Stand: 01.09.2003 - service.bistumlimburg.de - Bistum Limburg

INFO
3/2003
32. Jahrgang
INFORMATIONEN
FÜR RELIGIONS-
LEHRERINNEN UND
RELIGIONSLEHRER
BISTUM LIMBURG
Zeit für die Zeit
Gedenken und Erinnerung

EDITORIAL
„Skyline“ New York © Studio Daniel Libeskind
Die Zeit zieht. Sie zieht vorbei, und sie erzeugt jenes merkwürdige
Ziehen an unserem Zwerchfell, das für die Griechen der Sitz der
Seele ist. Frauen kämpfen gegen die Taten der Zeit, gegen das Altern
und Männer gegen den physischen Verfall, vor allem Dichter, Ovid
zum Beispiel, in den Metamorphosen: „Keinem bleibt seine Gestalt“.
Das Vergessen ist je nachdem ein Segen oder ein Übel, das wir bekämpfen
müssen. Zum Überleben benutzen wir im Interesse unserer
psychischen Fitness einen Filter für die Erinnerung: Die schönen
Sachen bleiben im Gedächtnis haften, besonders die hohen Momente,
die wir dann unvergesslich nennen. Sie bleiben haften, weil wir sie geheftet
haben wie Fotos an die Pinnwand, weil wir sie aufgeschrieben
haben in Tagebüchern, weil wir sie uns wie Kultfilme, die wir uns immer
wieder anschauen, vor dem inneren Auge abspulen. Dazwischen
aber die versunkenen Zeiten, in denen nichts passierte, Unzeiten, in
denen unsere Erinnerung die Tage nicht unterscheiden kann ...
So wie wir unser Gedächtnis organisieren, können wir aber auch versuchen,
Erinnerung zu töten, vergessen zu machen: „Damnatio memoriae“.
Das ist ein schweres Geschäft, wenn nicht gar unmöglich.
Wo ein Name ausgeschlagen ist, bleibt ein blinder Fleck. Wir sind weder
die Herren der Zeit noch die Regenten unseres Bewusstseins, unser
Hirn kein Computer, der rückstandsfrei löschen kann. Im Kopf gibt es
keine Taste „Delete“.
Unter den Momenten gibt es Klassiker. Es sind jene Augenblicke, zu
denen wir sagen: „Verweile doch, du bist so schön“. Doch wir leben
nicht in der Zeit, in der das Wünschen geholfen hat.
Da ist vom „Nunc stans“ der Mystiker die Rede,
vom Herausfallen aus dem Kontinuum der Zeit, die
Immanuel Kant eine „reine Anschauungsform“ genannt
hat. Die Zeit als Koordinate unserer Wirklichkeit,
im Ernst können wir aus ihr nicht heraus.
Dennoch sind wir Zeitstrategen, und wir müssen es
sein. Es gibt Erinnerungen, die wir um keinen Preis
vergessen dürfen.
Was hat Israel nicht alles unternommen, um seine
Gründung im Exodus festzuhalten. Dabei ist Gott
doch nur im Vorübergang im Schrecklichen wie im
Herrlichen erschienen. Weil Gott nicht das Produkt unserer
kontrafaktischen Fantasien, kein selbstgemachter
Schein sein darf, bleibt er ein Rätsel. Ein Rätsel wie
die Blutspur, die die jüdische Hausgemeinschaft am Seder-Abend zeichnet,
indem der Finger in den Becher mit rotem Wein getaucht einen Fleck
auf das weiße Tischtuch setzt, zur Erinnerung an die erschlagene Erstgeburt
Ägyptens. Der Gott, der im Exodus aus dem Sklavenhaus befreit, ist
keineswegs rätsellos. Weil er vorübergeht, müssen wir uns an ihn erinnern.
Gottesrede braucht die Kunst der Anamnese.
