbericht..., 2 L So waren die Manöver der 80er Jahre immer häufiger auf Auseinandersetzungen mitder 

eigenen Bevölkerung gerichtet (z.B. Bericht M. Gerlach, in: Kuhn (1992), 44f.) 

12 vgl. zu BEL: Stasi INTERN, 89-91 und Dok. 57 

13 Mielke, Direktive 1/67, Anlage 1 und Durchführungsbestimmungen, Zitat nach: Zwischenbericht, 17, vgl. 

Durchführungsbestimmung Nr. 1 zur Direktive Nr. 1/67 (teilweise in: Przybylski (1991), 398ff.) 

14 Zwischenbericht..., 24f. 

15 Das Leipziger Internierungslager war innerhalb eines Werkes in Espenhain geplant, als Zwischenlager war eine 

große Messehalle vorgesehen (Minderheitenvotum...). 

16 Anlage zum Minderheitenvotum..., S.1541-1565,1559 

17 Mielke auf Dienstberatung mit Leitern der B Ven, so Bericht am 12.5. in Arbeitsbuch des Referatsleiters XX/4 

der BV Leipzig (BStU Leipzig AB 1137) 

18 Mitter/Wolle, 138 

19 Befehl 8/89, abgedruckt in: Przybylski (1992), 367-369 

20 Fernschreiben vom 26.09.1989 an die 1. Sekretäre der SED-Bezirksleitungen (abgedruckt in: Spiegel 17/1990, 

79) 

21 Dienstanweisung ist u.a. abgedruckt in: Und diese verdammte Ohnmacht, 318ff. 

358

einzuleiten seien, die für Spannungsperioden vorgesehen waren22 . Die Listen der festzunehmenden und zu 

isolierenden Personen wurde aktualisiert 23 und auch der Einsatz von Militär (am 9.10. 24 ) gegen 

Demonstranten vorgesehen 25. 

Gesellschaftliche Kräfte 

In der DDR wurden mit „gesellschaftlichen Kräften“ einerseits alle politisch aktiven26 oder zumindest alle 

in offiziellen Verbänden organisierten Bürger27 

und andererseits ausdrücklich eingesetzte Claqueure 

bezeichnet. Diese „gesellschaftlichen Kräfte“ waren Personen, die nebenberuflich von der SED zu deren 

Sicherheitseinsätzen hinzugezogen wurden. Der Einsatz geschah nach Vorgaben, die vom MfS erarbeitet 

wurden und von den entsprechenden Sekretariaten der SED beschlossen wurden. Nach der Demonstration 

am 15.01.1989 befahl das Sekretariat der SED-BL, verstärkt Gruppen „gesellschaftlicher Kräfte“ zur 

„Verhinderung von Provokationen oder anders gearteter Störungen der öffentlichen Ordnung und 

Sicherheit“ zu bilden. Besonders in Leipzig sollte eine größere Zahl einsatzfähig sein28 . Wie es in den 

Beschlüssen heißt, sollte das MfS die SED-Sekretäre dabei „wirksam unterstützen“. Der Leiter der BV des 

MfS sah folgende Einsatzmöglichkeiten für die „gesellschaftlichen Kräfte“: 1. bei Veranstaltungen der 

Opposition zur offensiven Auseinandersetzung, 2. als „Gruppen zum Auflösen, Isolieren, Abdrängen, 

Durchdringen“ der Opposition, 3. zur „offensive Auseinandersetzung bei [staatlichen] Kundgebungen 

gegen [...] Störer“ und 4. als Zeugen und zur „Beweissicherung“. Er dachte dabei an Gruppen von 

höchstens 30 Personen29 . Eingewiesen wurden die „gesellschaftlichen Kräfte“ vom MfS, für den Einsatz 

verantwortlich war jedoch der jeweilige 1. bzw. 2. Sekretär der SED-Leitung. Hinzugezogen wurden vor 

allem FDJ1er (FDJ-Ordnungsgruppen), Kampfgruppenangehörige, Mitarbeiter aus den staatlichen 

Betrieben und Universitätsangehörige. Um zum Beispiel eine Demonstration nach dem Friedensgebet am 

23.01.1989 zu verhindern, wurden durch die Stadtleitung der SED „ca. 400 Genossinnen und Genossen 

aus dem Partei- und Staatsapparat sowie aus Grundorganisationen der Kombinate und Betriebe“ 

zusammengerufen, in der Leipzig-Information eingewiesen und dann auf das Gebiet um die Nikolaikirche 

verteilt 30. 

22 S. Maßnahmenkatalog vom 08/09.10.1989 der Abt. XX (BStU Leipzig AB 1077, 56) 

23 Liste der KD Leipzig mit dem Titel „Im Rahmen des Vorbeugungskomplexes zuzuführende Personen, die dem 

politischen Untergrund zuzuordnen sind“ (vom 9./11.10.1989 - ABL Internierungslager Leipzig), dort werden 

121 Personen aufgeführt. Eine ähnliche Liste ist vermutlich auch von der BV Leipzig zusammengestellt worden. 

24 s. Kuhn (1992) 

25 Die Kampfgruppen wurden schon vor dem September 1989 eingesetzt, so z.B. zur Absicherung der 

„Maimanifestation“ am 01.05.1989. Am 2.10.1989 kamen 3 Hundertschaften in Leipzig zum Einsatz. s.a. 

Besier/Wolf, 608 

26 vgl. Offener Brief der Fastenstafette 1986 (Dok. 19), Flugblatt vom 09.11.1988 (Dok. 104) und die Forster 

Eingabe (Dok. 211), vgl. auch die doppelbödige Verwendung bei Pommert (Dok. 176) 

27 s. S. 95 und S. 326 

28 Beschluß zur offensiven politisch-ideologischen Arbeit mit allen Bürgern unter besonderer Berücksichtigung 

jener, die negativen bzw. feindlichen Einflüssen unterliegen (Beschluß-Nr. 45/89, die Vorlage wurde von H. 

Schumann erarbeitet - StAL SED A 5524 und H. Schumann, Information über erste Ergebnisse bei der 

Umsetzung des Beschlusses über Maßnahmen zur Verstärkung der offensiven politisch-ideologischen Arbeit 

vom 01.02.1989, Beschluß-Nr. 123/89 - StAL SED A 5527). 

29 Notizen Hummitzsch (BStU Leipzig AB 3843, 148ff.) und „Maßnahmen zur Auswahl, zur Qualifizierung, zum 

Einsatz sowie Führung gesellschaftlicher Kräfte zur Verhinderung von Provokationen oder anders gearteter 

Störungen der öffentlichen Ordnung und Sicherheit im Bezirk Leipzig“ des Leiters der BV Leipzig des MfS, die 

vom 1. Sekretär der SED-BL bestätigt wurde (14.02.1989, abgedruckt in: STASI intern, 56-59), s.a. Mitter/Wolle 

(1990), 54f. 

30 s. Dok. 131 Im Jahresplan der Abteilung XX der BV MfS Leipzig für 1989 heißt es: „Die Kader der unter 

Verantwortung der Kreisleitung der SED an der KMU Leipzig gebildeten Formation gesellschaftlicher Kräfte [/] 

- zur operativen Kontrolle von Zusammenkünften von PUT-Kreisen, vor allem in Kirchen; [/] - zur offensiven 

Auseinandersetzung mit in derartigen Zusammenkünften vertretenen feindlich-negativen Positionen [/] werden 

359

Am 7. Mai 1989 sollen allein im Stadtbezirk Leipzig-Mitte 1350 „gesellschaftlichen Kräfte“ 31 

einsatzbereit gewesen sein32 . Zum Kirchentag gab es einen größeren Einsatzstab unter Leitung der SED- 

SL. Für den 9. Oktober 1989 hatte die Bezirkseinsatzleitung den Einsatz von über 5000 gesellschaftlichen 

Kräften geplant. Davon sollten allein 2000 in die Nikolaikirche gehen 33. 

Kampfgruppen 

Die „Kampfgruppen der Arbeiterklasse“ waren paramilitärische Organisationen in den volkseigenen 

Betrieben. Die „Kämpfer“ waren ehrenamtliche Mitglieder - ähnlich wie bei der Freiwillige Feuerwehr. 

Die Ausbildung (Grundausbildung 132 Stunden) erfolgte außerhalb der Arbeitszeit. Die Kampfgruppen 

wurden nach dem Aufstand 1953 ausgebaut und bildeten zusammen mit Armee, MfS und 

Bereitschaftspolizei das militärische Rückgrat der SED-Herrschaft. Demonstriert wurde dies beim Bau der 

Mauer 1961. Die Kampfgruppen sollten in Spannungsperioden eine Schlüsselrolle spielen34 . Die 

Kampfgruppen unterstanden dem Innenministerium und wurden von den Polizeiämtern angeleitet. Sie 

wurden auch in Zivil - ähnlich wie die „gesellschaftlichen Kräfte“ eingesetzt35 . 1988/89 mußten die 

Einsatz- und SED-Leitungen jedoch feststellen, daß sich die Kampfgruppen nicht bedingungslos gegen die 

Bevölkerung einsetzen ließen 36. Bei Einsätzen gegen Demonstranten im Herbst 198937 

gab es 

verschiedentlich Befehlsverweigerungen 38. 

im Planjahr 1989 weiter qualifiziert und eingesetzt. Der differenzierte Einsatz dieser Formation zu ausgewählten 

Veranstaltungen und ihre Instruierung erfolgt in Abstimmung mit der Abteilung XX durch einen Beauftragten der 

SED-Kreisleitung. Die eingesetzten Kader sind in Zusammenarbeit mit der erfassenden DE dem Klärungsprozeß 

Wer ist wer?' zu unterziehen (Termin: 31.03.1989). [/] Zu sichern ist die ständige Qualifizierung dieser Kader im 

Zusammenwirken mit der SED-Kreisleitung der KMU. Die Führungskräfte der Formation sind - soweit noch 

nicht erfolgt - als IM/GMS zu verpflichten (Termin 31.03.1989)“ (Jahresplan des Leiters der Abteilung XX, 

(GVS 153/88) - ABL H 8) 

31 „Abgeschlossen ist die Auswahl der Agitatoren und gesellschaftlichen Kräfte für den Wahltag. Insgesamt stehen 

für den Einsatz am 7. 5. 1989 über 1350 Agitatoren im Stadtbezirk zur Verfügung. Davon 350 Agitatoren der 

zusätzlichen Agitatorenreserve, einschließlich der KMU, die in 4 Stützpunkten untergebracht sind. Über 1000 

Agitatoren kommen aus den Reihen der gesellschaftlichen Kräfte der Wohngebiete und der Partnerbetriebe. 

Abgeschlossen ist auch die Formierung der 100 zusätzlichen gesellschaftlichen Kräfte für den Wahltag.“ 

(Information der SED-SBL-Mitte „über den Stand der politisch-ideologischen und organisatorischen 

Abschlußvorbereitung für den Wahltag am 7.5.1989“, vom 06.05.1989 - StAL SED N 2601) 

32 Am 7.05.1989 fand die sogenannte Wahl statt. Als Protest gegen diese Farce hatten die Leipziger Gruppen zu 

verschiedenen Aktionen aufgerufen, u.a. zu einer Demonstration auf dem Markt. Dort standen dann die 

„gesellschaftlichen Kräfte“ in einzelnen Gruppen und warteten auf Demonstranten (Dietrich (1994)). 

33 Entschluß des Chefs der BDVP Leipzig zum Ordnungseinsatz am 9. Oktober 1989 (06.10.1989), in: Kuhn 

(1992), 48-51, 50. In der Kirche waren nach kirchlichen Schätzungen ca. 1000 (C. Führer in: Löscher/Vogel, 138, 

Führer (1993): ca. 600). Darunter befanden sich einige Leipziger Professoren (s. Dok. 244, s.a. Bericht H. 

Wagner, in: Jetzt oder nie - Demokratie, 88-90 und M. Werner in: Löscher/Vogel, 139f.). 

34 vgl. Dok. 235 

35 Beschluß des Sekretariats der SED-BL Nr. 103/89 (StAL SED A 5526) 

36 Z. B. legte das VPKA am 11.05.1989 im Sekretariat der SED-SL einen „Bericht zum Stand der Durchsetzung der 

Aufgaben bei der Gewährleistung der Kampfkraft und Gefechtsbereitschaft in den Einheiten der Kampfgruppen 

der Arbeiterklasse im 1. Ausbildungshalbjahr 1989“ vor, in dem es u.a. heißt: „Handlungen der Kampfgruppen 

gegen Störer, die unter Umständen zu den Kollegen oder zum Bekanntenkreis der Kämpfer zählen, ließen in den 

Einheiten wiederholt Fragen und Zweifel bei den Angehörigen aufkommen, die in Einzelfällen die 

Notwendigkeit der Einsätze in Frage stellen.“ (StAL SED A 5121 und N 896) vgl. Besier/Wolf, 608 

37 Dok. 222, 230, 235, 238 

38 s. Anm. 680 

360

Kirchenstruktur in Leipzig bzw. Sachsen 

In Leipzig gibt es 37 evangelische Gemeinden und 11 katholische Pfarreien. Die evangelische Kirche in 

der DDR hatte in Leipzig ihre größte eigene theologische Ausbildungsstätte. Am Theologischen Seminar 

studierten ca. 200 Studenten 39 . Außerdem gibt es ein Predigerkolleg (St. Pauli mit ca. 25 Seminaristen) 

und eine Vielzahl an Altersheimen und Einrichtungen der Inneren Mission (Diakonie). 

39 s. Vogler et al. 

Verfassungsstruktur der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens: 

361

Kirchentag in Leipzig 1989 

Die staatliche Genehmigung des Kirchentages 

Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens wollte aus Anlaß der 450-Jahrfeier der Reformation 

1989 in Leipzig einen Kirchentag (KT) durchführen. Es war der einzige überregionale KT des Jahres 1989 

in der DDR. Im Dezember 1987 hatten sich der Staatssekretär für Kirchenfragen, die AG Kirchenfragen 

beim ZK der SED und Verantwortliche im Bezirk Leipzig (Opitz, Urbaneck, Reitmann) darauf 

verständigt, daß der KT stattfinden dürfe. Am 05.01.1988 wurde dies Bischof Hempel und der 

Öffentlichkeit mitgeteilt. In den folgenden Monaten begannen die Absprachen zwischen dem 

Landesausschuß für Kongreß und Kirchentag (LA) und dem RdB. Der sächsische LA ist stark geprägt 

worden durch J. Cieslak und die theologische Idee einer missionarischen Kirche („Mission als 

Strukturprinzip“). So war das im März 1988 vorgelegte Konzept des Landesausschusses auch stark auf 

Öffentlichkeit, d.h. die Einbeziehung öffentlicher Plätze (Zentralstadion, Sachsenplatz im Zentrum der 

Stadt, Oper, Gewandhaus ...), orientiert. Eine Nutzung dieser Räume war vom staatlichen Wohlwollen 

abhängig und erforderte eine gute Diplomatie. Der Kirchentagskongreß (KTK) war 1968 aus einer Not 

geboren worden: Als der Staat die Durchführung eines Kirchentages untersagte, gestaltete die sächsische 

Kirchenleitung in kirchlichen Räumen einen (kleinen) Kongreß und demonstrierte damit ihre 

Unabhängigkeit. 1988/89 knüpften die staatlichen Vertreter die Bereitstellung öffentlicher Räume an die 

Vorlage der (inhaltlichen) Programme der Veranstaltungen und versuchten so, bei der Gestaltung des KT 

mitzureden40 . Der Staat wollte eine Darstellung der politisch-alternativen Gruppen und einen 

„politischen“ KT verhindert wissen. Schon beim ersten offiziellen Gespräch zwischen dem LA und dem 

RdB Leipzig versuchte der Staat darüber hinaus auch über den LA auf die Gestaltung der Friedensgebete 

Einfluß zu nehmen (s. Dok. 91). Der staatliche Druck wuchs, nachdem Gruppen gegen die staatliche 

Zensur der Kirchenzeitungen demonstrierten. Nun hieß das staatliche Ziel: Kirchentag ohne 

Öffentlichkeit41 . So versuchte der Staat mit einigem Erfolg, die Veranstaltungen aus der Innenstadt in 

Außenbezirke zu verlegen. Der Kongreß erhielt Quartier in einem abgegrenzten Bereich des 

Messegeländes, wofür er eine hohe Miete zahlen mußte und sich ins Programm reden ließ. Die 

„Absicherung“ des Kirchentages wurde im Oktober 1988, nachdem der Stellvertretende Vorsitzende des 

RdB für Inneres wochenlang vergeblich auf zentrale Anweisungen gewartet hatte, in die Verantwortung 

des Bezirkes gelegt. Dies konnte die SED-BL auch mit dem Verweis nicht verhindern, „daß es bereits vor 

35 Jahren schon einmal in Leipzig einen Kirchentag gegeben hat, der unter dem Motto ‚Gesamtdeutsches 

Treffen’ stand“ 42. Die erste Abstimmung des 1. Sekretärs der SED-BL mit dem Leiter der B V des MfS, 

dem Chef der BDVP und dem RdB fand am 15.12.1988 statt. Nachdem es in Leipzig am 15.01.1989 zu 

einer großen Demonstration für Meinungs- und Versammlungsfreiheit kam, versuchte der Staatssekretär 

für Kirchenfragen, in einem „vertraulichen“ Gespräch mit Bischof Hempel die Zusage für den Leipziger 

KT zurückzunehmen bzw. die Kirchenleitung zu bewegen, den KT nach Riesa zu verlegen43 , was jedoch 

von J. Hempel abgelehnt wurde (Dok. 132 und 133). Der Staat mußte also davon ausgehen, daß in der 

Stadt, die nach Ansicht des Sicherheitskartells zu einem Zentrum der Opposition geworden war, ein KT 

stattfand. Anfang März 1989 erteilte E. Honecker auf Wunsch des 1. Sekretärs der SED-BL44 die 

endgültige Zusage für den KT. Sie sollte als „Ausnahme“ und außergewöhnliches Entgegenkommen 

gegenüber der sächsischen Landeskirche und Bischof Hempel gewertet werden, denn „in Leipzig könnte 

man das [eigentlich] nicht machen“ 45. 

40 Beschluß des Sekretariates des ZK der SED vom 15.03.1988. Am 08.06.1988 informierte J. Cieslak Reitmann in 

einem „Vieraugengespräch“ über die einzelnen Pläne zum KT. 

41 Beratung am 19.10.1988 zwischen Löffler, Opitz, Kraußer, Blecha und Reitmann 

42 Urbaneck an Kraußer (StAL BT/RdB 20715) 

43 Information vom 02.03.1989 und Kalb an Jarowinsky vom 31.01.1989 (SAPMO-BArch IV B 2/14/104) 

44 „Mit der weiteren Kirchentagsvorbereitung würde ganz im Sinne der Differenzierung Landesbischof Dr. Hempel 

die Möglichkeit gegeben, international und innerkirchlich verstärkt in positiver Weise wirksam zu werden und 

auch als einer der Präsidenten des Weltkirchenrates entsprechend aufzutreten.“ (Brief H. Schumanns vom 

07.03.1989 - BArch 0-4 986) 

45 Handschriftliche Notiz mit der Überschrift „Antwort E.H.“ auf Information der Abt. II des StfK vom 08.03.1989 

362

Die Gruppen und der Kirchentag 

Nachdem es zum Berliner (1987) und Hallenser (1988) Kirchentag zu Kirchentagen „von unten“ 

gekommen war und der KT in Frankfurt/Main mit seinem breiten Angebotscharakter kirchliche Identität 

scheinbar nicht mehr „geschlossen“ darstellen konnte, hatte der LA ein großes Interesse daran, daß der 

Leipziger KT ein „Fest des Glaubens“ wird, bei dem die kleine Schar engagierter Christen Trost erfährt 

und Mut erhält. So wurde der Bibelvers „Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst?“ zum 

Kirchentagsmotto. Vermutlich war diese Orientierung auch eine Reaktion auf die Spannungen zwischen 

Gruppen der „Geistlichen Gemeindeerneuerung“ (vor allem aus dem Erzgebirge) und den politischengagierten 

„Stadtgruppen“, denen die sächsische Landeskirche unterworfen war. Der LA versuchte eine 

stärkere biblische Zentrierung des KT 46 und beschloß im Sommer 1988, keinen „Markt der 

Möglichkeiten“ (bei dem Basisgruppen auf den Kirchentagen 1987 und 1988 die Möglichkeit hatten, sich 

selbst darzustellen) durchzuführen. 

Die Leipziger Gruppen stellten im Juni 1988 an den LA den Antrag, in die Kirchentagsvorbereitung mit 

einbezogen zu werden 47 . Jedoch erst im Januar 1989 reagierte der LA auf diesen B rief der Leipziger 

Gruppen und teilte den Beschluß des Landesausschusses mit, anstelle eines „Marktes“ einen „Treffpunkt- 

Glauben heute“ zu gestalten. Die Beiträge der mitgestaltenden Gruppen sollten Antwort geben auf die 

Frage, wie ihr Engagement von der Bibel her motiviert wird 48 . Bevor dieser Brief abgesandt wurde, hatte 

ein Vertreter des Landesausschusses dem RdB schon mitgeteilt, welche und wie die Gruppen zur 

Mitarbeit an diesem Forum eingeladen werden sollten 49 . Eine Verständigung zwischen dem LA und 

verschiedenen Basisgruppen kam trotz Einschaltung des Landesbischofs 50 und eines Protestes der 

sächsischen Basisgruppen vom 28.01.1989 51 nicht zustande. Bei einem Treffen zwischen Vertretern des 

LA und der Gruppen am 21.02.1989 wurde gegenüber dem LA behauptet, daß der geplante KT nur die 

„Frommen“ erreichen würde und gerade keine missionarische Ausstrahlung zeige. Pf. Berger warf dem 

LA vor, daß er die Gruppen bewußt ausgrenze und damit zwingen würde, ein eigenes Forum zu 

schaffen 52 . Da die Lukas-Kirche nicht als Veranstaltungsort im Kirchentagsprogramm vorgesehen war 

und mit Hilfe von Pf. Wonneberger der Kirchenvorstand für eine mehrtägige Nutzung der Kirche und der 

Gemeinderäume zu gewinnen war, fand dort der Statt-Kirchentag der Basisgruppen statt. Der Staat 

tolerierte ihn in der Hoffnung, daß dann die Gruppen nicht auf dem KT vertreten wären und in der 

Öffentlichkeit (vor ökumenischen Gästen) keine „brennenden Themen“ und Kritik am SED-Regime 

angesprochen würden. Auf der Pressekonferenz am ersten Tag des Kirchentagskongresses (06.07.1989) 

faßte J. Cieslak die Auseinandersetzungen mit Staat und Gruppen im Vorfeld des Kirchentages sinngemäß 

folgendermaßen zusammen: ‘Die Kongreßarbeit ist nicht öffentlich. Es gab lange Verhandlungen mit dem 

Staat, die kompliziert waren. Es gab Sorge beim Staat wegen der Trittbrettfahrer 53 , mit denen wir nichts 

zu tun haben. Es kam zu einem Kompromiß mit den staatlichen Organen, der ein ausgezeichnetes 

Verhältnis zwischen uns geschaffen hat. Die Journalisten sollen zeigen, was die Kirche in der DDR kann, 

und deutlich machen, daß man zur Bibel zurückfinden muß.’ Worte, die die öffentliche Wahrnehmung des 

(BArch 0-4 1405). Dort heißt es weiter: „Wir legen fest, wo Kirchentag stattfindet.“ Eine ähnliche Position 

vertrat Löffler auf einer Besprechung zwischen StfK, AG Kirchenfragen beim ZK, MfS ... am 04.04.1989 in 

Vorbereitung des KT (s. Dienstreisebericht Müller - StAL BT/RdB 20715). 

46 Dr. Geissler begründete dies in der Eröffnung des KT auch mit der Säkularisierung, die zu einem Verlust von 

Bibelkenntnissen bis in den Kern der Gemeinden geführt habe (Wegmarken, 17). 

47 „Damit wollen die Gruppen signalisieren, daß ihnen an einem Miteinander mit unserer Kirche gelegen ist und ein 

Kirchentag von unten' als isolierte Gegenbewegung ihnen nicht sinnvoll erscheint.“ Brief des BSA (Berger) vom 

27.06.1988 (ABL H 22). 

48 Vgl. Wegmarken, 59 

49 Information zum Gespräch mit Diakon Hänisch am 16.01.1989 von A. Müller (StAL BT/RdB 20715) 

50 Brief von Vertretern des BSA vom 15.01.1989 an Bischof Hempel (ABL H 22) 

51 s. Anm. 425 

52 Einen entsprechenden Beschluß hatte der BSA schon am Vortage gefaßt (ABL H 22). 

53 vgl. Dok. 179 

363

KTK und KT und dessen Abgrenzung gegenüber den politisch-alternativen Gruppen bestimmten54 . Trotz 

dieser Abgrenzung versuchten Basisgruppenvertreter, auf dem KTK und dem KT ihre Forderungen und 

Positionen zu vertreten. Es wurden verschiedene Flugblätter verteilt55 und dies, obwohl ein großer Stab 

kirchlicher Ordnungskräfte angewiesen war, ungeplante Aktionen zu verhindern 56. 

Der Statt-Kirchentag war ein wichtiges Forum der Opposition (über 1000 Teilnehmer 57 ). Hier wurden 

Fotos über die Polizeieinsätze gegen Demonstranten in Leipzig gezeigt, Unterschriften unter verschiedene 

Petitionen und Solidaritätserklärungen gesammelt, ca. 40 verschiedene Publikationen u. a. zur 

Wahlfälschung, zur Teilung Deutschlands oder zur Jugendarbeit in der Kirche verteilt und verschiedene 

Vorträge und Diskussionen durchgeführt. Z.B. fand hier eine offene Podiumsdiskussion zwischen 

verschiedenen Vertretern der Opposition (Ludwig Mehlhorn, Edelbert Richter, C. Wonneberger), Hester 

Minnema (Internationale Helsinki Föderation für Menschenrechte, Wien) und Erhard Eppler (SPD) zum 

„Haus Europa“ und den „deutschen Zimmern“ statt 58 . Vergleichbares hatte es auf dem offiziellen 

Kirchentag nicht gegeben. In Anlehnung an die Vorgänge nach den Friedensgebeten versuchten einige 

Leipziger Gruppenmitglieder, am Ende des Kirchentages eine Demonstration durchzuführen. Auf einem 

Transparent hatten sie die beiden chinesischen Schriftzeichen für „Demokratie“, auf einem anderen hatten 

sie „Nie wieder Wahlbetrug“ geschrieben. Sie zogen damit auf die Abschlußveranstaltung des 

Kirchentages. Dort nahmen ca. 1.500 Kirchentagsteilnehmer an ihrer Demonstration teil. Nachdem sie 

von Ordnungskräften abgedrängt wurden, zogen ca. 200 Demonstranten auf die Straße. Dort wurden ihnen 

die Transparente durch das MfS abgenommen und der Demonstrationszug ging aufgrund aufgezogener 

Polizeiketten in eine Kirche. 59 

Die Staatliche Einflußnahme auf den Kirchentag 

Nachdem Honecker die Zustimmung für den KT gab, beschloß das Sekretariat der SED-Bezirksleitung 

vom 15.03.1989 den Rahmen der „Absicherung“ des KT. Der 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung wurde 

für die Koordinierung der „politischen Vorbereitung“ 60 verantwortlich erklärt. Weil Horst Schumann 

krank war, übernahm H. Hackenberg neben den „organisatorischen Maßnahmen“ auch die „politische 

Vorbereitung“. Dies geschah vor allem in den Beratungen beim 1. bzw. 2 Sekretär der SED-BL 

(18.04.1989, 11.05.1989, 29.05.1989, 19.06.1989, 07.-10.07.1989). Diese Führungsgruppe gab die 

Orientierung für alle anderen Abteilungen und Arbeitsstäbe. 61 Außerdem wurde eine „bezirkliche 

Arbeitsgruppe“ unter Leitung von H. Reitmann eingesetzt. Ihr gehörten außerdem an: Stellvertreter des 

Leiters der BV des MfS, Stellvertreter des Chefs der BDVP, Sekretär des Bezirksausschusses der 

Nationalen Front, Leiter der Abteilung Handel und Versorgung des RdB, Leiter der Abteilung Verkehrs- 

und Nachrichtenwesen des RdB, 1. Stellvertreter des Bezirksarztes, Stellvertreter des OBM und der Leiter 

des Arbeitsbereiches Kirchenfragen beim RdB. 62 Auf Beschluß des RdB Leipzig wurden außerdem eine 

Informationsgruppe (Leitung: Jakel) und ein Operativstab (Leitung A. Müller) eingesetzt. 63 Der 

Operativstab arbeitete mit den Räten der Stadtbezirke zusammen, um in die Veranstaltungen ‚operative 

54 s. Bericht in epd, abgedruckt in: Wegmarken, 76, vgl. Rein (1990), 186 

55 s. Rein (1990) 

56 P. Unterberg 136 

57 P. Unterberg 135 

58 Tonbandmitschnitt in: Forum für Kirche und Menschenrechte Nr. 1+2 (ABL Box 10) 

59 s. MfS, ZAIG 337/89, in: Mitter/Wolle (1990), 111; Foto, in: Heber/Lehmann, 43 

60 Sekretariatsbeschluß Nr. 124/89 (StAL SED A 5527) 

61 Bezirksverwaltung für Staatssicherheit Leipzig, Der Leiter, Generalleutnant Hummitzsch, Maßnahmeplan zur 

politisch-operativen Kontrolle der Vorbereitung und Durchführung des Kirchentagkongresses und Kirchentages 

der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens vom 6.7.1989 bis 9.7.1989 in Leipzig, vom 15.06.1989, 

Abgekürzt: Maßnahmeplan, S. 6 (ABL H 13) 

62 Information der Abt. II des StfK vom 08.03.1989 (BArch 0-4 1405) 

63 Beschluß 72/89, Plan der staatlichen Maßnahmen zur Unterstützung der Vorbereitung und Durchführung ... 

(SAPMO-BArch IV B 2/14/104) vom 21.04.1989 

364

Mitarbeiter’ zu entsenden, die Informationen für die Informationsgruppe sammelten. Parallel dazu gab es 

eine Informations- bzw. Führungsgruppe bei der SEDSL (unter dem 2. Sekretär), die mit den SED- 

Stadtbezirksleitungen zusammenarbeitete und „gesellschaftliche Kräfte“ in Koordinierung mit der 

Kreisdienststelle des MfS64 zu verschiedenen Veranstaltungen schickte. Der Sekretariatsbeschluß der 

SEDBL sah vor, daß der Vorsitzende des RdB zusammen mit dem Staatssekretär für Kirchenfragen 

entsprechend der vom Sekretariat der SED-BL beschlossenen Konzeption Gespräche mit dem 

Landesbischof Hempel führte (s. Dok. 145). Besonders konspirativ arbeitete der „operative Einsatzstab 

Kongreß 89’ „(OES) der Bezirksverwaltung des MfS65 . Dieser „operative Einsatzstab“ sollte letztlich das 

einheitliche Vorgehen der „staatlichen Organe“ zum Kirchentag garantieren66 Der OES überwachte die 

Vorbereitungen und Veranstaltungen des Kirchentages und setzte inoffizielle Mitarbeiter der Stasi zur 

Informationsbeschaffung über die ökumenischen Gäste und zu Personen, die am Statt-Kirchentag 

teilnahmen, ein. Außerdem wurden die Hotelzimmer der ökumenischen Gäste ‚operativ kontrolliert’ 

67 68 . 

Die Arbeit der Journalisten geschah unter ständiger Beschattung durch die Stasi. 69 Die laufende Post- und 

Telefonüberwachung des MfS wurde konzentriert auf die Beschaffung von Informationen über den 

Kirchentag. Wenn nötig, wurden für diese Tage auch ,Wanzen’ installiert. Um gegebenenfalls sofort 

bestimmte Aktionen unterbinden zu können, arbeitete die Stasi beim alternativen Kirchentag in der Lukas- 

Kirche eng mit der Polizei zusammen. 70 Der 1. bzw. 2. Sekretär der SED-BL veranlaßte außerdem über 

den Sekretär des Bezirksvorstandes der CDU die Teilnahme von 700 CDU-Mitgliedern am KTK, um 

diesen im staatlichen Interesse zu beeinflussen. Ideologisch wurden auf einer Parteiaktivtagung am 

23.05.1989 600 Genossen auf den KT vorbereitet. Der Leiter der AG Kirchenfragen beim ZK der SED, 

Peter Kraußer, stellte dort den KT in den Rahmen einer längerfristigen SED-Kirchenpolitik. 71 Er 

behauptete, daß eine deutliche Kontinuität in der Kirchenpolitik zu verfolgen sei, die zusammengefaßt 

werden könne in dem Satz: „Religion wird in dem Maße überflüssig gemacht, wie der Sozialismus sich 

entwickelt.“ 72 Als Strategie nannte er die Vermeidung der Konfrontation zwischen Staat und Kirche und 

eine weitere Differenzierung innerhalb der Kirche. 73 (1.) Die Christen sollten innenpolitisch fest integriert 

werden und (2.) sollten die Kirchen außenpolitisch im Sinne der SED-“Friedenspolitik“ wirken, außerdem 

(3.) sollte verhindert werden, daß die Kirche „zur Plattform für gegnerische Aktivitäten (umfunktioniert 

wird)“. In diesem Sinn wollte P. Kraußer auf der Parteiaktivtagung Optimismus verbreiten und meinte 

zum Beispiel: „Insgesamt kann man feststellen, daß der Prozeß der Anpassung der Kirchen an den realen 

Sozialismus weiter vorangeschritten ist und daß die Positionen der realistischen Kräfte in den Kirchen, die 

auf Vernunft und Verständigung aus sind, weiter gestärkt wurden.“ Wie tief die Ängste von Genossen vor 

64 Maßnahmeplan, S. 8 

65 Mitglieder des Führungsstabes waren: Oberst Eppisch (Leiter), Major Strenger (Stellvertreter), Oberst Wiegand 

(Leiter der Hauptabteilung XX/4) und die Leiter der Abteilungen II, VI, VII, IX, XVIII, XIX, AKG, BKG, AG 

Aktionen und Einsätze, KD Leipzig-Stadt und Leipzig-Land 

66 „Durch Einflußnahme der HA XX/4 gegenüber dem Staatssekretariat für Kirchenfragen und im Rahmen der 

koordinierten operativen Bearbeitung der Landeskirche Sachsen durch die BV Dresden, Leipzig und Karl-Marx- 

Stadt ist ein einheitliches Vorgehen der zuständigen staatlichen Organe zu gewährleisten und für die 

Durchführung des KTK/KT zu sichern, daß beauftragte und vorbereitete Vertreter dieser Organe in Leipzig 

ständig erreichbar sind, stabile Verbindungen zu den Vertretern der Landeskirche haben und aktiv zur 

Durchsetzung einer abgestimmten Staatspolitik in Kirchenfragen sowie bei Erfordernis, zur kurzfristigen 

Bearbeitung und Klärung von Vorkommnissen zum Einsatz kommen.“ Maßnahmeplan, S. 6 

67 Die ökumenischen Gäste durften nach staatlichen Vorgaben nicht privat untergebracht werden. 

68 Maßnahmeplan, S. 9 

69 Informationen des OES (ABL H 13) 

70 „Maßnahmen der Vorfeld- und Tiefensicherung sowie Außenkontrollen“, Maßnahmeplan, S.8 

71 Protokoll der Tagung (StAL SED N 931) 

72 ebenda S. 38 

73 „Unsere Politik war darauf gerichtet, das Verhältnis zwischen Staat und Kirche so zu gestalten, daß die 

Konfrontation wenn möglich vermieden wird, daß wir unsere Differenzierungspolitik gegenüber kirchlichen 

Kreisen vorantreiben und so ein günstiges Klima für die Mitwirkung der Gläubigen in dieser Gesellschaft 

schaffen.“ (ebenda, S. 39) 

365

der Kirche saßen, wurde in der anschließenden (wie immer vorzensierten!) „Diskussion“ deutlich (vgl. a. 

Dok. 176). Dort sagte einer: „Vertrauen fühle ich z.B. schon beim Vorzeigen meines Parteidokumentes 

auf unserer heutigen Beratung. Ich verstehe das als symbolischen Schulterschluß, der notwendig ist, weil 

wieder welche den Wert ihrer ideologischen Waffen testen wollen, gezielt in Leipzig, wo im Juli, sicher 

öfter am Tage, von den Kirchtürmen der Stadt wuchtiger Glockenschlag dröhnen, die Gläubigen auf 

Straßen und Plätze rufen wird. Unseren Genossen werden wir sagen, das macht uns nicht knieweich…“ 74. 

Die Absicherung des KTK und KT durch das Sicherheitskartell (Staat, SED, MfS): 

74 H. Baunack, Betriebsparteisekretär im VEB Starkstromanlagenbau, ebenda, S. 63 

366

Kirchenvorstand St. Nikolai - St. Johannis 

Der Kirchenvorstand ist das kirchenrechtliche Zentrum der Gemeinde. Die Gemeinde St. Nikolai - St. 

Johannis ist neben St. Thomas - St. Matthäi eine der evangelischlutherischen Gemeinden im Zentrum 

Leipzigs. Jede dieser Gemeinden und Kirchen haben ihr eigenes Profil, welches durch die Teilung der 

Leipziger Gemeinden in zwei Ephorien (Leipzig-Ost und -West) mit jeweils eigenem Superintendenten 

verstärkt wurde. Die Nikolaikirche profilierte sich im Laufe der 80er Jahre 75 unter Pf. Führer als „Offene 

Stadtkirche“; d.h., die Kirche war tagsüber geöffnet, es gab wechselnde Ausstellungen und 

Informationstafeln, die verschiedenen Räume und Seitenkapellen der Kirche wurden zu vielfältigen 

Veranstaltungen genutzt. Zentrale kirchliche Veranstaltungen der Stadt Leipzig, wie die Messeabende der 

Männerarbeit oder die Abschlußveranstaltungen der Friedensdekaden, fanden in der Nikolaikirche statt. 

Zum Symbol dieses „Stadtkirchenkonzeptes“ wurde das Schild, welches aufgrund der Bauarbeiten 1987 

am Bauzaun angebracht wurde: „Nikolaikirche - offen für alle“. Zum Kirchenvorstand gehörten 1988/89 

u.a. Pf. Führer (Vorsitzender, zugleich Hauptpfarrer) und (ab Sept. 1989) Pf. Dr. Haubold. 

Kleines Kollektiv 

Das „Kleine Kollektiv“ war das Gremium, in dem im lokalen Bereich die Arbeit der staatlichen Stellen zu 

Kirchenfragen abgestimmt wurde. Vermutlich gab es auf allen Ebenen (Gemeinde bzw. Stadtbezirk, Kreis 

bzw. Stadt und im Bezirk) „Kleine Kollektive“. Die Zusammensetzung und Arbeitsweise war ähnlich wie 

bei den sogenannten „Gremien zur Zurückdrängung von Übersiedlungsersuchenden“ 76 . Vertreten waren 

in den „Kleinen Kollektiven“ die Abteilung Innere Angelegenheiten, das MfS, die Polizei und vermutlich 

die SED (Abteilung Staat und Recht) und die Nationale Front. Mitschriften zu Sitzungen dieser Gremien 

im Leipziger Raum konnten nur durch Zufall gefunden werden. So gibt es eine Mitschrift der Sitzung für 

den Bezirk vom 27.11.1980. In dieser Sitzung wurden ausführlich die Lage in Polen analysiert und die 

Vorgänge während der ersten Friedensdekade in Leipzig ausgewertet, dabei wurde beschlossen, welche 

Pfarrer zu „disziplinieren“ wären. 77 Auf der Sitzung des „Kleinen Kollektives“ beim RdS am 24.05.1984 

wurde beschlossen, einen Fahrradkorso anläßlich der Aktion „Mobil ohne Auto“ (03.06.1984) zu 

unterbinden. 78 In der Mitschrift eines Stasi-Oberstleutnants vom 03.03.1989 von der Sitzung des „Kleinen 

Kollektives“ der Stadt ist als Thema die Verhinderung der Demonstration am Messemontag (Gespräche 

mit Kirchenvertretern, „Disziplinierungsgespräche“ mit Gruppenvertretern, Ausreisegenehmigungen für 

Ausreiseantragsteller) zu finden. 79 Es läßt sich vermuten, daß die „Kleinen Kollektive“ eher exekutive 

Aufgaben hatten. Die Berichte über ihre Sitzungen stehen meist im Zusammenhang mit zentralen 

Weisungen (Politbürobeschlüsse, Anweisung des Staatssekretärs für Kirchenfragen 80 ). Sie waren das 

oberste Gremium zur laufenden Abstimmung der Aktivitäten aller „Sicherheitsorgane“ bezüglich der 

Kirchenpolitik (vgl. aber Beratung beim 1. Sekretär der SED-Leitung, S. 464). Die Abstimmung zwischen 

den Referaten Kirchenfragen und dem MfS mußte aber nicht über das „Kleine Kollektiv“ gehen, sondern 

war auch direkt möglich 81 . Einweisungen der Stellvertreter Inneres der Kreise zu Kirchenfragen 

geschahen u.a. im Beisein der Abteilung Staat und Recht der SEDBL und dem Bezirksausschuß der 

75 zur Krise der Gemeindearbeit in Leipzig um 1980 s. Wensierski (1982), 407f. 

