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13. Abraham Geiger, Die Stellung des weiblichen Geschlechtes in dem
Judenthume unserer Zeit, 1837
(zu S. 102 im Buch)
„Was ist die Ursache der Erscheinung, daß, während in allen Religionen die für das Zarte
empfänglichen Frauen so regen und lebendigen Antheil an allen religiösen Gestaltungen nehmen,
nur bei den Juden eine so geringe Theilnahme für das religiöse Leben unter dem weiblichen
Geschlechte sich zeigt? Wohl nichts Anderes, als daß das bestehende Judenthum das Weib
gewaltsam zurückstößt und ihm seinen empfänglichen Sinn für Religiosität erstickt. Vom
öffentlichen Gottesdienste, der gedeihlichsten Nahrung religiöser Innigkeit, werden die Frauen
freigesprochen, und welcher Antrieb sollte sie auch ins Gotteshaus locken, wo in einer fremden
Sprache, die ihnen sogar fremd bleiben soll, gebetet wird! Was kümmert sich auch der
Formglaube bei der Frage über die größere Zweckmäßigkeit des Gottesdienstes in hebräischer
oder deutscher Sprache darum, wie für die Hälfte der Bekenner des Glaubens am besten gesorgt
werde? Man wirft höchstens ohne Besonnenheit und Überlegung die Anforderung hin, auch die
Frauen, denen man doch wahrlich nicht ausschließliche Beschäftigung mit der Wissenschaft
zuweisen will, deren häusliche Arbeiten sie von mühsamen Vorbereitungen zur Erlernung einer
schweren, unserem Anschauungskreise ganz fremden Sprache abrufen, auch sie sollen mit
Gewandtheit in hebräischen Ausdrücken sich bewegen.“
Geiger, Abraham (1837), Die Stellung des weiblichen Geschlechtes in dem Judenthume unserer
Zeit, in: Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie 3, S. 1-14, hier S. 6-7
Der Rabbiner und Gelehrte Abraham Geiger (1810-1874) war einer der wichtigsten intellektuellen Vertreter
und Vordenker des Reformjudentums in Deutschland und setzte sich vorbehaltlos für die Akkulturation der
Juden in der bürgerlichen Gesellschaft ein. In seinem 1837 verfassten Text forderte Geiger die religiöse Emanzipation
der Frauen im jüdischen Ritual. Er bemühte die besondere Eignung der Frauen für die Religion als
Argument und zeigt damit die Ambivalenzen auf, die auch die Argumente der für eine Inklusion von Frauen in
den jüdischen Kultus argumentierenden Vertreter des Reformjudentums durchzogen.
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