Dr. Eckhard Nordhofen
– Dezernent –

BEITRÄGE
Der Budenzauber der Erinnerungskultur. Daniel Libeskind
bebaut Ground Zero / August Heuser 164
Erinnern und Gedenken als Leitkategorien religiösen
Lernens / Holger Dörnemann 168
UNTERRICHTSPRAXIS
Erinnerung (auf-)bauen. Architektur des Gedenkens in Berlin
und New York / Ute Lonny-Platzbecker 172
Pascha und Eucharistie – jüdisches und christliches
Erinnern / Thomas Menges 182
Memini ergo sum. Gedächtnis und Erinnerung im
Spielfilm / Franz-Günther Weyrich 189
LITERATUR & MEDIEN
Rezensionen 195
INFOS & AKTUELLES
Zur Person 202
Neue Vorsitzende des Deutschen Katecheten-Vereins 202
„Kirche findet Stadt“ 202
Das Wesentliche finden 203
Priesterseminar Limburg ausgezeichnet 204
Kirchenführer für Muslime 204
Das neue Bibelmuseum in Frankfurt 205
Bischof ernennt Ordensschwester zur Beauftragten bei
Missbrauchsverdacht 206
Stiftung DEY 207
INFO online 208
INFO Einzelheftbestellung 209
Veranstaltungen 210
SONSTIGES
Übersicht der Autoren/-innen und Rezensenten/-innen 217
Adressen Dezernat und Ämter 218
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Der Gesamtauflage ist ein Prospekt
des Markgrafen Verlages, Freiburg,
beigefügt.
Wir bitten um freundliche Beachtung.
Titelbild:
„Skyline“ New York © Studio Daniel Libeskind
ISSN 0937-8162 (print)
ISSN 1617-9234 (online)
INHALT

BEITRÄGE
164
Der Budenzauber der Erinnerungskultur
Es ist unbezweifelbar, die Ereignisse
des 11. September 2001 in den Vereinigten
Staaten von Amerika haben
bei den Bürgern dieses Landes ein politisches
Trauma hinterlassen. Die USA,
das mächtigste Land der Welt, wurde an
diesem Tag zum ersten Mal in seiner Geschichte
von außen angegriffen. Mehr
als 3000 Menschen fanden bei diesem
Angriff, vor allem in New York, den Tod.
Die Ereignisse des 11. September
2001 haben aber nicht nur in den Vereinigten
Staaten von Amerika tiefe Spuren
der Erinnerung hinterlassen, sondern
auch bei Milliarden Menschen auf
der ganzen Welt. Dieser Tag wird, wie
viele Tage der Zerstörung – im Zweiten
Weltkrieg die Zerstörung Dresdens, die
Zerstörung Hiroshimas und Nagasakis
durch die ersten Atombomben – in den
Annalen der menschlichen Destruktion
eingebrannt, ja, im kollektiven Gedächtnis
der Menschheit groß eingeschrieben
sein.
Bald nach dem 11. September 2001
wurde der Ruf laut, am Ort der größten
Zerstörung, bei den Twin Towers des
World Trade Centers, auf dem sogenannten
Ground Zero, eine Gedenkstätte
zu schaffen. Diese Gedenkstätte
sollte einerseits Erinnerung wachhalten
und Gedenken ermöglichen, andererseits
aber auch nach vorne blicken lassen
und ein Zeichen eines neuen Aufbruchs
„trotz allem“ setzen.
1. Erinnerungskultur
„Der Begriff der Erinnerung hat
Konjunktur. (...) Der Streit um das Holocaust-Denkmal
stellt ja nur die symbolische
Zuspitzung der Frage dar, wie
eine Gesellschaft mit ihrer kollektiven
Erinnerung umgeht.“ 1
Die Gedenkkultur des zwanzigsten
Jahrhunderts ist in Deutschland wesent-
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Daniel Libeskind bebaut Ground Zero
lich geprägt von den Gedenkstätten an
die Opfer der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft,
besonders die KZ-Gedenkstätten
in unserem Land, deren öffentlich
wirksamste die umstrittene, von
dem amerikanischen Architekten Peter
Eisenman entworfene Gedenkstätte in
Berlin ist. Die in Berlin auch entstehende
Gedenkstätte „Topographie des Terrors“
des Schweizer Architekten Peter
Zumthor könnte dem Netz der Gedenkstätten
an die Naziherrschaft in ganz
Deutschland den Namen geben. In Israel
verbindet sich das Gedenken an den
Holocaust mit dem Namen Yad Vashem
in Jerusalem und dem dortigen
Hain der Erinnerung.
In den USA ist das Wort Erinnerung
sehr stark mit dem Vietnamkrieg und
den damals gefallenen Soldaten verbunden.
Die dafür wichtigste Gedenkstätte
ist die große Granitwand mit den Namen
aller Gefallenen auf dem Friedhof
von Arlington bei Washington. Nun soll
dieser nationalen Gedenkstätte eine neue
in New York hinzugefügt werden, die an
den 11. September 2001 erinnern soll.
Sie soll die Zuversicht der Amerikaner
in die Zukunft, das „Trotz allem“ symbolisieren,
ein Unterfangen, das vielleicht
die Quadratur des Kreises bedeutet
und das zur Symbolik von Libeskinds
Entwurf geführt hat.