76 s. z.B.: Ordnung Nr. 175/89 des Ministers des Innern und Chefs der Deutschen Volkspolizei vom 07.12.1988, 

abgedruckt, in: Lochen/Meyer-Seitz, 523-594, dort 532 

77 StAL BT/RdB 21719 

78 Information Reitmanns an Opitz vom 25.05.1984 (StAL BT/RdB 23294) 

79 BStU Leipzig AB 0932, 54 

80 s. S. 97 und 149 

81 s. S. 98. In der Arbeitsplatzbeschreibung des Leiters des Referates XX/4 der BV Leipzig des MfS hieß es: 

„ständige Aufrechterhaltung der Verbindung (...) zum Rat des Bezirkes, Sektor Kirchenfragen“ (B V für 

Staatssicherheit, Abteilung XX/4, Planstellen-Nr.: 1936, Leipzig 6. März 1979 - ABL H 8). Die Zusammenarbeit 

sah in diesem konkreten Fall so aus, daß der Leiter des Sektors Kirchenfragen, W. Jakel, zuvor Referatsleiter 

beim MfS war und dann als „Gesellschaftlicher Mitarbeiter Sicherheit“ des MfS geführt wurde (s. Dokumente 

des Bestandes ABL H 53). 

367

Nationalen Front. 82 

Das Unterstellungsverhältnis der Referate Kirchenfragen und deren Arbeitskontakte: 

82 Vgl. Kurzbericht von H. Reitmann vom 26.01.1989 an Opitz (StAL BT/RdB 38326) 

368

Kommunikationszentrum (KOZ) 

Eine der zentralen Forderungen der politisch-alternativen Gruppen war die nach freier Kommunikation. 

Wie wichtig dies war, wurde für sie besonders im Zuge der Solidaritätsbewegung nach den Inhaftierungen 

im Januar 1988 deutlich. Die dabei in Leipzig entstandene Kontaktgruppe (s. S. 503) bemühte sich, das 

Terrain, das sie erobert hatte (regelmäßige Veranstaltungen mit „offenem Mikrofon“, einen eigenen 

Telefonanschluß ...), auch nach der Freilassung der Inhaftierten zu behalten. In diesem Sinne machten sich 

verschiedene Gruppenmitglieder für ein (von den Basisgruppen weitgehend selbst verantwortetes) 

„Kommunikationszentrum“ stark. Die Kontaktgruppe begann Februar 1988 dafür Geld zu sammeln, und 

es bildete sich ein „Trägerkreis für ein Kommunikationszentrum“ (KOZ-Trägerkreis) 83 . Im BSA wurde 

Sup. Magirius die Zusage abgerungen, sich nach entsprechenden Räumen umzusehen. Der Trägerkreis 

entwickelte eine Konzeption für das Kommunikationszentrum, die am 29.04.1988 durch den BSA 

bestätigt wurde. Da Sup. Magirius im Sommer 1988 noch keine Räume genannt hatte, versuchte die 

Gruppe, selbst mit Pfarrern und Kirchenvorständen zu verhandeln. Der KV „Heilig Kreuz“ (Pf. Erler) 

erklärte sich im August 1988 bereit, einen Raum zur Verfügung zu stellen. Vorher sollte jedoch die 

Rechtslage des Trägerkreises geklärt sein. Dafür wurde zwischen den beiden Bezirkskirchenausschüssen 

Leipzig-Ost und -West und dem Trägerkreis ein Modus gefunden (vgl. Dok. 85 und 87). In den 

Materialien des BEK für die Friedensdekade 1988 wurde schon auf ein örtliches Büro des Konziliaren 

Prozesses in Leipzig hingewiesen, doch im Oktober wurden die Zusage des KV „Heilig Kreuz“ gegenüber 

dem Trägerkreis zurückgenommen (vgl. Dok. 100) 84 . Nun versuchte der Trägerkreis, in der Markus- 

Gemeinde einen Raum zu bekommen. Doch diese stellte nur ihre „Gemeindebibliothek“ als 

„Umweltbibliothek“ zur Verfügung. Dort konnten einige Stunden pro Woche die Publikationen der 

politisch alternativen Gruppen eingesehen werden. Das Sicherheitskartell, welches jeden Ansatz einer 

kritischen Kommunikation zu unterdrücken versuchte, ging konspirativ - aber massiv - gegen die 

Trägergruppe vor. Das Telefon der Markus-Gemeinde wurde abgehört, und im Haus gegenüber der 

Bibliothek richtete das MfS einen Raum ein, der eine direkte Überwachung ermöglichte. 85 Für den 

Trägerkreis fand sich keine Möglichkeit mehr, einen öffentlich zugänglichen Raum selbst zu verwalten. 

Auf der Ökumenischen Versammlung in Dresden (April 1989) 86 und auf dem Statt-Kirchentag in Leipzig 

(Juni 1989) wurden die frustrierenden Erfahrungen der Gruppenvertreter mit einer Dokumentation unter 

dem Titel „Eine Hoffnung wird lahmgelegt“ veröffentlicht. Als es am 11. September 1989 nach dem 

Friedensgebet zu Verhaftungen kam, ging eine spontan gebildete Kontaktgruppe zu Pf. Turek und erhielt 

dort ab 15.09. einen Raum mit Telefonanschluß. Angesichts der Ausnahmesituation wurde nun nicht nach 

einer rechtlichen Absicherung gefragt. Wenige Tage später wurden auch von den beiden 

Bezirkskirchenausschüssen neue Möglichkeiten für ein KOZ eröffnet. Es sollte sich jedoch nun 

„Ökumenisches Begegnungszentrum“ 87 nennen. Mit dem politischen Wandel gab es jedoch neue 

Möglichkeiten für eine freie Kommunikation (z.B. „Bürohaus“ des Neuen Forums ab Mitte Oktober 1989 

in Leipzig-Lindenau). 

83 Zu Beginn gehörten zu dieser Gruppe u.a.: G. Heide, M. Jankowski, A. Ludwig, B. Moritz, B. Oehler, G. 

Oltmanns, R. Quester und A. Radicke 

84 vgl. Wie die Leipziger Stasi ein „KOZ“ verhinderte, in: taz vom 25.02.1991; Br. Moritz, Geschichte der 

planmäßigen Verhinderung eines Kommunikationszentrums...; Pf. Erler arbeitete 1989 mit dem MfS zusammen; 

vgl. a. Besier/Wolf, 671f. 

85 Bearbeitungskonzeption zur wirksamen Zurückdrängung feindlich-negativer Aktivitäten zur Etablierung eines 

„Kommunikationszentrums“ (KOZ) kirchlicher Basisgruppen in Leipzig [der Abteilung XX der BV Leipzig vom 

12.03.1989] (ABL H 9), S. 6. Vgl. Jahresplan des Leiters der Abteilung XX [BV MfS - Leipzig] vom 28.12.1988, 

GVS 153/88, S. 6f. (ABL H 9), teilweise abgedruckt in: Kirchliche Zeitgeschichte 2/91, 305ff. 

86 Von der Dresdener Versammlung wurde auch ein Brief an die beiden Leipziger Bezirkssynoden mit der Bitte um 

Einrichtung solch eines Kommunikationszentrums gerichtet, der u.a. von Prof. Kühn, Prof. Feiereis, R. Pahnke 

und Fr. Schorlemmer unterzeichnet wurde (ABL H 2). 

87 vgl. Protokoll der Sitzung des Vertrauensrates des „Ökumenischen Begegnungszentrums“ am 27.09.1989, in: 

Kaufmann/Mundus/Nowak, 279f. 

369

Konziliarer Prozeß 

Auf der 6. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) in Vancouver 1983 wurde auf 

Anregung der DDR-Delegierten beschlossen, die Kirchen zu bitten, einen „konziliaren Prozeß 

gegenseitiger Verpflichtung (Bund) für Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung“ zu 

beginnen (epd-Dok 46/83). Der Zentralausschuß des ÖRK beschloß 1984, daß dieser Prozeß zu einer 

ökumenischen Weltversammlung führen sollte. Die Bundessynode der Evangelischen Kirchen in der DDR 

beauftragte 1985 die KKL mit der Koordinierung solch eines „Konzils“ und rief die Gemeinden zur 

Mitarbeit daran auf. 88 Am 13.02.1986 gab der Dresdener Stadtökumenekreis den Gemeinden in der DDR 

die organisatorische Empfehlung, zunächst „im eigenen Haus“ zu versuchen, was zu der 

Weltversammlung führen soll. Daraus entwickelten sich dann die drei ökumenischen Versammlungen in 

der DDR (Dresden und Magdeburg 1988/89) 89 . Die Synode der Sächsischen Landeskirche verhandelte 

den Dresdener Vorschlag im März 1986. U.a. der Sozial-Ethische Ausschuß der Synode engagierte sich in 

der Folgezeit für die Arbeit am Konziliaren Prozeß in Sachsen. In Leipzig wurde dafür der BSA 

geschaffen. Da sich kirchliche Gremien in großer Vielfalt an diesem „Prozeß“ beteiligten, konnte die 

Arbeit der verschiedenen Basisgruppen innerhalb der Kirche kaum noch als illegitim hingestellt werden. 

So trat mit dem Konziliaren Prozeß „eine neues Subjekt kirchlichen Redens“ in Erscheinung 90 , und mit 

dem Verweis auf den Konziliaren Prozeß konnten sich politisch-alternative Gruppen kirchlich 

legitimieren. Im Rückblick läßt sich feststellen, daß eine Integration der politisch-alternativen Gruppen in 

die kirchliche Arbeit vor allem im Konziliaren Prozeß gelang, da hier das politische Mandat der Kirche 

nicht über seine Grenzen thematisiert wurde. Für Leipzig verbanden sich neben den Friedensgebeten drei 

Institutionen mit dem Konziliaren Prozeß: der BSA, das KOZ und die von den Gruppen organisierten 

Zukunftswerkstätten bzw. Tage des Konziliaren Prozesses. Einige Leipziger Gruppen konnten Vertreter in 

die ökumenische Versammlung nach Dresden und auch nach Basel entsenden (Aktion Sühnezeichen, AG 

Friedensdienst, Friedenskreis Grünau/Lindenau, IHN, AGU, AKSK). 

Die zwölf Themenkomplexe der ökumenischen Versammlung waren: Umkehr zu Gerechtigkeit, Frieden 

und Bewahrung der Schöpfung; Leben in Solidarität; Mehr Gerechtigkeit in der DDR; Der Übergang von 

einem System der Abschreckung zu einem System der politischen Friedenssicherung; Wehrdienst und 

vormilitärische Ausbildung; Friedenserziehung; Kirche des Friedens werden; Neue Lebensweisen; Den 

Menschen dienen - das Leben bewahren; Ökologie und Ökonomie; Energie für die Zukunft; Der Wert von 

Informationen für Umweltbewußtsein und -engagement. 

Montagsdemonstrationen 

Die Demonstrationen der Hunderttausend im Oktober/November 1989 hatten eine längere Vorgeschichte 

(z.B. Kerzendemonstrationen im Herbst 1983). Die erste Demonstration an einem Montag gab es während 

der Frühjahrsmesse 1988. Zur Herbstmesse wurde eine erneute Demonstration erwartet. Sie wurde dann 

Teil des Auszugs einiger Gruppenmitglieder aus den Friedensgebeten, nachdem sie an deren 

Mitgestaltung gehindert wurden. Nach nichtgenehmigten Aktionen innerhalb der Kirche war die zweite 

Etappe des Auszugs, eigene Veranstaltungen auf dem Nikolaikirchhof durchzuführen. So wurde dieser 

Platz zum politischen Forum (Speakers Corner, Transparente, Flugblätter, Kerzen, Demonstrationen), und 

aus den Nachgesprächen, die im Frühjahr/Sommer 1988 in der Kirche stattfanden, wurden Meetings auf 

dem Nikolaikirchhof. Die strategische Konstellation war perfekt, denn eine Behinderung durch den DDR- 

Sicherheitsapparat war kaum möglich. Der Zugang mußte im Interesse „freier Religionsausübung“ 

gewährt werden, aber auch ein späteres Eingreifen konnte als „Willkürakt gegen Gottesdienstbesucher“ 

gedeutet werden. Kirchenvertreter dagegen konnten mit gutem Gewissen sagen, daß sie das, was vor der 

Kirche geschieht, nicht beeinflussen können. Damit scheiterte die von der SED initiierte 

88 Beschluß vom 24.09.1985, in: KiS 6/1985, 245 

89 s. Neubert (1985); Tammer, 113 und Ökumenische Versammlung für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der 

Schöpfung 

90 Ziemer, in: Bericht der Enquete-Kommission, 170 

370

ordnungspolitische Aufteilung zwischen SED-Regime und Kirche an den Meetings nach den 

Friedensgebeten auf dem Nikolaikirchhof. 

Den Gruppenvertretern reichte jedoch schon Ende 1988 das Spektrum der Friedensgebetsbesucher nicht 

mehr, weshalb sie an Demonstrationen unabhängig von den Friedensgebeten auf zentralen Leipziger 

Plätzen dachten (Dok. 119). Dies gelang ihnen am 15.01.1989 auf dem Leipziger Marktplatz (ca. 500 

Teilnehmer). Da staatliche Repressionen sowohl gegen die Demonstranten als auch gegen die 

Organisatoren durch die nationale und internationale Solidarität kaum zum Zuge kam, entstand nun in 

Leipzig eine Gruppe, die auf Demonstrationen als zentrales politisches Mittel setzte. 91 Das 

Sicherheitskartell verstärkte den Einsatz von Mitarbeitern um die Nikolaikirche (s. z.B. Dok. 131). Zu 

einer Demonstration nach einem Friedensgebet kam es jedoch erst wieder am Messemontag, dem 13. 

März 1989. Berichte von der Demonstration brachten ARD und ZDF noch am gleichen Abend. 92 Obwohl 

das FG am Montag, dem 1. Mai 1989, aufgrund des Feiertages ausfiel, kamen einige Menschen zur 

Nikolaikirche. Da die Tür verschlossen war, gingen sie in einer größeren Gruppe über den Marktplatz zur 

Thomaskirche und zurück. Ein ZDF-Team machte davon Aufnahmen, so daß es in den bundesdeutschen 

Medien hieß, in Leipzig hätte es eine Gegendemonstration zur offiziellen „Kampfdemonstration“ 

gegeben. Für den 7. Mai, 18.00 Uhr, hatte die „Demokratische Initiative“ zu einer Demonstration gegen 

die Wahlfarce aufgerufen. Gegen diese Demonstration versuchte das Sicherheitskartell mit aller Gewalt 

vorzugehen (Innenstadtverbote, kurzzeitige Inhaftierungen, Verbreitung des Gerüchtes, daß 

Kampfgruppen eingesetzt und Demonstranten per Strafbefehl in Lagern inhaftiert würden, Einsatz von 

93 mehreren hundert gesellschaftlichen Kräften, Sondereinsatz des MfS ... ). Dennoch versuchten mehrere 

hundert Personen, auf dem Marktplatz und vor der Nikolaikirche zu demonstrieren. Es kam zu 76 brutalen 

Inhaftierungen, die aus Zuschauern eine protestierende Menge werden ließen. 94 Am folgenden Tag 

gestaltete die Initiativgruppe „Leben“ bzw. Mitglieder der „Demokratischen Initiative“ das Friedensgebet 

(Dok. 154). Nach dem Friedensgebet blieb die Hälfte der Teilnehmer in kleineren Gruppen diskutierend 

auf dem Nikolaikirchhof stehen. Kurz darauf riegelten Polizeiketten die Abgänge des Nikolaikirchhofes 

ab, und die Gottesdienstbesucher wurden aufgefordert, den Platz zu verlassen. Dieser Aufforderung 

folgten sie jedoch kaum. Einige Personen wurden festgenommen (Dok. 159). Auf einem Dach gegenüber 

der Kirche installierte das Innenministerium eine Kamera, so daß die Einsatzleitung des 

Sicherheitskartells das Geschehen auf dem Nikolaikirchplatz direkt im Führungspunkt verfolgen konnte. 

Die Videos wurden später Mitarbeitern der Abteilungen Innere Angelegenheiten vorgespielt, damit diese 

die Ausreisewilligen identifizierten und eventuell kurzfristig ausreisen ließen. 95 Das Sicherheitskartell 

empfand die Demonstrationen am L/7. und 8. Mai in Zusammenhang mit anderen 

Demokratisierungsbestrebungen 96 als sehr bedrohlich. Es wurde eingeschätzt, „daß in Leipzig eine 

91 Dietrich (1994), s.a. S. 500 

92 Dabei wurden auch einige der Organisatoren der Demonstration am 15.01.1989 als Demonstranten gezeigt. s.a. 

DPA-Meldung in den Zeitungen am 14.03.1989 unter den Überschriften „Rufe: Wir wollen raus!“ oder 

„Demonstration für Ausreise in Leipzig“, FR (15.03.1989): Bonn erinnert DDR an Menschenrechte; SZ (15.03.); 

Tagesspiegel (15.03.), Foto (AP) in: FAZ (15.03.), 4 

93 Dietrich (1994) 

94 Vgl. Interviewbericht von D. Pollack, in: Opp/Voß/Gern (1993), 194 Die Umweltblätter veröffentlichten im Juni 

1988 die Verteidigungsrede von V. Havel, die er im Frühjahr 1989 hielt, als er erneut zu einer Haftstrafe 

verurteilt wurde, dort hieß es u.a.: „Es geschah nämlich etwas, was mir nicht im Traum eingefallen wäre: Ein 

völlig überflüssiges Eingreifen der Sicherheitskräfte gegen jene, die in aller Stille und ohne jegliches Aufsehen 

Blumen am Denkmal niederlegen wollten, machte aus den gänzlich unbeteiligten Passanten eine protestierende 

Menge. Es wurde mir plötzlich klar, wie tief die Unzufriedenheit in der Bevölkerung sein muß, wenn es zu so 

etwas kommen kann.“ 

95 BStU Leipzig AB 780 

96 In Referatsbesprechung der Abt. XX der BV Leipzig am 12.05. wurden genannt: Entwicklungen in Ungarn 

(Beginn der Grenzöffnung am 02.05.1989), die Ankündigung der Gründung einer Sozialdemokratischen Partei 

und die Dokumentation des Wahlbetruges durch Gruppen und Kirche (BStU Leipzig AB 1137). Schon im März 

wurden drei Großeinsätze an diesen drei Tagen gegen die Opposition geplant („Symbol ’89“). 

371

größere Gruppe von Personen vorhanden ist, die in Opposition zur Partei steht“ und risikobereit sei 97, und 

beschlossen, Druck auf die Kirche auszuüben. Das MfS ging davon aus, daß die Demonstrationen mit den 

Friedensgebeten in direktem Zusammenhang stehen 98 und folgte der Argumentation: „Solange [die] 

Kirche nicht in [der] Lage ist, ist [der] Staat gezwungen weiter zu handeln auch [durch] poliz[eiliche] 

Maßn[ahmen]“ 99 . Mit der Polizeiaktion am 08.05.1989 hatte sich das Sicherheitskartell jedoch in eine 

Zwangslage manövriert. Wurden die auf dem Nikolaikirchhof stehenbleibenden Gottesdienstbesucher in 

Zukunft nicht eingekesselt bzw. auseinandergetrieben, mußte es wie eine Legalisierung der 

Demonstrationen wirken, kam es jedoch zu einem Polizeieinsatz, untergrub der Staat seine Autorität 

weiter. Die folgenden Montage glichen ritualisierten Machtkämpfen. Sie wurden durch die Sommerpause 

der Friedensgebete unterbrochen. Das erste „Montagsgebet“ nach der Sommerpause fand am 4. 

September, also während der Herbstmesse, statt. Es war klar, daß es eine Demonstration geben wird, da 

sich zur Messe Öffentlichkeit leicht herstellen ließ. Diese Möglichkeit sollte nach dem Willen einiger 

Oppositioneller aber nicht allein den Ausreisewilligen überlassen werden. 100 Ihre Forderungen (z.B.: „Für 

ein offenes Land mit freien Menschen“ „Reisefreiheit statt Massenflucht“, „Versammlungs- und 

Vereinigungsfreiheit“) waren am Abend per TV in den Wohnstuben zu sehen, obwohl zivile Schutzkräfte 

die Transparente nach wenigen Sekunden herunterrissen und kassierten. Danach hatten sie versucht, einen 

Demonstrationszug zu organisieren, doch die Polizeiketten gestatteten kein Verlassen des Platzes vor der 

Nikolaikirche. Nun begann die Demonstration der Ausreisewilligen vor den Fernsehkameras. Diese 

beiden medienwirksamen Demonstrationen wertete das Sicherheitskartell als „Signal für [den] 

Generalangriff auf sozialistische Verhältnisse in der DDR“ 101 , weshalb Stasi-Minister Mielke seinen 

Soldaten für den nächsten Montag befahl, jede Demonstration und „Berichterstattung der Journaille“ zu 

unterbinden. 102 In der „Leipziger Volkszeitung“ wurden die Demonstranten als „politische Rowdys und 

Provokateure“ beschimpft. 103 Am folgenden Montag wurde der Kirchplatz für Autos gesperrt, parkende 

Autos wurden abgeschleppt. Während des Friedensgebetes wurden immer wieder Personen, die sich auf 

dem Nikolaikirchhof versammelten, vertrieben. Nach dem FG standen kleine Grüppchen auf dem Platz. 

Außerhalb der Polizeiketten hatte sich eine große Zahl Schaulustiger versammelt. Das Sicherheitskartell 

ging brutal gegen die auf dem Nikolaikirchhof Stehenden vor. Viele wurden festgenommen. Elf von 

ihnen wurden in den folgenden Wochen zu mehreren Monaten Haft verurteilt. Daraufhin bildete sich eine 

Koordinierungsgruppe für Fürbittandachten (s. unter Koordinierungsgruppe, S. 504), die mit Blumen, 

Kerzen und Schildern an der Nikolaikirche gegen die Inhaftierungen protestierte und den Platz vor der 

Nikolaikirche zu einem „Pilgerort“ machte. Dem Sicherheitskartell wurde nach dem 11.09. klar, daß es 

die Entwicklung mit den bis dahin üblichen Mitteln nicht mehr aufhalten konnte. Die Polizeisperrketten 

waren nun nicht mehr gegen Demonstranten auf dem Kirchhof gerichtet, sondern vor allem gegen die 

vielen hundert Schaulustigen, die ihre Sympathien mit den Personen im Polizeikessel zeigten. Es wurde 

ein neuer Einsatzkomplex begonnen: Statt „Spinne“ „Biber“. Die Situation am 18.09. war jedoch aus 

einem weiteren Grund eine andere. Seit einer Woche war der „Eiserne Vorhang“ (via Ungarn) offen. Die 

Ausreisewilligen waren nun in der Minderheit, die Zahl der Schau- und Demonstrationslustigen hatte 

jedoch bedeutend zugenommen. Das Sicherheitskartell versuchte wiederum mit einem brutalen 

Polizeieinsatz, Demonstrationen zu unterbinden (Dok. 208, 209, 212). Am folgenden Montag waren so 

viele Menschen um die Nikolaikirche versammelt, daß ein Polizeieinsatz eine Demonstration vermutlich 

nicht verhindern konnte. Einige Tausend von ihnen zogen durch das Stadtzentrum über den Ring zum 

Hauptbahnhof und weiter zur Reformierten Kirche und zurück, ohne daß das Sicherheitskartell es 

97 In diesem Zusammenhang wurde den Stasi-Mitarbeitern auch mitgeteilt, daß es in Leipzig 20.900 Nichtwähler 

und Gegenstimmen gab. (BStU Leipzig AB 797) 

98 Die vom MfS angelegte Datei mit den Daten zu festgenommenen Demonstranten nannte sich „nicolai“. Hier 

wurden auch die „Zugeführten“ vom 15.01.1989 und vom 07.05.1989 gespeichert. 

99 OSL Tinneberg auf Referatsleiterbesprechung am 12.05.1989 (BStU Leipzig AB 1137) 

100 s. Bericht G. Oltmanns (1990) 


102 ebenda 

103 LVZ am 07.09.1989 

372

verhinderte. Damit war der Bann gebrochen. 104 Die Opposition und die unzufriedene Bevölkerung hatte 

ein effektives Medium der Druckausübung auf das SED-Regime, und die SED-Spitze verstand nun, daß 

ihre Macht nicht unbegrenzt ist. Honecker befahl Führungsbereitschaft (s. S. 467ff.). Alle Beteiligten 

drängten auf eine Entscheidung. Doch auch die Spezialeinheiten, die am 02.10. gegen die Demonstranten 

eingesetzt wurden, konnten nicht verhindern, daß es am 40. Jahrestag der DDR-Gründung zu weiteren 

Demonstrationsversuchen in der Leipziger Innenstadt kam. Die breite „Diskussionskampagne“, die die 

SED nach dem 25.09. einleitete (Dok. 222), zeigte vielen Bürgern, daß die Herrschenden sich durch 

Demonstrationen beeinflussen lassen, damit stieg die Bereitschaft, sich an Demonstrationen zu beteiligen. 

Mit der Massendemonstration am 09.10.1989 rechnete jedoch vermutlich niemand, weshalb alle 

damaligen Angaben über Teilnehmerzahlen offensichtliche Unterschätzungen waren 105 und über 100.000 

Personen an diesem Tag den Leipziger Ring (im Mittelalter Stadtgraben um die Stadt) abgingen, ohne daß 

es zu einem Repressionsakt kam, obwohl eine Niederschlagung vorbereitet gewesen war. 106 Diese und 

die folgenden „Montagsdemonstrationen“ bestimmten in großem Maße die Dynamik der Revolution, die 

zur Abwahl der SED und zum Fall der Mauer führte. 

104 Zum 25.09.: Zwahr 23-30; Neues Forum Leipzig 31f£; Sievers 42ff.; Mitter/Wolle, 174ff.; Fotos z.B. in: 

Schneider (1991), 18f.; Neues Forum Leipzig, 34f.; Heber/Lehmann, 50f. 

105 P. Voß schließt nicht aus, daß sich an der Demonstration doppelt so viel beteiligten als die Schätzungen (ca. 

70.000) angaben (in: Opp/Voß, 47). Die Polizei rechnete mit „bis zu 50.000“ Teilnehmern (Entschluß des Chefs 

der BDVP Leipzig zum Ordnungseinsatz am 9. Oktober 1989). 

106 zum 09.10.1989 s. S. 457 und Minderheitenvotum ... 

373

Entwicklung der Montagsdemonstrationen 

1 2 3 4 5 6 

a b c d e a b c d 

1988 

14.03 900 600 400 120 

05.09. 700 150 150 150 

12.09 300 

9.09. 250 

07.10. Bachdenkmal 100 50 

2410 800 400 

09.11 

1989 

700 100 

1501 auf dem Markt 800 200 300 53 0 0 0 

16.01 200 

23.01. 100 

3001 80 

06.02 150 

13.02 150 

20.02. 150 

27.02 150 

06.03. 80 

13.03. 650 300 300 

01.05. kein FG 125 50 

07.05 auf dem Markt 1500 500 76 12 1 

08.05 700 200 12 

15.05. kein FG 120 100 

22.05. 450 150 200 52 37 1 24 28 

29.05. 120 14 

05.06. 1000 100 kein Polizeieinsatz 

12.06. 600 250 50 50 27 15 9 22 11 

19.06. 650 100 60 60 33 17 7 25 >11 

26.06. 650 180 40 40 50 5 4 1 2 

03.07. 800 250 250 14 8 3 4 4 

04.09. 1000 800 250 500 

11.09. 1000 500 70 250 200 89 22 19 >26 11 

18.09. 1800 1800 31 5 3 4 

25.09. 2500 4000 8000 3500 4000 4000 6 1 

02.10. 2000 5000 25000 8000 20 

07.10. kein FG 4000 4000 210 1 13 >82 13 

09.10. 70000 

1 Teinehmer am FG 

2 Teilnehmer am Meeting nach dem FG auf dem Nikolaikirchhof 

3 Teinehmer an der Demonstration 

3a Bericht der Teilnehmer 

3b MfS-Bericht 

3c Bericht des RdS bzw. des RdB 

3d Bericht der SED-SL bzw. SED-BL 

3e Bericht der BDVP 

4a Anzahl der Festnahmen, davon 

4b erteilte Ordnungsstrafen (bis zu 1000,- Mark) 

4c erteilte Strafbefehle (bis zu 10.000,- Mark) 

4d Haftstrafen über mehrere Monate 

5 Zahl der Ausreisewilligen unter den Festgenommenen 

6 Zahl der nicht im Bezirk Leipzig beheimateten Festgenommenen 

374

Olof-Palme-Marsch 

Der „Olof-Palme-Friedensmarsch für einen atomwaffenfreien Korridor“ war eine Initiative der 

„Deutschen Friedensgesellschaft - Vereinigte Kriegsdienstgegner (DFGVK)“, des staatlichen 

Friedenskomitees der CSSR und des DDR-Friedensrates. Der BEK durfte sich an den Veranstaltungen 

zwischen 1. und 18. September 1987 in Stralsund, Ravensbrück, Sachsenhausen, Berlin, Wittenberg oder 

Dresden beteiligen und sogar Teilnehmer in die Bundesrepublik und in die CSSR delegieren. Die 

Demonstrationen einer eigenständigen Friedensbewegung waren jedoch nur in den ersten Tagen ohne 

Behinderungen möglich. Vermutlich, um den Besuch Honeckers in der Bundesrepublik zur gleichen Zeit 

nicht zu belasten. 

Pf. Wonneberger ließ zu dieser Demonstration Plakate drucken und gestaltete das FG am 07.09.1987 als 

Gottesdienst zum 0.-Palme-Marsch. Leipziger Gruppenmitglieder nahmen vor allem an einem Meeting in 

Torgau teil, bei dem Sicherheitskräfte und „gesellschaftliche Kräfte“ nichtloyale Transparente abdrängten. 

Nach den Erfahrungen und Berichten von den Veranstaltungen an den Vortagen in Berlin und Wittenberg 

geschah dies unerwartet. Auch an dem Marsch von Torgau nach Riesa nahmen vor allem Leipziger 

Gruppenmitglieder teil. 107 

Pleißemarsch 

Mitglieder der IGL und der AGU versuchten 1988 anläßlich des Weltumwelttages eine öffentliche Aktion 

zur ökologischen Sensibilisierung und des Protestes ähnlich wie in den Vorjahren die Aktion „Mobil ohne 

Auto“. Sie wollten durch einen Umzug entlang des teilweise unsichtbaren, da wegen ihres zu großen 

Gestankes 1956 unter die Erde verlegten Leipziger Flusses Pleiße auf die Umweltverschmutzung in 

Leipzig aufmerksam machen. Zu dem Umzug wurde durch Flugblätter, Plakate sowie durch Briefe, u.a. an 

den Oberbürgermeister, Mitglieder der Gewässeraufsicht, Pfarrer, Betriebsdirektoren und Medienvertreter 

eingeladen. 108 Die Einladungen wurden mit der Post versandt, in Hausbriefkästen gesteckt, in 

Telefonzellen ausgelegt oder an Litfaßsäulen geklebt. Ein Veranstalter des Marsches wurde nicht genannt. 

Der Staat versuchte, „die Superintendenten in die Verantwortung zu nehmen“ 109. Infolgedessen suchte 

z.B. der Superintendentenvertreter, Pf. Wugk, U. Schwabe am Arbeitsplatz (bei der Inneren Mission) auf 

und bat ihn alle, die er zu diesem Marsch eingeladen habe, wieder auszuladen. 110 Die Pfarrer, die in den 

Gemeindeschaukästen zum Pleißemarsch einluden, wurden aufgefordert, die Plakate zu entfernen. 

Gegenüber dem Staat erklärten die Superintendenten, von dem Vorhaben nichts zu wissen, und 

distanzierten sich von dem Umzug. 111 Auch in den Friedensgebeten durfte nicht zum Pleißemarsch 

eingeladen werden. Am 5. Juni 1988 trafen sich dann über 200 Personen, um demonstrativ 1 Stunde durch 

Leipziger Straßen zu ziehen. Einige trugen Aufnäher mit der Aufschrift „1. Pleiße-Gedenkumzug“. 

Unterwegs entnahmen sie dem Fluß (an einer nicht verschütteten Stelle) eine Wasserprobe und stellten im 

Zetkinpark drei - dort am Vortag versteckte - Informationstafeln zur Pleiße auf. Schon im Sommer 1988 

beschloß die IG „Leben“, 1989 erneut einen „PleißeMarsch“ durchzuführen. Er sollte unter dem Motto 

„Betroffenheit, Besinnung und Mahnung“ stehen und offiziell angemeldet werden. Zur Vorbereitung 

bildete sich ein Ad-hoc-Arbeitskreis „Weltumwelttag“. Er erarbeitete eine umfangreiche Ausstellung und 

107 s. M. Herrmann, Ein Stück „Glasnost“ - um des Friedens willen, in: KiS 5/87, 181-184; Rundschreiben Mittigs 

vom 6.8. und 14.10.1987 in: Besier/Wolf 487-508 und Bericht in: „Streiflichter“ vom 27.10.1987 (ABL Box 6). 

Über die Beteiligung der Leipziger gibt es eine Fotodokumentation (Ausstellung), die zum Teil im ABL liegt. 

108 Flugblatt abgedruckt in: Umweltblätter 8/88, 21 

109 MfS-Dienstbesprechung bei Eppisch am 31.05.1988 (BStU Leipzig AB 1161) 

110 U. Schwabe hatte die Einladung an die Empfänger der „Streiflichter“ per Post versandt und war deshalb dem 

Sicherheitskartell als Initiator aufgefallen. Bei seiner Vernehmung hatte er erzählt, von der geplanten Aktion 

durch einen Aushang während eines Gruppentreffens in Halle erfahren zu haben und da er die Idee gut fände, 

hätte er sie verbreitet. 

111 s. Dok. 63. 01.08.1988. Sie übernahmen auch keine Verantwortung für eine ursprünglich für den 11.6.1988 

geplante „Zukunftswerkstatt“ (Treffender Gruppen, die sich am Konziliaren Prozesses beteiligten), so daß diese 

in diesen Tagen abgesagt werden mußte. 

375

ein Arbeitsheft zur Geschichte des Flusses. 112 Obwohl die staatlichen Stellen nicht an eine Genehmigung 

des „Pleißemarsches“ gedacht hatten, teilten sie die Ablehnung erst 10 Tage zuvor mit. Der Arbeitskreis 

beugte sich formal dem Verbot. Der Pilgermarsch sollte von zwei Gottesdiensten und 

Informationsveranstaltungen gerahmt werden. Diese konnten schlecht verboten werden, so luden die 

Basisgruppen und die Kirchgemeinden zu den Gottesdiensten ein. Das Sicherheitskartell versuchte zu 

verunsichern, führte kurz vor dem Weltumwelttag 63 Gruppenmitglieder zu und untersagte ihnen eine 

Teilnahme an einer „Zusammenrottung“ am Weltumwelttag. 113 Am 4. Juni wurden mehrere 

Gruppenmitglieder unter Hausarrest bzw. offensive Beschattung gestellt, andere wurden auf dem Weg zur 

Paul-GerhardKirche festgenommen. Zum Eröffnungsgottesdienst kamen dennoch 1000 Personen. 114 Im 

Eröffnungsgottesdienst predigte der Universitätsprofessor K. Nowak über den Zusammenhang von der 

Heilung des Flusses, der Heilung der Gesellschaft und der Heilung des Menschen. 115 Am Ende des 

Gottesdienstes teilte Jugendpfarrer Kaden mit, daß der Pilgermarsch nicht genehmigt worden sei, und der 

Staat Repressionen bei Nichtbeachtung angedroht habe. Er rief „jeden einzelnen zu verantwortlicher 

Entscheidung auf“ 116 und lud zum Gottesdienst in der Reformierten Kirche ein. Bevor die Teilnehmer die 

Kirche verließen, wurde eine Liste herumgegeben, auf der sich alle eintragen sollten, die den Pilgerweg 

trotz Verbot gehen wollten. Im Falle von Verhaftungen konnte man dann gleich die Namen der 

Festgenommen feststellen. Auf die Liste trugen sich jedoch nur 22 Personen ein. 117 Die ersten, die die 

Kirche verließen, konnten ungehindert die Polizeiwagen passieren und zur zweiten Kirche in die 

Innenstadtgehen. Dann wurden jedoch die Polizei-Sperrketten zugezogen. 

Die Polizei war auf 300 Verhaftungen eingerichtet 118 und umstellte immer wieder die in einzelnen Gruppe 

gehenden Gottesdienstbesucher. Es kam zu einem Verkehrsstau auf einer wichtigen Ausfallstraße, eine 

größere Gruppe wurde von der Polizei zum Gebäude der SED-BL getrieben. Als sich einige Eingekesselte 

zu einem Sitzstreik niederließen, wurden 74 Personen herausgegriffen und festgenommen. 119 Sie sollten 

später Ordnungsstrafen bis zu 500,- Mark zahlen. Zum Gottesdienst des AK „Solidarische Kirche“ in der 

Reformierten Kirche kamen noch ca. 400 Personen. 120 

Sozialer Friedensdienst (SoFD) 

Die Forderung nach einem „sozialen Friedensdienst“ entstand innerhalb der evangelischen Kirche in der 

DDR nach der Einführung der allgemeinen Wehrpflicht (1961). Der Dienst in den 1964 innerhalb der 

Armee eingerichteten Baueinheiten konnte nicht als ein „sozialer Friedensdienst“ bezeichnet werden, 

weshalb sich Bausoldatengruppen und evangelische Arbeitskreise und Synoden danach für einen 

„Zivildienst“ z.B. im Gesundheitswesen einsetzten (EKU-Synode 1965, Handreichung „Zum 

Friedensdienst der Kirche“ 1965). Verstärkt wurde diese Forderung nach der Einführung des 

Wehrkundeunterrichtes an den Schulen (1978) wiederaufgenommen. Ein Friedenskreis in der Dresdener 

Weinbergsgemeinde (Frieder Burckhardt und Christoph Wonneberger) konkretisierte die Forderung nach 

einem Zivildienst 1980. 121 Gleichberechtigt neben dem Wehrdienst und dem Wehrersatzdienst 

112 Die Pleiße. Heft I(4. Juni 1989) (38 S.; ca. 1000 Exemplare) 

113 S. MfS, ZAIG, Hinweis auf eine geplante provokatorisch-demonstrative öffentlichkeitswirksame Aktion in 

Leipzig anläßlich des Weltumwelttages (BStU ZAIG 4594, 162-164). 

114 s. Bericht „Streiflichter“, die „Umweltblätter“ meldeten 500 Besucher („a.b.“, Pleiße-Gedenkmarsch im Juli- 

Heft, 91). Die Zahl „1000“ wurde von T. Hollitzer (AK Umwelttag) in einem Brief vom 13.08.1989 an die 

Umweltblätter verteidigt (ABL Hefter 1). Die staatlichen Stellen sprachen von 800 Teilnehmern. 

115 Predigt abgedruckt in: Nowak (1990a), 10-13 

116 so Bericht in „Streiflichter“ vom 10.07.1989 

117 Pleiße - Pilgerweg `89 - Eine Hoffnung wollte gehen - bis wohin kam sie? (ABL Hefter 1) 


119 Fernschreiben-Nummer 264 der SED-BL vom 5.06. an E. Krenz (StAL SED A 4972) 


121 Zur Entstehung s.: St. Bickhardt, Ein Friedensdienst der Zukunft hat. Nach einem Gespräch mit Christoph 

Wonneberger, in: Spuren 

376

(Bausoldaten) sollte ein „Sozialer Friedensdienst (SoFD)“ eingerichtet werden. Dies sollte die 

Volkskammer beschließen. Der Dresdener Kreis wollte jedoch zuvor einen synodalen Probelauf starten. 