In Frankfurt findet diese Erinnerungs-
und Gedenkkultur in drei wichtigen
Denkmälern ihren Ausdruck. Es ist
zuerst die Gedenkstätte für die im Nationalsozialismus
ermordeten Frankfurter
Juden am Neuen Börneplatz. Das
zweite Denkmal, das hier zu nennen ist,
ist das für die durch die Nationalsozialisten
ermordeten homosexuellen Männer
und Frauen. Das dritte Beispiel ist
jenes für die in Frankfurt an AIDS gestorbenen
Menschen. Alle drei Erinnerungsmale
leben in ihrer Grundstruktur
vom Erzählen und vom Verweis. 2
2. Erinnerungsgegenwart
August Heuser
In einem unter vielen berühmten
Architekten der Welt ausgelobten Architekturwettbewerb,
der der Gedenkstätte
und dem Wiederaufbau in gleicher
Weise dienen sollte, wurde der
polnisch-amerikanische Architekt Daniel
Libeskind Sieger. Libeskind hatte
schon früher Architekturen entwickelt,
die einerseits dem Heute dienen und
doch andererseits immer auch Zeichen
der Erinnerung sind. Zu nennen sind hier
besonders das Felix-Nussbaum-Haus
in Osnabrück und das Jüdische Museum
in Berlin, aber auch das Imperial
War Museum in Manchester (siehe Fotos
Seite 166). Mit diesen drei Häusern
wird der Erinnerungsgegenwart ein Zeichen
gesetzt. Es war deshalb wohl eine
sehr gute Wahl, Daniel Libeskind den
Auftrag für die Bebauung des Ground
Zero in New York zu erteilen.
In den USA wird der Ground Zero
derzeit immer mehr als ein quasi-sakraler
Ort gehandelt. Gerade deshalb ist es
angebracht, auch kritisch zu einer solchen
bedeutungsschweren Architektur,
wie sie Libeskind entwirft, Stellung zu
nehmen. Die Sakralität von Räumen und
Zeichen der Architektur ist immer auch
doppeldeutig und sehr vom Zeitgeist
und Zeitstimmungen abhängig. So gesehen
löst eine Kirche der Gotik heute
bei jungen Menschen weniger das Gefühl
von Sakralität aus als der Raum einer
Disko oder ein Bankhochhaus. Die
Monumentalität eines Bauwerks aus der
Zeit des Faschismus ist für uns heute nur
noch Herrschaftsarchitektur. Man kann
die Frage stellen, ob Libeskinds monströser
Entwurf des neuen World Trade
Center wirklich hält, was er verspricht.
Vielleicht ist die Erinnerung an die Zerstörungen
am 11. September 2001 durch
gebaute Zerstörung, also durch die polygon
gesplitterten Hochhäuser, eher

View West Street
peinlich als ernsthafte Erinnerung. Vielleicht
ist der 1776 Fuß hohe Turm
(= 541 m !), dann höchster Turm der
Welt, mit einem Garten Eden in der
Spitze schnell als eine Architektur gewordene
Allmachtsphantasie der Vereinigten
Staaten zu entlarven. Der Name
des Entwurfs „Garden of the World“
lässt einige politische Absichten ahnen.
Und ist nicht gerade dieser Turm mit
seinem geplanten Garten Eden in der
Spitze ein babylonisches Symbol der
Verdrehung der Wirklichkeit? Ist der
Garten im Himmel nicht eine muntere
Projektion in ferne Zeiten, wenn der
Mond oder der Mars von den Menschen
besiedelt werden können, wenn die
Menschheit endgültig unter Führung
der USA den zerstörten Planeten Erde
verlässt? Die Gärten „sollen in einem
hybriden Baukörper den Gegenpol zu
dem Memorial markieren, das Libeskind
in 20 Metern Tiefe errichten will“,
so die Frankfurter Rundschau am 28.
Februar 2003 unter der Überschrift:
„Manhattan sucht den Superstar“ 3 . Ist
das Gedenkfeld des Ground Zero, jene
Rasenfläche, die nach dem Willen von
Libeskind an jedem
11. September genau
zwischen 8.48 Uhr
und 10.28 Uhr, dem
Zeitraum der Zerstörung
der Twin-Tower,
immer eine Sonnenfläche
sein soll, nicht
der Wunsch nach
dem Licht aus Amerika?
Sind das nicht
falsche Symbole allenthalben,
oder ist
das nicht der Symbolkitsch,
an den wir uns
mittlerweile auch in
anderen Zusammenhängen
gewöhnt haben?
„Der New Yorker
Pioniergeist“, so ist in
der o. a. Frankfurter
Rundschau weiter zu
lesen, „hat den Turmbau
auf Ground Zero
stets auch deshalb als
einen Extremsport angesehen, um seine
eigene Gegenwartsfixierung transzendieren
zu können“ 4 . Also doch, das säkulare
Gedenken als Fall von Projektion
ohne eine religiöse Vision. Und die
Rundschau fährt fort: „Was auch immer
gebaut werden wird, meinte Daniel
Libeskind: Es müsse ein Baukomplex
sein, der dem Gedenken an den Verlust
durch Leere respektiere.“ Das „Trauma
erzwinge neue Antworten der Architektur.“
Diese Antwort des Architekten
Daniel Libeskind muss schon verwundern:
Die traumatisierten Vereinigten
Staaten müssen den „Gedanken an den
Verlust durch Leere respektieren“. Gedenkkultur
sollte nun durch Leerkultur
ersetzt werden, wenn uns Libeskinds
Antwort der Architektur damit nicht in
einem großen architektonischen Zeichen
die Säkularisierung unserer Welt
und Zeit in ihrer Totalität deutlich machen
würde. Der Kosmos ist leer, so
träumt Jean Paul in seiner berühmten
„Rede des toten Christus vom Weltgebäude
herab“ 5 , und so schreibt auch
Friedrich Nietzsche seinen Text vom
„Tollen Menschen“ 6 © archimation
. Libeskinds Ent-
wurf nimmt das wahr, was Hermann
Lübbe kritisch mit dem Begriff „Überbetonung
des Erinnerns“ in seiner ganzen
Konsequenz meint. Dass eine solche
Reduktion der Erinnerung in die
Leere führt, d. h. in ein Vakuum, zeigen
die dem 11. September 2001 folgenden
politischen Entscheidungen der US-
Administration: Ein Sündenbock muss
her. So gesehen, ist nicht Erkenntnis
die Frucht der Erinnerung, sondern die
Verdrängung.
Daniel Libeskind mag – mit welchem
Aufwand auch immer – Erinnerungssymbolik
herbeireden bzw. herbeibauen
wollen: Sein Entwurf für das neue
World Trade Center ist zunächst einmal
der Entwurf eines neuen Wirtschaftszentrums
in New York. Die Investoren
werden dabei nicht falsche Rücksichtnahmen
auf eine, wie auch immer geartete
Erinnerungskultur zulassen. 7 Ein
Wirtschaftszentrum ist eben kein Ort der
Erinnerung. Das wäre dann auch ein Widerspruch
in sich selbst. So deckt der eigentliche
Zweck der Planungen am
Ground Zero das falsche Pathos der Rede
und der gebauten Zeichen von Daniel
Libeskind schnell auf. So gesehen wird
wenigstens dann Ehrlichkeit in der Sache
aufkommen, wenn das neue World
Trade Center gebaut ist.
3. Erinnerungsinteresse
Die Bebauungspläne zum Ground
Zero lassen fragen, welches Erinnerungsinteresse
sich in ihnen zeigt. Wollen
die Architekturen, die in Plänen im
vergangenen Jahr vorgelegt wurden,
wirklich der Erinnerung an die Toten
dieses Tages dienen, oder wollen sie die
Toten des Ground Zero national vereinnahmen
und so ein brauchbares politisches
Zeichen setzen? „Gewiss ist das
Bedürfnis, die offene Wunde der Stadt
zu schließen, groß. Zudecken will man,
heilen, der Welt die Zähne zeigen, mit
einer neuen Skyline über den Feind triumphieren“,
so der Rheinische Merkur
zur Präsentation des Libeskind-Entwurfes
ebenfalls skeptisch 8 und legt damit
auch die Absichten von Libeskind of-
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BEITRÄGE
165

BEITRÄGE
166
Daniel Libeskind
Daniel Libeskind ist ein international
renommierter Architekt und Stadtplaner.
Er ist bekannt für einen neuen
kritischen Diskurs in der Architektur
und für seinen multidisziplinären Ansatz.
Sein Schaffen reicht von größeren
kulturellen Einrichtungen wie
Museen und Konzertgebäuden über
Landschafts- und Stadtplanungen bis
hin zum Entwurf von Bühnenbildern,
Installationen und Ausstellungen. Im
Sommer 2002 hat er in Berlin auch
erstmals eine Oper inszeniert, „Saint
Francois d’Assise“ an der Deutschen
Oper.