So ließen sie die Initiative von einem Pfarrkonvent als Antrag an die sächsische Landessynode (Herbst 

1980) beschließen. Die Synode machte sich den Antrag jedoch nicht zu eigen. Daraufhin verbreitete die 

Dresdener Gruppe ihr Initiativpapier 122 per Kettenbrief innerhalb der evangelischen Jugendarbeit und rief 

zu Eingaben an die Synoden für einen SoFD auf. Diesem Aufruf folgten über 5000 Gemeindeglieder in 

der ganzen DDR. In Leipzig gab es einige Jugendliche, die für diesen Aufruf und für den „Berliner 

Appell“ Unterschriften sammelten (s. S. 42, Anm. 1). Diese unabhängige Bewegung wurde vom Staat 

sofort als eine Bedrohung begriffen. Der stellvertretende Leiter der Bezirksverwaltung des MfS Leipzig 

behauptete im Juli 1981: „Unter den gegenwärtigen Bedingungen der imperialistischen 

Konfrontationspolitik ist die Forderung nach einem Sozialen Friedensdienst’ eindeutig auf die 

Schwächung der Verteidigungsbereitschaft der DDR gerichtet.“ 123 Entsprechend gezielt versuchten die 

staatlichen Stellen auch in Leipzig gegen diese Initiative vorzugehen. Dabei trat jedoch der Effekt ein, daß 

sie die Initiative z.B. unter den Pfarrern erst bekannt machten. 124 Im Laufe des Jahres 1981 wurde SoFD 

zu einem wichtigen Symbol des Widerstandes gegen das SED-Regime. Die Bundessynode in Güstrow 

(1981) machte nach einem ablehnenden Votum des Staatssekretärs für Kirchenfragen die Initiative nicht 

zu ihrer eigenen Forderung, doch stellte sie sich hinter das Anliegen. 125 Daraufhin erhob der Cottbuser 

Parteisekretär W. Walde auf einer Tagung des ZK der SED den Vorwurf der Verfassungsfeindlichkeit 

(ND 21.1L1981), die jedes weitere Eintreten für SoFD strafbar machte. Einige kirchliche Vertreter (z.B. 

Brief von Landesbischof Hempel oder Brief von H.J. Tschiche an Walde) protestierten dagegen, 

außerdem gab es bis zum Ende der DDR verschiedene Gruppen, die sich mit dem Anliegen der Initiative 

identifizierten und Modelle für die Verwirklichung eines SoFD entwickelten. 126 

Spitzengespräch am 6. März 1978 

Das Spitzengespräch am 6. März 1978 zwischen E. Honecker und dem Vorstand des Bundes der 

Evangelischen Kirchen in der DDR 127 ist für die Staat-Kirche-Beziehungen in den folgenden 10 Jahren 

von großer Bedeutung gewesen. Eingebettet in die allgemeine Rechtsunsicherheit war die Rechtslage der 

Kirche von sogenannten Staat-Kirche-Gesprächen abhängig. Für die Kirche war dieses Gespräch wichtig, 

da sie darin als Kirche vom Staat anerkannt, ihr gesellschaftliche Funktion zugestanden und sie durch die 

Inszenierung gesellschaftlich aufgewertet wurde. So wurden der Kirche z.B. nun eigenverantwortete 

Sendezeiten im Radio und Fernsehen zugestanden. Außerdem konnten durch Berufung auf das Gespräch 

bestimmte Forderungen legitimiert werden. Wichtigster Satz in diesem Zusammenhang war, daß das 

Staat-Kirche-Verhältnis so gut sei, wie es von jedem einzelnen Christen erfahren würde. Formal wurde 

also den Christen das Recht auf Gleichberechtigung in der Gesellschaft zugestanden. Die SED gab die 

Rede vom „Absterben der Kirche“ auf und damit faktisch ihr Wahrheitsmonopol. Damit konnten jedoch 

gesellschaftliche Probleme nur „gesprächsfähig“ werden, wenn sie zu Staat-Kirche-Problemen firmiert 

wurden. Innerhalb der Kirche gab es einige Kritiker an dieser Politik des Bundes bzw. der KKL. Bestärkt 

wurden sie, da von staatlicher Seite aus auf dieses Gespräch meist dann verwiesen wurde, wenn die 

Kirche dem Staat „vertrauen“ und sich nicht in gesellschaftspolitische Fragen „einmischen“ sollte. Der 

Präsident des Sächsischen LKA hatte bei dem Treffen 1978 moniert, daß „sich Bürger oft aus Angst vor 

Folgen scheuen, ihre Fragen offen auszusprechen“. K. Domsch stellte das Gespräch Anfang 1988 in eine 

Reihe verschiedener „vertrauensbildender Maßnahmen“ (10 Jahre „6. März“, in: Der Sonntag, 06.03.1988, 

1 f.) und forderte in diesem Zusammenhang am 7. März 1988 vom stellv. Vorsitzenden des RdB Leipzig 

122 Aufruf vom 09.05.1981 veröffentlicht in: Büscher/Wensierski/Wolschner, 169-171 und Lingner, 148f. 

123 Besier/Wolf 308-310, 309 

124 s. Kaufmann/Mundus/Nowak, 145-152; 159-162 

125 MBl 34 1981, 57ff.; epd-Dok 43/81, 75ff. 

126 s. z.B. die nichtlizenzierten Publikationen „Arbeitsheft Sozialer Friedensdienst“ (Leipzig 1988 - ABL H 2), „Wir 

suchen weiter nach Wegen zum Frieden“ (Naumburg 1988 - ABL H 25) 

127 dokumentiert in: epd-Dok 15/78, s.a. Kirchliches Jahrbuch 1978, 347-355 '28 

377

ein „Toleranzedikt“. Die Leipziger Pfarrer bezogen sich in ihren Gesprächen mit staatlichen Stellen im 

allgemeinen nicht auf das „Gespräch vom 6. März“ und das, obwohl dieses Spitzengespräch vom 

Staatssekretariat für Kirchenfragen durch Gespräche mit Pfarrern und Gemeindegliedern 1977/78 im 

Leipziger Raum vorbereitet wurde. 128 

128 Dohle (1988), 169 und Kaufmann/Mundus/Nowak, 18-20, 64-99 

378

Staatssicherheit in Leipzig 

379

Sozialistische Einheitspartei Deutschlands (SED) 

380

Leipziger Gruppen 

In den 80er Jahren arbeiteten über hundert Gemeindegruppen, Intellektuellenzirkel oder Jugendgruppen, 

die sich u.a. mit politischen Fragen beschäftigten, in Leipzig und bereiteten das gesellschaftliche Klima, 

das die Revolution 1989 ermöglichte. Jedoch gingen nur wenige Gruppen in die Öffentlichkeit bzw. 

wurden öffentlich beachtet, weshalb viele in Vergessenheit geraten sind. Die Fülle der sich seit 1990 

gebildeten Leipziger Vereine geht auch auf diese informellen Gruppen zurück. 

Es gab in Leipzig einige kritische Künstlerkreise, z.B. um die Zeitschriften Anschlag (1984-89), Glasnot 

(1986-89), Messitsch (1987-89), Sno Boy (1989) und Zweite Person (1987-90) sowie um die unabhängige 

Galerie „Eigen+Art“ (seit 1985). Kritische „Laientheater“ und anspruchsvolle Theatergruppen, kritische 

Liedermacher und eine independent-Szene („Die Art“) existierten. Es entstanden (Sub-)Kulturen, die 

durch die „Jugendbewegung für den Frieden“ (St. Bickhardt) der frühen 80er Jahre und durch 

Intellektuellenzirkel geprägt wurden. Einige Gruppen entwickelten alternative Pädagogikmodelle, andere 

beschäftigten sich mit fremden Kulturen, um von deren ökologischer Lebensweise zu lernen, oder sie 

kommunizierten über Formen der Emanzipierung. Es gab Kirchgemeindekreise, die in der Begegnung mit 

ihren Partnergemeinden in Westdeutschland oder im ökumenischen Austausch Gesellschaften 

vergleichten und eine allgemeine Dialogkultur förderten. Auch manche der Lese- und Diskussionskreise 

gingen 1989 nahtlos in die entstandenen politischen Gruppierungen über 129 . Ohne Vollständigkeit zu 

erzielen, ließen sich noch viele weitere Beispiele nennen. Die vorangegangene Aufzählung berücksichtigt 

Gruppen, von denen die Herausgeber wissen, daß einige ihrer Mitglieder schon vor dem Herbst 1989 an 

den Friedensgebeten teilnahmen. Das MfS rechnete verstärkt ab Ende Januar 1988 mit Demonstrationen 

und oppositionellen Aktionen im Zusammenhang mit den „Friedensgebeten für die Inhaftierten“ und 

setzte aus diesem Grund eine spezielle Lagegruppe der Abt. XX ein 130 , die unter dem Stichwort „Spinne“ 

die Aktionen des Sicherheitskartells koordinierte. Diese Lagegruppe legte Ende Februar 1988 - u.a. zu den 

folgenden „Gruppierungen“ - spezielle Dateien an: studentische Interessenvertretung am Theologischen 

Seminar „WAF’ ; 2. AK Solidarische Kirche; Ausreise-Kreis „DDR-Kontakte“, Vorbereitungsgruppe der 

Grafik-Auktion (28.02.1988); Ausreisegruppe, die Eingaben an den Staatsrat schrieb; Ausreisegruppe, die 

zu einer „Aktion für friedliche Ausreise“ am 1. Mai 1988 am Brandenburger Tor aufrief; Leipziger AG 

„Staatsbürgerschaftsrecht’ ; Kaden-Kreis; Kreis „Freiheit und evangelische Kirche von unten - zentrale 

Seelsorgeeinrichtung für Bürgerrechtler und Ausreisewillige“; „Koordinierungsgruppe Friedensgebete für 

Inhaftierte“ 131 . Einige der Ausreisegruppen gab es zwei Monate später schon gar nicht mehr, da ihre 

führenden Mitglieder in der Zwischenzeit ausreisen durften. Im folgenden sollen die Gruppen genannt und 

kurz beschrieben werden, die sich aktiv an der Gestaltung der Friedensdekaden, der Friedensgebete und 

der Aktionen im Anschluß daran beteiligt haben. Doch auch hier gab es vermutlich - wie die Liste der 

MfS-Daten zeigt - mehr als die Herausgeber in Erfahrung bringen konnten. 

Aktion Sühnezeichen, Bezirksgruppe Leipzig 

Die „Aktion Sühnezeichen“ (ASZ) entstand 1958. Die ASZ bemüht sich um Hilfsaktionen bei Völkern, 

die unter dem faschistischen Deutschland gelitten hatten. So gab es verschiedene „Lager“, bei denen 

Christen ihren Urlaub zu Arbeitseinsätzen in Gedenkstätten in Polen und der damaligen CSSR verbrachten 

oder zusammen mit ökumenischen Gästen in der DDR an einer alten Kirche oder in einem 

Behindertenheim arbeiteten. Die Leipziger Bezirksgruppe hatte ca. 10 aktive Mitglieder und beschäftigte 

sich u.a. mit der Situation der Völker in Mittel- und Osteuropa und bereitete z.B. den“ 1. Leipziger 

Rumänientag“ (29.10.1988) mit vor. 

129 s. P. Unterberg zum „Rosenthalkreis“ oder dem Lesezirkel um C. Matzke; vgl. a. D. Rink (1994) und C. Dietrich 

(1994) 

130 Verantwortlich für diese Lagegruppe waren: Tinneberg, Cieck, Zeitschel, Oppel (alle Abt. XX) und je ein 

Vertreter von BKG, AKG, AuE und KD Stadt (AB XX/Lagegruppe Zeitschel - BStU Leipzig AB 1161) 


381

Arbeitsgruppe „Konziliarer Prozeß im Vorschulalter“ 

In dieser Gruppe (ca. 7 Mitglieder) arbeiteten vor allem Kinderdiakoninnen, die sich z.B. um einen 

Gegenentwurf zum staatlichen „Kindergartenlehrprogramm“ bemühten. 

Arbeitsgruppe Friedensdienst (AGF) 

Die AG Friedensdienst entstand Mitte der 70er Jahre aus einem Bausoldatenkreis (einem Hauskreis ohne 

kirchliche Anbindung, Mitarbeiter verschiedener Konfessionen). Dieser bemühte sich um einen 

(christlichen) „Friedensdienst“ anstelle des Militärdienstes. Die AG engagierte sich Anfang der 80er Jahre 

zusammen mit Stadtjugendpfarrer Gröger für eine breite und kontinuierliche Friedensarbeit der 

Kirchgemeinden in Leipzig. In diesem Zusammenhang stellten sie Materialmappen für 

Gemeindeveranstaltungen zusammen und führten selbst unzählige Informationsandachten durch. Sie 

prägte die Friedensdekade 1981 in Leipzig. Am 13.09.1982 begann sie mit den montäglichen 

Friedensgebeten in der Nikolaikirche. Auch die Leipziger Friedensseminare (1982-85) wurden von ihr 

vorbereitet. 

Arbeitsgruppe für Frieden Gohlis 

Die Arbeitsgruppe wurde von Pfarrer Weidel geleitet. Sie entstand im Herbst 1985. Die stark 

gemeindeorientierte Gruppe beschäftigte sich u.a. mit Friedensethik und der gesellschaftlichen Funktion 

der Kirche und bereitete dazu Gemeindeveranstaltungen vor. Sie versuchte einen „Dialog vor Ort“ mit 

Vertretern der SED und der Kommune und nutzte die Friedenskirche (Gohlis) für Ausstellungen (vgl. 

Dok. 56). 

Arbeitsgruppe Menschenrechte (AGM) 

Die AGM wurde Anfang 1987 von Pf. Wonneberger gegründet. Die AGM war fest in der Lukas- 

Gemeinde verankert und beschäftigte sich vor allem mit Menschenrechtsverletzungen im Ostblock. 

1987/88 setzte sie sich für einen Sozialen Friedensdienst ein (Briefe an Volkskammerabgeordnete, 

Materialmappe und Ausstellung). Ende 1988 gründete sie zusammen mit anderen Gruppen die 

„Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR“. Ab 1989 arbeitete sie eng mit dem AK 

Gerechtigkeit zusammen. Sie organisierte den Statt-Kirchentag (s. S. ***), richtete in der Kanzlei der 

Lukasgemeinde eine Bibliothek für Samisdat-Drucke und Veröffentlichungen zur DDR und zu 

Ostmitteleuropa ein und gab September und Oktober 1989 die umfangreiche Monatszeitschrift „Forum 

Kirche, und Menschenrechte“ heraus. 

Arbeitsgruppe Umweltschutz (AGU) 

Die AGU war seit Anfang der 80er Jahre in Zusammenarbeit mit dem Kirchlichen Forschungsheim 

Wittenberg ein Zentrum der ökologischen Bewegung in der DDR. 132 Sie war beim Jugendpfarramt 

angegliedert und gab von 1981 bis 1989 das Informationsblatt „Streiflichter“ heraus. Da die Gruppe 

zeitweise über 70 Mitarbeiter hatte, gab es mehrere selbständige Untergruppen. Diese beschäftigten sich 

Mitte der 80er Jahre u.a. mit Umwelterziehung (z.B.: Broschüre „Umweltschutz im Haushalt“ - 3000 

Exemplare) und der Sammlung von Informationen über Verstöße gegen gesetzliche Bestimmungen auf 

dem Gebiet des Umweltschutzes. Die Gruppe erstellte ein Bauminventar und ein Fahrradwegverzeichnis 

der Leipziger Innenstadt und führte Arbeitseinsätze in gefährdeten Biotopen durch. Anläßlich des 

Weltumwelttages organisierte die AGU alljährlich öffentliche Aktionen, z.B. Fahrraddemonstrationen 

(„Mobil ohne Auto“), mit denen gegen die Umweltgefährdung durch den Autoverkehr protestiert wurden. 

132 s. Wensierski (1986), 163ff., N. Voss in: Der Sonntag 14/1984 

382

Die Gruppe war eher an „konsequentem Nutzen der gesellschaftlichen Möglichkeiten“ 133 bzw. an 

Aufklärung als an Protest gegen das politische System interessiert. 1987 erhielt die Gruppe eigene Räume 

im Jugendpfarramt (heute „Haus der Kirche“), in denen Vollversammlungen stattfanden und eine 

Umweltbibliothek eingerichtet wurde. Die Arbeit der AGU wird heute vor allem durch den Ende 1989 

gegründeten Verein „Ökolöwe Leipzig“ fortgesetzt. 

Arbeitsgruppe Wehrdienstfragen beim Jugendpfarramt 

Die Gruppe wurde 1985 gegründet. Sie beriet Wehrpflichtige und setzte sich für einen sozialen 

Friedensdienst und für das Recht auf Wehrdienstverweigerung ein. 

Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR 

Diese DDR-weite Arbeitsgruppe wurde vor allem von der AGM und dem AKG gegründet. Im 

Gründungsaufruf vom 10.12.1988 wurden Kontaktadressen in Güstrow, Berlin, Naumburg, Leipzig und 

Dorndorf bei Jena genannt. 134 Am 16.01.1989 wurden die im Gründungsaufruf genannten Personen für 

einen Tag festgenommen. Dennoch ließen sich die Initiatoren nicht einschüchtern. Sie sammelten Daten 

zu Menschenrechtsverletzungen und gaben immer wieder Mitteilungen zur Menschenrechtssituation in 

der DDR heraus. Getragen von Mitgliedern der AGM und des AKG gab es monatliche Treffen der DDR- 

Menschenrechtsgruppen in Räumen des ThSL, bei denen neue Erkenntnisse zu 

Menschenrechtsverletzungen und zur Entwicklung der Opposition ausgetauscht wurden. 135 Die AG ging 

im Laufe des Jahres 1989 in die Initiative für Frieden und Menschenrechte über, die seit Ende 1988 

versuchte, sich als DDR-weite Initiative zu etablieren. 136 

Arbeitskreis „Treff für Haftentlassene“ 

Dieser AK versuchte Menschen, die aus der Haft entlassen wurden, beim Aufbau einer eigenständigen 

Lebensführung zu helfen. Daneben beschäftigte sie sich jedoch auch mit den Haftbedingungen in der 

DDR und der Rechtssituation der Haftentlassenen. Dieser von K. Hinze geleitete Arbeitskreis hatte ca. 10 

Mitglieder und bildete sich im Oktober 1987. 

Arbeitskreis Abgrenzung und Öffnung 

Der AK entstand im September 1987 als Reaktion auf den Synodalantrag „Absage an Prinzip und Praxis 

der Abgrenzung“ 137 einer Berliner Initiativgruppe. Der Kreis von ca. 10 Theologiestudenten setzte sich 

u.a. theoretisch mit der administrativen Entmündigung großer Teile der Bevölkerung oder dem Umgang 

mit dem anderen Teil Deutschlands in der DDR-Öffentlichkeit auseinander. Dazu gestaltete er 1988 auch 

ein Gemeindeforum. 

133 So das Ergebnis einer mehrtägigen Klausur führender Gruppenvertreter im April 1987. Dort wurden als weitere 

Punkte genannt: „Zusammenarbeit mit engagierten Gruppen, intensive Beschäftigung mit konkreten Projekten, 

verschiedene Formen der Gemeindearbeit [/] Arbeitseinsätze, Nachdenken und Leben alternativer Lebensformen, 

Arbeiten mit und für Kinder, Wecken eines breiten Umweltbewußtseins“ (aus: Streiflichter, o. Datum, ca. Mai 

1987) 

134 Gründungsaufruf unterzeichneten u.a. folgenden Gruppen: Initiative Frieden und Menschenrechte, 

Umweltbibliothek (Berlin), AKSK Regionalgruppen Leipzig und Thüringen, Friedenskreis Naumburg (ABL H 2) 

135 Die Erklärung vom 06.07.1989 ist abgedruckt in: Rein (1990), 182-185 weitere in: ABLH2 

136 vgl. Mitter/Wolle, 63 

137 s. Bickhardt (1988) bzw. Samisdat-Druck „Aufrisse I“ und „Aufrisse II“ 

383

Arbeitskreis Bausoldaten 

s. u. Arbeitsgruppe Wehrdienstfragen beim Jugendpfarramt 

Arbeitskreis Friedensdienst 

s. u. Arbeitsgruppe Friedensdienst 

Arbeitskreis Gerechtigkeit (AKG) 

Der AKG war Ende 1987 von Studenten am ThSL mit dem Ziel gegründet worden, Einfluß auf die 

politische Entwicklung der DDR zu nehmen. Dafür gab sich der AK eine Satzung und eine feste Struktur 

mit einem Sprecherkreis und verschiedenen speziellen Arbeitsgruppen. Bei den Sprechern liefen alle 

Informationen aus den Untergruppen zusammen. Die Sprecher prägten aufgrund der hierarchischen 

Struktur des AKG die Arbeit der Untergruppen, die wiederum auch mit „Experten“ (Dolmetscher, 

Gefängnisseelsorger usw.) zusammenarbeiteten, die keine Gruppenmitglieder sein mußten. So 

entwickelten sich vielfältige konspirative Arbeitsstrukturen. Besonderen Wert legte der AKG auf eine 

breite Öffentlichkeitsarbeit. So beteiligte er sich im Frühjahr 1988 und im Frühjahr 1989 an den 

Koordinierungsgruppen und baute Kontakte zu Journalisten auf. Der AKG hatte vielfältige Beziehungen 

zu oppositionellen Gruppen in Polen, in der CSSR und im Baltikum und veröffentlicht zusammen mit 

anderen Gruppen Texte und Berichte tschechischer und slowakischer Dissidenten 138 . Außerdem sammelte 

und verbreitete der AKG Informationen zu Menschenrechtsverletzungen, zu den staatlichen Strategien im 

Umgang mit Ausreisewilligen 139 und zu Entwicklungen innerhalb des Machtapparates bzw. der SED (vgl. 

Dok. ***). Die Gruppe besaß ein eigenes (nichtlizensiertes) Wachsmatrizen-Umdruck-Gerät, mit dem sie 

Flugblätter herstellen konnte (z.B. zum 09.11.1988, zum 15.01. und zum 09.10.1989). Th. Rudolph brach 

im November 1988 sein Studium ab und widmete sich voll der politischen Arbeit im AKG. 

Arbeitskreis Gerechtigkeit und Ökumene 

Dieser Arbeitskreis entstand im Januar 1988. In ihm arbeiteten anfangs vor allem Theologen (Studenten 

und Assistenten des ThSL). Es war eine deutlich thematisch zentrierte Gruppe, die sich mit 

wirtschaftlichen Fragen beschäftigte. Angefangen hatte die Gruppe mit der Frage der Unterentwicklung 

der Zweidrittel-Welt und welche Rolle dabei sozialistische Staaten spielten. Später versuchte sie u.a., 

Reformmodelle für die DDR zu entwickeln, und arbeitete dabei mit einem Politökonomen der Leipziger 

Universität zusammen. Diese Reformkonzepte fanden Eingang in die Programmdiskussionen des 

„Demokratischen Aufbruchs“ im September 1989. 140 

Arbeitskreis Solidarische Kirche (AKSK) Leipzig 

Der AKSK entstand 1984 aus einem Kreis junger Theologen aus verschiedenen Teilen der DDR. 1986 

beschloß der AKSK eine Basiserklärung 141 und gab sich folgende Struktur: Vollversammlungen (jeweils 

138 z.B. Varia, hrg. von AGM und AKG (erschienen März 1989, 26 Seiten), u.a. mit Übersetzungen aus „Lidove 

Noviny“ 2/2 über die Demonstrationen zum Gedenken an Jan Palach am 15.01.1989 in Prag und den 

unglaublichen Terror gegen die Demonstranten durch die Sicherheitskräfte, und Aktionstage für politisch und 

religiös Inhaftierte in der CSSR. 

139 Ca. 2000 Fragebögen der IFM zur Situation der Ausreisewilligen verteilte die AKG. S.a. Erklärung der 

„Arbeitsgruppe Ausreise des Arbeitskreises Gerechtigkeit“ vom Februar 1989 (ABL H 2) und verschiedene 

geheime Anweisungen des Innenministeriums. 

140 s. Programmentwurf des DA (ABL H 4) und A. Müller, Unser europäisches Haus - wie stellen wir es uns vor und 

wie können wir daran mitwirken, in: Forum für Kirche und Menschenrechte 1, 25-36 

141 abgedruckt in: Ost-West-Diskussionsforum 1/1988 

384

um den 1. Mai und den 7. Oktober) und für die Zwischenzeit einen gewählten Koordinierungsauschuß, 

dazu kamen in verschiedenen Gebieten „Regionalgruppen“ und einzelne thematische Gruppen. Nach der 

Anschriftenkartei des AKSK gehörten ca. 400 Mitglieder/Sympathisanten zu dieser (um 1988 wohl 

größten) DDR-weiten nicht genehmigten Organisation. 142 Das Ziel des AKSK war es, die solidarischen 

Strukturen in der (evangelischen) Kirche und die Partizipationsmöglichkeiten in der Gesellschaft zu 

fördern, dabei verstand er sich selbst als ein Netzwerk für Solidaritätsaktionen. Viele Mitglieder des 

AKSK waren zugleich in anderen Gruppen engagiert. Dies gilt besonders für die Leipziger 

Regionalgruppe 143 (ca. 25 Mitglieder). Zu ihren Sitzungen in Räumen des ThSL kamen vor allem 

Theologen bzw. Theologiestudenten. Sie tauschten sich über ihre Arbeit in anderen Gruppen aus und 

bemühten sich darum, daß die Anliegen der politisch- alternativen Gruppen innerhalb der Kirche größere 

Resonanz gewannen (vgl. Dokumente 157 und 163). Außerdem wurde die Zeitschrift des AKSK 

„Solidarische Kirche“ von einer Redaktionsgruppe herausgegeben, zu der vor allem Leipziger gehörten. 

Christliche Friedenskonferenz (CFK), Kommission Friedensdienst der Jugend (Leipzig) 

Die CFK wurde 1961 als ein internationaler Zusammenschluß von Kirchen, Gruppen und Einzelpersonen 

in Prag gegründet. In der DDR hatte die CFK Anfang der 80er Jahre ca. 500 Mitglieder. Sie trat gegenüber 

der SED loyal auf und engagierte sich für eine sogenannte „friedliche Koexistenz“ und gegen den 

„Antikommunismus“. Die Leipziger Jugendkomission wurde 1976 gegründet und beschäftigte sich mit 

Abrüstungsfragen und Problemen der Zweidrittel-Welt. 

Demokratische Initiative - Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft (DI) 

Diese Initiative entstand im Januar/Februar 1989, nachdem schon zweimal Flugblätter unter dem Namen 

„Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft“ in der Stadt verteilt worden waren144 . 

Ende Februar 1989 formulierte sie ihre „Prinzipien und Methoden“ und verbreitete sie als Flugblatt145 . Sie 

verstand sich als eine nichtkirchliche politische „Bewegung“, die DDR-weit arbeitete. Ihr Ziel war es, als 

Pendant zur „Abstimmung mit den Füßen“ eine Bewegung zu verstärken, in der sich DDR-Bürger 

öffentlich von ihrem Dasein als Untertanen verabschiedeten. Als wesentliche Form dieser 

„Volksabstimmung“ unterstützte sie Demonstrationen. So rief sie per Flugblatt, mit Hilfe westlicher 

Rundfunksendern und mit Mund-zu-Mund-Propaganda zu Demonstrationen in Leipzig und Dresden 

gegen die Scheinwahl am 07.05.1989 auf. Sie lud am 24.09.1989 die neuentstandenen DDR-weiten 

politischen Vereinigungen zu einer ersten Absprache nach Leipzig und löste sich dort zugunsten des 

Neuen Forums auf 146. 

Eine Mark für Espenhain 

In Espenhain stand eine Braunkohlen-Schwelerei, welche zu extremen Umweltbelastungen im Raum 

Leipzig führte. Gegen dieses Werk bzw. für seine Sofortrekonstruktion hatten Umweltgruppen (vor allem 

aus Rötha) eine Unterschriften- und Spendenaktion mit dem Titel „Eine Mark für Espenhain“ gestartet. 

Sie wurde von der Synode der Sächsischen Landeskirche (Herbst 1987) und von der Synode des BEK 

(1988) befürwortet. In der Folge wurde dafür z.B. auch in kirchlichen Schaukästen geworben. Bis Anfang 

Juli 1989 wurden mit dieser Aktion 25.000 Unterschriften gesammelt 147. 

142 zum AKSK: H. Wagner, Kirchen, Staat und politisch alternative Gruppen, in: H. Dähn (Hg.), Die Rolle der 

Kirchen in der DDR, München 1993; Goertz/Tautz; Mitter/Wolle, 64f.; Findeis/Pollack/Schilling, 64ff. 

143 Die Stasi-Auflistung der Aktionen der Leipziger Regionalgruppe (vom 3.10.1989, in: Görtz/Tautz) liest sich fast 

wie eine Geschichte der Leipziger Gruppen (im Jahre 1989). 

144 s. Dok. 104 und Mitter/Wolle, 13f. , vgl. Dok. 130 

145 Flugblatt der DI, u.a. in: Mitter/Wolle 164f. 


147 s. Potsdamer Kirche, 16.7.1989; vgl. a. auch Stasi INTERN, 311-325; Aufruf in: ABL H 1. 

385

Frauen für den Frieden 

Mit dem Appell „Anstiftung der Frauen für den Frieden“ vom 25.02.1980 entstand neben 

Frauenfriedensgruppen in westeuropäischen Ländern auch in der Bundesrepublik eine Bewegung „Frauen 

für den Frieden“ 148 . Diese erhielt mit dem neuen DDR-Wehrdienstgesetz von 1982, das im Falle einer 

Mobilmachung auch Frauenmilitärdienst vorsah, ein Pendant in der DDR. Es bildeten sich in mehreren 

Städten Gruppen der „Frauen für den Frieden“ 149 , die sich gegen eine Militarisierung der Gesellschaft 

wandten. Die Leipziger Gruppe (ca. 15 Mitglieder) entstand aufgrund einer Absprache mit der Berliner 

Gruppe im Mai 1984. Sie beschäftigte sich u.a. mit Fragen der Erziehung in Kindergarten und Schule 

sowie der Gleichberechtigung in Familie und Gesellschaft. Die Gruppe erhielt von der 

Nikolaikirchgemeinde einen Raum und beteiligte sich an der Gestaltung der Friedensdekaden und 

verschiedenen kirchlichen Veranstaltungen. 1986 organisierte sie ein Treffen der DDR-Frauengruppen 150. 

Friedenskreis Grünau/Lindenau 

Dieser katholische (bzw. ökumenische) Friedenskreis wurde nach dem NATO-Nachrüstungsbeschluß 

Ende 1983 gegründet. Er beschäftigte sich u.a. mit Fragen der Friedenserziehung und der Menschenrechte 

in Osteuropa und nahm engagiert am Konziliaren Prozeß teil. Er bereitete u.a. eine Veranstaltung zu 

Alternativen zur SED-Volksbildung („Schule in Bewegung“) und eine Solidaritätsandacht für politisch 

Inhaftierte in der CSSR vor. 

Gesprächskreis „Hoffnung für Ausreisewillige“ 

Dieser Kreis wurde von Pf. Führer geleitet und entstand Ende 1986. Er beschäftigte sich mit der 

Rechtssituation von Ausreisewilligen und den Reformmöglichkeiten in der DDR. Nachdem die meisten 

Mitglieder der Gruppe ausreisen durften, stellte der Kreis Mitte 1989 seine Arbeit ein 151. 

Gruppe Neues Denken 

Diese Gruppe begann sich 1988 im „Klub der Intelligenz“ beim Kulturbund mit einer Vortragsreihe 

(„Dialog“) für Reformen in der DDR einzusetzen. Ihr Programm war dabei, mit Dialog anstelle der 

„gewaltsamen Durchsetzung eigener Interessen“ 152 eine Demokratisierung zu erreichen. In der Gruppe 

(vor allem Studenten, u.a. Genossen der SED) arbeiteten keine Christen mit, dennoch nahmen einige ihrer 

Mitglieder an den Friedensgebeten teil, und J. Tallig gestaltete das Friedensgebet am 27.06.1988 mit. Die 

Gruppe organisierte parallel zu den kirchlichen Gruppen am 07.05.1989 eine Beobachtung der 

Kommunalwahl und machte ihre Ergebnisse zu den Wahlfälschungen danach öffentlich. Die von 

Mitgliedern der Gruppe begonnene Einrichtung einer Bibliothek und eines Lesecafes wurde ab Oktober 

153 

1989 als Büro der Neuen Forums genutzt . 

Initiativgruppe Hoffnung Nikaragua (IHN) 

Die Initiativgruppe „Esperanza“ bzw. „Hoffnung Nicaragua“ wurde 1981 u.a. von Diakon Döring 

gegründet. Sie unterstützte die sandinistische Revolution und im Besonderen ein Landschulzentrum in 

148 s. E. Quistorp, Frauen für den Frieden, Berlin 1982 

149 Die Gruppen „Frauen für den Frieden“ wurden seit Juni 1985 durch das MfS im ZO V“Wespen“ (HA XX/2) 

„bearbeitet“. 

150 vgl. Findeis/Pollack/Schilling, 142ff. 

151 s. Führer, in: Kenntemich/Durniok/Karlauf (1993), 227; Besier/Wolf, 667 

152 Programmatische und konzeptionelle Überlegungen zur Veranstaltungsreihe Dialog, (ca. Oktober 1988), 

Reproduktion in: Feldhaus 

153 P. Unterberg; Dietrich (1994) 

386

Monte Fresco bei Managua. Dafür organisierte sie Kunstauktionen und sammelte mehrere 10.000 Mark 

Spendengelder. Da „Entwicklungshilfe“ ein staatliches Monopol war, konnten diese Spenden erst nach 

jahrelangen Verhandlungen und mit Unterstützung des BEK ihr Ziel erreichen. Ein kulturpolitisches 

Ereignis war eine internationale mail-art-Ausstellung, die die Gruppe gegen den massiven Widerstand des 

Staates in verschiedenen Städten der DDR zeigte. Ab 1987 gab die Gruppe mit der Unterstützung der 

Superintendentur Leipzig-Ost ein Informationsblatt („IHN-Post“) heraus. Mitte 1987 veranstaltete sie eine 

Vortragsreihe mit dem Thema „Politik und Hoffnung“ 154. 

Initiativgruppe Leben (IGL) 

Nachdem die AGU im April 1987 beschlossen hatte, sich an den politisch vorgegebenen Möglichkeiten zu 

orientieren, gründete der radikalere Flügel der AGU im Mai 1987 die IGL. Für ihre Mitglieder (ca. 30) 

waren ökologische Verbesserungen an politische Reformen geknüpft. Im Zentrum des Engagements der 

IGL stand die Öffentlichkeitsarbeit (Beteiligung mit eigenen Transparenten an Umzügen und 

Demonstrationen, Erarbeitung von Wanderausstellungen, Organisation von Aktionstagen). Eine besonders 

wirkungsvolle Aktion war dabei der Pleißemarsch 1988 (s. oben, S. ***). Die thematische Arbeit der 

Gruppe geschah in verschiedenen Untergruppen (Ökologie, Rumänien, Wehrdienstfragen, Bürgerrechte, 

Perestroika). Da die Gruppe nur unregelmäßig kirchliche Räume nutzen konnte, traf sie sich in 

Privatwohnungen und in einer leerstehenden Wohnung, die als alternatives „Cafe“ genutzt wurde. In der 

stark basisdemokratisch orientierten Gruppe wurde der Eigeninitiative Vorrang vor dem Gruppenkonsens 

gegeben, so daß viele öffentliche Aktionen von Gruppenmitgliedern ohne „Gruppenbeschluß“ realisiert 

wurden (s. Chronik unter 24.10.1988, 28.11.1988 und 15.01.1989). Einige Mitglieder der IGL 

organisierten 1988/89 das „Leipziger Straßenmusikfestival“ 155. 

Jugendkonvent Leipzig 

Der Jugendkonvent beim Jugendpfarramt war der Dachverband der Jungen Gemeinden in der Stadt 

Leipzig und ein wichtiger Ort des Informationsaustausches. Er förderte die inhaltliche Arbeit der Jungen 

Gemeinden und versuchte, methodische Hilfen bei der Herausbildung demokratischer Denk- und 

Verhaltensweisen unter Jugendlichen zu geben. 

Kadenkreis 

Der „Kadenkreis“ entstand aus einer Nachgesprächsgruppe im Anschluß an ein Friedensgebet Anfang 

Februar 1988. An den Nachgesprächen nahmen vor allem Ausreisewillige teil. So auch im Kadenkreis, der 

über hundert Mitglieder hatte. Der Kern war jedoch ein Initiativkreis von ca. 10 Personen, die die 

Gesprächsabende vorbereiteten und Eingaben zwecks Ausreise schrieben. Der Kreis traf sich im 

Jugendpfarramt und in der Wohnung von Pf. Kaden. Nach der Öffnung des „Eisernen Vorhangs“ in 

Ungarn löste sich der Kreis im Mai 1989 auf. 

Kontakte 

„Kontakte“ nannte sich der Informationsbrief bzw. die Informationszeitschrift der Leipziger kirchlichen 

Gruppen. Sie wurde zwischen September 1984 und September 1989 von B. Moritz redigiert und von der 

Superintendentur Leipzig-Ost herausgegeben. Hauptinhalt waren Veranstaltungsinformationen der 

Gruppen. Anfangs beteiligten sich AG Friedensdienst, Frauen für den Frieden, der Friedenskreis der ESG, 

die IHN und die AGU an dem Mitteilungsblatt. 

154 Der Vortrag von I. Bernd ist abgedruckt in: „Anschlag VIII“, einen weiteren hielt W. Templin zum 

Zusammenhang von möglichen Reformen in der DDR und der Teilung Deutschlands, s. a. W. Volks, Hoffnung 

und Politik - eine Vortragsreihe, in: IHN-Post II (1987) 

155 S. Lieberwirth, Wer einen Spielmann zu Tode schlägt. Die Generalprobe unserer Revolution, Leipzig 1990 

387

Kontaktgruppe „Friedensgebet für die Inhaftierten“ 

Nach den Inhaftierungen am 17.01.1988 am Rande einer Demonstration in Berlin entstanden in 

verschiedenen Städten der DDR-Gruppen, die Solidaritäts- und Protestaktionen koordinierten und 

organisierten (vgl. Chronik, S. 518f.). Vorbild und Ansporn waren dabei die Protestaktionen nach den 

Aktionen des Sicherheitskartells gegen die Berliner Umweltbibliothek im November 1987. Die Leipziger 

Gruppe entstand am 26.01.1988 nach dem Fürbittgottesdienst in der ESG aus der Gruppe, die diesen 

Gottesdienst vorbereitet hatte. Sie verstand sich als Vertreterkreis der Besucher der Friedensgebete 156 und 

bereitete die weiteren Fürbittgebete („Gebetskette“) vor. Außerdem gab sie verschiedene Erklärungen 

heraus 157 und konnte für einige Tage das Telefon der ESG als „Kontakttelefon“ nutzen. Damit 

organisierte sie - zusammen mit dem Kontakttelefon in Berlin - einen DDR-weiten Informationsaustausch 

zu Aktionen gegen das SED-Regime. Am Rande dieser Kontaktgruppe starteten verschiedene 

Basisgruppenmitglieder eigene Aktionen (Eingaben, Flugblätter, Graffitis...). Die Kontaktgruppe 

versuchte die Aktivitäten der verschiedenen Gruppen zu koordinieren und ging - nachdem die Inhaftierten 

freigelassen worden waren - dazu über, sich für ein Kommunikationszentrum der Leipziger Basisgruppen 

zu kümmern (s. KOZ, S. 481). 

Koordinierungsgruppe 

Die Koordinierungsgruppe entstand nach den Verhaftungen am 11.09.1989 vor allem aus dem 

Freundeskreis einiger der Inhaftierten. Die Gruppe versuchte, die Informationen über die Inhaftierungen, 

über Solidaritätsaktionen und später auch über die Demonstrationen nach den Friedensgebeten zu 

verbreiten. Dafür erhielt sie von der Markus-Gemeinde einen Büroraum mit Telefon. Sie unterhielt 

telefonischen Kontakt zu Journalisten und Multiplikatoren wie z.B. zu Werner Fischer von der Berliner 

Initiative Frieden und Menschenrechte, zu Roland Jahn, dem Westberliner Journalisten und Unterstützer 

der DDR-Opposition, und zu Petr Uhl, dem Koordinator der Nachrichten der tschechoslowakischen 

Opposition in Prag. Sie versuchte, die Namen der Inhaftierten und der zu Strafgeldern Verurteilten in 

Erfahrung zu bringen, nahm Kontakt zu Angehörigen der Inhaftierten auf und sorgte dafür, daß die 

Inhaftierten einen Verteidiger erhielten. Sie organisierte tägliche Fürbittgebete in verschiedenen Kirchen 

Leipzigs und sammelte Spenden für Anwaltskosten sowie Strafbescheide. Gleichzeitig war sie eine 

wichtige Anlaufstelle bzw. ein Multiplikator des Neuen Forums, dessen erste Leipziger Mitglieder in 

dieser Gruppe mitarbeiteten. Sie verteilte den Gründungsaufruf des Neuen Forums und sammelte 

Unterstützerunterschriften. 

KOZ-Trägerkreis 

s. unter Kommunikationszentrum, S. 481 

Offene Arbeit Mockau 

Die sogenannte „Offene Arbeit“ einiger evangelischer Gemeinden seit Mitte/Ende der 60er Jahre war 

keine typische soziale Jugendarbeit, sondern im Widerstand gegen die Geschlossenheit der DDR- 

Gesellschaft wurde dort versucht, Jugendlichen eigene Gestaltungsmöglichkeiten einzuräumen. In Leipzig 

hatte diese Arbeit eine lange Tradition. 1984 gab es neun solcher Kreise. Besonders im Mockauer Kreis 

drängten einige Jugendliche (u.a. Punks) mit öffentlichen Aktionen auf politische Reformen. 

156 In ihrer Erklärung vom 27.01.1988 heißt es u.a.: „Kontaktgruppe muß in jedem Friedensgebet vollständig 

sämtliche Finanzsachen zur Abstimmung geben“ (Kaufmann/Mundus/ Nowak, 242) 

157 s. „fußnote 3“ und Kaufmann/Mundus/Nowak, 241f. 

388

Chronik zu den Friedensgebeten 

und politisch-alternativen Gruppen in Leipzig 

1978 

26.-28.05. Am Rande des Kirchentages, bei dem zum erstenmal nach über 20 Jahren wieder 

Messehallen und Freiflächen genutzt werden konnten, kommt es zu Protesten gegen 

die geplante Einführung eines Wehrkundeunterrichtes. 

14.06. In einem Brief an die Gemeinden faßt die KKL ihre Bedenken an der Einführung des 

Wehrkundeunterrichtes an den allgemeinbildenden Schulen der DDR zusammen und 

ruft die Gemeinden zur“ Erziehung zum Frieden“ auf. 

1979 

27.12. Die Sowjetunion schickt Militär nach Afghanistan. 1980 

Frühjahr KKL gibt für die Arbeit in den Gemeinden ein „Rahmenkonzept Erziehung zum 

Frieden“ heraus. 

13.03. Konsultation von EKD und BEK zu Friedensfragen. 

17.03. Die Vorsitzenden von EKD und BEK treffen sich mit dem Staatssekretär für 

Kirchenfragen und sprechen vor allem über den Friedensauftrag der Kirchen. 

30.05. Das Landeskirchenamt Dresden ruft die sächsischen Gemeinden zur Fürbitte fürHans- 

Jörg Weigel (Friedenskreis Königswalde) nach dessen Verhaftung wegen 

„staatsfeindlicher Hetze“ auf. 

30.06. Eine neue Veranstaltungsordnung tritt in Kraft. Sie bestimmt, daß Veranstaltungen der 

“Massenorganisationen“ und der bei den staatlichen Organen erfaßten Kirchen und 

Religionsgemeinschaften nicht genehmigungspflichtig sind. Als Voraussetzung für die 

kirchlichen Veranstaltungen wurde festgelegt, daß „sie in eigenen oder von ihnen zu 

Veranstaltungen ständig genutzten Räumlichkeiten und von im Dienst der Kirchen und 

Religionsgemeinschaften stehenden Mitarbeitern und Laien durchgeführt werden.“ 

14.07. EKD und BEK rufen für den 9. November zu Bittgottesdiensten für den Frieden auf. 

22.08. Bundeskanzler H. Schmidt sagt sein Treffen mit Honecker ab. 

19.-23.09. Synode des BEK in Leipzig stellt fest, „daß die Arbeit für den Frieden von den Kirchen 

nicht mehr als eine gelegentliche Aufgabe, sondern als eine der wichtigsten 

Herausforderungen an ihr Zeugnis und ihren Dienst verstanden und praktiziert werden 

muß“. 

09.10. Der Mindestumtausch für Besucher aus der Bundesrepublik wird auf 25,- DM pro Tag 

angehoben. 

18.-22.10 Tagung der Landessynode von Sachsen in Dresden. Der Staat verbietet die Teilnahme 

von westlichen Journalisten. Die Synode lehnt die Unterstützung der Initiative für 

einen Sozialen Friedensdienst ab. 

23./24.10. Grünes Wochenende der im Frühjahr entstandenen AG Umweltschutz in der 

Michaeliskirche. 

09.-19.11. Friedensdekade der ev. Kirchen unter dem Thema „Frieden schaffen ohne Waffen „in 

Deutschland. Die geplante Friedensminute am Buß- und Bettag mit Glockenläuten um 

13.00 Uhr wird von der DDR-Regierung verboten. Die Sächsische Kirchenleitung läßt 

jedoch die Glocken am 19.11. um 13.15 Uhr läuten. Mit einer Gesprächskampagne 

versuchen staatliche Stellen auf die Gestaltung der Friedensdekade Einfluß zu nehmen. 

Viele Pfarrer betonen den gesamtdeutschen Charakter der Friedensdekade und 

gestalten die Andachten entsprechend. 

1981 

Februar Im „Mitteilungsblatt des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR „ dürfen u. a. 

die Passagen des Berichtes der KKL zum Einmarsch sowjetischer Truppen in 

Afghanistan nicht erscheinen. 

Februar In der Nikolaikirche ist eine Ausstellung zu Umweltfragen zu sehen. 

18.03. Zum sogenannten „Messemännerabend“ in der Nikolaikirche spricht Bischof A. 

389

Schönherr über das Antirassismus-Programm des Weltkirchenrates. 

21.-25.03. Frühjahrssynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens. Während der 

öffentlichen Fragestunde erklärt der Präsident des Dresdener Landeskirchenamtes, 

Kurt Domsch, daß die Kirche bei Fragen des Mindestumtausches und des 

Wehrdienstes bei staatlichen Stellen „deutlich an Grenzen der 

Gesprächsmöglichkeiten“ stößt. 

28.03. Die Polizei verhaftet 94 Jugendliche, die sich in einem leerstehenden Haus in Leipzig- 

Lindenau die Fernsehsendung „Rockpalast“ ansahen. 

25.04. G. Forck wird Bischof der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg (Region Ost). 

09.05. Aufruf zum Sozialen Friedensdienst (SoFD), u.a. von Pf. Wonneberger verfaßt, wird 

nach mehreren Monaten der Vorarbeit verabschiedet. 

23.-28.06. Die in Gera tagende Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche 

in der DDR stellt sich hinter die Forderung nach einem zivilen Friedensdienst. 

06.08. Da staatliche Stellen der ev. Kirche vorwerfen, eine an diesem Tag für 17.00 Uhr 

geplante Demonstration für einen Sozialen Friedensdienst zu unterstützen, werden die 

Thomas- und die Nikolaikirche schon 16.00 Uhr geschlossen. Jugendliche, die die 

Demonstration aus Anlaß des Jahrestages des Atombombenabwurfs über Hiroshima 

vorbereitet hatten, werden vom MfS festgenommen. 

16.-27.08. Während der Tagung des Zentralausschusses des ÖRK in Dresden informieren sich 

westliche Journalisten über die Initiative zum Sozialen Friedensdienst. 

01.09. Bundesdeutsche Medien berichten über die Inhaftierungen der Mitglieder der ESG 

Berlin Eckart Hübener und Klaus Teßmann durch die Staatssicherheit. 

01.09. Zu Beginn des neuen Schuljahres tritt die „Anweisung zur Vorbereitung und 

Durchführung der vormilitärischen Ausbildung und Sanitätsausbildung an den 

erweiterten allgemeinbildenden polytechnischen Oberschulen und Spezialschulen“ des 

Volksbildungsministeriums in Kraft. Damit wird u.a. eine 12tägige vormilitärische 

Ausbildung während der Ferien für die 11. Klassen obligatorisch. 

12.09. Staatssekretär für Kirchenfragen lehnt jedes staatliche Eingehen auf die SoFD- 

Initiative ab. 

22.09. Die Bundessynode ruft, ähnlich wie der Zentralausschuß des ÖRK seine 

Mitgliedskirchen, die Gliedkirchen des Bundes auf „ihr Engagement für den Frieden 

zu verstärken „. W. Krusche wird Nachfolger von A. Schönherr als Vorsitzender der 

KKL. 

24.09. Pf R. Eppelmann fordert Honecker zu „17 vertrauensbildenden Maßnahmen“ auf, - 

u.a., daß sich die DDR für die Schaffung einer kernwaffenfreien Zone in Mitteleuropa, 

für den Abzug aller ausländischen Truppen und die Entmilitarisierung Deutschlands 

einsetzt. Außerdem fordert er die Abschaffung des Wehrkundeunterrichtes und der 

vormilitärischen Ausbildung an den Schulen, den Verzicht auf Militärparaden und 

Repräsentation von militärischem Gerät bei Volksfesten. 

26.09. Bischof W. Krusche sagte in einem SFB-Interview, daß die evangelischen Kirchen sich 

weiterhin für den Sozialen Friedensdienst einsetzen werden. 

06.10. Offener Brief von R. Havemann, R. Eppelmann und anderen Bürgern aus Ost- und 

Westdeutschland an den sowjetischen Partei- und Staatschef L. Breschnew. 

10.10. An der Demonstration gegen den NATO-Doppelbeschluß in Bonn nehmen ca. 300 000 

Menschen teil. 

10./11.10. Am Friedensseminar in Königswalde zum Thema“ Den Frieden lernen im Konfliktfeld 

Europa“ nehmen über 400 Personen teil. 

17./18.10. Beim Friedensseminar in Meißen treffen sich ca. 140 Teilnehmer zum Thema“ Die 

gewaltfreie Aktion“. 

17.-21.10. Herbstsynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens in Dresden. Bei 

der Synode gehen über 800 Eingaben mit 2000 Unterschriften zum Sozialen 

Friedensdienst ein. Die Absender der Eingaben erhalten daraufhin ein einstimmig 

390

eschlossenes Antwortschreiben. Bischof Hempel erklärt in seinem Tätigkeitsbericht, 

daß der Dienst in der Gesellschaft nur“ zwischen Verweigerung und Anpassung“ 

möglich sei. „Solch einen Weg zu finden, ist aber nicht nur von staatlicher Erlaubnis 

abhängig, sondern ... von unserer Vollmacht“. 

24.10. Baumpflanzaktion der AG Umweltschutz in Leipzig „zur Stärkung des 

Umweltbewußtseins“. 

08.-18.11. Friedensdekade unter dem Oberthema „Gerechtigkeit-Abrüstung-Frieden". Für die 

Dekade wird der Aufnäher „Schwerter zu Pflugscharen“ gedruckt. Dieses Symbol - 

mit dem Abbild eines von der Sowjetunion gestifteten Denkmals im New Yorker UN- 

Park - wird von vielen Jugendlichen als Zeichen eigenständigen Friedensengagements 

verwendet und von Teilen der westdeutschen Friedensbewegung als 

systemübergreifendes Symbol aufgegriffen. In der Nikolaikirche in Leipzig wird wenig 

später eine große Schautafel mit diesem Symbol aufgestellt. Mit der Einführung 

weiterer militärischer Ausbildungsphasen in den Schulen und im Zusammenhang mit 

den Friedensdekaden entsteht in Dresden, Jena, Rostock und in anderen Städten die 

Idee der regelmäßigen Friedensgebete. Ziel ist es, sich einmal wöchentlich zu Liedern, 

Informationsaustausch und Gebet an einem öffentlichen Ort zu treffen. 

16.11. BEK gibt eine Sammlung von Arbeitsmaterialien für Gemeindegruppen unter dem 

Titel: "'Pazifismus’ in der aktuellen Friedensdiskussion“ heraus. 

21.11. SED-Zentralorgan „Neues Deutschland“ druckt mehrere Reden von der Tagung des 

SED-Zentralkomitees. Darin wird die Forderung nach einem Sozialen Friedensdienst 

attackiert. 

29.11. Die AG Umweltschutz und der Offene Keller Stötteritz organisierten eine öffentliche 

Papiersammelaktion. 

Anfang Dez. Bei Staat-Kirche-Gespräche werden den Superintendenten Gesetzesverstöße während 

der Friedensdekade angekreidet. 

I1.-13.12. Bundeskanzler H. Schmidtauf“ Staatsbesuch „in derDDR (Güstrow). 

13.12. In Polen wird das Kriegsrecht verhängt. In der Folge gibt es verschiedene Aufrufe in 

den ev. Kirchen zu Hilfssendungen für die Linderung der Not in Polen. 

13./14.12. In Berlin findet das von St. Hermlin initiierte Schriftstellertreffen “Berliner Begegnung 

zur Friedensförderung" statt. 

1982 

25.01 Pf. Eppelmann tritt mit seinem „Berliner Appell - Frieden schaffen ohne Waffen“ an 

die Öffentlichkeit. 

09.02. Pf. Eppelmann wird festgenommen, aber am 11.02. wieder freigelassen. 

13.02. Am „Forum Frieden mit der Jugend“ in der Dresdner Kreuzkirche nehmen mehr als 

5000 Menschen teil. Es wird anstelle eines Schweigemarsches, zu dem von einer 

Gruppe Jugendlicher anläßlich des 37. Jahrestages der Zerbombung Dresdens 

aufgerufen wurde, angeboten. Landesbischof Hempel hält eine Rede, in der er sein 

Verständnis vom begrenzten politischen Mandat der Kirche darlegt. Eine Verteilung 

des „Berliner Appells" wird verhindert. Im Anschluß an das Forum versammeln sich 

ca. 1000 Jugendliche mit Kerzen vor der Ruine der Frauenkirche. Sicherheitskräfte 

behindern diese Demonstration nicht. 

13.02. Kirchenleitung der Berlin-Brandenburgischen Kirche rät von einer Unterzeichnung 

des Berliner Appells ab. 

14.02. Pf. Wonneberger verliest den Berliner Appell im Gottesdienst und wird daraufhin 

kurzzeitig verhaftet. 

23.02. Die FDJ beginnt mit einer Aktion unter dem Motto“ Der Frieden muß verteidigt 

werden - der Frieden muß bewaffnet sein“, die die Wehrbereitschaft ihrer Mitglieder 

erhöhen soll. 

05.03. Im Gespräch mit Sup. Richter und Pf. Gröger versucht der Sektorenleiter für 

Kirchenfragen beim RdS Leipzig, Müller, Einfluß auf die Gestaltung des am folgenden 

391

Tag stattfindenden Jugendgottesdienstes zu nehmen. 

06./07.03 Leipziger Friedensseminar unter dem Titel „Was macht uns sicher?“. Der während 

dieses Seminars stattfindende Jugendgottesdienst wird durch die Sicherheitsorgane 

offensiv beschattet. 

07.03. F. Magirius wird Sup. von Leipzig-Ost. 

12.-14.03. KKL erklärt nach ihrer Klausurtagung: „Wir stehen zu den jungen Christen, die mit 

Worten oder Taten anzeigen, daß auch die Friedensbemühungen unseres Staates den 

christlichen Abrüstungsimpuls nicht erübrigen. „ 

20.-24.03. Auf der Frühjahrssynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens nimmt 

die Debatte um die Friedensverantwortung größeren Raum ein. Während der 

Synodaltagung treffen sich Bischof Hempel und Präsident Domsch mit dem 

Staatssekretär für Kirchenfragen, Klaus Gysi. Dabei geht es um die Schwierigkeiten, 

denen Trägern des Aufnähers „Schwerter zu Pflugscharen“ ausgesetzt sind. K. Gysi 

behauptet, daß das Symbol vom Staat verboten wurde, weil es von Jugendlichen „zur 

Bekundung staatsfeindlicher Gesinnung und der Beteiligung an einer illegalen 

politischen Bewegung“ mißbraucht werde. Die Synode bezeichnet das Vorgehen des 

Staates als einen „schwerwiegenden Fehler“, denn das Verbot zerstöre „auf 

nachhaltige Weise das Vertrauen dieser jungen Menschen“. Sie verabschiedet eine 

Kanzelabkündigung und einen Brief an die Jugendlichen ihrer Kirche. 

25.03. In der“ Frankfurter Rundschau“ erscheint ein Brief R. Havemanns, in dem er sich für 

eine „freie Friedensbewegung auch in der DDR“ einsetzt. Die Volkskammer 

verabschiedet ein neues Wehrdienstgesetz, mit dem die vormilitärische Ausbildung für 

sämtliche Betriebe und Schulen zur Pflicht erhoben wird. General Hoffmann sagt in 

seiner Erklärung, daß „Pflugscharen und Schwerter“ vonnöten seien. Gleichzeitig 

findet eine breite Aktion der DDR-Behörden gegen pazifistische Symbole und das 

Zeichen der Friedensdekade „Schwerter zu Pflugscharen „ statt. Die Pfarrer werden 

aufgefordert, dieses Symbol aus den Schaukästen zu entfernen. Jugendliche tragen - 

nachdem die Aufnäher durch die Polizei entfernt wurden - anstelle des Aufnähers ein 

Loch, einen roten Kreis oderweißen Fleck auf ihren Jacken und Parkas. 

26.03. Im Organ des DDR-Volksbildungsministeriums, der“ Deutschen Lehrerzeitung „, 

erscheint ein Leitartikel, der das staatliche Vorgehen gegen das Symbol“ Schwerter zu 

Pflugscharen“ u.a. damit begründet, daß „die Wortführer des ideologischen Krieges 

gegen uns diese Losung dazu benutzen wollen, den realen Frieden zu entwaffnen „. 

28.03. In der Michaeliskirche findet ein Jugendgottesdienst unter dem Motto: Jahrmarkt des 

Friedens“ statt. 

02.04. In der Nikolaikirche findet ein Nachtgebet unter dem Thema: „Der Mensch lebt nicht 

vom Brot allein“ statt. 

07./08.05. KKL bestätigt auf ihrer Tagung Arbeitsmaterial und Thema („Angst 

- Vertrauen - Frieden „)für die Friedensdekade 1982. 

16.05. Zum Friedensseminar in Königswalde treffen sich ca. 500 überwiegend Jugendliche, 

um sich über die Beziehung von Konsumverhalten und Frieden auszutauschen. 

24.05. Ständiger Vertreter Bonns in der DDR wird Hans-Otto Bräutigam. 

05./06.06. Angeregt durch das Kirchliche Forschungsheim Wittenberg findet die symbolische 

Aktion „Mobil ohne Auto“ statt. In Leipzig organisiert die AG Umweltschutz einen 

Fahrrad-Corso von der Lößniger Kirche nach Plaußig. 

09.-16.06. In der Berliner St. Bartholomäus-Kirche versammeln sich eine Woche lang 

Jugendliche unter dem Motto „Beten und Fasten für Frieden ohne Gewalt“. 

10.06. Anläßlich des NATO-Gipfels in Bonn demonstrieren dort 500 000 Menschen. 

11.06. Den Superintendenten wird vom RdS Leipzig eine zunehmende Konzentration von 

Ausreiseantragstellern in kirchlichen Einrichtungen vorgehalten. 

13.06. Jugendsonntag in Eisenach wird von ca. 10.000 Jugendlichen besucht. 

27.06. In und vor der Erlöserkirche (Berlin) findet die von der Berlin-Brandenburger 

392

Kirchenleitung und dem Stadtjugendpfarramt getragene „Friedenswerkstatt“ statt. 

09.-11.07. Treffen von Umwelt-Arbeitsgruppen in Potsdam und eine Radsternfahrt mit etwa 600 

Teilnehmern. 

30.07. In einem Interview für den ENA legt Landesbischof Dr. Hempel seine 

Sicht zu den nichtstaatlichen Friedensinitiativen dar. 

17.09. Der AK Friedensdienst bietet den Leipziger Gemeinden in einem Rundbrief 

selbsterarbeitete Materialien zur Gestaltung der Friedensdekade an und beginnt (seit 

13.09.), regelmäßig Friedensgebete zu gestalten. 

28.09. Die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR „begrüßt, daß die 

Konferenz [der Kirchenleitungen] das Zeichen ‘Schwerter Zu Pflugscharen’ als 

Kennzeichen für die kirchlichen Veranstaltungen der Friedensdekade 1982 und für das 

Arbeitsmaterial dazu bestätigt hat. Die Synode trägt den Beschluß der Konferenz mit, 

das Symbol nicht in einer Form herstellen zu lassen, die als Aufnäher verwendet 

werden kann. Sie weiß, daß dieser Verzicht angesichts des Einsatzes und der 

gemachten Erfahrungen besonders vieler Jugendlicher nicht leicht fällt. Wir verzichten 

aber darauf um des Friedens willen. [...]“ 

01.10. H. Kohl wird Bundeskanzler. 

15.-17.10. Grünes Wochenende in der Leipziger Michaeliskirche, von der AG Umweltschutz 

vorbereitet (ca. 150 Teilnehmer). 

I5.-25.10. Billy Graham zu Evangelisationen in verschiedenen Orten der DDR. 

07.-17.11. Friedensdekade unter dem Thema „Angst, Vertrauen, Frieden“. Der AK Friedensdienst 

gestaltet in verschiedenen Gemeinden Abende zum Thema Pazifismus. 

17.11. In der Nikolaikirche findet der Abschlußgottesdienst zur Friedensdekade zum Thema 

„Wir können nicht schweigen“ mit Beteiligung des Landesbischofs statt. 

25.11. Die Initiativgruppe Hoffnung Nicaragua tritt während der Leipziger Dokumentar- und 

Kurzfilmwoche als Mitveranstalter eines Lateinamerika-Dokumentarfilm-Abends auf. 

1983 

18.01. Bischof Hempel wird der Ehrendoktor der Leipziger Karl-Marx-Universität verliehen. 

28.-30.01. Tagung des BEK-Ausschusses Kirche und Gesellschaft zum Thema „Die Zukunft des 

Friedens“ mit 80 Vertretern des Ausschusses und verschiedener Friedensgruppen. 

07.02. In eine Wohnung von Mitgliedern der AG Friedensdienst wird eingebrochen und 

Materialien zur Vorbereitung des Gottesdienstes am 04.04.1983 durchstöbert. 

04.03. Die Polizei nimmt die Personalien aller Teilnehmer einer Vorbereitungsrunde für den 

Gottesdienst am 04.04.1983 auf. 

05.03. In der Michaeliskirche Leipzig findet ein Friedensgottesdienst zum Thema „Frieden 

1983 - ein hoffnungsloser Fall?“ statt. Der RdS Leipzig, Abteilung Kirchenfragen, 

schätzt in einem Protokoll ein, daß es in dem Friedensgottesdienst fundierte Angriffe 

gegen den Wehrdienst und das Wehrdienstgesetz der DDR gab. 

05./06.03. In Berlin findet auf Einladung des Präsidiums der Berlin-Brandenburgischen Synode 

die Tagung „Konkret für den Frieden“ mit 125 Vertretern von Friedensgruppen statt. 

04.04. Gedächtnisgottesdienst der AG Friedensdienste zum 15. Todestag M. L. Kings in der 

Nikolaikirche. Pf. Führer macht in seiner Predigt auf Formen des Rassismus in der 

DDR-Gesellschaft aufmerksam. 

04./05.06. In Leipzig und anderen Städten findet die symbolische Aktion „Mobil ohne Auto“ 

statt. 

08.06. Die DDR schiebt Roland Jahn (Jenaer Friedensgemeinschaft) in die Bundesrepublik 

ab. 

29.06. Friedenswerkstatt in und an der Erlöser-Kirche (Berlin) 

07.-10.07. In Dresden findet ein evangelischer Kirchentag unter dem Thema „Vertrauen wagen, 

damit wir leben können“ statt. 

06.08. Fastenaktionen in verschiedenen Städten der DDR im Gedenken an den ersten 

Atombombenabwurf über Hiroshima. 

393

10.08. Gleichlautende Schreiben vom EKD-Ratsvorsitzenden, Held, und KKL-Vorsitzenden, 

Hempel, aus Vancouver an Bundeskanzler Kohl und Staatsratsvorsitzenden Honecker 

zur Friedensverantwortung 

01.09. In Berlin versuchen Jugendliche eine Menschenkette zwischen der Botschaft der USA 

und der UdSSR zu bilden. Die Polizei schreitet ein und verhindert die Aktion. 

September In der Leipziger Hausbesetzerszene Friedrichstraße/Brüderstraße finden eine Reihe 

politischer Diskussionsabende statt. 

29.10. Einweihung des ev. Gemeindezentrums im Neubaugebiet Leipzig-Grünau. 

05.11. und an den folgenden Tagen kommt es nach den Friedensgebeten zu Kerzen-Demonstrationen von 

Jugendlichen (vor allem Offener Keller Mockau und IHN) in der Innenstadt. 

06.-16.11. Friedensdekade unter dem Thema „Frieden schaffen aus der Kraft der Schwachen“. 

10.-13.11. „Ökumenische Begegnungstage zum 500. Geburtstag Martin Luthers“ mit ca. 200 

ökumenischen Gästen in Leipzig. 

17.-20.11. In Leipzig finden auch nach dem Ende der Friedensdekade mehrstündige 

Friedensgebete statt. 

18.11. Eine halbe Stunde vor Eröffnung der Leipziger Dokumentar- und Kurzfilmwoche 

findet erneut eine Kerzendemonstration statt. Daraufhin werden zahlreiche Personen 

inhaftiert, 6 Personen erhalten Haftstrafen wegen ihrer Teilnahme an der 

Demonstration von bis zu zwei Jahren. 

27./28.11. Wehrdienstverweigerer erhalten Haftstrafen von bis zu 20 Monate. 

02.12. Jugenddiakon Rochau (Halle) wird nach Verurteilung wegen „staatsfeindlicher 

Hetze“ zu drei Jahren Haft aufgrund eines Ausreiseantrages in die Bundesrepublik 

abgeschoben. 

12.12. B. Bohley und U. Poppe von der Initiative“ Frauen für den Frieden“ Berlin werden 

inhaftiert und bis zum 24.01.1984 festgehalten. 

1984 

03./04.03. In Eisenach findet die Tagung „Konkret für den Frieden“ mit Mitgliedern von 

Basisgruppen aus der DDR statt. 

16.03. Gespräch zwischen dem Vorsitzenden des RdB Leipzig und Vertretern der 

Landeskirche Sachsens Hempel, Domsch und Schlichter. Themen sind 

Ausreiseproblematik und der Begriff „Kirche im Sozialismus“. 

06.-09.05. Die Landessynode von Sachsen beklagt die Stationierung neuer Raketensysteme in 

Europa und fordert die Gemeinden auf im Gebet für den Frieden nicht nachzulassen. 

10.05. DDR sagt Teilnahme an den Olympischen Spielen in Los Angeles ab. 

30.05. In der Berliner Bartholomäuskirche wird ein ständiges Antikriegsmuseum eröffnet. 

01.-03.06. „Mobil ohne Auto“ - in Leipzig u.a. mit einem ungenehmigten Fahrradkorso von der 

Bethanienkirche nach Rötha. 

17.06. Umweltgottesdienst in Mölbis (bei Leipzig), u.a. mit Bischof Hempel. 

20.06. Ökumenischer Friedensgottesdienst „Schritte zum Frieden“, der vor allem von 

Basisgruppen vorbereitet wurde. 

11.07. DDR-Verteidigungsminister besucht erstmals seit Bestehen der Baueinheiten (1964) 

Bausoldaten. 

25.07. DDR-Regierung erhält einen 950-Millionen-DM-Kredit auf Bürgschaft der 

Bundesregierung. 

01.09. Die Leipziger Friedensgruppen gestalten einen Gottesdienst anläßlich des 45. 

Jahrestages des Beginns des II. Weltkrieges in der Nikolaikirche unter der Leitung von 

Pf. Sengewald. 

04.09. Honecker sagt seinen geplanten Besuch in der Bundesrepublik ab. 

26.-28.10. In der Michaeliskirche finden Veranstaltungen der Initiativgruppe Hoffnung Nicaragua 

unter dem Titel „Drei Tage für Monte Fresco“ statt; u.a. Seminare über das Leben in 

Nicaragua. Die Rocknacht am 27.10. - u.a. mit S. Anderson und „Musik-Brigade“ - 

besuchen rund 700 Jugendliche. Es gibt eine vom Staat verbotene Mail-Art- 

394

Ausstellung zu sehen. 

11.-21.11. Friedensdekade unter dem Thema „Leben gegen den Tod“. In Leipzig wird im 

Gegensatz zum Vorjahr kein Programm zur Friedensdekade hergestellt. Der Gruppe 

„Frauen für den Frieden“ wird keine Möglichkeit zur Gestaltung eines Abends der 

Friedensdekade gegeben. Es gibt eine große Paketaktion für Äthiopien (31 Pakete). 

15.11. M. Stolpe hält in der Michaeliskirche einen Vortrag mit anschließen der Diskussion 

zum Thema: „Leben gegen den Tod - Was können Christen in der DDR für den 

Frieden tun?“ Das Friedensgebet in der Nikolaikirche gestaltet die IHN zusammen mit 

zwei Dominikanerpatres aus Nikaragua. 

17.11. Abend für den Frieden in der Michaeliskirche u.a. mit einem Film über Martin Luther 

King und einer Diskussion über die Staat-Kirche-Beziehung, bei der der 

Kirchenleitung vorgeworfen wird, daß sie sich nicht genügend gegen staatliches 

Unrecht wendet und sich damit von der „Basis“ entfernt. 

18.11. Friedensgebet der katholischen Liebfrauengemeinde in der Nikolaikirche mit 

polnischen Christen. 

1985 

11.02. Gespräch zwischen Honecker und dem Vorsitzenden der KKL, Hempel. 

13.02. Nach dem Gottesdienst aus Anlaß des 40. Jahrestages der Zerstörung Dresdens in der 

Kreuzkirche gehen etwa 5000 Teilnehmer mit Kerzen und Blumen zur Ruine der 

Frauenkirche. 

01.-03.03. Dritte Tagung „Konkret für den Frieden“ mit weit über 100 Vertretern von 

Basisgruppen aus der DDR in Schwerin. 

09./10.03. Leipziger Friedensseminar mit Chr. Ziemer als Hauptreferenten. 

18.03. Gemeinsame Friedenserklärung von EKD und BEK zum 40. Jahrestag des 

Kriegsendes. 

23.-27.03. Anläßlich der Tagung der Landessynode von Sachsen in Dresden hält der Präsident 

des LKA K. Domsch einen Vortrag über den“ Weg unserer Kirche seit 1945- 

Erfahrungen und Auftrag „, in dem er erklärt, daß die Formel“ Kirche im 

Sozialismus“ weniger Ortsbeschreibung als Aufgabe und damit“ Ortswahl“ sei. 

24.04. Honecker besucht Papst Johannes Paul II. 

02.-09.06. „Woche der Verantwortung für die Schöpfung“ der Evangelischen Kirchen in Leipzig 

(u.a Vorträge zum Thema: Stadtökologie, Stadtbegrünung, Naturschutz in der Stadt 

und „Mobil ohne Auto“ - eine Fahrt ins Braunkohlen-Tagebaugebiet im Süden der 

Stadt). 

09.06. Landesjugendsonntag der Thüringer Landeskirche in Eisenach mit etwa 12.000 

Teilnehmern: „Das Leben gewinnen“. 

Sept. Das Interesse an den Friedensgebeten in der Nikolaikirche sank über die Jahre hinweg 

sehr stark ab. Es fanden sich oft gerade einmal 5 einsame „Friedensbeter“ in der 

Nikolaikirche ein. Deshalb wird nun verstärkt Werbung für die Friedensgebete in den 

Leipziger Gemeinden gemacht. 

04.09. Messemännerabend mit Generalsuperintendent G. Krusche, "Die 

Friedensverantwortung der Kirchen zwischen Ost und West“. 

12.-16.10. Tagung der Landessynode von Sachsen in Dresden. Sie beschließt die Unterstützung 

des geplanten „Konzils des Friedens“ und bittet die Gemeinden, sich darauf 

vorzubereiten. 

10.-20.11. Friedensdekade unter dem Thema „Frieden wächst aus Gerechtigkeit“. In Leipzig 

finden täglich 18.00 Uhr von den Basisgruppen gestaltete Friedensgebete in der 

Nikolaikirche statt. Am Abend sind auch das Friedenscafe und die Friedensbibliothek 

in den Seitenkapellen der Nikolaikirche geöffnet. In der Kirche gibt es Ausstellungen, 

die von den Gruppen gestaltet wurden. Während der Friedensdekade findet in der 

Lukaskirche eine Fastenstafette statt und die Kirche ist rund um die Uhr offen. Die 

Gruppe „Frauen für den Frieden“ gestaltet Foren, in denen sie sich gegen die 

395

entmündigende und militaristische Erziehung im Kindergarten wendet. 

1986 

Jan. Gründung des Bezirkssynodalausschusses, in dem alle Gruppen zusammengeführt 

werden sollen und die Gestaltung der Friedensgebete besprochen wird. 

24.01. Appell verschiedener DDR-Basisgruppenmitglieder zum UNO-Jahr des Friedens an 

die DDR-Regierung. 

13.02. Der Stadt-Ökumene-Kreis Dresden lädt alle Christen und Kirchen in der DDR zu einer 

Ökumenischen Versammlung in Vorbereitung der ÖRK-Weltversammlung ein. 

28.02.-02.03. Basisgruppentreffen „Frieden konkret IV“ mit 300 Teilnehmern in Stendal. 

15.-19.03. Tagung der Landessynode von Sachsen in Dresden. Sie nimmt den Vorschlag des 

ökumenischen Arbeitskreises Dresden auf 1988 eine ökumenische Versammlung der 

Christen in der DDR für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung 

durchzuführen. 

27.03. Auf Initiative des MfS führt Sabatowska (RdS Leipzig) mit Sup. Magirius ein 

Gespräch mit dem Ziel der „Disziplinierung“ von Pf. Wonneberger. 

06.05. Gespräch zwischen Reitmann (RdB Leipzig) und Vertretern des Landeskirchenamtes. 

Der Kirche wird vorgeworfen, sich zu sehr für Ausreisewillige einzusetzen. Präsident 

Domsch und OKR Rau erklären, daß die Kirche nicht zum Anlaufpunkt für 

Antragsteller werden will. 

05.-08.06. Umwelttage in Leipzig (Lukaskirche). 

15.06. Umwelttag in Rötha bei Leipzig. 

26.06.-29.06. Kongreß und Kirchentag in acht Orten der Region Leipzig. 

29.06. Friedenswerkstatt in und an der Berliner Erlöserkirche. 

August Die Theologische Studienabteilung gibt einen Reader mit dem Titel „Reproduktion von 

Religion in der Gesellschaft. Ein Beitrag zum Problem der sozialisierenden Gruppen 

und ihrer Zuordnung zu den Kirchen“ von E. Neubert heraus. 

September Pf. Wonneberger (Lukas-Gemeinde) übernimmt die Organisation der Friedensgebete 

und die Koordinierung der Friedensdekade auf Bitten von Sup. Magirius. 

01.09. Honecker empfängt Abordnung des Friedensrates der DDR. An dem Empfang nehmen 

als Vertreter des BEK Präses Gaebler und Oberkirchenrätin Lewek teil, die Honecker 

einen zensierten „Friedensreport“ übergeben und über die Friedensarbeit des BEK 

informieren. Am gleichen Tag weilt eine Delegation der Bundestagsabgeordneten der 

Grünen zu Besuch in der DDR. 

02.09. Berliner Zionskirchgemeinde eröffnet die Umweltbibliothek. 

19.-23.09. Synode des Bundes in Erfurt. Bischof Demke bedauert, daß Antragsteller auf 

Übersiedlung aus der DDR kaum das seelsorgerliche Gespräch suchten, weil davon 

ausgegangen würde, daß die Kirche“ im Prinzip“ gegen eine Übersiedlung sei. 

26./27.10. Ökumenische Friedensgebetsgottesdienste in der DDR im Zusammenhang mit dem 

Welttreffen christlicher Konfessionen und aller Weltreligionen in Assisi/Italien, zu dem 

Papst Johannes Paul II. eingeladen hatte. 

09.-19.11. Friedensdekade unter dem Thema „Friede sei mit euch“. Täglich 18.00 Uhr finden 

Friedensgebete der Leipziger Basisgruppen in der Nikolaikirche statt. Davor sind das 

„Friedenscafe“ und die Friedensbibliothek in der Nikolaikirche geöffnet. 

10.11. Diskussionsabend mit dem Präses des Bundessynode, Gaebler, zum Thema „Wer 

vertritt die kirchliche Friedensarbeit?“ in der Leipziger Luthergemeinde. Dabei kam es 

zu vehementer Kritik von Gruppenmitgliedern an kirchenleitenden Entscheidungen 

und an der Beteiligung an dem Empfang am 01.09.1986. 

12.11. In der Lukas-Kirche können Autoren ihre nicht veröffentlichten Texte 

14.11. 

bei der sogenannten „Offenen Lesebühne“ vortragen. 

Friedensgebet in der Nikolaikirche unter dem Motto: „Du hast keinen Ausreiseantrag 

gestellt, warum nicht?“ Im Anschluß daran bildet sich der Gesprächskreis „Hoffnung“. 

16.11. St. Krawczyk mit seinem Programm „Wir kommen noch wie sonst zusammen“ in der 

396

Michaeliskirche. 

17.11. Forum der Gruppe „Frauen für den Frieden“ zum Thema Gleichberechtigung in der 

DDR. 

19.11. Ökumenischer Abschlußgottesdienst der Friedensdekade in der Nikolaikirche mit K. 

Stauss. 

22./23.11. Kirchliches Menschenrechtsseminar unter dem Thema „Menschenrechte - der 

Einzelne und die Gesellschaft“ in Berlin. Das Treffen war schon für 1985 geplant, 

wurde aber vom Staat untersagt. Es findet unter der Bedingung statt, daß keinerlei 

Briefe und Erklärungen verfaßt und keine Gäste eingeladen werden. 

23.11. Der BSA wertet die Friedensdekade in Leipzig aus. Pf. Wonneberger macht den 

Vorschlag, daß sich die verschiedenen Leipziger Gruppen koordiniert an den 

Friedensgebeten beteiligen sollten. In der Folge bildet sich eine Koordinierungsgruppe 

für die allwöchentlichen Friedensgebete. 

1987 

14.02. Erste ökumenische Arbeitstagung zum Konziliaren Prozeß in Dresden auf Einladung 

des Dresdner Stadtökumenekreises. 

27.02.-01.03. Seminar „Konkret für den Frieden“ mit über 200 Mitgliedern von Basisgruppen aus 

der DDR in Leipzig. 

08.03. Beschluß der KKL zur gesellschaftlichen Mitverantwortung der ev. Kirchen, in dem es 

u.a. heißt, daß in kirchlichen Äußerungen zu politischen und gesellschaftlichen Fragen 

„darauf geachtet werden [müsse], daß die Bindung an das Evangelium deutlich 

erkennbar wird“. 

18.-22.03. Festwoche zum 775jährigen Bestehen des Thomanerchores Leipzig. 

22.03. St. Krawczyk gibt ein Konzert in der Lukas-Kirche. Ein Teilnehmer des Konzertes 

schreibt an den Leipziger Oberbürgermeister: „Ich möchte Ihnen hiermit die Frage 

stellen, wie Sie es verantworten können, ein solches Subjekt in der Öffentlichkeit 

auftreten zu lassen.“ Pf. Wonneberger wird später von Bischof Hempel und 

Kirchenleitung dafür gerügt, daß er die Kirche für dieses Konzert zur Verfügung 

stellte. 

21.-24.03. Die Landessynode von Sachsen verabschiedet eine Stellungnahme zum sozialen 

Wehrersatzdienst angesichts des großen Personalmangels in Pflegeeinrichtungen und 

stellt sich hinter die Forderungen nach Reiseerleichterungen nach Ost- und West- 

Europa. 

13.04. Beim Vorsitzenden des RdB Leipzig findet ein Gespräch mit Landesbischof Hempel, 

Präsident Domsch und OKR Rau statt. Darin wird der Kirche vorgeworfen, den 

Basisgruppen zu viel Raum zu geben, der dann durch diese Gruppen übergebührlich 

beansprucht wird. Dabei wird besonders auf das Konzert von St. Krawczyk in der 

Lukaskirche verwiesen. 

24.05. In einer Veranstaltung unter dem Thema „Ich bin so frei“ im Keller der 

Michaelisgemeinde stellt sich die neugegründete Arbeitsgruppe Menschenrechte vor. 

01.06. Friedensgebet der AG Umweltschutz in der Nikolaikirche, anschließend findet als 

symbolische Dokumentation der Einheit von Beten und Tun ein Arbeitseinsatz an einer 

Grünanlage am Nordplatz statt. 

08.06. Während eines Konzertes vor dem Reichstag in Westberlin versammeln sich mehrere 

hundert Jugendliche vor dem Brandenburger Tor. Die Ansammlung schlägt nach 

Eingriffen der Polizei in eine politische Demonstration gegen die Mauer um. 