1946 wurde Daniel Libeskind in
Polen geboren, 1965 nahm er die amerikanische
Staatsbürgerschaft an. Er
studierte Musik in Israel und in New
York, wurde professioneller Musiker
und wechselte von der Musik zur Architektur.
Er schloss 1970 sein Architekturstudium
an der Cooper Union
for the Advancement of Science and
Art in New York ab und machte 1972
einen Postgraduierten-Abschluss in
Architekturgeschichte und -theorie
an der School of Comparative Studies
in Essex.
Daniel Libeskind arbeitet in Berlin
als Architekt, seit er 1989 den Wettbewerb
für das Berlin Museum mit
dem Jüdischen Museum gewonnen
hat. Er ist Mitglied des Bundes Deutscher
Architekten. Sein Museum für
die Stadt Osnabrück, das Felix-Nussbaum-Haus,
wurde im Juli 1998 eröffnet.
Als jüngstes Bauwerk Libeskinds
wurde im Juli 2002 das Imperial
War Museum North in Manchester
eröffnet.
Im Februar 2003 ist Daniel Libeskind
unter sieben Mitbewerbern für
den Wiederaufbau des World Trade
Centers in New York City ausgewählt
worden. Das zentrale Thema
seines symbolträchtigen Entwurfs ist
die Verbindung des Gedenkens an die
Opfer mit der Erschaffung eines neuen
kommerziellen Zentrums rund um
Ground Zero.
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fen. Gerade diese
politische Inanspruchnahme
der Erinnerung
macht den Entwurf
von Libeskind
für ein
wirkliches Erinnern
aber unbrauchbar.Libeskinds
Denkmal
lässt wohl kaum
mehr der Menschen
gedenken,
die am 11. September
2001 ums
Leben gekommen
sind. Dazu
ist sein Entwurf
zu sehr mit einer
nationalen und
säkular-kitschigen
Symbolik
(Turm und Garten
Eden) überlastet,
die monumental
und leer zugleich ist. Mit dem
Rheinischen Merkur kann man vom
„symbolischen Brimborium“ 9 sprechen
oder auch von nationalem Erinnerungskitsch
und politischem Budenzauber.
4. Erinnern
links oben: Felix-Nussbaum-Haus, Osnabrück © Felix Nussbaum
rechts oben: Sackler-Treppe (Foto: Hans Grunert, Berlin) © Jüdisches Museum, Berlin
unten: Imperial War Museum, Manchester © Len Grant
Erinnern heißt zunächst einmal,
den Menschen oder das historische Ereignis
um seiner selbst willen in sich
selbst erstehen und wirksam werden zu
lassen. Dies geschieht in der jüdischchristlichen
Tradition am wirksamsten
in der Liturgie, in der jüdisch der Exodus
und christlich der Tod und die Auferstehung
Jesu zur Sprache kommen
und gefeiert werden. Verallgemeinert
man die Modalitäten der Erinnerung,
die jüdisch in der Feier des Pessachs
und christlich in der Feier des Abendmahles
bzw. der Eucharistie ihre gültige
Formung gefunden haben, dann
geht es bei der Erinnerung um das Erzählen
der Historie als präsentisch
– hier ist jetzt – und um die Sinnge-
bung dieser Historie in einem heilsgeschichtlichen
Zusammenhang, also in
dem, was hinter der Nebelbank der
Historie liegt. In der jüdisch-christlichen
Tradition wird diese Nebelbank
der Historie durch das vertrauensvolle
Gebet um Heil und Heilung durchbrochen,
und es erscheint ein unsagbar
Anderes, das auch nicht mehr symbolisch
zu fassen ist.
„Es ist nicht sowohl vom Andenken
die Rede, also von der Person selbst,
nicht von der Erinnerung, sondern von
der Gegenwart“, so heißt es in Goethes
Wahlverwandschaften. Und Goethe fährt
fort: „Ein geliebtes Abgeschiedenes umarme
ich weit eher und inniger im Grabhügel
als im Denkmal.“ 10 Goethe reklamiert
damit gegen das Gedächtnis der
Gegenwärtigkeit von Personen und gegen
das der Monumente das Gedächtnis
der Orte. Gegenwärtigkeit ist damit
das Schlüsselwort der Beschreibung
von Erinnerung bei Goethe. Diese aber
muss eine personal geprägte Gegenwärtigkeit
und keine politisch-ideologische
sein. Genau hier aber beginnt der Libeskind-Entwurf.