23.06. Das Politbüro genehmigt eine Städtepartnerschaft zwischen Leipzig und Hannover. 

24.-27.06. In Berlin findet der evangelische Kirchentag unter dem Motto „Ich will bei Euch 

wohnen „ statt. Kirchliche Basisgruppen gestalten außerhalb des offiziellen 

Kirchentages selbständig einen „Kirchentag von unten“ und machen so die 

innerkirchlichen Spannungen augenfällig. 

01.07. DDR-Bürger erhalten für Westreisen nur noch 15,- DM pro Jahr. 

397

17.07. Die DDR schafft die Todesstrafe ab. 

13.08. Der Theologe R. Lampe wird aufgrund eines symbolischen Protestes gegen die Mauer 

verhaftet und am 3.12. zu mehr als 12 Monaten Freiheitsentzug verurteilt. Die Strafe 

wird jedoch auf Bewährung ausgesetzt. 

28.08. Das SED/SPD-Papier “Streit der Ideologien und die gemeinsame Sicherheit“ wird 


01.-19.09. Olof-Palme-Friedensmarsch in der DDR. Kirchliche Basisgruppen beteiligen sich mit 

eigenen Transparenten am Friedensmarsch. In einigen Städten wird von „eingesetzten 

staatlichen Demonstranten“ versucht, die Plakate der Basisgruppenmitglieder mit den 

eigenen Plakaten zu verdecken (z.B. in Torgau wo viele Basisgruppenmitglieder aus 

Leipzig teilnahmen). 

07.-11.09. E. Honecker besucht die Bundesrepublik. 

22.09. Bundessynode in Görlitz fordert „eine Erweiterung und durchschaubare rechtliche 

Regelungen von Reisemöglichkeiten für alle DDR-Bürger sowohl in die sozialistischen 

Länder als auch in das nichtsozialistische Wirtschaftsgebiet, so daß die 

Genehmigungsentscheidungen überprüfbar werden „. Die Gemeinden werden gebeten, 

sich stärker am Konziliaren Prozeß zu beteiligen, und aufgerufen, Gottesdienste mit 

den Themen Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung durchzuführen. 

Der Antrag zur Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung einer Berliner 

Gemeindegruppe wird ohne Beschluß behandelt. 

06.-08.10 Vollversammlung der Solidarischen Kirche in Leipzig. 

10.-14.10. Tagung der Landessynode von Sachsen stellt zu den Gruppen in den Gemeinden fest, 

daß sie ein Zeichen der Lebendigkeit der Kirche Jesu Christi seien; für andere 

fernerstehende Gruppen müsse für die Aufnahme unter dem Dach der Kirche das 

Kriterium gelten, daß sie bzw. ihre Äußerungen dem Evangelium entsprechen. 

14.10. Sekretariat des ZK der SED beschließt härtere Gangart gegenüber den Kirchen unter 

dem Motto“ Der Kirche, was der Kirche, dem Staat, was dem Staat ist. „ 

15.10. Die Vorbereitungsgruppe für die ökumenische Versammlung in der DDR gibt ihren 

Aufruf“ Eine Hoffnung lernt gehen - Gerechtigkeit den Menschen, Frieden den 

Völkern, Befreiung der Schöpfung - Geh mit!“ heraus. 

22.10. Der Stellvertreter des Leipziger Oberbürgermeisters versucht Sup. Richter dazu zu 

bewegen, den Auftritt St. Krawczyks am 25.10. in der Laurentiuskirche abzusagen. Mit 

gleichem Ziel finden am folgenden Tag ein Gespräch mit Pf. Lösche statt. 

25./31.10. Konzerte St. Krawczyks in der Laurentiuskirche bzw. der Lukas-Kirche. 

07.11. Die KKL konstatiert eine neue Kirchenpolitik der DDR-Regierung aufgrund der 

Absage der Regierung von Gesprächen zu Bildungsfragen, Militärpolitik u.a. 

08.-18.11. Friedensdekade unter dem Thema“ Miteinander Leben“. 

13.11. Im Rahmen der Friedensdekade findet die Friedensnacht in der Nikolaikirche statt. 

Dort werden Unterschriften zu einer Eingabe an die Synode des Bundes zur „Absage 

an Geist und Praxis der Abgrenzung“ gesammelt. 

14.11. Veranstaltung der IG Leben mit dem Titel „Anspruch und Realität alternativer 

Gruppen in der DDR“ in Leipzig-Leutzsch. 

16.11. In der Reformierten Kirche findet ein Forum zum Sozialen Friedensdienst unter dem 

Titel: „Der Friede muß unbewaffnet sein“ unter Beteiligung von westdeutschen 

Friedensgruppenmitgliedern statt. 

24./25.11. Die Umweltbibliothek der Zionskirche in Berlin wird durch die Staatsanwaltschaft 

durchsucht. Es werden Vervielfältigungsgeräte und Papiere beschlagnahmt. Sieben 

Mitarbeiter der Umweltbibliothek werden verhaftet. In den folgenden Tagen 

entwickeln sich in der ganzen DDR verschiedene Formen der Solidarisierung: 

Mahnwachen, Fürbitt- und Informationsandachten, Resolutionen... 

10.12. Zum Tag der Menschenrechte werden einige Mitglieder der IFM zeitweilig inhaftiert. 

12.12. Der Chefredakteur der FDJ-Zeitung „Junge Welt“ setzt in einem Artikel Teilnehmer 

398

der Berliner Mahnwachen mit rechtsradikalen Schlägern gleich. 

14.12. Die AG Menschenrechte gestaltet das Friedensgebet in der Nikolaikirche unter dem 

Motto „Zwischen Mauern leben“. 

16.12. In Vorbereitung des Leipziger Kirchentages 1989 treffen sich Reitmann, Präsident 

Domsch und OKR Auerbach. 

1988 

05.01. Gespräch zwischen dem Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig und 

Landesbischof Hempel. Die Landeskirche Sachsens erhält eine erste Zusage für die 

staatliche Unterstützung bei Vorbereitung und Durchführung des Leipziger 

Kirchentages 1989. 

07.01. Nachdem die Mitarbeiter der Umweltbibliothek wieder freigelassen wurden, werden 

auch die Ermittlungsverfahren eingestellt. 

10.01. Gründung des Netzwerkes "arche" in der Berliner Umweltbibliothek. 

16.01. Seminar „Abgrenzung und Öffnung „in Oranienburg bei Berlin. Eingeladen waren 

alle, die sich in Eingaben an die Bundesssynode mit dem Antrag „Absage an Prinzip 

der Abgrenzung „ auseinandergesetzt hatten. 

16.01. Die AG Menschenrechte richtet eine Eingabe an die Volkskammer, in der sie die 

Einführung eines Sozialen Friedensdienstes (SoFD) fordert. 

17.01. In Berlin werden rund 120 Personen festgenommen, die bei der traditionellen 

Gedenkdemonstration der SED für Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg mit eigenen 

Losungen und Plakaten teilnehmen. Die Hälfte der Festgenommenen wird wenige 

Stunden später nach West-Berlin abgeschoben. In den folgenden Tagen finden in der 

ganzen DDR Fürbittgottesdienste für die Inhaftierten statt. 

18.01. Beim Friedensgebet in der Nikolaikirche wird über die Inhaftierungen am Vortage 

informiert. 

19.01. Karsten D. Voigt (SPD) erklärt im Deutschlandfunk, daß die DDR durch die 

Abschiebung der inhaftierten Ausreisewilligen eine „einheitliche deutsche 

Staatsbürgerschaft“ praktiziert. 

21.01. Ost-Berliner Kirchenleitung fordert in einer Erklärung die Freilassung der im 

Zusammenhang mit der Demonstration am 17. Januar Festgenommenen. Sie erklärt 

sich bereit zur Teilnahme an den Fürbittandachten. 

21.01. Im Semesterabschlußgottesdienst der ESG berichten Studenten über die Vorgänge in 

Berlin. 

22.01. Inder Leipziger Michaeliskirche wird eine Informationsveranstaltung, die anläßlich der 

Vorgänge um die Berliner Umweltbibliothek angesetzt war, zu einer großen 

Informationsveranstaltung zu den erneuten Verhaftungen in Berlin. Hier wird für die 

Idee geworben, auch in Leipzig Informations- bzw. Friedensgebete durchzuführen und 

Unterschriften unter eine Protestresolution gesammelt. 

25.01. Führende Berliner Oppositionelle werden unter Anschuldigung des „Landesverrates“ 

inhaftiert. 

Ab dem 25.01. finden in Leipzig täglich Fürbittgebete für die Inhaftierten und für 

Reformen statt. Das Gebet am Montag, dem 25.01., findet in der Nikolaikirche (ca. 

300 Teilnehmer) statt. Die weiteren zuerst in der ESG, später in verschiedenen Kirchen 

der Innenstadt. Es werden Flugblätter verteilt, mit denen auf die Friedensgebete 

aufmerksam gemacht wird. 

26.01. Pf. Barthels wird wegen der Bereitstellung der Räume der ESG für die täglich 

stattfindenden Fürbittandachten in den RdS Leipzig bestellt. Es gibt einige zeitweilige 

Verhaftungen. Das Informationsgebet in den Räumen der ESG besuchen ungefähr 100 

Personen. Das MfS bildet eine spezielle Lagegruppe („Spinne“), die alle Aktionen des 

Sicherheitskartells gegen oppositionelle Aktivitäten um die Fürbittengebete 

koordinieren soll. 

27.01. Die Leipziger Kontaktgruppe, welche die Fürbittgebete koordiniert, gibt eine 

399

Grundsatzerklärung heraus. Bei einem Gespräch im RdB erklären die Leipziger 

Superintendenten, daß sie über das „Auftauchen“ der Ausreiseantragsteller überrascht 

seien. Sie sagen, daß es für sie eine neue Situation sei, da diese Gruppe weder mit dem 

Staat noch mit der Kirche etwas im Sinne hätte. Die Superintendenten werden darum 

gebeten, die Fürbittgebete nicht in der Innenstadt durchzuführen. 

29.01. Treffen zwischen der Kontaktgruppe, Pf. Kaden, Pf. Barthels und den beiden 

Superintendenten. Es wird vereinbart, daß die beiden Pfarrer für die Fürbittgebete 

verantwortlich sind, für die Friedensgebete jedoch Pf. Führer. 

01.02. An verschiedenen Stellen Leipzigs werden Flugblätter, u.a. mit folgender 

Aufforderung verteilt: „Bürger setzt euch ein für Demokratie und Menschenrechte, übt 

Solidarität mit den zu unrecht verhafteten Bürgerrechtlern.“ Zum Friedensgebet in St. 

Nikolai kommen 700 Besucher. Seit dem Überfall auf die Umweltbibliothek im 

November 1987 und den Verhaftungen im Januar 1988 kommen immer mehr 

Ausreiseantragsteller zu diesem Gebet. Die Kontaktgruppe erklärt, daß Verhaftungen 

in Weimar, Dresden und Leipzig zeigen würden, daß das staatliche Vorgehen breit 

angelegt sei und sich gegen Gerechtigkeit und Offenheit richte. Sie ruft zu weiteren 

Fürbittandachten auf und bietet ihre Hilfe dabei an. 

02.-09.02. Mehrere der in Berlin Inhaftierten werden direkt in die BRD abgeschoben, andere 

bekommen befristete Visa, mit denen sie die DDR für 6 Monate und länger verlassen 

müssen. Zwei werden auf Bewährung in die DDR entlassen. 

02.02. Treffen der Superintendenten mit dem Stellvertreter des Oberbürgermeisters. Dieser 

erklärt, daß der Staat Mittel und Wege finden wird, die Tätigkeit der Kontaktgruppe zu 

unterbinden. Am Friedensgebet nehmen ca. 800 Personen teil. 

05.02. J. Tallig bringt an der stark begangenen Unterführung in der Nähe des Neuen 

Rathauses folgende Sprüche an: „Wir brauchen Offenheit und Demokratie wie die Luft 

zum Atmen. M. Gorbatschow“, „Neues Denken auch nach innen“ und „Hoch Lenin! 

B.B.“. J. Tallig wird deshalb am 15.02.1988 verhaftet und zu über 6000,- Mark Strafe 

verurteilt. 

12.-15.02. Erste Ökumenische Versammlung „Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der 

Schöpfung“ in Dresden. An der Versammlung nehmen 150 Delegierte von 20 Kirchen 

und Religionsgemeinschaften teil. Während der Versammlung finden öffentliche 

Veranstaltungen statt, bei denen „Zeugnisse der Betroffenheit“ vorgetragen werden. 

13.02. In Dresden gedenken 3000 Menschen in der Kreuzkirche der Bombenopfer im Jahre 

1945. Anschließend kommt es zu einer Demonstration 

Beendigung der Fürbittgottesdienste mit einem Meditationsgottesdienst mit 

anschließender Vorstellung von Leipziger Basisgruppen in der Michaeliskirche. 

19.02. Der Vertreter des Politbüros der SED, W. Jarowinsky, hält dem Vorsitzenden des BEK, 

W. Leich, eine Standpauke wegen Einmischung der Kirche „in staatliche 

Angelegenheiten“. 

Gemeindeabend „Leben und Bleiben in der DDR“ zur Problematik der Übersiedlung 

nach Westdeutschland in St. Nikolai (Pf. Führer). Er wird von ca. 900 Menschen 

besucht. Pf. Führer bietet das Friedensgebet als „Kontaktmöglichkeit“ für 

Ausreiseantragsteller an. Der AK Gerechtigkeit verteilt nach dem Gemeindeabend und 

nach dem folgenden Friedensgebet einen Brief zur „gesetzlichen Regelung der 

Ausreise“. Mehrere 100 Antragsteller werden diesen an E. Honecker senden. 

22.02. Superintendent Magirius teilt im Friedensgebet mit, daß Seelsorge für 

Ausreiseantragsteller nur individuell geschehen könne (somit also keine 

Friedensgebete für Ausreiseantragsteller). 

26.02. Dienstkonferenz des MfS bei Mielke berät Fragen der Mobilmachung und 

Internierung. 

26.-28.02. Viertes Basisgruppentreffen „Frieden Konkret“ unter dem Thema „Teilhabe statt 

Ausgrenzung - Wege zu einer solidarischen Lebens- und Weltgestaltung“ in Cottbus. 

400

28.02. Graphikauktion in der Reformierten Kirche. Der Erlös soll der Ökumenischen 

Versammlung, den Basisgruppen und „in Bedrängnis geratenen 

Basisgruppenmitgliedern“ zugute kommen. 

29.02./01.03. Die Ausreiseantragsteller F.W. Sonntag und Dr. M. Kunze (AKG) werden inhaftiert. 

Ihnen wird die Erarbeitung und Verteilung der Eingabe zur „gesetzlichen Regelung der 

Ausreise“ vorgeworfen. In diesem Zusammenhang werden auch weitere Antragsteller 

kurzzeitig festgenommen und belehrt, daß ihnen die Mitarbeit in kirchlichen Gruppen 

und Veranstaltungen untersagt sei. 

02.03. Das MfS setzt eine spezielle Lagegruppe zur Koordinierung der Aktionen gegen 

Ausreisewillige und gegen Friedensgebete („Bearbeitungskomplex ‘Spinne“‘) ein. Die 

Abteilungen Innere Angelegenheiten werden angewiesen, bei den Ausreisewilligen 

keine Hoffnungen auf Ausreisemöglichkeiten aufkommen zu lassen und sie vom 

Besuch kirchlicher Veranstaltungen abzuhalten. 

03.03. Gespräch zwischen Honecker und Landesbischof W. Leich zehn Jahre nach dem Staat- 

Kirche-Gespräch vom 06.03.1978. Danach senden bundesdeutsche TV-Stationen ein 

Interview mit W. Leich, in dem er die vorgetragenen kirchlichen Forderungen nach 

Rechtssicherheit, Reiseerleichterungen und gesellschaftlichen Reformen öffentlich 

benennt. 

Friedensgebet der IHN. Pf. Führer zitiert Passagen aus der Schnellinformation des 

BEK zum Spitzengespräch, die die Ausreiseproblematik betreffen. Es werden 

Fürbitten für die Inhaftierten gesprochen. 

06.03. Die Polizei verprügelt Gottesdienstbesucher in Berlin. 

10.03. F. W. Sonntag und Dr. M. Kunze können die Untersuchungshaftanstalt verlassen. 

12./13.03. Im Vorfeld des während der Frühjahrsmesse stattfindenden Friedensgebetes am 14.03. 

werden viele Ausreiseantragsteller kurzzeitig verhaftet und genötigt zu unterschreiben, 

daß sie sich künftig nicht an der Vorbereitung von kirchlichen Veranstaltungen 

beteiligen. 

13.-27.03. Ausstellung mit Fotos vom Olof-Palme-Marsch in der Reformierten Kirche in Leipzig. 

14.03. Friedensgebet des AK Solidarische Kirche mit anschließender Demonstration. Bilder 

davon sind am Abend in ARD und ZDF zu sehen. 

29.03. Der Bezirkssynodalausschuß „Frieden und Gerechtigkeit und Bewahrung der 

Schöpfung“ der Bezirkssynode Leipzig-Ost beschließt auf Antrag von Sup. Magirius: 

„Die Gruppen sollen in den nächsten Friedensgebeten, die den Rahmen einer 

Großveranstaltung angenommen haben, die Begleitung eines verantwortlichen Pfarrers 

suchen und akzeptieren.“ Damit wird die seit 1982 bestehende Praxis der 

eigenverantwortlichen Gestaltung der Friedensgebete durch Laien und Basisgruppen 

beendet. 

18.04. Das Friedensgebet in der Nikolaikirche wird von der Arbeitsgruppe Gerechtigkeit und 

Ökumene mit ökumenischen Gästen, u.a. aus den Philippinen und Cuba, gestaltet. 

Nach dem Friedensgebet gibt es drei Gesprächsgruppen. 

25.04. Friedensgebet in der Nikolaikirche, gestaltet von der Arbeitsgruppe Menschenrechte, 

zum Thema „Macht und Umgang mit Macht“. 

29./30.04. Das MfS inhaftiert mehrere Wehrdienstverweigerer. Gruppenmitglieder richten ein 

Kontaktbüro im Jugendpfarramt ein. Die Inhaftierten werden jedoch wenige Tage 

später wieder freigelassen. 

09.05. Das Friedensgebet wird vom Offenen Keller Mockau gestaltet. 

28.05. In Leipzig veranstalten verschiedene Basisgruppen eine „Kleine ökumenische 

Versammlung“ (Tag für den Konziliaren Prozeß) in der Probsteikirche. 

05.06. 1. Pleiße-Gedenkumzug. Er soll auf die katastrophale Umweltsituation in Leipzig 

aufmerksam machen. Organisiert wurde er von Mitgliedern kirchlicher Basisgruppen. 

Die Superintendenten distanzieren sich von dem Gedenkumzug. Die Sicherheitsorgane 

verhindern ihn nicht. 

401

09.06. Pf. Führer versendet an zwei Pfarrer und an Sup. Magirius einen Brief bzgl. der 

Abänderung der Friedensgebete. 

12.06. 6. Umweltgottesdienst unter dem Thema „Unsere Zukunft hat schon begonnen“ in 

Deutzen bei Leipzig. 

17.06. Bezirkssynodalausschuß bleibt bei seinem Beschluß vom 29.03.1988 bezüglich der 

Friedensgebete. Bis zum 31.10.1988 liegt die Gestaltung der Friedensgebete bei den 

Gruppen unter Verantwortung eines von ihnen genannten Pfarrers. 

20.06. Kirchenvorstand St. Nikolai ist zu Gespräch beim Stadtbezirksbürgermeister Leipzig- 

Mitte geladen. Darin bittet der Staat um die Beendigung der Friedensgebete und der 

Nachgespräche für Ausreisewillige. 

24.06. Auf dem Kirchentag in Halle werden die“ 20 Thesen aus Wittenberg zur Erneuerung 

und Umgestaltung der DDR“ veröffentlicht. 

27.06. Die IG Leben hält zusammen mit Pf. Wonneberger das letzte Friedensgebet vor der 

Sommerpause. Zum Schluß wird eine Kollekte zur Finanzierung der Strafgelder 

gesammelt, die J. Tallig zahlen sollte, da er Losungen an der Fußgängerunterführung 

am W.-Leuschner-Platz angebracht hatte (s. 05.02.1988). Es kommen über 1000 Mark 

zusammen. Der anwesende Superintendentenstellvertreter, Pf. Wugk, distanziert sich 

noch während des Friedensgebetes von dieser „konkreten Fürbitte“, da sie eine 

„illegale“ Sammlung sei. 

08.07. Podiumsgespräch in der ESG unter Leitung von Pf. Barthels, u.a. mit AG 

Menschenrechte und dem AK Gerechtigkeit, bei dem es um Menschenrechtsfragen 

geht. Es wird vor allem von Ausreisewilligen besucht. 

13.07. Berufung von Kurt Löffler an Stelle von K. Gysi als Staatssekretär für Kirchenfragen. 

01.08. Ein Ausreisewilliger demonstriert in der Innenstadt von Leipzig mit dem Transparent: 

„Die DDR - ein Rechtsstaat? Es werden grundsätzliche Menschenrechte verweigert.“ 

08.08. Veranstaltung zu den Gefahren der Nutzung von Kernenergie in der Michaeliskirche. 

Organisiert wurde sie von der AGM, AGU, IGL und dem AKG. 

15.08. Sup. Magirius sendet einen Brief an die Gruppen, in dem er mitteilt, daß das 

Friedensgebet nach der Sommerpause in die alleinige Regie des Kirchenvorstands von 

St. Nikolai übergeht. 

23.08. Hauptabteilung XX des MfS teilt BV Leipzig mit, daß der Kirchentag 1989 stattfinden 

soll, jedoch nur in einem kleinen Rahmen. Das Stadion dürfe der Kirche nicht zur 

Verfügung gestellt werden. 

25.08. In verschiedene Leipziger Briefkästen werden Kettenbriefe unter dem Motto 

„Demokratie für alle“ verteilt. 

29.08. Das erste Friedensgebet nach der Sommerpause wird nicht - wie geplant - von der AG 

Menschenrechte veranstaltet, sondern von den Superintendenten. Zu Beginn erklärt Pf. 

Führer, daß die neue Regelung nötig sei, „damit das Friedensgebet weiterhin 

stattfinden kann“. Superintendent Magirius versprach, seinen Brief vom 15.08.1988 zu 

verlesen. Da dies nicht geschieht, kommt es zu massiven Protesten von 

Gruppenmitgliedern in und vor der Kirche. Der Kirchenvorstand von St. Nikolai 

beschließt am gleichen Abend die neue Ordnung der Friedensgebete. 

01.09. Gespräch von Vertretern der Basisgruppen mit Sup. Magirius und Pf. Führer führt zu 

keinem Kompromiß. 

05.09. Verschiedene Basisgruppenmitglieder senden einen Offenen Brief an Bischof Hempel. 

Im Friedensgebet wird zu Beginn des Eingangsliedes dieser offene Brief und die 

Dokumentation des Gesprächs vom 19.02.1988 zwischen Bischof Leich und Dr. 

Jarowinsky verteilt. Nach dem Friedensgebet wird vor der Kirche eine Erklärung 

einiger Basisgruppenmitglieder verlesen. Im Anschluß daran demonstrieren ca. 150 

Personen zum Markt, bis zivile Sicherheitskräfte die Demonstration auflösen. 

12.09. In einer DDR-weiten Aktion versuchen die Sicherheitsorgane zu verhindern, daß 

Ausreisewillige am Friedensgebet teilnehmen. Im Friedensgebet wird von den 

402

Bankreihen aus diese Polizeiaktion bekanntgemacht und kritisiert. Während des 

Friedensgebetes verteilen Ausreisewillige Einladungen zu einer Demonstration am 

07.10. 1988. 

16.-22.09. Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR in Des 

sau fordert Reformen, Offenheit und Rechtssicherheit. 

19.09. Eine Gruppe von Ausreiseantragstellern sammelt nach dem Friedensgebet auf dem 

Nikolaikirchhof Unterschriften. Im Friedensgebet tragen einige Gruppenmitglieder 

Mundbinden mit dem Aufdruck „Redeverbot“. 

20.09. Synode des BEK ruft zu einem breiten innergesellschaftlichen Dialog auf. 

21.09. Gespräch zwischen dem Stellvertreter des Vorsitzenden des RdB Leipzig mit dem 

Vorsitzenden des Landesausschusses Kongreß- und Kirchentag. Die staatliche 

Unterstützung für den Kirchentag wird von einer „weiteren Versachlichung der 

Friedensgebete in der Nikolaikirche“ abhängig gemacht. 

23.-30.09. In Berlin und Potsdam findet die von DDR-Basisgruppen organisierte Aktionswoche 

gegen die IWF- und Weltbanktagung in West-Berlin statt. 

27.09. Die Bezirkskirchenausschüsse Leipzig-Ost und -West verständigen sich mit dem KOZ- 

Trägerkreis auf einen Modus zur Einrichtung eines Leipziger 

Kommunikationszentrums. 

28.09.-2.10. 1. Leipziger Zukunftswerkstatt in der Philippuskirchgemeinde. Sie wurde als Teil des 

Konziliaren Prozesses von Leipziger Basisgruppen organisiert. 

30.09. In der Berliner Carl-von-Ossietzky-Oberschule werden vier Schüler aus politischen 

Gründen relegiert; andere erhalten Schulstrafen. Wenig später finden an 

verschiedenen Orten in der DDR Protestandachten und Veranstaltungen zu Problemen 

in der sogenannten „Volksbildung“ statt. 

03.10. Nach dem Friedensgebet informieren Gruppenvertreter vor der Nikolaikirche die 

Friedensgebetsbesucher über aktuelle Probleme und Ereignisse (z.B. über die 

Schließung der Zwickauer Umweltbibliothek). Dafür werden Beton-Platten, die auf 

dem Nikolaikirchhof liegen, als Redner-Bühne genutzt. 

07.10. Am Bach-Denkmal vor der Thomaskirche treffen sich fast hundert Ausreisewillige und 

Oppositionelle. 

08.-11.10. 2. Ökumenische Versammlung für „Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der 

Schöpfung“ in Magdeburg. Die Ergebnisse der Arbeitsgruppen werden zur Kritik an 

die Gemeinden geben. 

10.10. Demonstration gegen die Zensur der Kirchenzeitung in Berlin wird durch 

Sicherheitskräfte vor laufenden Kameras westlicher TV-Stationen brutal unterbunden. 

Nach dem Friedensgebet in der Nikolaikirche wird von Basisgruppenmitgliedern ein 

Beschluß zu gesellschaftlichen Fragen der Synode des BEK verlesen. 

14.10. Wiedereinweihung der restaurierten russisch-orthodoxen Kirche in Leipzig mit dem 

Botschafter und Vertretern der Regierung der UdSSR. Gespräch zwischen Vertretern 

des Ministeriums für Kohle und Energie, Sup. Richter, Pf. Kaden und zwei Vertretern 

kirchlicher Basisgruppen aufgrund einer Eingabe des Jugendpfarramtes zur 

Perspektive der Kernenergie in der DDR. 

17.10. Während des Friedensgebetes wird von Basisgruppenmitgliedern eine Binde vor dem 

Mund getragen, auf die das Wort „Redeverbot“ gedruckt ist. Nach dem Friedensgebet 

werden auf dem Nikolaikirchhof ein Brief an den Staatssekretär für Kirchenfragen zur 

Aufhebung der Zensur kirchlicher Presseerzeugnisse verlesen und 274 Unterschriften 

dazu gesammelt. 

19.10. Zwischen dem Staatssekretär für Kirchenfragen, dem Vorsitzenden des RdB Leipzig, 

einem Vertreter des staatlichen Presseamtes und Vertretern der SED-Leitung wird die 

staatliche Vorbereitung des Leipziger Kirchentages abgestimmt. 

24.10. Das Friedensgebet wird vom Friedenskreis Grünau-Lindenau gestaltet. Während des 

Eingangsliedes („O komm, du Geist der Wahrheit“) gehen 15 Basisgruppenmitglieder 

403

mit Kerzen und Transparenten in den Altarraum und stellen bzw. setzen sich dorthin. 

Kaplan Fischer begrüßt jeden mit Handschlag und „Friede sei mit dir“. Zum Schluß 

des Friedensgebetes versucht G. Oltmanns eine Erklärung zu dieser Aktion zu 

verlesen, doch das Mikrophon wird sofort von Sup. Magirius abgeschaltet. Es kommt 

zu einer tumultuarischen Diskussion. Danach stellten sich die Plakatträger mit ihren 

Plakaten auf die Betonplatten vor der Nikolaikirche. Gruppenvertreter verteilen 

Kerzen, die angezündet werden. Es wird die Erklärung verlesen, die sie in der Kirche 

nicht verlesen konnten. 

26./27.10 Die Plakatträger vom 24.10.1988 werden kurzzeitig festgenommen. Ihnen wird durch 

das MfS ein Ermittlungsverfahren wegen „staatsfeindlicher Hetze“ angedroht. 

27.10. Die beiden Superintendenten erklären dem KOZ-Trägerkreis, daß die Gemeinde 

Heilig-Kreuz keine Räume für ein Kommunikationszentrum zur Verfügung stellt. 

29.10. IG Leben, AK Gerechtigkeit und Aktion Sühnezeichen führen einen Aktionstag zur 

Solidarität mit dem rumänischen Volk im Gemeindehaus Mockau durch. 

31.10. Anläßlich des Reformationstages findet kein Friedensgebet statt. AG Menschenrechte 

und die IG Leben veranstalten einen Informationsabend zum Thema Sozialer 

Friedensdienst in der Lukaskirche. 

01.11. T. Rudolph und J. Läßig lassen sich exmatrikulieren, um sich völlig ihrer politischen 

Arbeit widmen zu können. 

06.-16.11 Friedensdekade unter dem Thema“ Friede den Fernen - Friede den Nahen“. 

07.11. Der AK Solidarische Kirche gestaltet die Andacht in St. Nikolai. In ihr werden 

Parallelen zwischen Nationalsozialismus und der DDR gezogen. In der 

Michaeliskirche gestalten die „Frauen für den Frieden“ einen „Elternabend zur 

Friedenserziehung“. In der Friedenskirche berichtet Prof. U. Kühn über die 2. 

Ökumenische Versammlung. 

09.11. Aktion Sühnezeichen gestaltet die Andacht in St. Nikolai. Anschließend gibt es einen 

nicht genehmigten Schweigemarsch mit Kerzen im Gedenken an die Pogromnacht 

1938, an dem ca. 200 Menschen teilnehmen. Parallel dazu wird ein Flugblatt 

„Initiative zur gesellschaftlichen Erneuerung der DDR“ verteilt. 

10.11. Der AK Gerechtigkeit gestaltet zusammen mit der Musik-Gruppe „Cäsar und die 

Spieler“ die Andacht in der Nikolaikirche. Während des Friedensgebetes werden 

Kerzen verteilt, danach stehen einige Besucher mit brennenden Kerzen vor der Kirche. 

11.11. Lange Friedensnacht der Leipziger Gruppen in der Nikolaikirche. 

13.11. „Tag für Espenhain“ in der Reformierte Kirche mit ca. 300 Teilnehmer. 

14.11. Nach dem Friedensgebet verteilt eine Gruppe Ausreiseantragsteller ein Flugblatt, in 

dem zu einem „Schaufensterbummel“ für den 20.11. eingeladen wird. Die Gruppe wird 

kurz darauf verhaftet und im März 1989 zu Haftstrafen zwischen 10 und 20 Monaten 

verurteilt. Auf der Sitzung der BEL stellt der Leiter der Leipziger BV des MfS fest, 

daß die Kampfgruppen politisch nicht mehr zuverlässig seien. Das MfS setzte einen 

Arbeitsstab ein, der die Inhaftierung von R. Müller, G. Oltmanns und T. Rudolph 

vorbereiten soll. 

17.11. In Leipzig finden sich vielfältige Graffiti gegen Ceaucescu anläßlich seines DDR- 

Besuches. 

19.11. Die sowjetische Zeitschrift“ Sputnik“ wird von der Postzeitungsliste gestrichen und ist 

damit in der DDR nicht mehr erhältlich. 

2. Leipziger Tag zum konziliaren Prozeß. 

21.11. Bei einem Gespräch zwischen Basisgruppenmitgliedern und dem Kirchenvorstand von 

St. Nikolai wird die weitere Gestaltung der Friedensgebete abgestimmt. 

27.11. DDR-weiter Aktionstag der Basisgruppen gegen die DDR-Volksbildung. Zwischen 

Kirchenvorstand St. Nikolai, Vertretern verschiedener Gruppen (die vom Bischof 

eingeladen wurden) und Bischof Hempel findet ein Gespräch zum politischen Mandat 

der Kirche statt. 

404

28.11. Während der Dokumentar- und Kurzfilmwoche protestieren Mitglieder der IG Leben 

und andere Bürgerrechtler in einer symbolischen Aktion (Luftballons mit der 

Aufschrift „Sputnik“ und den Namen der verbotenen sowjetischen Filme) gegen die 

Zensurmaßnahmen der DDR-Behörden. Einige Teilnehmer erhalten dafür 

Ordnungsstrafen. 

01./02.12. Honecker prägt auf der 7. Tagung des ZK der SED in Reaktion auf die Proteste gegen 

das „ Sputnik „- Verbot den Slogan „Sozialismus in den Farben der DDR“ als Symbol 

für die Unbelehrbarkeit der SED-Führung. Außerdem wird eine „Reinigung“ der 

Partei im Zuge des Umtauschs der Mitgliedsausweise für Ende 1989 beschlossen. 

04.12. 5 Ausreisewillige besetzen die Weimarer Herder-Kirche, Sup. Reder läßt darauf die 

Kirche von der Polizei räumen. 

05.12. Nach dem Friedensgebet wird von einzelnen Gruppenvertretern auf dem 

Nikolaikirchhof und später in Leipziger Briefkästen und öffentlichen Einrichtungen ein 

Flugblatt verteilt, auf dem an die UN-Menschenrechtsdeklaration erinnert und 

provokativ behauptet wird, daß das „öffentliche Eintreten für die Menschenrechte 

durch massive Demonstration staatlicher Sicherheitskräfte“ am 10.12. nicht möglich 

sein wird. 

06.12. Das MfS beginnt, eine spezielle Computer-Datei zu Teilnehmern am Friedensgebet 

anzulegen. 

10.12. Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR beginnt mit ihrer Arbeit. 

Sie hat sich zum Ziel gestellt, Menschenrechtsverletzungen zu dokumentieren und zu 

veröffentlichen, damit dagegen vielfältig protestiert werden kann. Leipziger 

Ausreisewillige nehmen an einer Kerzendemonstration in Halle teil. 

18.12. Pf. Eppelmann entdeckt in seiner Wohnung mehrere Abhörgeräte. Das Konsistorium 

erstattet Anzeige gegen Unbekannt. 

Solidaritäts- und Informationsveranstaltung unter dem Titel „Kirche und Gesellschaft 

in Polen und der CSSR“ in der Markus-Gemeinde. 

22.12. In der Zeitschrift der AG Umweltschutz wird der Aufruf zur Mitarbeit an der 

Arbeitsgruppe zur Situation der Menschenrechte in der DDR verbreitet. 

1989 

10.01. Text 003 der Ökumenischen Versammlung mit dem Titel“ Mehr Gerechtigkeit in der 

DDR - unsere Aufgabe, unsere Erwartung“ wird nachträglich veröffentlicht. Er übt 

Kritik an den politischen Verhältnissen im Land und macht Vorschläge zu deren 

Verbesserung. 

Pf. Führer heftet diesen an die Informationstafel der Nikolaikirche. Traditionelles 

„Jahreswechselgespräch“ zwischen kirchlichen und staatlichen Vertretern der Stadt 

Leipzig. Sup. Magirius kritisiert die neue Reiseverordnung als Bürokratismus. 

11.01. Kurz vor Mitternacht beginnen Basisgruppenmitglieder, in verschiedenen Leipziger 

Stadtbezirken ein Flugblatt in Hausbriefkästen zu verteilen, mit dem sie aus Anlaß des 

Jahrestages der Ermordung von Karl Liebknecht und Rosa Luxemburg zu einer 

Demonstration am 15.01. einladen. Das Flugblatt ist unterschrieben mit „Initiative zur 

demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft“. In der Nacht und an den folgenden 

Tagen werden 12 Mitglieder dieser spontanen Initiative verhaftet. 

15.01. Abschluß des 3. KSZE-Folgetreffens in Wien. Die Außenminister der USA und der 

Bundesrepublik gehen in ihren Reden aufgrund von Informationen der 

tschechoslowakischen Bürgerrechtsbewegung „Charta 77“ zu den Inhaftierungen in 

Leipzig auf die Menschenrechtssituation in der DDR und die Verhaftungen ein. 

Auf dem Leipziger Marktplatz findet eine nichtgenehmigte Kundgebung für Reformen 

in der DDR statt. F. Kowasch hält eine kurze Ansprache, im Anschluß daran setzt sich 

der Demonstrationszug mit ca. 500 Personen in Bewegung. Nach ca. 800 Metern 

versucht die Polizei, die Demonstration aufzulösen und nimmt kurzzeitig 53 

Demonstranten fest. 

405

Am Abend findet in der Lukas-Kirche die erste Fürbittandacht für die Verhafteten 

statt. Es beginnen in verschiedenen Städten der DDR Solidaritätsandachten und 

Protestaktionen. In der Folge kam es in Halle sogar zu Brandanschlägen gegen die 

SED-Kreisleitung. 

18.01. Bei einer Auswertung der versuchten Verhinderung der Demonstration am 15.01. 

zwischen dem stellv. Minister der MfS, Mittig, dem Leiter der BV, Hummitzsch, und 

dem 1. Sekretär der SED-BL wird entschieden, zukünftig mehr Polizisten einzusetzen. 

Die Entlassung der Inhaftierten wird zentral (Honecker, HA IX des MfS) beschlossen. 

19.01. 17.00 Uhr teilt der RdB den Leipziger Superintendenten mit, daß alle in 

Zusammenhang mit der Flugblattaktion Inhaftierten wieder frei seien. 

20.01. In der Markus-Gemeinde findet das letzte Fürbittgebet (in Verantwortung des AKSK) 

statt, das vor allem die aus der Haft Entlassenen gestalten. 

21.01. 3. Leipziger Tag zum Konziliaren Prozeß in der Michaeliskirche. 

23.01. Während des Friedensgebetes dankt M. Arnold im Namen aller zeitweilig Verhafteten 

und verliest ihre gemeinsame Erklärung, obwohl Superintendent Magirius dies 

verboten hatte. Auf dem Nikolaikirchhof wird danach an die Gottesdienstbesucher ein 

Informationsblatt und eine „Entgegnung zu den Erklärungen des Dresdner 

Landeskirchenamtes und der Leipziger Superintendenten“ von verschiedenen Berliner 

Gruppen verteilt. 

24.01. Leiter der Leipziger B V des MfS kritisiert auf der Dienstbesprechung das „Handeln 

der Kräfte am Ereignisort“ anläßlich der Demonstration am 15.01. als „zu 

unentschlossen“. Honecker entscheidet nach dem Ausbleiben einer Demonstration im 

Anschluß des Friedensgebetes am Vortage das Einstellen der Ermittlungsverfahren 

gegen die Organisatoren der Demonstration. 

27.01. 2. Leipziger Rumänientag in der Pauluskirche Leipzig-Grünau. 

30.01. Kirchenleitung ist aufgrund der Friedensgebete zum Bezirksstaatsanwalt bestellt. 

Einige Glieder der Friedenskirche Gohlis stellen einen Antrag auf Genehmigung einer 

öffentlichen Veranstaltung (Schweigemarsch) anläßlich des Jahrestages der 

Ermordung der Geschwister Scholl für den 25.02.1989. SED, staatliche Organe und 

MfS bedrängen die Antragsteller in den folgenden drei Wochen so, daß diese ihren 

Antrag zurückziehen. 

06.02. An der Berliner Mauer wird Chris Geffroy ermordet. 

13.02. Nachtgebet in der Dresdener Kreuzkirche zur Erinnerung an die Zerstörung der Stadt. 

Bei einer anschließenden Demonstration kommt es zu Übergriffen der 

Sicherheitsorgane auf Träger von Transparenten. Eine Verhaftung von Leipziger 

Gruppenvertretern wurde unter körperlichem Einsatz der Bürgerrechtler verhindert. 

14.02. Kirchenvorstand von St. Nikolai beschließt, daß die Gruppen die Friedensgebete ab 

April wieder gestalten können. 

15.02. In Leipzig gibt es mindestens 1400 Ausreiseantragsteller. 

18.02. Markus-Gemeinde stellt ihre „Gemeindebibliothek“ als „Umweltbibliothek“ zur 

Verfügung. 

20.02. Bischof Forck kritisiert in Bonn die Unterstützung der Ausreisebewegung in der DDR 

durch die Bundesregierung. 

21.02. Gespräch zwischen dem Landesausschuß des Kirchentages und sächsischen 

Basisgruppenvertretern führt zu keinem Kompromiß über die Beteiligung der Gruppen 

am Kirchentag. 

24.-26.02. 7. Treffen der Basisgruppe „Frieden konkret“ in Greifswald. Am Rande des Treffens 

werden Absprachen über die Bildung von DDR-weiten politischen Organisationen 

getroffen. 

27.02. Pf. Führer und AK „Hoffnung“ gestaltet das Friedensgebet. 

28.02. Abend zum Thema „Kommunalwahlen“ organisiert vom AK Gerechtigkeit, IG Leben 

und AG Menschenrechte in der Markus-Gemeinde. 

406

02.03. Lageberatung der Bezirksverwaltung des MfS zu dem Ergebnis, daß Leipzig mehr und 

mehr zum Zentrum oppositioneller Gruppen wird. Als Schwerpunkte werden die 

Wahlen (07.05.1989) und die Friedensgebete ab 01.04.1989 benannt. Es wird 

beschlossen, alle Leipziger Ausreisewilligen, die die Friedensgebete besuchen oder in 

Basisgruppen mitarbeiten, ausreisen zu lassen. 

05.03. BEK-Vorsitzender Bischof Leich schlägt in einem Vortrag in Jena vor, zur Bestimmung 

kirchlicher ldentität in der DDR auf die Formel „Kirche im Sozialismus“ zu 

verzichten. 

07.03. Gespräch beim RdS Leipzig, Bereich Kirchenfragen, mit Pf. Führer, Pf. Wugk und L. 

Ramson. Es geht um das Friedensgebet vom 27.02.1989. 

Solidaritätsveranstaltung für die Inhaftierten in der CSSR in der Lukaskirche. 

11.03. IFM veröffentlicht ihre Basiserklärung, mit der sie eine DDR-weite politische 

Organisation schaffen will. 

11./13.03. Bundeswirtschaftsminister H. Haussmann und Bundesbauminister O. Schneider sagen 

ihren Besuch bei der Leipziger Frühjahrsmesse wegen Schußwaffengebrauch an der 

innerdeutschen Grenze ab. 

12.03. Ministerpräsident J. Rau trifft sich in Leipzig mit Bischof Hempel und E. Honecker. 

13.03. Der Rektor des Theologischen Seminars, Prof. U. Kühn, hält das Friedensgebet in der 

Nikolaikirche. Ca. 600 Ausreisewillige und Gruppenmitglieder demonstrieren nach 

dem Friedensgebet. Die Ausreiseantragsteller, die an der Demonstration teilnehmen, 

erhalten kurz darauf die Ausreisegenehmigung. Ca. 50 ausreisewillige Leipziger 

können in den folgenden Wochen täglich in die Bundesrepublik ziehen. 

14.03. Solidaritätsveranstaltung für die Inhaftierten in der CSSR in der Katholischen 

Liebfrauenkirche. 

15.03. Staatssekretär für Kirchenfragen und der Vorsitzende des RdB Leipzig teilen Bischof 

Hempel mit, daß der Kirchentag stattfinden kann. Dieser Beschluß wurde am Morgen 

nach der Zustimmung Honekkers vom Sekretariat der SED-BL gefaßt. Es beschloß 

außerdem eine verstärkte Mobilisierung von sogenannten „gesellschaftlichen Kräften“. 

Gemeindeabend zu den „Kommunalwahlen“ in der Michaelisgemeinde. 

17.03. Buchlesung von Stephan Heym in der Nikolaikirche. 

19.03. Aus Anlaß des DDR-weiten Aktionstages für die in der CSSR politisch und religiös 

Verfolgten finden in der Leipziger Markus-Gemeinde Informationsveranstaltungen 

statt. Dabei werden Protestkarten an den CSSR-Präsidenten bzw. Solidaritätskarten an 

die Inhaftierten verteilt. 

20.03. Friedensgebet in der Nikolaikirche. Von Basisgruppenmitgliedern wird ein 

Transparent mit der Aufschrift „Freiheit für Havel und alle politischen und religiösen 

Inhaftierten in der CSSR“ von der Empore entrollt. 

29.03. Die Regionalgruppe Thüringen des AK Solidarische Kirche erklärt öffentlich ihre 

Nichtteilnahme an der Kommunalwahl und kritisiert die SED-Innenpolitik. 

31.03.-04.04. Die sächsische Synode faßt mehrere Beschlüsse zu politischen Fragen. 

01.04. Veranstaltung zum Problem der Volksbildung in der DDR unter dem Motto „Schule in 

Bewegung“ in der Heilandsgemeinde. Im Anschluß daran senden Mitglieder 

verschiedener Basisgruppen einen Brief an das Organisationsbüro des „IX. 

Pädagogischen Kongresses“. 

03.04. J. Pommert behauptet auf der SED-Bezirksleitungssitzung, daß „der Gegner“ einen 

„Generalangriff“ gegen die DDR gestartet habe. 

07.04. Staatssekretär für Kirchenfragen erhebt bei Bischof Hempel Einspruch gegen den 

Beschluß der Synode zur Wahl und behauptet, dieser sei ein Aufruf zum Wahlboykott. 

10.04. Leipzigs kirchliche Basisgruppen dürfen das montägliche Friedensgebet wieder 

mitgestalten. AK Gerechtigkeit hält das erste Friedensgebet. Im Friedensgebet wird 

eine Kontaktadresse für die Beratung von Wehrdienstverweigerern bekanntgegeben. 

Die Pf. P. Weiß und G. Schleinitz schreiben unter Anregung des Staatssekretariats für 

407

Kirchenfragen an E. Honecker einen Brief, in dem sie das Engagement der politischalternativen 

Gruppen kritisieren und behaupten, daß dadurch die Kirche am „Dasein 

für den Nächsten in dieser Gesellschaft gehindert werden könnte“. 

17.04. Polnische Untergrundgewerkschaft „Solidarnosc“ wird legalisiert. 

Friedensgebet wird durch die AG Menschenrechte gestaltet. 

18.04. Sekretariat der SED-SL Leipzig berät über Einsätze von Kampfgruppen gegen 

oppositionelle Demonstrationen. Umweltschützer aus Leipzig und Borna 

veröffentlichen geheime Pläne der DDR-Regierung für den Bau eines 

Atomkraftwerkes in der Nähe von Leipzig. 

24.04. Nikolaikirchgemeinde hält das Friedensgebet. 

26.-30.04. 3. Ökumenische Versammlung für“ Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der 

Schöpfung“ in Dresden. 

30.04. Staatssekretär für Kirchenfragen versucht in einem Gespräch mit Vertretern der 

sächsischen Kirchenleitung die Beschlußfassung von Papier 003 der Ökumenischen 

Versammlung zur Rechtssituation in der DDR zu verhindern. Bischof Hempel verweist 

jedoch darauf daß 40-45% der DDR-Bevölkerung in deutliche Distanz zum Staat 

gegangen seien. 

01.05. An der offiziellen Maidemonstration in Leipzig nehmen ca. 300 000 Personen teil. Aus 

Anlaß des Feiertages findet kein Friedensgebet statt, dennoch kommen einige 

Besucher. Über 200 von ihnen gehen schweigend durch die Leipziger Innenstadt. Das 

ZDF filmt diesen Marsch und sendet ihn als Gegendemonstration zu den offiziellen 

„Mai-Manifestationen“. 

02.05. Ungarn beginnt mit dem Abbau des“ Eisernen Vorhangs“. 

07.05. Auf dem Leipziger Marktplatz versammeln sich gegen 18.00 Uhr über 1000 

Demonstranten, Besucher der Leipziger Markttage und zivile Ordnungskräfte. Vor der 

Nikolaikirche kommt es zu brutalen Verhaftungen. Durch Flugblätter und Mund-zu- 

Mund-Propaganda war seit März durch die „Initiative zur demokratischen Erneuerung“ 

zu einer symbolischen Aktion gegen die „Wahl“ aufgerufen worden. Zu gleicher Zeit 

beobachten ca. zweihundert Bürgerrechtler in den Wahllokalen die Auszählung der 

Stimmen und werden ähnlich wie Gruppen in anderen Städten der DDR in den 

folgenden Tagen auf den Wahlbetrug aufmerksam machen. 

08.05. Das Friedensgebet hält die IG Leben. Thema ist das „Politische Mandat der Kirche“. 

Nach dem Friedensgebet wird um die Kirchen ein Polizeiring gebildet. Die 

Sicherheitsorgane erwarteten offensichtlich eine Demonstration gegen den 

Wahlbetrug. Die „Demonstranten“ innerhalb des Kessels werden gefilmt. Einige 

werden kurzzeitig festgenommen. 

09.05. Ein Pfarrer erstattet Anzeige wegen Körperverletzung aufgrund des 

Polizeieinsatzes nach dem Friedensgebet am Vortage. 

10.05. Die Arbeitsgruppe Kampfgruppen bei der SED-BL kommt in der Zusammenfassung 

der dreimonatigen Kontrolle aller Kampfgruppen im Bezirk zu dem Ergebnis, daß bei 

Einsätzen auf „Straßen und Plätzen“, d.h. gegen Demonstranten, „ideologische 

Schwierigkeiten“ auftreten. 

11.05. Auf der Sekretariatssitzung der SED-SL werden vor allem Sicherheitsfragen beraten. 

Der Chef des VPKA berichtet, daß es innerhalb der Kampfgruppen immer wieder zu 

Zweifeln an der Notwendigkeit der Einsätze „gegen Störer, die unter Umständen [zum] 

Kollegen oder Bekanntenkreis der Kämpfer zählen“, kommt. 

15.05. Am Pfingstmontag findet kein Friedensgebet statt. Dennoch sind über hundert 

Personen gekommen, die einen kleinen Demonstrationszug bilden. 

15.-21.05. Ökumenische Versammlung der Kirchen für“ Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung 

der Schöpfung“ in Basel. 

16.05. Stadtbezirksbürgermeister von Leipzig-Mitte lädt den Nikolaikirchenvorstand zum 

Gespräch. Dieser lehnt die Einladung aber ab. 

408

18.05. Sondersitzung des Nikolaikirchenvorstandes mit Bischof Hempel. Der Versuch des 

Bischofs, die Friedensgebete zu verändern, wird von Pf. Führer und dem 

Kirchenvorstand abgelehnt. Sie werden lediglich in „Montagsgebete“ umbenannt. 

22.05. Friedensgebet wird von der CFK gestaltet. Noch vor dem Ende des Friedensgebetes 

werden durch Polizeiketten alle Straßen um die Nikolaikirche abgeriegelt. Die 

Eingekesselten rufen u.a.: „Wir wollen raus.“ Es kommt wiederum zu Verhaftungen. 

23.05. Parteiaktivtagung zur Instruktion führender SED-Genossen durch den Leiter der 

Arbeitsgruppe Kirchenfragen beim ZK. Den Genossen wird u.a. erklärt, daß die 

Genehmigung des Kirchentages nicht ein Tolerieren der politischen Aktivitäten 

verschiedener Pfarrer bedeutet. 

25.05. Gespräch zwischen Bischof Hempel und dem Vorsitzenden des RdB Leipzig. 

Hauptthema ist die Entwicklung der montäglichen Friedensgebete. Dem Bischof wird 

die Ablehnung des Pleißemarsches mitgeteilt. 

28.05. Am Festgottesdienst zum 450. Jahrestag der Reformation in Sachsen in der 

Nikolaikirche nehmen sowohl Bischof Hempel als auch H. Reitmann teil. 

29.05. Der AK Friedensdienst gestaltet das Friedensgebet. Noch bevor alle Teilnehmer des 

Friedensgebetes die Kirche verlassen haben, wird der Nikolaikirchhof durch Polizei 

und Hundesstaffeln eingekesselt. Verschiedene Gruppenmitglieder werden zeitweilig 

verhaftet und zum Teil geschlagen. Auch Zuschauer außerhalb des Kessels werden 

verhaftet. 

31.05. Bischof Hempel schreibt in einem Brief an den Vorsitzenden des RdB Leipzig, daß er 

in Zusammenarbeit mit verantwortlichen Pfarrern und den Superintendenten festgelegt 

hat, daß das Friedensgebet in der Nikolaikirche von der Auslegung biblischer Texte 

und dem Gespräch über den Konziliaren Prozeß bestimmt bleibt. 

Mitglieder der Arbeitsgemeinschaft Dialog beim Kulturbund Leipzig versuchen 

vergeblich, die konstituierende Sitzung der Stadtbezirksversammlung Leipzig-Mitte 

durch Intervention und Bekanntgabe ihrer Beweise für einen Wahlbetrug zu 

verhindern. 

02.06. Gespräch zwischen Sup. Magirius, Pf. Steinbach, verschiedenen Betriebsdirektoren 

und dem Minister für Kohle und Energie aufgrund einer Eingabe der Bezirkssynode 

Leipzig-Ost wegen der Luftverschmutzung im Raum Leipzig/Borna an Honecker. 

Auf der Dienstberatung der BV des MfS wird festgestellt, daß die Losung „Feinde 

werden wie Feinde behandelt“ nicht mehr stimmt. Aufgrund der veränderten Situation 

seien Differenzierungen gefordert. 

03.06. KKL faßt einen Meinungsbildungsbeschluß zur Wahlfälschung. In ihm heißt es u.a.: 

„Wir bitten Gemeindeglieder und Mitarbeiter unserer Kirchen, ihre Anfragen sachlich 

vorzubringen, damit immer deutlich bleibt, daß wir aus der Mitverantwortung für das 

Ganze, in die uns unser Glaube stellt, reden und handeln. Dazu gehört die 

Entschiedenheit ebenso wie Umsicht. Übertriebene Aktionen und Demonstrationen 

sind kein Mittel der Kirche. Auch der Einsatz für Wahrheit muß in der Liebe 

geschehen.“ 

4. Tag zum Konziliaren Prozeß in der Katholischen Probsteikirche. 

04.06. Das chinesische Militär walzt die Demokratiebewegung auf dem „Platz des 

Himmlischen Friedens“ in Peking nieder. Weit über 3000 Menschen kommen dabei 

ums Leben. 

In Polen finden Sejm-Wahlen statt, bei denen sich erstmals auch die Opposition 

beteiligen kann. „ Solidarnosc „ erhält 99 der 100 Senatssitze. 

2. Pleißegedenkumzug. Die geplante Demonstration an der Pleiße wurde vom Staat 

untersagt, dennoch finden die beiden Gottesdienste zu Beginn und am Ende der 

geplanten Strecke statt. Zahlreiche Teilnehmer werden zeitweilig festgenommen und 

sollen hohe Ordnungsstrafen zahlen. 

05.06. Friedensgebet wird von der AG Umweltschutz gestaltet. Zum Friedensgebet kommen 

409

ca. 1250 Besucher (u.a. der Bischof). Die Sicherheitskräfte halten sich zurück. 

07.06. In Berlin werden zwei Demonstrationen gegen die Wahlfälschung brutal aufgelöst. 

Dabei werden fast 200 Personen festgenommen. 

08.06. Die Volkskammer erklärt Verständnis für den „Einsatz bewaffneter Kräfte“ durch die 

chinesische Führung gegen die Demokratiebewegung, die sie als „Konterrevolution“ 

bezeichnet. 

09.06. A. Ludwig bittet erfolglos per Rundbrief um eine Sondersitzung des Bezirkssynode 

Leipzig-Ost aufgrund der Vorgänge im Zusammenhang mit den Kommunalwahlen. 

10.06. Auf dem Thomas-Müntzer-Kongreß des BEK fordert KKL-Vorsitzender Bischof W. 

Leich politische Veränderungen in der DDR. 

Das von Leipziger Basisgruppenmitgliedern organisierte nichtgenehmigte 

Straßenmusikfestival findet in der Leipziger Innenstadt statt. Über eintausend Musiker 

und Zuhörer nehmen daran teil. Gegen Mittag werden fast hundert Teilnehmer durch 

die Polizei zugeführt und vernommen. Da sich ein großer Teil der Teilnehmer den 

Anordnungen der Sicherheitsorgane widersetzt, kommt es zu einer Treibjagd der 

Polizei gegen Festivalteilnehmer durch die Innenstadt. Am Abend kann das Festival 

ungestört beendet werden. Während des Festivals und an den folgenden Tagen 

verkaufen Gruppenmitglieder Aufnäher mit chinesischer Flagge und Trauerflor als 

Protestzeichen gegen die von den DDR-Medien begrüßte brutale Niederschlagung der 

chinesischen Demokratiebewegung. 

11.06. Der Dom zu Greifswald wird im Beisein von E. Honecker eingeweiht. Die Einweihung 

wird im DDR-Fernsehen übertragen. Vom anschließenden Empfang des 

Staatsratsvorsitzenden im Rathaus wird der offizielle Vertreter des BEK, Bischof 

Forck, ausgeschlossen. 

7. Umweltgottesdienst in Rötha bei Leipzig. Es wird gegen den geplanten Bau eines 

AKWs in Börln bei Leipzig protestiert und bekanntgegeben, daß schon 25 000 DDR- 

Bürger die Aktion“ 1 Mark für Espenhain“ unterstützten. 

12.06. Die Friedensgruppe Grünau/Lindenau gestaltet das Friedensgebet. Danach kommt es 

zu einer kleinen Demonstration (ca. 200 Personen), die durch Sicherheitskräfte 

aufgelöst wird. 

15.06. Auf einer Stadt-Parteiaktivtagung der SED wird demagogisch Stimmung gegen die 

Leipziger Bürgerrechtler und Friedensgebete gemacht. 

18.06. AK Solidarische Kirche und AK Gerechtigkeit gestalten in der Markuskirchgemeinde 

eine Informationsandacht zur chinesischen Demokratiebewegung und deren 

Niederschlagung. 

19.06. Tagung der Kreiseinsatzleitung Leipzig. Es wird festgestellt, daß die ideologische 

Position seit zwei Jahren immer unklarer geworden ist und damit die Zahl der 

Kampfgruppenmitglieder ständig abnimmt. In der Beratung beim 1. Sekretär der SED- 

BL plädiert der Bezirkspolizeichef für eine Verlagerung der Polizeiaktionen. Nicht die 

Friedensgebete, sondern die Provokateure sollten danach behindert werden. H. 

Hackenberg (SED-BL) erklärt in diesem Zusammenhang, daß energisch gegen jede 

„Version der Konterrevolution“ vorgegangen werden solle. Er billigt alle Festnahmen 

und plädiert für die offensive Einsetzung der Medien. 

Die Nikolaikirchgemeinde hält zusammen mit dem christlichen Umweltseminar Rötha 

das Friedensgebet (über 1000 Besucher). Danach findet ein kleiner Schweigemarsch 

statt, der durch Sicherheitskräfte unterbunden wird. 

24.06. In der „Leipziger Volkszeitung“ erscheint ein Hetzartikel gegen 

Friedensgebetsbesucher. 

26.06. Pf. Führer verliest im Friedensgebet einen Protestbrief gegen die Todesurteile in China 

und protestiert gegen den Artikel der LVZ vom 24.06.1989. Nach dem Friedensgebet 

kommt es erneut zu einem Polizeikessel. S. Kulow wird verhaftet, 

zusammengeschlagen und bis zur Amnestie im Oktober inhaftiert. 

410

30.06. Superintendent Magirius führt ein Gespräch mit dem Chefredakteur der LW wegen des 

Artikels vom 24.06. ohne Ergebnis. 

01.07. Im ersten Halbjahr 1989 haben ca. 39 000 Menschen die DDR mit staatlicher 

Genehmigung und über5 000 ohne Genehmigung gen Bundesrepublik verlassen. 

03.07. Das letzte Friedensgebet vor der Sommerpause wird vom Jugendkonvent Leipzig 

gestaltet. Es kommt danach erneut zu einer Polizeiaktion gegen 

Friedensgebetsteilnehmer. 

06.-09.07. Evangelischer Kirchentagskongreß und Kirchentag der Landeskirche Sachsens in 

Leipzig. Parallel dazu findet in der Lukaskirche aus Protest gegen den Ausschluß 

kritischer Gruppen aus dem offiziellen Kirchentagsgeschehen der Statt-Kirchentag 

statt. Die AG Menschenrechte und der AK Gerechtigkeit veröffentlichen einen Brief 

an die Bevölkerung der DDR, in dem sie die „offen zutage tretende Gewalt staatlicher 

Organe in Leipzig“ anprangern und den Aufbau einer demokratischen Gesellschaft 

fordern. 

07.07. Ostblock-Gipfel in Bukarest. Gorbatschow gesteht jedem Ostblock-Land seine eigene 

Entwicklung zu. Honecker verläßt den Gipfel wegen einer Gallenblasenkolik. Er nimmt 

seine Geschäfte erst am 26.09. wieder auf. 

08.07. Brief des Berliner Initiativkreises „Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung“ 

und weiterer Unterzeichner an die Kirchen der Ökumenischen Versammlung wird auf 

dem Kirchentag verteilt. Angesichts des staatlichen Rechtsbruches bei der 

Kommunalwahl wird darin zur Einsetzung“ autorisierter Gesprächsrunden“(Runde 

Tische!) aufgerufen. 

09.07. Auf der Abschlußveranstaltung des Kirchentages beginnen Teilnehmer des Statt- 

Kirchentages eine Demonstration, der sich viele Kirchentagsbesucher anschließen. Die 

Demonstration führt durch die Stadt und endet aufgrund von Polizeiketten in der Petri- 

Kirche. Dort findet eine Fürbittandacht u.a. für Sven Kulow, der am 26.06. inhaftiert 

wurde, statt. Das Sicherheitskartell setzte u.a. einen Hubschrauber gegen den 

Demonstrationszug ein. 

Sicherheitskräfte riegeln die Dresdner Kreuzkirche während einer Trommelaktion für 

die Demokratiebewegung in China ab und nehmen ca. 40 Personen fest. 

17.07. Leiter der B V des MfS behauptet auf der Dienstversammlung: „Wenn wir den 

Untergrund nicht unter Kontrolle bringen, dann wird es eines Tages zur 

Straßenschlacht kommen. Es gilt von Anfang an: Dagegenhalten.“ 

19.07. Das „Neue Deutschland“ veröffentlicht einen Briefwechsel zwischen Bischof H. 

Gienke und E. Honecker, in dem die gute Gemeinschaft zwischen Marxisten und 

Christen beschworen wird. 

06.08. Informationsandacht gegen ein geplantes Reinst-Siliziumwerk in der Kirche in 

Dresden-Gittersee. Danach kommt es zu einer Demonstration, die von 

Sicherheitskräften brutal aufgelöst wird. 

22.08. Der 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung, H. Schumann, meldet sich nach langem 

Urlaub als krank. H. Hackenberg übernimmt seine Geschäfte. 

24.08. Tadeusz Mazowiecki vom „ Bürgerkomitee Solidarnosc“ wird polnischer 

Ministerpräsident. 

25.08. KKL-Vorsitzende Bischof Leich bietet Honecker ein vertrauliches Gespräch an. 

Der Oberbürgermeister bittet die Kirche, die Friedensgebete nicht am Messe-Montag, 

dem 04.09.1989, wieder beginnen zu lassen. 

In Leipzig gibt es knapp 5000 Ausreiseantragsteller. Genauso viele sind seit dem 

01.01.1989 mit Genehmigung der DDR-Behörden aus der Stadt ausgereist. Außerdem 

über 1000 „illegal“. 

26.08. Menschenrechtsseminar in der Berliner Golgathakirchgemeinde. Eine Initiativgruppe 

veröffentlicht den Aufruf zur Gründung einer Sozialdemokratischen Partei. 

27.08. Drei Jugendliche beginnen in der Thomaskirche ein Fasten für die demokratische 

411

Umgestaltung der DDR. Die Aktion wird am folgenden Tag abgebrochen. 

31.08. Bezirkskirchenausschüsse von Leipzig-Ost und -West stimmen der Einrichtung eines 

Ökumenischen Begegnungszentrums in der Markusgemeinde zu. 

01.09. Kirchenvorstand von St. Nikolai wird von Gen. Sabatowska ins Rathaus bestellt. Ihm 

wird nahegelegt, die Friedensgebete am 04.09.1989 nicht beginnen zu lassen. Der 

Kirchenvorstand läßt sich davon jedoch nicht beeindrucken. 

02.09. Staatssekretär Ar Kirchenfragen teilt Bischof Leich mit, daß das für den 12.09. 

geplante Spitzengespräch ausfallen müsse. Bischof Leich verweist auf die staatliche 

Gesprächsverweigerung seit über einem Jahr und sagt: „Nun ist das Faß 

übergelaufen. „Die KKL beschließt daraufhin einen Brief an Honecker, in dem sie die 

Möglichkeiten einer „mündigen Beteiligung der Bürger an der Gestaltung“ 

gesellschaftlicher Prozesse als „unabdingbar“ bezeichnet und offene Diskussionen 

einklagt. 

AK zur Situation der Menschenrechte in der DDR gibt eine Erklärung heraus, in der er 

auf die Inhaftierung zweier Flugblattverteiler verweist. Sie hatten zu einem 

Wahlboykott aufgerufen und wurden unter Ausschluß der Öffentlichkeit zu Haftstrafen 

bis zu anderthalb Jahren verurteilt. 

Leiter der BV Leipzig des MfS stellt fest, daß nicht mehr zu verhindern sei, daß 

Westjournalisten anläßlich des Friedensgebetes am04.09. eine „große Storie“ 

bekämen. Auf der Dienstversammlung bezeichnet er das MfS als die Avantgarde der 

Perestroika in der DDR. 

04.09. Erstes Friedensgebet nach der Sommerpause wird von der Nikolaikirchgemeinde 

gestaltet. Die Predigt hält Sup. Magirius. Danach findet eine Demonstration für „offene 

Grenzen, Versammlungsfreiheit und Vereinigungsfreiheit“ vor laufenden Kameras 

verschiedener westlicher Agenturen statt. Anschließend kommt es zu einem 

Demonstrationszug „Für freie Fahrt nach Gießen“, der auf dem Leipziger 

Hauptbahnhof endet. Zur gleichen Zeit findet in der Reformierten Kirche eine 

Veranstaltung mit Friedrich Schorlemmer zur „gesellschaftlichen Erneuerung“ statt. 

05.09. Aufgrund der bevorstehenden Öffnung der ungarischen Westgrenze kommt es im 

Politbüro zur ersten Debatte seit Jahren. 

Die SED-BL Leipzig empfiehlt dem Staatssekretär für Kirchenfragen „umgehend“ ein 

Gespräch mit dem Kirchenvorstand der Nikolaikirche zu führen. 

06.09. Den Vortrag zum Messemännerabend hält der Vorsitzende des Präsidiums der 

Ökumenischen Versammlung, Sup. Ziemer, zum Konziliaren Prozeß unter dem Titel: 

„Eine Hoffnung lernt gehen“. 

07.09. Brutaler Polizeieinsatz gegen Demonstration wegen des Wahlbetrugs auf dem Berliner 

Alexanderplatz. 

Die „Leipziger Volkszeitung“ und andere DDR-Zeitungen beginnen auf die Vorgänge 

um die Nikolaikirche („Unruhestifter in der Leipziger Innenstadt“) einzugehen. 

08.09. Foto-Dokumentation über Polizeimaßnahmen im Frühsommer in Leipzig (u.a. nach 

den Friedensgebeten), die während des Statt-Kirchentages gezeigt wurde, wird durch 

die Stasi beschlagnahmt. 

10.09. Der Gründungsaufruf des Neuen Forums (Aufbruch 89) wird unterzeichnet und 


Der Brief der KKL an Honecker wird den Gemeinden bekanntgegeben. 

11.09. Ungarn öffnet seine Grenze nach Österreich für DDR-Bürger. 

Bischof Hempel nimmt am Friedensgebet teil. Es wird der Brief der KKL an Honecker 

verlesen und von ca. 1300 Gottesdienstbesuchern mit Beifall aufgenommen. Während 

des Friedensgebetes riegeln Polizeiketten das Gebiet um die Nikolaikirche hermetisch 

ab. Nach dem Friedensgebet werden 89 Personen festgenommen. Viele wurden ohne 

Gerichtsverfahren zu Geldstrafen zwischen 1000 und 5000 Mark verurteilt. 19 

Gottesdienstbesucher müssen bis Mitte Oktober in der Haftanstalt der Staatssicherheit 

412

leiben. 

12.09. Demokratie Jetzt verabschiedet Gründungsaufruf „zur Einmischung in die eigenen 

Angelegenheiten“. 

ARD bringt eine Sendung über den Verfall von ganzen Stadtteilen Leipzigs und über 

das Lebensgefühl Leipziger Jugendlicher. 

13.09. Im ZDF bzw. in RIAS-TV erklären B. Boley, D. Henrich und Prof. Dr. J. Reich die 

Zielstellung des Neuen Forums. 

In Leipzig bildet sich eine Gruppe, die Solidaritätsaktionen für die Inhaftierten 

koordiniert. Sie erhält von der Markus-Gemeinde einen Raum mit Telefon und 

organisiert in den nächsten Wochen die täglichen Fürbittandachten, die Informierung 

der Journalisten über die Vorgänge in Leipzig und z.B. das Anbringen von 

Transparenten an Fenstern der Nikolaikirche und Kerzen vor der Nikolaikirche. 

14.09. Die Nachrichten westdeutscher Rundfunkstationen geben bekannt, daß die 

Sammlungsbewegung Demokratischer Aufbruch gegründet wird. 

15.09. Sup. Richter schickt an alle Pfarrämter des Kirchenbezirkes Leipzig-West eine 

Empfehlung zur Fürbitte für die am 11.09. Inhaftierten. 

15.-19.09. Synode des BEK in Eisenach. Basisgruppenmitglieder aus Leipzig verteilen auf der 

Synode Fotos von den Inhaftierten und den Polizeieinsätzen und bitten um öffentlichen 

Protest durch die Synode. Bischof Hempel gibt einen Informationsbericht über die 

Vorgänge in Leipzig. Die Synode erklärt: „Die Massenauswanderung von Bürgern der 

DDR in die Bundesrepublik Deutschland zwingt dazu, Ursachen dafür zu benennen, 

daß offensichtlich viele, besonders auch junge Menschen in unserem Land und für 

unser Land keine Zukunft mehr sehen. (... J Wir brauchen: - demokratische 

Parteienvielfalt; - Reisefreiheit Ar alle Bürger; - wirtschaftliche Reformen; [...]- 

Möglichkeit friedlicher Demonstrationen [...]“ 

17.09. In der Berliner Gethsemane-Kirche findet das erste Fürbittgebet für die in Leipzig 

Inhaftierten statt. Es folgen täglich weitere auch in anderen Städten. 

18.09. Verschiedene DDR- Unterhaltungskünstler solidarisieren sich mit den Zielen des 

Neuen Forums. 

Das Friedensgebet wird von der Friedensgruppe Grünau/Lindenau gestaltet. Die 

Nikolaikirche ist nahezu überfüllt. Während des Friedensgebetes werden wieder 

Polizeiketten um die Nikolaikirche aufgezogen. An diesen sammeln sich über tausend 

Schaulustige. Polizei inhaftiert erneut Demonstranten. 

19.09. Neues Forum beantragt Zulassung als offizielle Vereinigung. 

Ein Mitglied der Koordinierungsgruppe für die Fürbittengebete (C. Dietrich) erklärt in 

einem ARD-Telefon-Interview, daß es in Kürze zu Wahlen kommen müsse, an denen 

sich neben dem Neuen Forum auch andere neugegründete politische Vereinigungen 

beteiligen werden. 

20.09. Pf. Wugk und Pf. Führer schicken ein Schreiben an den RdS Leipzig, Abteilung 

Kirchenfragen, in dem sie sich über die Aktion der Sicherheitskräfte nach dem 

Friedensgebet am 18.09.1989 beschweren. 

21.09. DDR-Innenministerium erklärt das Neue Forum als staatsfeindlich und lehnt dessen 

Zulassung ab. Das MJS gibt den entsprechenden SED-Sekretariaten in den folgenden 

Tagen laufend Informationen über die Entwicklung der“ oppositionellen 

Sammlungsbewegungen „. 

Per Strafbefehl und ohne Gerichtsverfahren werden die ersten der am 11.09. 

inhaftierten Friedensgebetsbesucher zu 4 bis 6 Monaten Haft verurteilt. 

22.09. E. Honecker fordert in einem Fernschreiben an die SED-Bezirksleitungen die 

„Isolierung der Organisatoren der konterrevolutionären Tätigkeit“ und daß „die 

feindlichen Aktionen im Keim erstickt werden müssen“. 

23.09. Das MfS entscheidet, die Weitergabe des Gründungsaufrufes des Neuen Forums, 

welcher u.a. in der Nikolaikirche aushängt, gemäß 220 des StGB zu ahnden. 

413

24.09. Im Gemeindesaal der Markus-Gemeinde treffen sich erstmals - auf Einladung der 

Initiative zur demokratischen Erneuerung unserer Gesellschaft - Vertreter der 

verschiedenen neuentstandenen Bürgerbewegungen, um ihre zukünftigen Initiativen 

miteinander abzustimmen. Der Deutschlandfunk verbreitet als Gesprächsergebnis, daß 

das Neue Forum als Dachorganisation aller Bürgerbewegungen akzeptiert werde. Doch 

darauf haben sich die Teilnehmer nicht geeinigt. 

25.09. Die AG Menschenrechte gestaltet zusammen mit Pfarrer Wonneberger das 

Friedensgebet. Nach dem Friedensgebet demonstrieren ca. 8000 Menschen vom 

Nikolaikirchhof in Richtung Hauptbahnhof. Sie singen „We shall overcome“ und 

rufen: „Freiheit“ oder „Neues Forum (zulassen)“. 

26.09. Eine Diskussion über die Krise in der DDR im Politbüro wird auf Antrag Hagers 

vertagt. 

Demonstration in Berlin nach Fürbittenandacht in der Gethsemane-Kirche. 

Stellvertretender Minister des MfS, Mittig, erklärt, daß es falsch gewesen sei, daß die 

Verantwortung für die Verhinderung von Demonstrationen allein in Leipzig lag. 

27.09. Das Sekretariat der SED-Bezirksleitungssitzung beschließt einen Katalog an 

Maßnahmen, mit denen die Opposition in den folgenden Wochen unterdrückt werden 

soll. 

28.09. Der Bezirksstaatsanwalt droht Pf. Führer und Pf. Wonneberger mit Haftstrafen, falls 

sie weiterhin das „Recht der DDR verletzen“. 

29.09. Außerordentliche Politbürositzung, auf der Honecker die Ausreise der 

Botschaftsbesetzer über DDR-Territorium beschließen läßt. 

Beginn einer Leserbriefkampagne gegen die Besucher der Friedensgebete bzw. der 

Demonstranten in der „Leipziger Volkszeitung“. Auf der 

Stadtverordnetenversammlung geht der Oberbürgermeister in seinem Bericht auf die 

Vorgänge um die Nikolaikirche mit verleumdenden Bemerkungen gegen Kirche und 

Opposition ein. Der Bericht wird gegen alle Gewohnheit nicht einstimmig bestätigt. 

30.09. Bundesaußenminister D. Genscher erklärt in Prag, daß die Botschaftsflüchtlinge 

ausreisen dürfen. Damit können über 6000 DDR-Bürger in die Bundesrepublik 

ausreisen. Sup. J. Richter sendet an die Pfarrämter des Kirchenbezirkes Leipzig-West 

einen Aufruf zur Gewaltlosigkeit. 

01.10. In Ostberlin gründet sich trotz massiver Behinderung durch die Sicherheitsorgane 

(Polizeiketten, Hausarreste) der Demokratische Aufbruch. 

01.-03.10. Vor der Bonner Botschaft in Prag versammeln sich erneut über 7000 Menschen, die in 

die Bundesrepublik wollen und in den folgenden Tagen auch ausreisen dürfen. 

02.10. Das „Neue Deutschland“ erklärt, daß den ausgereisten Bürgern „keine Träne 

nachzuweinen“ sei. In Leipzig gibt es schon Probleme bei den öffentlichen 

Verkehrsmitteln, da viele Fahrer gen Westen ausgereist waren. Es werden Soldaten 

eingesetzt. In der Berliner Gethsemanekirche beginnen unbefristete Mahnwachen 

gegen die Inhaftierungen in Leipzig, Potsdam und Berlin. Täglich finden in Berlin 

Informationsandachten statt. 

Die AG Umweltschutz gestaltet das Friedensgebet. Ein Friedensgebet findet zur 

gleichen Zeit wie in St. Nikolai auch in der Reformierten Kirche statt. An der 

Demonstration im Anschluß an das Friedensgebet nehmen ca. 25.000 Personen teil. Es 

kommt zu Ausschreitungen und einem brutalen Einsatz von Polizei, Sondereinheiten 

und Kampfgruppen. 

Gewandhauskapellmeister Kurt Masur erklärt in einem ARD-Interview angesichts der 

Polizeieinsätze „Ich schäme mich“ und ruft zu einem gesamtgesellschaftlichen Dialog 

auf. 

03.10. Die Regierung hebt den visafreien Reiseverkehr in die CSSR auf. Seit Tagen werden 

Reisende in Richtung CSSR/Ungarn an der Grenze festgenommen bzw. 

zurückgewiesen. Am Abend sammeln sich auf dem Dresdener Hauptbahnhof 

414

Ausreisewillige, die auf die Züge aus Prag mit den Botschaftsbesetzern warten, um 

ebenfalls gen Bundesrepublik reisen zu können. Kurz nach Mitternacht versucht die 

Polizei, den Bahnhof zu räumen. Der Bahnverkehr kommt teilweise zum Erliegen. Am 

folgenden Abend kommt es zu gewalttätigen Auseinandersetzungen zwischen den 

Sicherheitskräften und Demonstranten bzw. Ausreisewilligen. Daraufhin finden täglich 

Demonstrationen, u.a. mit Kerzen als Zeichen für Gewaltlosigkeit, am Bahnhof und in 

der Dresdener Innenstadt statt. Ausreisewillige, die aus den Zügen nach Prag geholt 

wurden, flüchten in verschiedene Dresdener Kirchen. 

Die Leipziger Bezirkseinsatzleitung tagt und beschließt, den Einsatz von Armee- 

Einheiten gegen Demonstranten vorzubereiten. 

04.10. Vertreter von Demokratie Jetzt, Demokratischer Aufbruch, Initiative Frieden und 

Menschenrechte, Neues Forum und SDP setzen sich für die Freilassung der 

Inhaftierten sowie für Wahlen unter UN-Aufsicht ein. 

CDU-Tageszeitung „Die Union“ veröffentlicht einen Artikel unter der Überschrift: 

„Zum Dialog über alle uns bewegenden Fragen ermutigen“, in dem die Vorgänge um 

die Nikolaikirche auf die Ausgrenzung von Kritik durch die Regierenden 

zurückgeführt werden. 

05.10. Mielke weist die Dienststellen des MJS in Berlin an, Reservekräfte zu mobilisieren und 

die Maßnahmen zur Unterbindung von Demonstrationen effizienter zu gestalten. Dabei 

heißt es, sie sollten mit „allen Mitteln“ unterbunden werden. 

Bei friedlichen Demonstrationen in Dresden setzt die Polizei massiv Gewalt ein und 

nimmt mehrere hundert Beteiligte fest. 

RdS Leipzig bildet eine Arbeitsgruppe, die einen Überblick über die Ausfälle aufgrund 

der großen Abwanderung in den verschiedenen kommunalen Bereichen auflistet und 

für Gegenmaßnahmen verantwortlich ist. 

Auf dem evangelischen Pfarrertag der Region Leipzig kommt es zur 

Auseinandersetzung über die Aufgabe der Kirche angesichts eines drohenden 

Bürgerkrieges. 

Vertreter des Staates fordern von Bischof Hempel die „Entpolitisierung“ der 

Friedensgebete. Der Ratsvorsitzende des RdB behauptet, daß es nicht vorgesehen sei, 

mit Waffen gegen Demonstranten vorzugehen. 

06.10. Während die Demonstrationen in Dresden weitergehen, erteilen die Dresdener 

Behörden sofortige Ausreisegenehmigungen. Der Thüringer Landesbischof bittet die 

Pfarrer seiner Landeskirche, Friedensgebete vorzubereiten und die Kirchen als 

Zufluchtsorte zu öffnen. 