Museum September 11 Place © Jock Pottle
Was heißt dies aber für das Erinnerungszeichen
auf dem Ground Zero?
Dieses Zeichen muss einerseits von
den hier Gestorbenen erzählen, andererseits
die Nebelwand der Historie
durchstoßen, also auf einen anderen
Sinn verweisen, als den, der gegenwärtig
brauchbar und gesellschaftspolitisch
korrekt ist. Dies geschieht schon
am einfachen Grab. Der Grabstein erinnert
und erzählt wenigstens in aller
Kürze von dem Menschen, der hier seine
letzte Ruhe gefunden hat. Früher
stand auf dem Grabstein das die Nebelwand
der Historie durchstoßende RIP
(Requiescat In Pace – Er/Sie möge ruhen
in Frieden). Mehr ist zuletzt nicht
zu sagen.
Die Qualitäten der jüdisch-christlichen
Erinnerung offenzulegen und das
christliche Totengedenken genauer zu
bedenken, dazu ruft das Gedenk-Brimborium
des Daniel Liebeskind geradezu
auf. Der Libeskind-Entwurf und andere
Gedenkstätten können aber auch
Anlass sein, die Inhalte und Themen
dieses Gedenkens am Denkmal selbst
zu überprüfen.
Anmerkungen
01 Ulrich Borsdorf/Heinrich T. Grütter, Einleitung, in: Orte
der Erinnerung. Denkmal, Gedenkstätte, Museum,
Frankfurt am Main/ New York. 1999. S. 1.
02 Siehe: August Heuser: Banken, Plätze, Musentempel.
Kunstgänge in Frankfurt am Main, Frankfurt
am Main. 2000. S. 55 ff., S. 125 ff., S. 130 ff.
03 Eva Schweitzer/Christian Thomas: Manhattan
sucht den Superstar. Daniel Libeskind gewinnt den
Wettbewerb zum Wiederaufbau des World Trade
Center in New York – und das ist nicht nur ein Gerücht,
Frankfurter Rundschau. 28. Februar 2003. S. 9.
04 Ebd.
05 Jean Paul: Rede des toten Christus vom Weltgebäude
herab, dass kein Gott sei, in: ders., Siebenkäs,
Sämtliche Werke, Abt. I, Zweiter Band, Wiesbaden.
2000. S. 270 – 275.
06 Friedrich Nietzsche: Der tolle Mensch, in: ders., Die
fröhliche Wissenschaft, (Kap. 125), München. 1973.
S. 128 f., So auch in Hubertus Halbfas: Religionsbuch
für das 9./10. Schuljahr, Düsseldorf. 1991.
07 Mittlerweile ist die hier geäußerte Vermutung von der
Realität eingeholt worden. Die F.A.Z. berichtete am
19.07.03, dass der Immobiliengigant und Pächter des
WTC-Areals, Larry Silverstein, allem Reden ein Ende
gemacht habe. Nach siebenstündiger Beratung gab
er bekannt, dass David Childs, zuvor Wettbewerbskonkurrent
Libeskinds, fortan der Chefarchitekt sei.
Den Ausschlag für Silversteins Entscheidung habe
der „Freedom Tower“ gegeben. Dem Bauherrn waren
nicht nur die Weltlandschaften ein Ärgernis, die Libeskind
als eine Art ökologischer Weltgemeinschaft statt
Büros auf die Obergeschosse setzen wollte. Silverstein
wolle nun den Turm auch vom vorgesehenen
Standort an einen anderen in Nähe der neuen Bahnstation
versetzt sehen. Trotz dieser unerwarteten
Wendung bleibt Daniel Libeskinds Entwurf weiterhin
Grundlage der Bauarbeiten und der Architekt behalte
die vage umrissene Position der künstlerischen
Leitung auf Ground Zero.
08 Jutta Falke: Ground Zero, Daniel Libeskinds Entwurf
heilt symbolisch, in: Rheinischer Merkur. 6. März 2003.
09 Ebd.
10 Johann Wolfgang Goethe: Die Wahlverwandschaften,
Hamburg. 1968. S. 362. Goethes erstes Kapitel
im zweiten Teil der Wahlverwandschaften behandelt
die Frage der Gedächtniskultur vorzüglich.
Dr. August Heuser ist Direktor des
Dommuseums Frankfurt am Main.