In der Berliner Erlöserkirche findet eine „Zukunftswerkstatt“ unter dem Motto: „Wie 

nun weiter, DDR?“ mit ca. 2000 Teilnehmern statt. Das Podium zur Reformdiskussion 

wird von einem Künstlerprogramm eingerahmt: „Und morgen hau’n wir auf die 

Pauke!“ 

LVZ druckt eine Erklärung eines Kampfgruppenkommandeurs, in der es heißt: „Wir 

sind bereit und willens, das von uns mit unserer Hände Arbeit Geschaffene wirksam zu 

schützen, um diese konterrevolutionäre Aktion endgültig und wirksam zu unterbinden. 

Wenn es sein muß, mit der Waffe in der Hand!“ 

Dagegen gehen bei staatlichen Stellen eine Vielzahl von Protestbriefen, u.a. vom 

Neuen Forum Leipzig und vielen Pfarrern, ein. 

07.10. 40. Jahrestag der Gründung der DDR. 

Gorbatschow sagt vor den Genossen des Politbüros: „Wenn wir zurückbleiben, 

bestraft uns das Leben sofort. „ Die Regierung feiert im „Palast der Republik“, 

während es wenige Meter entfernt zu einer großen Protestdemonstration kommt. Sie 

wird ähnlich wie eine weitere im Stadtteil Prenzlauer Berg brutal aufgelöst. Vertreter 

der Kirchenleitung versuchen vergeblich zwischen Polizei und Demonstranten zu 

vermitteln. Auch in anderen Städten (z.B.: Dresden, Plauen, Karl-Marx-Stadt, Suhl, 

415

Erfurt, Halle, Magdeburg, Potsdam, Arnstadt) kommt es zu Demonstrationen und 

brutalen Polizeieinsätzen. In Plauen werden sogar Hubschrauberstaffeln eingesetzt. 

In Schwante gründet sich die SDP. 

Der Vorsitzende des BEK, Landesbischof W. Leich, fordert in einem ARD-Interview 

ein neues Wahlrecht und neue Reiseregelungen. 

Zum „Nationalfeiertag“ versuchen den ganzen Tag verschiedene Gruppen (300-2000 

Personen), in der Leipziger Innenstadt zu demonstrieren. Die Sicherheitskräfte gehen 

brutal dagegen vor. Es werden Hunde und Wasserwerfer eingesetzt. Fast zweihundert 

Personen werden verhaftet und u.a. in Pferdeställen auf einem Gelände, auf dem ein 

Internierungslager für den „Spannungsfall“ vorgesehen war, festgehalten. Der 

amtierende 1. Sekretär der SED-Bezirksleitung, J. Pommert, meldet an das ZK: „Es ist 

die Absicht zu erkennen, die Volkspolizei zu beschäftigen.“ 

Während zweier Veranstaltungen des Neuen Forums in der Michaeliskirche 

unterzeichnen ca. 700 Menschen den Gründungsaufruf „Aufbruch 89“. 

08.10. Erneut Demonstrationen in mehren Städten der DDR. Während am Abend in Dresden 

auf Initiative ev. und kath. Amtsträger der Polizeieinsatz beendet und ein erstes 

Gespräch zwischen Vertretern der Demonstranten und des Stadtrates verabredet 

werden, wird in Berlin und anderen Städten brutal gegen jegliche 

Bürgeransammlungen vorgegangen. Es werden über tausend Bürger festgenommen 

und in vielen Fällen mißhandelt. 

Die KP Ungarns löst sich selbst auf. 

Stasi-Chef Mielke wiederholt seine Weisung vom 05.10. für die ganze DDR. Er 

befiehlt“ volle Dienstbereitschaft „Ar alle Dienststellen und fordert die Einleitung von 

Maßnahmen, die eine kurzfristige Verhaftung oppositioneller Personen ermöglicht. 

Waffenträger sollen ihre Waffen stets bei sich tragen. 

In Leipzig wird daraufhin ein „Operativer Einsatzstab“ gebildet. Alle Diensteinheiten 

sind angewiesen, sich auf Einsätze vorzubereiten, wie sie nach einer internen 

Bestimmung für den „Spannungsfall“ vorgesehen sind. In den folgenden Stunden 

werden die Verhaftungen von mehreren hundert Oppositionellen vorbereitet. Eine 

außerordentliche Sekretariatssitzung der SED-Stadtleitung beschließt, für den Abend 

die Parteisekretäre der SED-Grundorganisationen per Alarmierungssystem zu einer 

Beratung zu laden. An dieser Instruktion nehmen 450 Genossen teil. Dabei muß sich 

die Parteileitung deutliche Anfragen durch Parteisekretäre der Grundorganisationen 

gefallen lassen. 

09.10. 7.30 Uhr tagt die Bezirkseinsatzleitung (entsprechend einem Honecker-Telegramm). 

Sie stellt fest, daß Demonstrationen faktisch nicht mehr zu verhindern sind. 

Die SED-Grundorganisationen tagen in Erwartung bürgerkriegsähnlicher 

Auseinandersetzungen am Abend. In der Stadt kursieren verschiedene Gerüchte über 

militärische Vorbereitungen. Es werden Empfehlungen gegeben, nicht in die 

Innenstadt zu gehen. Die am 7.10. bekanntgegebenen Kontaktadressen des Neuen 

Forums werden in einigen Schulen und Betrieben inoffiziell weitergegeben. 

Die meisten Pfarrer werden von staatlichen Vertretern aufgesucht und von einer 

möglichen Teilnahme an einer Demonstration abgehalten. 

Der Leiter des Leipziger Zentralinstitutes für Jugendforschung, W. Friedrich, übergibt 

E. Krenz eine Erklärung, in der er feststellt, daß die SED mit einer Opposition leben 

müsse, und den Rücktritt Honeckers empfiehlt. 

Die Stimmung in der Stadt ist gereizt. Gegen eine Festnahme von Personen auf dem 

Platz vor der Oper wird mit einem Hupkonzert protestiert. 

Die Friedensgebete finden in 5 Leipziger Kirchen statt. Zu diesen Friedensgebeten 

werden ca. 2.000 sogenannte „gesellschaftlichen Kräften“ beordert, so daß die 

Nikolaikirche schon 14.10 Uhr gefüllt ist. An der Nikolaikirche wird ein großes Tuch 

mit der Aufschrift: „Leute keine sinnlose Gewalt, reißt Euch zusammen ...“ 

416

angebracht. Nach den Friedensgebeten findet eine Demonstration von über 100.000 

Bürgern statt. Es werden Tausende Flugblätter mit dem Aufruf zur Gewaltlosigkeit 

verteilt. K. Masur liest über den Stadtfunk einen Aufruf zur Gewaltlosigkeit und zum 

Dialog, den auch SED-Sekretäre unterzeichneten. 

Es kommt zu keiner Gewalt, obwohl Bereitschaftspolizei, Armee, Kampfgruppen und 

Staatssicherheit in der Stadt zusammengezogen waren. 

Nach dieser großen Demonstration und dem „Dialog-Versprechen“ kommt es zu einer 

Unmenge an Resolutionen und spontanen Initiativen, die das Ende der SED-DDR 

bedeuten. Mit einigen regionalen Unterschieden (!) beginnt an diesem Abend die 

sogenannte „Herbstgesellschaft“, an deren Ende die Wiedervereinigung stand. 

10.10. Die wöchentliche SED-Politbürositzung findet in erweiterter Runde statt und wird um 

einen Tag verlängert. 

11.10. Politbüro erklärt, sich Diskussionen stellen zu wollen. 

Der Bürgermeister des Stadtbezirks Leipzig-Mitte erklärt auf einer Festveranstaltung 

zum 40. Jahrestag der DDR: „Es gibt keinen Grund, unsere bewährten im Leben jedes 

Bürgers spürbaren sozialistischen Grundsätze und Errungenschaften, den lebendigen, 

realen Sozialismus zugunsten der Wiederbelebung eines kapitalistischen Leichnams 

preiszugeben.“ 

Das Landeskirchenamt Sachsens schickt an alle Pfarrämter eine Kanzelabkündigung 

des Landesbischofs Hempel, in dem er sich für Dialog und Gewaltfreiheit einsetzt. 

12.10. Zwischen dem Oberbürgermeister und den leitenden kirchlichen Amtsträgern der Stadt 

findet ein Gespräch statt. Sup. Richter macht dabei den Vorschlag, daß ein 

verantwortlicher Vertreter des Rates der Stadt am Montag zu den Menschen sprechen 

müßte. 

13.10. Gespräch beim Rat des Bezirkes mit Vertretern von kirchlichen Gruppen der Stadt 

Leipzig. 

E. Krenz, Stasivizechef Mittig, Stabschef der Polizei K.-H. Wagner, Sekretär des 

Verteidigungsrates Streletz sowie ZK-Abteilungsleiter Herger treffen sich mit H. 

Hackenberg in Leipzig und geben den Befehl „Gewaltfreiheit“ für den 16.10.1989. 

14.10. Das Neue Forum gibt die Zahl von 25. 000 Mitgliedern bekannt. Kirchlicherseits wird 

die Forderung nach unabhängiger Untersuchung der Gewaltanwendung um den 7.10. 

herum als Vorbedingung des „Dialoges“ erhoben. 

16.10. Mielke schickt ein Telegramm an die Leiter aller Diensteinheiten, worin er 

Anweisungen gibt, verstärkt Kontrollmaßnahmen durchzuführen, damit es nicht zu 

weiteren Demonstrationen kommt. 

Das Friedensgebet findet in 5 Leipziger Kirchen statt. Danach kommt es zu einer 

Demonstration von ca. 150 000 Bürgern um den Leipziger Innenstadtring. Krenz, 

Mielke und Honecker verfolgen das Geschehen am Bildschirm des Innenministeriums. 

Die „Aktuelle Kamera“ berichtet kurz über die Demonstration. 

17.10. Mit der Absicht, die Demonstrationen einzustellen, trifft sich der Leipziger 

Oberbürgermeister mit Vertretern verschiedener christlicher Konfessionen. 

18.10. Honecker wird von Krenz als SED-Vorsitzender abgelöst. 

20.-24.10. Die Synode der Sächsischen Landeskirche protestiert u.a. gegen die Gewalt gegenüber 

Demonstranten... 

23.10. Das Neue Forum gibt den Ort seines Büros in Leipzig bekannt. Über eine viertel 

Million Bürger demonstrieren in Leipzig für Reformen bzw. Ende der SED-Herrschaft. 

24.10. Krenz wird Vorsitzender des Staats- und des Nationalen Verteidigungsrates. 

Auf der SED-Bezirksleitungssitzung erklärt H. Hackenberg „Wir leben von Montag zu 

Montag.“. „Wenn ihr so wollt, das sage ich hier ganz offen, sind wir auch nicht in der 

Lage zu sagen, wie wir den Montag verhindern können. Das muß ich sagen. Wenn wir 

das gekonnt hätten, da hätten wir das schon zehnmal gemacht.“ Und „wir spüren 

selber, daß uns der Dialog auseinanderläuft“. 

417

27.10. Der Staatsrat verkündet eine Amnestie für sogenannte „Republikflüchtlinge“ und 

inhaftierte Demonstranten. 

07.11. Die DDR-Regierung tritt zurück. 

09.11. Die Mauer ist für DDR-Bürger offen. 

01.12. Die Volkskammer streicht den Führungsanspruch der SED aus der Verfassung. 

07.12. Erste Sitzung des Zentralen Runden Tisches 

11.12. Hauptthema der Leipziger Montagsdemonstration ist die „Wiedervereinigung“. 

24.12. Die innerdeutschen Grenzen öffnen sich auch für Bundesbürger bedingungslos. 

418

Verzeichnis der aufgesuchten Archive und benutzen Akten 

Archiv Bürgerbewegung e.V. Leipzig (ABL) 

Box 2, 4, 6, 10, 11, 19, 21, H 1-3, 8,8/1, 9/1, 10, 15, 25,35,44/1, 53, 54, 55, Z 2 

Bundesbeauftragter für die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen DDR 

Zentralarchiv (BStU): ZAIG 3660, ZAIG 3707, ZAIG 3748, ZAIG 3752, ZAIG 4594, ZAIG 4595, 

ZAIG 4596, ZAIG 4598, ZAIG 5367, ZAIG 5375, HA XX/4 609, Ha XX/4 838, HA XX/4 1608, HA 

XX/4 1305 

Bundesbeauftragter für die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen DDR, Außenstelle 

Leipzig (BStU Leipzig): Abt. XX MB 1981-1984, Arbeitsbücher (BStU Leipzig AB): AB 0740-3905 

IM-Akten: XIII 489/78, XIII 1371/80, AIM 1228/89 

Personalakte: KS 5/75 

Bundesarchiv Potsdam, Bestand Staatssekretariat für Kirchenfragen (BArch 0-4): 

Akten des Staatssekretärs: 435+36, 455, 461, 594, 652, 766-68, 770 (StS), 771, 

777,781,795,801,803,816,958-60,969,971-73,973,975,985+86,989 

Akten des Hauptabteilungsleiters: 1028, 1068, 1086, 1116+17, 1122+23, 1182, 1188, 1192, 1205, 

1215, 1217, 1225, 1230, 1235, 1265, 1270 

Akten der Abteilung „Ev. Kirchen“: 1385+86, 1404+05, 1431-36, 1448, 1478, 

1504,3252+53,3255,3803,3804+05,3805,3883,3973,3974 

Akten der Abteilung „Information“: 6107, 6136-38 

Bundesarchiv, Stiftung der Archive der Parteien und Massenorganisationen Bestand SED (SAPMO- 

BArch): 

Verschiedene Protokolle der Politbürositzungen, Handakte Kreuz: IV 2/2.039/277 Bestand AG 

Kirchenfragen beim ZK: IV B 2/14/9, IV B 2/14/19, IV B 2/14/21, IV B 2/14/23, IV B 2/14/57, IV B 

2/14/69, IV B 2/14/71, IV B 2/14/102, IV B 2/14/104 

Kirchenvorstand St. Nikolai - St. Johannis: 

Sitzungsprotokolle im Protokollbuch des Kirchenvorstandes: Die verwendeten Abschriftsvorlagen 

(Kopien) liegen im ABL H 45 

Gästebücher der Nikolaikirche zwischen 1988 und dem 10.10.1989 

Sächsisches Staatsarchiv 

Dresden, Bestand Bezirkstag/Rat des Bezirkes (StAD RdB): 

45081 

Sächsisches Staatsarchiv Leipzig, Bestand Bezirkstag/Rat des Bezirkes (StAL BT/RdB): 

20072, 20665-671, 20676, 20707, 20710-15, 20738, 20740, 20749, 20771, 20784, 21100-03, 21127, 

21131, 21133, 21135, 21142+43, 21366, 21369, 21392+93,21395,21397,21399,21401, 21403+04, 

21406, 21408+09,21411, 21414, 21421, 21437+38, 214450, 214453, 21458+459, 21467-470, 21547, 

21668, 21723, 21956+57, 21959, 21962, 22259, 31764,35741+42,38326 

Sächsisches Staatsarchiv Leipzig, Bestand SED (StAL SED): 

A 4645, A 4757-4761, A 4969-4972, A 4987, A 5115, A 5124-5126, A 5200, A 5201, A 5322, A 

5342, A 5371, A 5381, A 5522-5555, A 5847, A 5861, A 5865, A 5934, A 5935, A 6023, A 6025, A 

6031, A 6320, A 6321, A6399, A 6534, A 6563, A 6650, A 6655, A 6662, A 6784, N 845, N 883-903, 

N 928-932, N 945, N 946, N 2532-2552, N 2556-2571, N 2600, N 2601, IV F-4/14/040, IV-F- 

5/02/059, IV F-5/01/075, IV F 02/061 

Stadtarchiv Leipzig (SAL): 

Bestand RdS, Abteilung Innere Angelegenheiten (SAL ZR): 

3195, 7046-7051, 7058, 6539, 6540, 6543, 6544, 6544/1, 6544/2, 8710, 8951“ 9657, 10434 

419

Bestand Rat des Stadbezirks Mitte: 

299,300 

Unlizensierte Publikationen der Basisgruppen 

Die Mücke, hg. von AG Menschenrechte und AK Gerechtigkeit, [Leipzig März 19891 (ABL Box 21) 

Arbeitsheft Sozialer Friedensdienst, Leipzig 1988 (ABL H 2) 

Christlicher Arbeitskreis Weltumwelttag Leipzig, Die Pleiße, Leipzig 1989 (ABL) Dietrich, Christian 

(1989), „Was war los in Leipzig?“, in: „Solidarische Kirche“, Februar 1989 (ABL Box 11) 

Dokumenta Zion. Sonderausgabe der Mit-Welt-Blätter [ 1988] (ABL Box 19) „fußnote³“, hg. von P. 

Grimm / R. Weißhuhn / G. Poppe (Hgg.), [Dokumentation über Verhaftung und Solidarisierung 

Januar/Februar 1988], Mai 1988 (ABL Box 21) 

Grenzfall, [Informationszeitschrift der IFM 1986-1989] (ABL Box 2) 

Kontakte [Zeitschrift der Leipziger Gruppen bei der Superintendentur Leipzig-Ost bzw. im 

Bezirkssynodalausschuß] (ABL H 2 und Z 2) 

Spuren. Zur Geschichte der Friedensbewegung in der DDR, hg. von St. Bickhardt, M. Haeger, G. Poppe, 

E. Richter, H.-J. Tschiche im Februar 1988 (ABL Box 21) 

Streiflichter [Informationsbrief bzw. Zeitschrift der AGU 1981-19891, Leipzig (ABL Box 6) 

Über das Nein hinaus. Aufrisse Zwei, herausgegeben von St. Bickhardt, R. Lampe und L. Mehlhorn im 

Oktober 1988 (ABL Box 13) 

Umweltblätter [Informationszeitschrift der Umweltbibliothek der Berliner Zionsgemeinde 1986-1989] 

(ABL Box 4) 

Wahlfall 89, Eine Dokumentation, hrg. von der Koordinierungsgruppe Wahlen (Berlin, Juli 1989) (ABL 

Box 7) 

Wir suchen weiter nach Wegen zum Frieden. Eine Sammlung von Dokumenten, Konzepten, Beiträgen 

zum Thema: SoFd, zusammengestellt von A. Schaller im Auftrag des Naumburg FAK (Juni 1988) 

(ABL H 25) 

Verwendete Literatur 

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Friedensethik. Positionen und Dokumente, Freiburg 1982 

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424

Personenverzeichnis 

Arnold, Michael (geb. 1964), Stomatologiestudium in Leipzig, Mitglied der IGL, Mitbegründer der DI 

und des Neuen Forums, 1990 Abgeordneter im Sächsischen Landtag für Bündnis 90/Grüne, 53, 66, 

104, 208 

Auerbach, Dieter (geb. 1933), Theologiestudium in Leipzig, 1959 Pfarrer in Seifersdorf, 1970 in 

Radebeu1,1973 in Meißen Superintendent und Dompfarrer, 1983 Oberkirchenrat im 

Landeskirchenamt, mit der Wahrnehmung der Geschäfte eines Oberlandeskirchenrates beauftragt 

Bächer, Heinz (geb. 1957), 1979 Theologiestudium in Leipzig, Mitglied der AG Friedensdienst, 1985 

Vikar und Pfarrer in Trockenborn (Thüringen) 

Bartels, Michael (geb. 1949), Theologiestudium, 1978 Pfarrer in Welbsleben bei Aschersleben, 1984 

Studentenpfarrer in Leipzig, 1992 Pfarrer in Magdeburg 

Becker, Bernhard (geb. 1946), 1968-1989 inoffizieller Mitarbeiter des MfS (IMS/B „Fuchs“), Mitglied der 

AG Friedensdienst, des AK Solidarische Kirche und verschiedener anderer Gruppen 

Bellmann, Rudi (geb. 1919), 1955 Mitarbeiter bzw. Stellvertretender Leiter der AG Kirchenfragen beim 

ZK der SED, 1977-1988 Leiter dieser Arbeitsgruppe 

Berger, Matthias (geb. 1942), Dr. theol., 1967 Pfarrer Versöhnungskirche Leipzig, 1976 Leipzig- 

Volkmarsdorf mit Dienstleistung Leipzig-Thonberg Erlöserkirche 

undKirchlichesFriedhofsamtLeipzig,1978-1989inoffiziellerMitarbeiterderMfS (IMB „Carl“), 1979-81 

Jurafernstudium an der Leipziger Universität mit Unterstützung des Rates des Bezirkes und des MfS, 

1981-1991 1. Pfarrer an der Erlöserkirche Leipzig-Thonberg, 1985 Dr. jur., 1986-1989 Vorsitzender 

des Bezirkssynodalausschusses für „Frieden und Gerechtigkeit“ 

Biermann, Wolf (geb. 1936), Liedermacher, seit 1965 Auftrittsverbot, 1976 Ausbürgerung 

Bitterlich, Günther (geb. 1929), bis 1982 Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Leipzig 

für Inneres 

Boche, Karsten (geb. 1966) 

Bohley, Bärbel (geb. 1945), 1969-1974 Studium an der Staatlichen Kunsthochschule in Berlin, 

Freischaffende Malerin in Berlin, Mitglied der AG „Frauen für den Frieden“, 1983 Ausschluß aus der 

Bezirksleitung Berlin des Verbandes der Bildenden Künste in Berlin, 1985 Mitbegründerin der IFM, 

1989 Mitinitiatorin des Neuen Forums 

Böllmann, Wolfgang (geb. 1945), Theologiestudium, 1974 Pfarrer, 1982 Pfarrer in Leipzig-Marienbrunn 

Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945), Theologiestudium in Tübingen und Berlin, 1933 Pfarrer in London, 

1935 Direktor des Predigerseminars Funkenwalde, 1943 Verhaftung, 1945 im KZ Flossenbürg 

ermordet 

Bootz, Andre (geb. 1963), Mitglied der IG Leben und AG Umwelttag 

Bormann, Maria, Mitglied des Kirchenvorstandes von St. Nikolai - St. Johannis 

Bornschlegel, Carola (geb. 1969), Mitglied der IG Leben 

Böttcher, Till (geb. 1969), Tischler, Mitarbeiter der Umweltbibliothek Berlin 

Brettschneider, Harald (geb. 1942), Theologiestudium, Zimmererlehre, 1969 Pfarrer inWittgendorf,1979 

Referent im Landeskirchenamt als Landesjugendpfarrer, 1991 Mitarbeiter der Stadtmission in Dresden 

Büllesbach, 1989 Leiter der Abteilung Innere Angelegenheiten des Stadtbezirks Südost der Stadt Leipzig 

Buschmann, Jörgen, 1989 Sekretär der SED-Stadtleitung Leipzig, Abteilung Agitation/Propaganda 

Castillo, Anke (geb. 1964), Krankenschwester, 1983 Inhaftierung 

Castillo, Patrik (geb. 1963), Sohn eines Dichters und Journalisten aus Guatemala, 1983 Inhaftierung 

Cieslak, Johannes, Ofenbaumeister, 1967-69 Präsidium der EKD-Synode, Mitglied des Lückendorfer 

Kreises, 1968-1983 Präsident der Sächsischen Synode, Vorsitzender der Kirchentagsausschusses der 

Landeskirche 

Conrad, Klaus (geb. 1942), Major des MfS, Leiter der Abteilung XX/4 der Bezirksverwaltung Leipzig des 

MfS 

Demele, Ernst (geb. 1940), Ingenieur, Mitglied der IGL und AGF 

Demke, Christoph (geb. 1935),1953-1958 Theologiestudium an der Humboldt-Universität Berlin, 1964- 

1977 Dozent für Neues Testament am Sprachenkonvikt Berlin, 1977-1981 Sekretär der Kommission 

425

für Theologie beim BEK, 1981-1983 Leiter des Sekretariats des BEK, 1983 Bischof der 

Kirchenprovinz Sachsen, 1986 Stellvertreter der KKL, 1990-1991 Vorsitzender der KKL 

Dietrich, Christian (geb. 1965), Theologiestudium in Naumburg, Leipzig und Marburg, 1983 ESG und 

Friedensarbeitskreis Naumburg, Mitbegründer des AKSK, der DI und des Demokratischen Aufbruchs 

Dohle, Horst, Prof. Dr. cs. phil. (geb. 1935), 1975 persönlicher Mitarbeiter beim Staatssekretär für 

Kirchenfragen, 1979 Abteilungsleiter im Staatssekretariat für Kirchenfragen 

Dohlus, Horst (geb. 1925), 1960-1986 Leiter der Abteilung Parteiorgane beim ZK der SED, 1971 Sekretär 

des ZK der SED, 1980 Mitglied des Politbüros 

Domsch, Kurt, Dr. jur. h.c. (geb. 1928), Bauingenieur, 1960-1975 Mitglied der Sächsischen 

Landesssynode, 1966 Zweiter Stellvertreter des Präsidenten der Landessynode Sachsens, 1970-1975 

Präsident der Generalsynode der VELK in der DDR, 1975-1989 Präsident des LKA Dresden, 1977- 

1982 Stellvertretender Vorsitzender der KKL 

Döring, Hans-Joachim, Diakon an der Thomaskirche Leipzig, Mitglied IHN, 1990 Leiter von INKOTA 

Dusdal, Edgar (geb. 1960), Theologiestudium in Leipzig und Naumburg, 1982 Mitglied des AG 

Friedensdienst und der IHN, 1985 Mitbegründer des AKSK,1988/89 Vikar und Repetent am ThSL, 

1989/90 Sprecher des Neuen Forum Leipzig 

Ebeling, Hans-Wilhelm (geb. 1934), Schlosser, 1957 Studium der Theologie in Leipzig, 1962 Pfarrer in 

Lieberose, 1976 Pfarrer an der Thomaskirche Leipzig, 1989 Initiator der Christlich-Sozialen Partei 

Deutschlands, 1990 Mitbegründer und Vorsitzender der Deutschen Sozialen Union, Minister im de- 

Maziere-Kabinett 

Ebisch, Margot, Abteilung Innere Angelegenheiten, Rat des Bezirkes Leipzig, Referat Kirchenfragen 

Eichelbaum, Dirk, Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai - St. Johannis 

Eigenfeld, Katrin, Mitinitiatorin der “Christlichen Frauen für den Frieden - Halle“ 

und des Neuen Forums, 1983 Inhaftierung wegen ihres politischen Engagements 

Elsässer, Ralf (geb. 1962), Ingenieur für Bauwesen, Mitglied der AG Umweltschutz 

Eppelmann, Rainer (geb. 1943), Maurer, 1969 Theologische Ausbildung an der Predigerschule Paulinum 

in Ostberlin, 1974-1989 Hilfsprediger und Pfarrer an der Samariterkirchgemeinde in Berlin, 1989 

Mitbegründer des Demokratischen Aufbruchs, 1990 Vorsitzender des Demokratischer Aufbruchs, 

Minister im de-Maziere-Kabinett, 1990 MdB und Stellvertretender Vorsitzender der CDU in 

Brandenburg, Vorsitzender der Enquete-Kommission und des CDA der CDU 

Eppisch, Reinhard (geb. 1935), 1980 Stellvertreter Operativ des Leiters der Bezirksverwaltung des MfS 

Leipzig, 1987-1989 Erster Stellvertreter des Leiters der Bezirksverwaltung des MfS Leipzig 

Etzold, Rolf (geb. 1928), Oberst des MfS, Leiter der Abteilung IX der Bezirksverwaltung des MfS in 

Leipzig 

Falcke, Heino, Dr. habil. theol. (geb. 1929), 1958 Pfarrer in Wegeleben, 1964 Pfarrer der EKU und 

Dozent am Katechetischen Oberseminar Naumburg, 1964 Direktor des Predigerseminars der EKU in 

Gnadau, 1973 Probst in Erfurt 

Falk, Torsten (geb. 1958), Sozialdiakon, 1986 Mitarbeiter der Offenen Arbeit Mockau 

Fenzlau, Abteilung Innere Angelegenheiten, Rat der Stadt Leipzig, Referat Kirchenfragen 

Fischbeck, Hans-Jürgen (geb. 1938), Dr. habil., Physiker, 1987 Mitglied des Initiativkreises „Absage an 

Prinzip und Praxis der Abgrenzung“, 1989 Mitinitiator von Demokratie Jetzt 

Fischer, Hans-Friedrich (geb. 1946), Kaplan der katholischen Gemeinde Lindenau, Mitglied der 

Friedensgruppe Grünau-Lindenau 

Fischer, Johannes (geb. 1966), Krankenpfleger, Mitglied der AG Menschenrechte 

Fischer, Werner (geb. 1950), Mitbegründer der IFM, 1988 Verhaftung und Abschiebung nach England, 

1990 Regierungsbeauftragter für die Auflösung des MfS 

Fischer, Gerhard (geb. 1939), Oberstleutnant, Leiter der Bezirkskoordinierungsgruppe Leipzig des MfS 

Fleischhack, Sebastian (geb. 1959), Mitglied der AG Menschenrechte und der Arbeitsgruppe 

Wehrdienstfragen beim Jugendpfarramt 

Forck, Gottfried (geb. 1923), 1947-1951 Theologiestudium, 1952 Assistent an der Kirchlichen 

Hochschule Berlin, öbersiedlung in die DDR, 1954 Studentenpfarrer an der Humboldt-Universität 

Berlin, 1959 Pfarrer in Lautawerk (Niederlausitz), 1963 Direktor des Predigerseminars Brandenburg, 

426

1971 Mitglied der Kirchenleitung Berlin-Brandenburg, 1973 Generalsuperintendent in Cottbus, 

Vizepräsident der Synode der BEK, 1981 Bischof der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg, 

1984-1987 Vorsitzender des Rates der EKU, 1991 Ruhestand 

Fritz, Reinhold (geb. 1930), Theologiestudium, 1955 Pfarrer in Kleinröhrsdorf, 1965 Landesjugendpfarrer 

in Sachsen, 1973 Pfarrer in Karl-Marx-Stadt und Superintendent im Kirchenbezirk Karl-Marx-Stadt, 

1978 Oberkirchenrat mit der Wahrnehmung der Geschäfte eines OLKR im Dresdner 

Landeskirchenamt 

Fritzsche, Klaus (1935-1992), 1953 Theologiestudium in Leipzig, 1958 Gleisbauer, 1961 Pfarrer Leipzig- 

Wahren, 1966 Pfarrer in Lützschena, 1977 Leipzig-Kleinzschocher Taborkirchgemeinde, 1981-1992 

Pfarrer in Leipzig-Grünau, Pauluskirche 

Führer, Christian (geb. 1943), Theologiestudium, 1968 Pfarrer in Lastau, seit 1980 Pfarrer an der 

Leipziger Nikolaikirche 

Führer, Katharina, Tochter von C. Führer 

Gaebler, Rainer (geb. 1938), Ingenieur, 1972 Mitglied der Sächsischen Landeskirche, 1977 synodales 

Mitglied der Dresdner Kirchenleitung, 1983-1984 Präsident der Sächsischen Landessynode, 1986-1990 

Präses der Bundessynode 

Garstecki, Joachim (geb. 1942), Studium der katholischen Theologie, 1971 Studienreferent für 

Friedensfragen im Sekretariat des BEK, 1971 Mitglied des katholischen Aktionskreises Halle 

Gerlach, Manfred, Prof. Dr. jur. (geb. 1928), 1967-1990 Vorsitzender der LDPD 

Gerlach, Thomas (geb. 1964), Theologiestudium am ThSL in Leipzig, Mitglied des AKSK 

Gollomb, Eugen (1917-1988), 1967-88 Vorsitzender der Israelitischen Religionsgemeinde in Leipzig, 

wichtiger Gesprächspartner im jüdisch-christlichen Dialog 

Gorbatschow, Michail Sergejewitsch (geb. 1931), 1985-90 Generalsekretär des ZK der KPdSU, 1988-90 

Staatspräsident der UdSSR 

Grimm, Peter (geb. 1965), 1984 Laientheater Wühlmaus, 1986 Mitglied der IFM, Initiator und Redakteur 

des „grenzfall“ 

Gröger, Wolfgang (geb. 1942), Theologiestudium, 1975 Pfarrer in Eichigt (Thüringen), 1981-1987 

Jugendpfarrer in Leipzig, 1987 Pfarrer in der Gedächtniskirche Leipzig-Schönefeld 

Grötsch, Siegfried, Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai - St. Johannis 

Gruender, Hans-Dieter (geb. 1930), Theologiestudium, 1953 Pfarrer in Oranienburg, 1954 Pfarrer in 

Zeulenroda, 1963 Pfarrer in Grimma, 1973 Pfarrer in der Apostelkirche Leipzig-Großzschocher 

Grünert, Wilfried (geb. 1963), Küster in der Leipziger Nikolaikirche und Mitglied des Kirchenvorstand St. 

Nikolai 

Güntherberg, Wolfgang, Abteilung Innere Angelegenheiten beim Rat der Stadt Leipzig, Referat 

Kirchenfragen 

Gysi, Klaus (geb. 1912), 1966-1973 Minister für Kultur, 1973-1978 Botschafter in Italien, 1979 

Staatssekretär für Kirchenfragen, 1988 Ruhestand 

Hachulla, Ulrich (geb. 1943), Maler und Graphiker in Leipzig 

Hackenberg, Helmut (geb. 1926), 2. Sekretär der Bezirksleitung der SED in Leipzig 

Hager, Kurt (geb. 1912), 1963-1989 Mitglied des Politbüros der SED, 1976-1989 Mitglied des Staatsrates 

der DDR, 1985-1989 Sekretär für Wissenschaft und Kultur im ZK der SED 

Hammermüller, Frieder (geb. 1942), 1970 Pfarrer in Sornzig, 1981 Pfarrer in Leipzig-Anger-Crottendorf 

Trinitatiskirche 

Hänisch, Gottfried (geb. 1931), Diakon, Leiter des Amtes für Gemeindedienst Leipzig, Mitglied des 

Landesausschusses Kongreß- und Kirchentag 

Hanisch, Günter (geb. 1929), Propst und Dekan an der Katholischen-St.-Trinitatiskirche in Leipzig-Mitte 

Hannsmann, Anke (geb. 1969), Mitglied der AG „Friedenserziehung im Vorschulalter“ und der 

Koordinierungsgruppe (Herbst 1989) 

Hartmann, Udo (geb. 1962), Mitglied der IGL, 

Hartmann, Manfred, Fotografiker, Mitglied des AK Gerechtigkeit 

Hattenhauer, Katrin (geb. 1968), Theologiestudium am Theologischen Seminar in Leipzig, 1988 Mitglied 

des AK Gerechtigkeit, 1989 Mitbegründerin der DI 

427

Haustein, Manfred, Dr. habil. theol. (geb. 1929), Theologiestudium, 1954 Pfarrer in Weißenborn, seit 

1957 Leiter des Wissenschaftsbereiches für Praktische Theologie an der Sektion Theologie an der 

KMU Leipzig, war Teilnehmer an den Gesprächsrunden des Stellv. des Vors. für Inneres des RdB mit 

„ausgewählten progressiven Geistlichen und Theologen“ 

Heide, Gabriele (geb. 1958), Mitglied AG „Frauen für den Frieden“ 

Heinrich, Peter (geb. 1940), Jurist, Hauptabteilungsleiter im Staatssekretariat für Kirchenfragen, für 

Sicherheitsfragen zuständig und zugleich Offizier im besonderen Einsatz des MfS 

Heinze, Christfried (geb. 1953), Klempner, Jugenddiakon, nachdem er 1987 einen Ausreiseantrag stellte, 

wurde ihm gekündigt, Hausmeister an der Friedensgemeinde Leipzig-Gohlis, Mitinitiator des 

„Kadenkreises“ 

Hempel, Johannes, Dr. theol (geb. 1929), Studium der Germanistik, Geschichte, Philosophie und 

Theologie in Tübingen, Heidelberg und Berlin, 1955 Pfarrer in Gersdorf, 1958 Pfarrer an der 

Thomaskirche in Leipzig, gleichzeitig Studieninspektor am Predigerkolleg St. Pauli, 1963 

Studentenpfarrer in Leipzig“ 1967 Studiendirektor am Predigerkolleg St. Pauli in Leipzig, 1972-1994 

Landesbischof der Sächsischen Landeskirche in Dresden, 1982-1986 Vorsitzender der KKL, 1983 

einer der Präsidenten des ÖRK, 1991 Stellvertretender Ratsvorsitzender der EKD 

Hentzschel, Sophie (geb. 1949), 1974 Pastorin in Elsterberg, 1979 Pastorin in der Gedächtniskirche 

Leipzig-Schönefeld, Mitglied der AG „Frauen für den Frieden“ 

Herger, Wolfgang (geb. 1935), 1985-89 Leiter der Abteilung Sicherheitsfragen des ZK der SED 

Herrmann, Joachim (geb. 1928), Journalist, 1978 Mitglied des Politbüros, Sekretär des ZK der SED für 

Agitation und Propaganda 

Heym, Stefan (geb. 1913), Schriftsteller, 1979 Ausschluß aus dem DDR-Schriftstellerverband 

Hillebrand, Jürgen, Dr. phil., Abteilung Innere Angelegenheiten beim Rat der Stadt, Leiter des Sektors 

Kirchenfragen 

Hinze, Klaus (geb. 1952), 1980 Sozialdiakon beim Jugendpfarramt Leipzig (Michaeliskirche), 

Spezialausbildung zur Arbeit mit „sozialgefährdeten Jugendlichen“ 

Hirsch, Ralf (geb. 1960), 1986 Mitglied der IFM, 1988 Verhaftung und Abschiebung nach Westberlin, 

1990 Mitarbeiter im Büro des Regierenden Bürgermeisters Momper 

Hoffmann, Reinhard, Dr. (geb. 1938), Mitglied der sächischen Landessynode 

Hofmann, Kirchenmusikdirektor, Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai - St. Johannis 

Hollitzer, Tobias, geb. 1966, Modellbauer, Mitglied des Umweltkreis Rötha und der AG Weltumwelttag 

Holicki, Axel (geb. 1962), Mitglied der AG Umweltschutz und des AK Gerechtigkeit, 1988 Übersiedlung 

nach Westdeutschland 

Honecker, Erich (1912-1994), 1958-1971 ZK-Sekretär für Sicherheitsfragen, 1976 Generalsekretär der 

SED, 1971-1989 Generalsekretär des ZK der SED, 1971-1989 Vorsitzender des Nationalen 

Verteidigungsrates der DDR, 1976-1989 Vorsitzender des Staatsrates der DDR 

Huhn, Rechtsanwältin, Mitglied der Synode des BEK und der CDU, Mitunterzeichnerin des „Weimarer 

Briefes“ 

Hummitzsch, Manfred (geb. 1929), Generalleutnant, 1967-1989 Leiter der Bezirksverwaltung des MfS 

Leipzig 

Ihmels, Folkert (geb. 1928), 1958 Pfarrer in Naundorf, 1969 Rektor des Diakonenhauses in Moritzburg, 

1977 Dresden Landeskirchenamt als Oberkirchenrat mit der Wahrnehmung der Geschäfte eines 

OLKR, Stellvertreter des Landesbischofs, 1978 Mitglied des Landeskirchenamtes 

Irmler, Werner (geb. 1930), 1965-1989 Leiter der ZAIG des MfS, 1977 Generalmajor, 1987 

Generalleutnant 

Jahn, Martina, Mitarbeiterin des Staatssekretariats für Kirchenfragen 

Jahn, Roland (geb. 1953), 1976 Exmatrikulation wegen Protestes gegen die Ausbürgerung Biermanns, 

führendes Mitglied der Gruppe „Friedensgemeinschaft Jena“, 1983 gewaltsame Abschiebung in die 

Bundesrepublik, Mitarbeiter bei „Kontraste“ beim SFB und freier Journalist 

Jakel, Walter (geb. 1944), Lehrer, Oberleutnant des MfS, 1969 operativer Mitarbeiter der Abt. XX/4 der 

BV Leipzig des MfS, gegen katholische Kirche und u.a. gegen Arbeitsgruppe „Friedensdienst“ 

eingesetzt, 1975 aus gesundheitlichen Gründen wegen Wehruntauglichkeit aus dem MfS-Dienst 

428

entlassen, 1975 Abteilung Innere Angelegenheiten beim Rat des Bezirkes Leipzig, Leiter des Sektors 

Kirchenfragen, 1980 GMS „Rat“ der Abt. XX/4 der BV Leipzig des MfS 

Jankowski, Martin (geb. 1965), Bibliothekar und Liedermacher, Mitarbeiter der Kontaktgruppe 

Jarowinsky, Werner (1927-1990), 1957-1963 Mitarbeiter im Ministerrat für Handel, 1963-1984 Mitglied 

des ZK, 1984-1989 Mitglied des Politbüros, 1984 ZK-Sekretär, auch zuständig für Kirchenfragen, 

1989/1990 Vorsitzender der SED-PDS Volkskammerfraktion 

Kaden, Klaus (geb. 1951), Theologiestudium, 1979 Pfarrer in Ottendorf, 1987 Jugendpfarrer im 

Jugendpfarramt Leipzig, 1990 Pfarrer an der Michaeliskirche Leipzig 

Kahl, Hanna (geb. 1925), 1940-1950 Mitarbeit im elterlichen Landwirtschaftsbetrieb, 1951/52 Ausbildung 

am Seminar für kirchlichen Frauendienst, Berlin, 1960-1975 Leiterin der „Arbeit auf dem Lande“ der 

Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, 1976 Sekretärin des Landesausschusses für 

Kongreß- und Kirchentag 

Kähler, Christoph, Prof. Dr. theol. (geb. 1944), 1977 Pfarrer in der Lukaskirche Leipzig-Reudnitz, 1981 

Dozent am Theologischen Seminar Leipzig, 1986-1988 Rektor 

Kallenbach, Gisela (geb. 1944), Chemieingenieur, 1984 Mitglied der AG Umweltschutz, 1990 Referentin 

für Umweltfragen bei RdS Leipzig 

Kamilli, Karl-August (geb. 1945), Geophysiker, Mitglied der AG Friedensdienst, Mitbegründer SDP in 

Leipzig, 1990 Stellvertretender Vorsitzender der SDP 

Kämpf, verh. Leukert, Ute (geb. 1954), Antiquitätenhändlerin, Mitglied der AG „Frauen für den Frieden“ 

Kienberg, Generalmajor, Leiter der HA XX des MfS 

Kind, Steffen (geb. 1952), Dr.-Ing., Mitglied des AK Gerechtigkeit 

Kirchner, Martin (geb. 1949), 1973-1975 Mitarbeiter im Hauptvorstand der Ost-CDU, 1975 Jurist im 

Kreiskirchenamt Gera, 1981 Kreiskirchenrat in Gera, Mitglied der Synode Thüringens, der Bundes- 

und der VELK-Synode, 1987-1989 Juristischer OKR in Thüringen, 1989/1990 Generalsekretär der 

Ost-CDU, 1990 Mitglied der Volkskammer, Enttarnung als inoffizieller Stasi-Mitarbeiter 

Klenk, Gerd, Ingenieur für Elektroprojektion, Mitglied des Friedenskreises Gohlis und des BSA 

Klier, Freya (geb. 1950), Freischaffende Theaterregisseurin, Mitarbeit in den AK „Kirche von Unten“ und 

„Solidarische Kirche“, 1988 Verhaftung und Ausweisung aus der DDR, Publizistin 

Koch, Jens (geb. 64), Elektriker, Studium der Theologie am ThSL 

Körner, Detlef (geb. 1962), Mitglied der AG Umweltschutz und der IG Leben, Mitinitiator des 1. 

Pleißemarsches 

Kowasch, Fred (geb. 1965), Mitglied der AGU und IGL, Organisator eines autonomen Cafes, Januar 1989 

inhaftiert wegen Rede zur Demonstration am 15.01.1989, 1989 Übersiedlung nach Westberlin, 

Journalist 

Kraußer, Peter, Mitarbeiter des Zentralrates der FDJ, 1989 Leiter der AG Kirchenfragen beim ZK der 

SED 

Krawczyk, Stefan (geb. 1955), Liedermacher, 1985 Auftrittsverbot, 1988 Inhaftierung und Ausbürgerung 

Krenz, Egon (geb. 1937), 1974 1. Sekretär des Zentralrates der FDJ, 1983-1989 Mitglied des Politbüros 

und ZK-Sekretär für Sicherheit sowie Jugend und Sport, 1989 1.Sekretär des ZK, Vorsitzender des 

Nationalen Verteidigungsrates und Vorsitzender des Staatsrates der DDR 

Kretzschmar, Gottfried, Prof. Dr. theol., Professor für Praktische Theologie an der Sektion Theologie der 

KMU Leipzig 

Krumbholz, Gerd (geb. 1945), Theologiestudium, 1972 Pfarrer Heiligkreuzkirche Leipzig, 1976 Pfarrer 

Michaeliskirchgemeinde, 1990 Pfarrer im Evangelisch-Lutherischen Diakonissenhaus 

Krusche, Günter, Dr. theol (geb. 1931), 1956 Pfarrer in Taucha bei Leipzig, 1959 Pfarrer an der 

Johanniskirche in Dresden, 1968 Referent im LKA Dresden, 1974 Studieninspektor am 

Predigerseminar Lückendorf, 1977 Vorsitzender der Studienkommission des Lutherischen Weltbundes, 

1983 Generalsuperintendent in Berlin, 1993 Ruhestand 

Krusche, Werner, Dr. theol. (geb. 1917), Theologiestudium, 1954 Pfarrer an der Auferstehungskirche in 

Dresden, 1958 Studiendirektor am Predigerseminar Lückendorf, 1966 Dozent für Systematische 

Theologie am ThSL, 1968 Bischof der Kirchenprovinz Sachsen und zugleich Domprediger in 

Magdeburg, 1976-1979 Vorsitzender des Rates der EKU-Bereich DDR, 1981-1982 Vorsitzender der 

429

KKL, 1983 Ruhestand. 

Kühn, Ulrich (geb. 1932), Prof. Dr. theol., 1969 Dozent am ThSL, später auch Prof. in Wien, 1988-90 

Rektor des ThLS 

Kunze, Michael, Dr. (geb. 1944), Mitglied des AK Gerechtigkeit 

Kurzke, Leiter der Abtl. IA beim Staatsanwalt bei der Bezirksstaatsanwaltschaft Leipzig 

Läßig, Jochen (geb. 1961), Theologiestudium 1983-1985 in Halle, 1985-1988 am ThSL, 1988 

Mitbegründer des AK Gerechtigkeit, Mitinitiator des „Straßenmusikfestivals“, seit 1990 

Fraktionsvorsitzender Bündnis 90/Grüne in Leipzig 

Lehnert, Anne-Kathrin (geb. 1965), Mitglied des Gemeindekirchenvorstandes von St. Nikolai - St. 

Johannis und von „Frauen für den Frieden“ 

Leich, Werner, Dr. theol. h.c. (geb. 1927), 1954 Pfarrer in Wurzbach/Thüringen, 1966-77 Vorsitzender 

der Lutherischen Bekenntnisgemeinschaft in Thüringen, 1967-1978 Vizepräsident der Synode 

Thüringens, 1969 Superintendent in Lobenstein, seit 1978 Bischof von Thüringen, 1984-1986 

Leitender Bischof der VELK in der DDR, 1986-1990 Vorsitzender der KKL 

Lewek, Christa (geb. 1927), Germanistikstudium, 1958 Eintritt in den Dienst der EKD, 1969 

Oberkirchenrätin im Sekretariat des BEK, 1988 Ruhestand 

Liebknecht, Karl (1871-1919), Sozialdemokratischer Reichtagsabgeordneter, Mitbegründer der KPD 

Löffler, Kurt (geb. 1932), 1973-1988 Staatssekretär im Ministerium für Kultur, 1980-1983 Sekretär des 

Staatlichen Lutherkomitees, 1988/89 Staatsekretär für Kirchenfragen, 1991 Direktor für Marketing, 

Werbung und Öffentlichkeit im ostdeutschen Sparkassen- und Giroverband 

Lohmann, Jürgen (geb. 1944), Mitglied der AGF, inoffizieller Mitarbeiter des MfS (IMB „Junge“) 

Lösche, Martin (geb. 1941), 1967 Pfarrer in Oberfrankenheim, 1978 Pfarrer in der St.-Laurentiuskirche 

Leipzig-Leutzsch 

Loyal, Stellvertreter des Stadtbezirksbürgermeisters für Inneres des Stadtbezirks Mitte in Leipzig 

Ludwig, Andreas (geb. 1963), Mitglied des AKG und der Bezirkssynode Leipzig-Ost 

Luther, Martin (1483-1546), deutscher Reformator 

Lux, Petra (geb. 1956), Journalistin, Frauen für den Frieden, Sprecherin des Neuen Forums 

Luxemburg, Rosa (1870-1919), Mitbegründerin der KPD 

Magirius, Friedrich (geb. 1930), Theologiestudium, 1955 Pfarrer am Diakonissenhaus in Moritzburg, 

1958 Pfarrer in Einsiedel, 1974 Pfarrer in der Kreuzkirche Berlin, Leiter der Aktion Sühnezeichen 

Berlin, 1982 Superintendent des Kirchenbezirkes Leipzig-Ost, 1990-1994 Stadtpräsident von Leipzig 

Masur, Kurt, Prof. Dr. h.c. (geb. 1927), Dirigent, 1970 Gewandhauskapellmeister 

Mayer, Kurt, Sekretär der SED-Bezirksleitung Leipzig 

Michael, Klaus (geb. 1935), 1960 Pfarrer in Thallwitz, 1967 Pfarrer in Wurzen, 1981 Pfarrer an der 

Pauluskirche Leipzig-Grünau 

Mielke, Erich (geb.1907), 1950-1989 Mitglied des ZK der SED, 1957-1989 Minister für Staatssicherheit 

der DDR, 1976-1989 Mitglied des Politbüros des ZK der SED 

Mihm, Christa (geb. 1957), freischaffende Sängerin (jüdische Lieder, Ragtime und Flamengo) 

Mittag, Günter (1926-1994),1966 Mitglied des Politbüros, 1976 Sekretär des ZK der SED für Wirtschaft, 

1984 Stellvertreter des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR 

Mittig, Rudi (geb. 1925), zuletzt Generaloberst des MfS, 1956-1964 Leiter der BV Potsdam des MfS, 

1964-1970 Leiter der HA XVIII, 1970-1989 Stellvertreter des Ministers für Staatssicherheit 

Moritz, Brigitte (geb. 1954), Mitglied der AG Friedensdienst und der „Frauen für den Frieden“, 

Gemeindehelferin in der Lukasgemeinde, 1991/92 Geschäftsführerin der Stiftung „Runder Tisch“ e.V. 

Moritz, Hans (geb. 1926), Prof. Dr. theol., 1961 Direktor des Religionssoziolgischen Instituts der 

Universität Leipzig, 1991 Emeritierung, Enttarnung als inoffizieller Mitarbeiter des MfS 

Motzer, Christoph (geb. 1963), Mitglied AG Menschenrechte und der Offenen Arbeit Mockau 

Mühlmann, Sieghart, Dr. theol. (geb. 1942), 1980 Pfarrer an der Gedächtniskirche Leipzig-Schönefeld, 

Mitglied des Ausschusses Kirche und Gesellschaft des BEK, 1989/90 Bürgerkomitee zur Auflösung 

des MfS 

Müller, Andreas (geb. 1955), Theologiestudium, Repetent am ThSL, Mitglied des AKSK und des AK 

Gerechtigkeit und Ökumene, Mitbegründer des Demokratischen Aufbruchs, 1990 Stadtrat in Leipzig 

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Müller, Axel, Abteilung Innere Angelegenheiten beim Rat der Stadt Leipzig, Bereichsleiter Kirchenfragen 

Müller, Dieter (geb. 1943), Oberstleutnant, Stellvertretender Leiter der Bezirksverwaltung Leipzig des 

MfS (Operativ) 

Müller, Rainer (geb. 1963), Maurer, 1988-89 Theologiestudium am ThSL, Mitglied des AK Gerechtigkeit 

und des AK Solidarische Kirche, Mitbegründer der IFM Leipzig 

Munkwitz, Karl (geb. 1933), Stellvertreter des Bezirksstaatsanwaltes in Leipzig 

Münnich, Udo (geb. 1945), Mitglied der CFK, 1982 inoffizieller Mitarbeiter des MfS 

Natho, Eberhard (geb. 1932), Theologiestudium in Greifswald, 1961 in Güsten, 1961-1971 

Stadtverordneter in Staßfurt (zuletzt für die CDU), 1970 Kirchenpräsident der Evangelischen 

Landeskirche Anhalt, 1971 zugleich Pfarrer in der St. Georg-Kirche in Dessau, Mitglied der KKL und 

des Rates der EKU, 1979/80 Ratsvorsitzender der EKU 

Neiber, Gerhard (geb. 1929), 1953-1961 Abteilungsleiter in der BV Schwerin des MfS, 1961-1980 Leiter 

der BV Frankfurt/Oder, 1980-1989 Stellvertreter des Ministers für Staatssicherheit 

Nitzsche, Helmut (geb. 1940), Mitglied der AGF 

Nowak, Kurt, Prof. Dr. theol. Dr. phil. (geb. 1942), Prof. für Kirchengeschichte an der Leipziger 

Universität 

Oehler, Bernd (geb. 1960), Theologiestudium am ThSL, Mitglied des AKG und des AKSK, 1992 Pfarrer 

in Wermsdorf 

Oltmanns, Gesine (geb. 1965), 1988 Mitglied der AKG, 1989 Mitglied des Ausreisekreises der IG Leben 

und Mitinitatorin der DI, 1991 Mitarbeiterin in der Gauck-Behörde 

Opitz, Rolf (geh. 1929), 1949 Pressereferent im Ministerium für Volksbildung, 1955 Stellvertretender 

Vorsitzender des Rates des Stadt Görlitz, 1958 1. Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Kreises 

Riesa, 1962 1. Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des Bezirkes Dresden, 1971 Stellvertretender 

Leiter der Instrukteurabteilung beim Vorsitzenden des Ministerrates, 1974-1989 Vorsitzender des 

Rates des Bezirkes Leipzig 

Packmohr, Horst (geb. 1950), Stadtrat für Umweltschutz und Wasserwirtschaft beim Rat der Stadt Leipzig 

Penno, Doreen (geb. 1965), Chemielaborantin, Gemeindehelferin, 1988/89 Mitglied des AKG, Leiterin 

des Ausreisekreises, Mitte 1989 als inoffizielle Mitarbeiterin des MfS enttarnt (IMB „Maria“) 

Petersohn, Thomas (geb. 1950), 1968-1989 inoffizieller Mitarbeiter des MfS, 1984-1990 Küster der 

Nikolaikirche 

Petzold, Martin, Dr. theol. (geb. 1946), 1973 Doz. für Systematische Theologie, Stellvertretender Direktor 

für Erziehung und Ausbildung an der KMU Leipzig, Sektion Theologie 

Pohler, Georg, Dr.-Ing., Mitglied des Friedenskreises Grünau-Lindenau 

Pommert, Jochen (geb. 1929), Sekretär der SED-Bezirksleitung Leipzig für Agitation und Propaganda 

Pörner, Ursula, Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai 

Prag, Joachim, 1. Sekretär der Stadtleitung Leipzig der SED 

Quester, Roland (geb. 1965), führendes Mitglied der AG Umweltschutz, 1989 Mitbegründer der 

Umweltgruppe Ökolöwe 

Rachwalski, Bernhard, katholischer Pfarrer von St. Laurentius (Leipzig-Thonberg) 

Radicke, Andreas (geb. 1963), Mitglied der IGL, 1989 Hausmeister der Lukasgemeinde 

Ramson, Lutz, Mitglied des Kirchenvorstandes St. Nikolai - St. Johannis Rathenow, Lutz (geb. 1952), 

Schriftsteller, Autor mehrerer Bücher, die in der DDR nicht erscheinen konnten 

Rau, Johannes (geb. 1924), 1963 Pfarrer in Schneeberg, 1972 Superintendent in Freiberg und Pfarrer am 

Freiberger Dom, 1981-01.09.1989 OKR im Landeskirchenamt Dresden 

Reagen, Ronald (geb. 1911), 1967-1975 Gouverneur von Kalifornien, 1980-1988 Präsident der USA 

Reinhardt, Karl-Heinz (geb. 1936), Offizier im besonderen Einsatz des MfS, Leiter der Abteilung 

Sicherheit der SED-BL Leipzig 

Reitmann, Hartmut, Dr. jur. (geb. 1951), 1982-1990 Stellvertreter des Vorsitzenden des Rates des 

Bezirkes Leipzig für Innere Angelegenheiten 

Richter, Frank (geb. 1966), Maschinen- und Anlagenschlosser, Mitglied des Jugendkonventes und der AG 

Menschenrechte 

Richter, Johannes (geb. 1934), 1952 Theologiestudium in Leipzig, 1958 Pfarrer in Schneeberg, 1961 

431

Pfarrer in Grünhain, 1970 Pfarrer in der Trinitatiskirchgemeinde Dresden-Johannstadt, 1976 

Superintendent des Kirchenbezirkes Leipzig-West und Pfarrer an der Thomaskirche 

Rosentreter, Claus (geb. 1933), Leiter der Arbeitsgruppe beim Leiter der Bezirksverwaltung des MfS 

Leipzig (AGL), 1990 Regierungsvertreter im Komitee zur Auflösung MfS/AfNS im Bezirk Leipzig, 

1993 Mitarbeiter einer Werbeagentur 

Rothe, Aribert (geb. 1952), Pfarrer an der Michaeliskirche Leipzig, Vorsitzender der Evangelischen 

Erwachsenenbildung in Thüringen 

Rudolph, Thomas (geb. 1963), Studium der Theologie in Halle und am ThSL, 1988 Mitbegründer des AK 

Gerechtigkeit und Mitglied des AK Solidarische Kirche, 1989 Mitbegründer der IFM Leipzig, 1992 

Leiter des „Forschungszentrums zu den Verbrechen des Stalinismus“ in Dresden 

Sabatowska, Rudolph (geb.1935), Diplom-Ökonom, Stellvertreter des Oberbürgermeisters und Stadtrat für 

Inneres Rat der Stadt Leipzig 

Saarstedt, Wolfgang (geb. 1961), 1980/81 in der offenen Jugendarbeit engagiert, inoffizieller Mitarbeiter 

der Kriminalpolizei, 1986 inoffizieller Mitarbeiter des MfS, 1988 Mitglied der AGM, 1989 

Aufkündigung der Zusammenarbeit mit dem MfS und Mitarbeit in der DI 

Schade, Beate (geb. 1965), Theologiestudium am ThSL, Mitglied des AK Solidarische Kirche 

Scharf, Kurt, Dr. theol. (1902-1990), 1951 kommissarischer Pfarrer an der Marienkirche in Ostberlin, 

1961 Verweser des Bischofsamtes des Ostbereichs von Berlin-Brandenburg, Ende August 1961 

Ausweisung gen Westberlin, 1961-1967 Ratsvorsitzender der EKD, 1966-1967 Bischof von Berlin- 

Brandenburg (bzw. Westberlin), 1980-1984 Vorsitzender der Aktion Sühnezeichen 

Scheffke, Siegbert (geb. 1959), Bauingenieur, 1986 Umweltbibliothek Berlin, Fotograf und 

Vidoekameramann für „arche“ und anderer oppositioneller Gruppen, Fernseh-Journalist 

Schleinitz, Gottfried, Dr. theol. (geb. 1938), 1962 Pfarrer in Wilkau-Haßlau, 1970 Jugendpfarramt 

Leipzig, 1977 Pfarrer an der Gnadenkirche Leipzig-Wahren, CFK Basisgemeinde Leipzig-Wahren 

zusammen mit Pf. Weiß, Studiendirektor des Predigerkollegs St. Pauli 

Schlichter, Eberhard (geb. 1938), 1984-1990 OLKR im LKA Dresden und Stellvertreter des Präsidenten 

Schmidt, Norbert (geb. 1928), Oberst, Leiter der Kreisdienststelle Leipzig-Stadt des MfS 

Schnabel, Hubert, 2. Sekretär der SED-Stadtleitung Leipzig 

Schnur, Wolfgang (geb. 1944), 1973 Diplomjurist, Rechtsanwalt, Mitglied der Synode der Ev. Kirche in 

Mecklenburg, juristischer Berater für Wehrdienstverweigerer innerhalb der ev. Kirche, inoffizieller 

Mitarbeiter des MfS (IMB „Torsten“), 1989 Mitbegründer des Demokratischen Aufbruchs 

Schöne, Gerhard (geb. 1948), Liedermacher 

Schöne, Stefan, Vorsitzender des Landesjugendkonvents der Ev.-Lutherischen Landeskirche Sachsens 

Schönerstedt, Michael (geb. 1953), Leutnant des MfS in der KD Leipzig-Stadt 

Schönherr, Albrecht (geb. 1911), 1936 Ordination in Berlin-Dahlem, 1967 Verwalter des Bischofsamtes 

in Berlin-Brandenburg (Region Ost), 1969-1981 Vorsitzender der KKL, 1972 Bischof von Berlin- 

Brandenburg 

Schorlemmer, Friedrich (geb. 1944), 1971 Jugend- und Studentenpfarrer in Merseburg, 1978 Dozent am 

Ev. Predigerseminar Wittenberg und Prediger an der dortigen Schloßkirche, 1989 Mitbegründer des 

Demokratischen Aufbruchs, 1990 Fraktionsvorsitzender der SPD in Wittenberg, 1991 Studienleiter der 

Ev. Akademie Sachsen-Anhalt 

Schreiber, Uwe (geb. 1947), 1974 Pfarrer in Mahlis, 1981 Pfarrer an der Markuskirche in Leipzig- 

Reudnitz, 1988 Pfarrer in der St. Nikolai-St. Thomaskirchgemeinde in Chemnitz 

Schubert, Gotthold (geb. 1928), 1952 Pfarrer in Markkleeberg/Großstädteln 

Schulze, Horst (geb. 1935), 1959 Pfarrer in Flöha, 1962 Pfarrer in Wermsdorf, 1971 Pfarrer in 

Hohenstein-Erntstthal, 1980 Superintendent des Kirchenbezirkes Wurzen 

Schumann, Horst (geb. 1924), Erster Sekretär der Bezirksleitung der SED in Leip“ zig 

Schwabe, Uwe (geb. 1962), Instandhaltungsmechaniker, 1984 Mitglied des AGU, 1987 Mitbegründer der 

IG Leben, Mitglied der AG Menschenrechte, 1991-1993 Mitarbeiter im Archiv Bürgerbewegung e.V. 

Leipzig 

Schwanitz, Wolfgang (geb. 1930), 1974 Leiter der BV Berlin des MfS, 1985 Stellvertreter des Ministers, 

1989 Leiter der Amtes für Nationale Sicherheit 

432

Seidel, Bernd (geb. 1929), Dr., 1979-1984 Stadtbezirksbürgermeister Leipzig-Mitte, 1984-1986 1. 

Stellvertreter des Oberbürgermeisters der Stadt Leipzig, 1986-1989 Oberbürgermeister der Stadt 

Leipzig 

Seidel, Rudolf (geb. 1932), Oberstleutnant, Leiter des Büros des Leiters der BV Leipzig des MfS 

Sellentin, Frank (geb. 1965), Zimmermann, Mitglied der AG Umweltschutz, 1987 Mitbegründer der IGL, 

Firma für Lehmbau 

Sengewald, Matthias (geb. 1955), Bezirksjugendwart im Jugendpfarramt Leipzig, Mitglied der AG 

Friedensdienst 

Setzepfand, Stadtbezirksbürgermeister Stadtbezirk Mitte 

Sievers, Hans-Jürgen (geb. 1943), Mechaniker, 1962 Studium an der Predigerschule Paulinum in Berlin, 

1968 Pfarrer der reformierten Gemeinde Bergholz bei Pasewalk, 1974 Pfarrer in der evangelischreformierten 

Kirche in Leipzig, 1983 Vorsitzender des Kirchenbundes evangelisch-reformierter 

Gemeinden in der DDR, 1984 Schriftleiter des Monatsblattes „Friede und Freiheit“ 

Sinagowitz, Oberst der Volkspolizei 

Sindermann, Horst (1915-1990), 1967-1989 Mitglied des Politbüros des ZK der SED, 1973-1976 

Vorsitzender des Ministerrates und 1976-1989 Präsident der Volkskammer und Stellvertretender 

Staatsratsvorsitzender 

Sonntag, Frank-Wolfgang (geb. 1961), 1988 Mitglied des AKG, 1988 Übersiedlung in die 

Bundesrepublik, Journalist 

Sorgenicht, Klaus (geb. 1923), 1954-89 Leiter der Abteilung Staats- und Rechtsfragen des ZK der SED 

Steinbach, Walter-Christian, Pfarrer in Rötha bei Leipzig, 1983 Begründer des Röthaer Umweltseminars, 

heute Regierungspräsident von Leipzig 

Stellmacher, Rainer-Lutz (geb. 1956), Anfang der 80er Jahre Fotographiestudent an der Hochschule für 

Graphik und Buchkunst in Leipzig, Mitglied der AG Friedensdienst 

Stiehler, Karl-Heinz (geb. 1943), Pfarrer der Ev.-Luth. Freikirche in Leipzig 

Stier, Christoph (geb.1941),1970 Pfarrer in Rostock Lütten-Klein, 1976-1984 Mecklenburgischer 

Landespastor für Weiterbildung und Akademietätigkeit, Mitglied der Synode des BEK, Synodales 

Mitglied der KKL, 1981 Vorsitzender des Studienauschusses der theol. Studienabteilung des BEK, 

1984 Landesbischof von Mecklenburg 

Stolpe, Manfred (geb. 1936), 1962-1969 Juristischer Oberkonsistorialrat im Konsistorium der DDR- 

Region der Ev. Kirche in Berlin-Brandenburg, 1967-1989 inoffizieller Mitarbeiter des MfS, 1969-1982 

Leiter des Sekretariats des BEK, 1982-1990 Präsident des Konsistoriums der Berlin- 

Brandenburgischen Kirche, Stellvertretender Vorsitzender des Bundes der Ev. Kirchen in der DDR, 

seit 1990 Ministerpräsident von Brandenburg 

Stoph, Willi (geb. 1914), 1950-1989 Mitglied des ZK der SED und Mitglied der Volkskammer, 1953- 

1989 Mitglied des Politbüros des ZK der SED, 1964-1973 und 1976-1989 Vorsitzender des 

Ministerrates, 1973-1976 Vorsitzender des Staatsrates 

Straßenburg, Gerhard, Chef der BDVP 

Strenger, Major, ab Februar 1989 Leiter der Abteilung XX der BV Leipzig des MfS 

Synkowski, Uwe (geb. 1967), Mitglied der AGM 

Turek, Rolf-Michael (geb. 1949), 1981 Pfarrer im Bezirkskrankenhaus für Psychiatrie Leipzig-Dösen, 

1984 Pfarrer im Markuspfarramt Leipzig 

Unger, Anita (geb. 1965), 1984 Mitglied der „Frauen für den Frieden“, 1988 Mitglied der IG Leben, 

Sozialarbeiterin 

Urbaneck, Heinz, Mitglied der Bezirksleitung der SED, Leiter der Abteilung Staat und Recht 

Ventzke OP, Bernhard, Pater, 1988 Kaplan an St. Martin in Leipzig-Grünau 

Vollbach, Ekkehard (geb. 1939), 1965 Pfarrer an der St. Nicolaikirche in Aue, 1975 Pfarrer in der 

Heilandkirchgemeinde Leipzig-Plagwitz, 1987 Superintendent im Kirchenbezirk Borna bei Leipzig 

Wagner, Harald, Prof. Dr. theol (geb. 1950), Sportlehrer im Hochschuldienst, Inhaftierung, 

Theologiestudium, Pfarrer in Holzhausen bei Leipzig, Repetent am ThSL, Mitglied des 

Fortsetzungsausschusses des AKSK, 1993 Professor an der Ev. Fachhochschule Dresden 

Waldhell, Leiter des Referates XX/2 der KD Leipzig-Stadt des MfS 

433

Wallner, Oberstleutnant des MfS, bis 1989 Leiter der Abteilung XX der BV Leipzig des MfS 

Walter, Stefan (geb. 1965), Elektriker, Mitglied der Koordinierungsgruppe (1989) 

Walther, Katrin (geb. 1970), Mitglied des Jugendkonventes, der AG Umweltschutz, des AK Gerechtigkeit 

und der AG Menschenrechte 

Weidel, Gotthard (geb. 1947), 1975 Pfarrer in Kahnsdorf, 1984 Pfarrer in der Friedenskirche in Leipzig- 

Gohlis, Mitglied der Friedensgruppe Gohlis 

Weismann, Bernhard (geb. 1942), Bezirksjugendwart, 1983 Ephoralvikar Leipzig-West, 1984 Pfarrdiakon 

in Störmthal bei Leipzig 

Weismannm, Ruth (geb. 1948), Bezirksjugendwartin im Jugendpfarramt Leipzig 

Wenzel, Hartmut (geb. 1941), Superintendent von Altenburg bis Nov. 1988, danach Oberpfarrer in 

Themar 

Winterstein, Dr., Kinderarzt, Mitarbeiter bei der Umweltorganisation „arche“ 

Wirth, Klaus (geb. 1953), Mitglied des Kadenkreises 

Wolf, Helmut (geb. 1938), Mitglied des AK Bausoldaten und der AGF 

Wolf, Matthias (geb. 1956), Theologiestudent am ThSL, Mitglied des AK Solidarische Kirche 

Wonneberger, Christoph (geb. 1944), 1973 Pfarrer an der Thomaskirche in Leipzig, 1977-1984 Pfarrer an 

der Weinbergskirche in Dresden, Mitbegründer der Initiative „Sozialer Friedensdienst“, 1985-1991 

Pfarrer an der Lukaskirche Leipzig, Begründer der AGM 

Wötzel, Roland (geb. 1938), 1. Sekretär der SED-Stadtleitung Leipzig, 1988/89: 2. Sekretär der SED- 

Bezirksleitung 

Wugk, Manfred (geb. 1934), 1959 Pfarrer in Niedercunnersdorf, 1975 Pfarrer an der 

Christuskirchgemeinde in Leipzig-Eutritzsch, 1990 Leiter des Katharinenhofes in Großhennersdorf 

Ziegler, Martin, 1958 Pfarrer, 1981-1991 Leiter der Sekretariats der BEK, 1989 einer der Moderatoren des 

Zentralen Runden Tisches 

Ziegs, Michaela (geb. 1970), Mitglied der IG Leben 

Ziemer, Christoph (geb. 1941), 1968 Hilfsgeistlicher und Pfarrer in Pirna, 1972 Studiendirektor und 

Gemeindepfarrer in Lückendorf, 1974 Leiter der Theologischen Studienabteilung beim BEK, 1980 

Superintendent in Dresden-Mitte und zugleich Pfarrer an der Kreuzkirche, Initiator des Konziliaren 

Prozesses in der DDR als Leiter des Dresdner „Stadtökumenekreises“ 

Zimmermann, Peter (geb. 1944), bis 1990 Dozent für Ökumenik an der Sektion Theologie der KMU 

Leipzig, Vorsitzender der Arbeitsgruppe Christliche Kreise beim Stadtausschuß Leipzig der Nationalen 

Front, inoffizieller Mitarbeiter des MfS (IMB „Karl Erb“) 

Zweynert, Peter (geb. 1943), OLKR im LKA Dresden 

434

Abkürzungsverzeichnis 

Editorische Zeichen 

[?] vorhergehendes Wort nicht sicher zu entziffern 

[...] Weglassungen durch die Herausgeber oder Materialgeber [gez.] gezeichnet von: 

[sic!] Hinweis auf einen Fehler im Original 

[/] Zeilenwechsel, der durch die Herausgeber nicht übernommen wurde 

Abkürzungen 

AB Arbeitsbuch. Zur Sicherung der Dienstgeheimnisse waren z.B. die Mitarbeiter des MfS 

oder der Abt. Innere Angelegenheiten verpflichtet, Informationen, die dem 

Dienstgeheimnis unterlagen, nur in personengebundenen Arbeitsbüchern festzuhalten. 

Formal hätte vor jeder Sitzung eine Kontrolle der verwendeten Verschlußsachen- 

Arbeitsbücher und deren Registrierung stattfinden müssen. 

ABL Archiv Bürgerbewegung Leipzig 

Abt. Abteilung 

Abt. IX Untersuchungsabteilung des MfS 

Abt. VIII Beobachtungs- und Ermittlungsabteilung des MfS 

Abt. XII Speicher und Archiv des MfS 

Abt. XX Abteilung der BV des MfS zur Überwachung des Staatsapparates, der Kultur, der 

Kirchen (XX/4) und politisch alternativer Personen und Gruppierungen (u.a. XX/9) 

AG Arbeitsgruppe 

AGF Arbeitsgruppe Friedensdienst (s. S. 496) 

AGL Arbeitsgruppe des Leiters der Bezirksverwaltung des MfS (war u.a. für die 

Vorbereitung der Mobilmachung zuständig) 

AGM Arbeitsgruppe Menschenrechte (s. S. 496) 

AGU Arbeitsgruppe Umweltschutz (s. S. 497) 

AIM Abgelegte Akte eines inoffiziellen Mitarbeiters AK Arbeitskreis 

AKF Arbeitskreis bzw. Arbeitsgruppe Friedensdienst (s. S. 496) 

AKG Arbeitskreis Gerechtigkeit (s. S. 498) 

AKG Auswertungs- und Kontrollgruppe der Bezirksverwaltung des MfS 

AKSK Arbeitskreis Solidarische Kirche (s. S. 499) 

amt. amtierend 

Anm. Anmerkung 

AOPK Archivierte „Operative Personenkontrolle“ (MfS) 

AOV Archivierter „Operativer Vorgang“ (MfS) 

APO Arbeitsparteiorganisation 

AStA Antragsteller auf ständige Ausreise aus der DDR 

ASZ Aktion Sühnezeichen (s. S. 496) 

AuE Abteilung Aktionen und Einsätze der Bezirksverwaltung des MfS 

AuI Referat Auswertung und Information innerhalb einer Abteilung der Bzirksverwaltung 

bzw. eines Referates der Kreisdienststelle des MfS 

BArch Bundesarchiv 

BBS Betriebsberufsschule 

BDVP Bezirksdirektion der Deutschen Volkspolizei 

BEK Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR 

BEL Bezirkseinsatzleitung (s. S. 467) 

BePo Bereitschaftspolizei 

BKG Bezirkskoordinierungsgruppe. Diese Abteilung der Bezirksverwaltung des MfS war 

zuständig für Ausreiseantragsteller. 

BL Bezirksleitung (der SED) 

BPS Bezirksparteischule 

435

BStU Bundesbeauftragter für die Stasi-Unterlagen 

BV Bezirksverwaltung (für Staatssicherheit) 

CFK Christliche Friedenskonferenz 

DA Demokratischer Aufbruch 

DB Dienstberatung 

DE Diensteinheit (MfS) 

DH Diensthabender 

Dok. Dokument 

dt. deutsch 

ENA Evangelischer Nachrichtendienst in der DDR 

epd-Dok Evangelischer Pressedienst – Dokumentation 

Eph. Brief des Paulus an die Epheser 

ESG Evangelische Studentengemeinde 

EV Ermittlungsverfahren 

ev., evang. evangelisch 

FAZ Frankfurter Allgemeine Zeitung 

FDJ Freie Deutsche Jugend, einzige in der DDR zugelassene Jugendorganisation 

fdl. feindlich (MfS) 

FG Friedensgebet 

FR Frankfurter Rundschau 

FS Fernschreiben 

FZVSt Forschungszentrum für die Verbrechen des Stalinismus (Dresden) 

GBI. Gesetzblätter der DDR 

Gen. Genosse 

Genn. Genossin 

GO Grundorganisation (der SED) 

GVS Geheime Verschlußsache. Unterlagen, die als Staats- bzw. Parteigeheimnis eingestuft 

wurden und zu denen nur sogenannte Geheimnisträger (GVS- bzw. VVS-Berechtigte) 

Zugang hatten. Diese unterlagen strengen Sicherheitsauflagen und -überprüfungen, bei 

denen das MfS Veto-Recht hatte. In der Rangfolge rangierten Geheime 

Verschlußsachen vor Vertraulichen Verschlußsachen und nach Geheimen 

Kommandosachen. 

GWL Gebäudewirtschaft Leipzig (Kommunale Wohnungsverwaltung) 

HA Hauptabteilung (des MfS) 

HJ Halbjahr 

HW Hauptwohnung 

IA Innere Angelegenheiten 

IFM Initiative Frieden und Menschenrechte 

IGL Initiativgruppe Leben (s. S. 502) 

IM inoffizieller Mitarbeiter (MfS), Spitzel 

IMB inoffizieller Mitarbeiter zur „Bearbeitung im Verdacht der Feindtätigkeit stehender 

Personen, feindlicher Stellen und Kräfte“ (MfS) 

IMS inoffizieller Mitarbeiter „Sicherheit“ (MfS) 

INKOTA Netzwerk der kirchlichen Zweidrittel-Welt-Gruppen (Information, Koordination, 

Tagungen), welches 1971 gegründet wurde. Mit diesem Netzwerk arbeitete die 

Initiativgruppe „Hoffnung Nicaragua“ eng zusammen. 

IWF Internationaler Währungsfonds 

JHS Juristische Hochschule 

KB Kulturbund 

KD Kreisdienststelle (MfS) 

KEL Kreiseinsatzleitung (s. S. 467) 

KiS Kirche im Sozialismus 

436

KKL Konferenz der Kirchenleitungen 

KL Kreisleitung (der SED) 

KMU Karl-Marx-Universität 

KOZ Kommunikationszentrum (s. S. 481) 

KP Kommunistische Partei 

KT Kirchentag 

KTK Kirchentagskongreß 

KV Kirchenvorstand 

LA Landesausschuß Kongreß und Kirchentag 

UM Leipziger Frühjahrsmesse 

LKA Landeskirchenamt 

Lpz Leipzig 

Ltg. Leitung 

LW Leipziger Volkszeitung 

MA Mitarbeiter 

MBI Mitteilungsblatt des BEK 

MfS Ministerium für Staatssicherheit 

ND Neues Deutschland 

neg. negativ (MfS) 

NSW nichtsozialistisches Wirtschaftsgebiet 

NVA Nationale Volksarmee 

NW Nebenwohnsitz 

OBM Oberbürgermeister 

OES Operativer Einsatzstab 

OKR Oberkirchenrat 

OLKR Oberlandeskirchenrat 

OPK Operative Personenkontrolle (MfS) 

ÖRK Ökumenischer Rat der Kirchen 

OSL Oberstleutnant 

OSV Ordnungsstrafverfahren 

OV Operativer Vorgang (MfS) 

OWVO Ordnungswidrigkeitsverordnung 

Pf., Pfr. Pfarrer 

Pkt. Punkt 

PKZ Personenkennzahl 

PUT politische Untergrundtätigkeit (MfS). Für ihre spezifische Sprache hatte das MfS auch 

ein Wörterbuch erstellt. In diesem heißt es, daß diese PUT „eine der gefährlichsten 

Erscheinungsformen subversiver Tätigkeit“ sei. Beschrieben wird sie dort u.a. 

folgendermaßen: „Gesamtheit der im engen Zusammenwirken von inneren und 

äußeren feindlichen Kräften gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung 

gerichteten untergrundspezifischen Handlungen und Aktivitäten, wie die Ausarbeitung 

und Verbreitung von feindlichen Plattformen, die Bildung von verfassungsfeindlichen 

Personenzusammenschlüssen und die Versuche der antisozialistischen Kräfte, auch 

unter Ausnutzung legaler Möglichkeiten öffentlichkeitswirksam zu werden und weitere 

Personen gegen die Politik von Partei und Regierung zu mobilisieren.“ (MfS, 

Juristische Hochschule Potsdam GVS JHS 001-400/81, S. 403) 

RdB Rat des Bezirkes 

RdK Rat des Kreises 

RdS Rat der Stadt 

Ref. Referat 

S. Seite 

s. siehe 

437

SAPMO Stiftung Archiv der Parteien und Massenorganisationen der DDR im Bundesarchiv 

SBBM Stadtbezirksbürgermeister 

SDP Sozialdemokratische Partei (in der DDR) 

Sekr. Sekretär 

SL Stadtleitung (der SED) 

SLO Superintendentur Leipzig-Ost 

SoFD Sozialer Friedensdienst (s. S. 490) 

St. Sanct 

StAL Sächsisches Staatsarchiv Leipzig 

Stellv. Stellvertreter 

StfK Staatssekretariat für Kirchenfragen 

StGB Strafgesetzbuch 

StPO Strafprozeßordnung 

Sup. Superintendent 

SZ Süddeutsche Zeitung 

taz die tageszeitung 

ThSL Theologisches Seminar Leipzig 

TV Teilvorgang (eines Zentralen Operativen Vorgangs des MfS) 

ÜSE Übersiedlungsersuchender 

VAE Vorläufige aktive Erfassung 

VEB Volkseigener Betrieb 

vgl. vergleiche 

VP Volkspolizei 

VPKA Volkspolizeikreisamt 

VVS Vertrauliche Verschlußsache (s. GVS) 

WK Wohnkomplex 

ZAIG Zentrale Auswertungs-und Informationsgruppe des MfS 

ZK Zentralkomitee (der SED) 

ZKG Zentrale Koordinierungsgruppe des MfS 

ZOV Zentraler operativer Vorgang (MfS) 

ZPDB Zentrale Personendatenbank des MfS 

438

Freunde und Feinde

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