Außerdem plant und arbeitet Daniel
Libeskind an mehreren weiteren
Projekten: „Die Spirale“ als Erweiterungsbau
des Victoria & Albert Museums
London; The Jewish Museum
San Francisco, USA; „Westside“, ein
Freizeit- und Einkaufszentrum in
Brünnen, Schweiz; das Maurice Wohl
Convention Centre der Bar-Ilan-Universität,
Tel Aviv; Atelier Weil, ein
privates Galeriegebäude auf Mallorca,
Spanien; der Erweiterungsbau des
Denver Art Museum, USA, und seit
neuestem der Erweiterungsbau des
Royal Ontario Museum in Toronto,
Kanada.
Daniel Libeskind hat an vielen
Universitäten der Welt gelehrt und
Vorträge gehalten. Zurzeit ist er Professor
an der Hochschule für Gestaltung
in Karlsruhe und Cret Chair an
der University of Pennsylvania sowie
Frank O. Gehry Chair an der University
of Toronto. Er ist seit 1990 Mitglied
der Akademie der Künste und
Mitglied der European Academy of
Arts and Letters.
Daniel Libeskind hat zahlreiche
Auszeichnungen erhalten, zuletzt den
Hiroshima Art Prize, der an Künstler
vergeben wird, deren Arbeit dem
Frieden dient. 1999 erhielt er den
Deutschen Architekturpreis für das
Jüdische Museum Berlin, im Jahr
2000 die Goethe Medaille. Sein Werk
wurde ausführlich in großen Museen
und Galerien auf der ganzen Welt
ausgestellt und war auch Thema
zahlreicher internationaler Publikationen
in vielen Sprachen. Seine Ideen
haben eine neue Architektengeneration
und all die, die sich an der zukünftigen
Entwicklung von Städten
und der Kultur interessieren, beeinflusst.
Daniel Libeskind ist mit Nina Libeskind
verheiratet und hat drei Kinder.
Die Familie lebt zurzeit noch in
Berlin, plant aber wegen des Auftrags
für das neue World Trade Center
nach New York umziehen.
© Jüdisches Museum Berlin
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BEITRÄGE
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BEITRÄGE
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Erinnern und Gedenken als
Leitkategorien religiösen Lernens Holger Dörnemann
Überholte Vergangenheit ?
Nach einer Umfrage des Instituts
für Demoskopie Allensbach anlässlich
des Jahrtausendwechsels ist eine Mehrheit
der Deutschen mit Zuversicht in
das Jahr 2000 und das neue Jahrhundert
gewechselt. 1 Dem korrespondiert das
Ergebnis einer weiteren Umfrage desselben
Instituts, nach dem 82 % den
Begriff „Zukunft“ sympathisch finden 2
– eine deutliche Zunahme gegenüber einer
Erhebung aus dem Jahr 1976 (70 %):
keine Spur also von Endzeit- oder Panik-Stimmung,
ganz im Gegenteil und
durchaus im Unterschied zum vorausgegangenen
Jahrtausendwechsel.
Dem bekundeten Zukunftsoptimismus
gegenüber wird dem Begriff „Vergangenheit“
in derselben Erhebung nur
ein eingeschränktes Interesse entgegengebracht.
Gerade einmal 43 % finden
1999 diesen Begriff sympathisch
(1973: 42 %). Vergangenheit, Gedenken
und Erinnerungsarbeit scheinen insgesamt
nicht hoch im Kurs zu stehen. Geschichtsvergessenheit
macht sich breit
und findet ihre Gewährsleute sowohl
bei gegenwartsorientierten Pragmatikern
wie bei Rationalisten, die Geschichtliches
– theorieimprägniert – per
se nicht anficht; aber auch bei Traditionalisten,
die „kein kritisches Verhältnis
zur eigenen Geschichte“ und eine Abwehrhaltung
gegen Lernprozesse haben,
die sie „zu Korrekturen und Wandlungen
im Selbstverständnis zwingen
können“ 3 .
Geschichtsvergessenheit als Leitphänomen
des Jahrtausendwechsels
– nicht eben nur im Blick auf die Vergangenheit
insgesamt oder ferne geschichtliche
Ereignisse, sondern auch
auf die jüngere und jüngste Geschichte
und Einzelthemen. Das vermag eine
weitere Untersuchung zu verdeutlichen:
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Nach einer im Dezember 1998 erhobenen
Forsa-Meinungsumfrage wollen
fast zwei Drittel (63 %) der Deutschen
einen Schlussstrich unter die
Diskussion um die Judenverfolgung
ziehen. 4 Nach dieser Erhebung waren
sich Ost- und Westdeutsche in ihrer Einschätzung
fast einig. Gegen einen
Schlussstrich wandten sich 31 % der
Deutschen. Diese Stimmungslage geht
einher mit zum Teil prominenten Meinungsäußerungen
öffentlicher Stimmen
in unserer Gesellschaft. Wer sich Martin
Walsers Rede zur Verleihung des
Friedenspreises des deutschen Buchhandels
1998 und der auf sie folgenden
Diskussion hinsichtlich des Sinns deutscher
Gedenkkultur erinnert – Walser
ging in seiner ironisch zerquälten Rede
in der Wahrnehmung vieler Zuhörer so
weit, das Ende der öffentlichen Auseinandersetzung
mit dem Holocaust zu
fordern –, wird sofort an die von ihm
beschworene Gefahr erinnert; dass öffentliches
und – wie er sagt – instrumentalisierendes
Gedenken der Ritualisierung
anheimfalle, bei dem das individuelle
Gewissen notwendig stumm bleibe.
Ähnlich hat auch der Züricher Philosoph
Hermann Lübbe in Anspielung
auf die deutsche Vergangenheit vor einer
„Überbetonung des Erinnerns“ gewarnt.
5 Bei einer Tagung zum Thema
„Sich der Toten erinnern“ erklärte Lübbe
Ende Oktober 1998, Erinnerung enthalte
auch die Kunst des Vergessens,
um überhaupt eine Identität zu entwickeln.
Allgemein müsse der Mensch
schlimme Erlebnisse vergessen, um sich
weiterentwickeln zu können. Im Zusammenhang
mit der Geschichte einer
Nation komme es darauf an, was sich
der Einzelne dabei zurechnen könne.
Hier fände derzeit eine „Übermoralisierung“
statt – so Lübbe.
Zwei Beispiele prominenter Stellungnahmen
im Konzert aller jener, die
sich statt der Vergangenheit lieber den
Ereignissen, Herausforderungen und Erfahrungen
der Gegenwart und Zukunft
zuwenden wollen. Vor diesem Hintergrund
nimmt es nicht wunder, dass auch
kirchengeschichtlicher Erinnerung und
zumal dem Arbeitsfeld Kirchengeschichte
im Religionsunterricht ein zunehmend
geringer werdendes Interesse
entgegengebracht wird und dass Kirchengeschichte
entweder im Lehrplan
und in der praktischen Umsetzung marginalisiert
ist oder aber den Odem des
Langweilig-Überholten atmet. Immer
mehr Schüler und Schülerinnen haben
kein Interesse für Themen der Christentumsgeschichte,
„weil ihnen die etablierten
Glaubensgemeinschaften traditionsüberfrachtet,
gegenwartsfern und
alltagsirrelevant erscheinen“ 6 . Wenn sie
sich für den Religionsunterricht interessieren,
suchen sie nach Antworten
auf ihre gegenwärtigen Probleme, Erfahrungen
und Lebensfragen. Demgegenüber
scheint „Kirchengeschichte“ im
Religionsunterricht nur eine aus heutiger
Sicht „überholte Vergangenheit“ 7
anzubieten.
Der Sinn von Erinnerungsarbeit
Mit dem Hinweis auf gegenwärtige
Trends in den Erhebungen von Meinungsforschungsinstituten,
die landläufige
Praxis im kirchengeschichtlichen
Unterricht und die damit einhergehenden
zum Teil prominenten Stellungnahmen
konturiert sich eine „Zeitansage“,
die im wahrsten Sinn des
Wortes „vergessen macht“, dass Judentum
und Christentum sowie die von ihnen
geprägten Kulturen ganz wesentlich
von einer Praxis der Erinnerung
und des liturgischen Gedenkens leben,
und wie sehr darum Erinnerungsarbeit,
Rituale und eine ausgearbeitete Ge-

denkkultur auch für moderne Gesellschaften
unverzichtbar sind. Spätestens
in der über sich und ihr Tun aufgeklärten
Moderne wird klar, dass die kollektive
Erinnerung mindestens zwei zu
unterscheidende Aspekte besitzt, nämlich
in kognitiver und normativer Hinsicht:
8
In kognitiver Hinsicht geht es in der
kollektiven Erinnerung darum festzustellen,
was gewesen ist, wie es gewesen
ist und warum es sich so und nicht
anders ereignet hat. In normativer Hinsicht
geht es zugleich auch darum, Maßstäbe
und Prinzipien für das kollektive
Handeln zu finden und diese in Ritualen
Gestalt gewinnen zu lassen. Rituale
und Gedenkfeiern sind im Unterschied
zu rein geschichtlicher Forschung eine
Form des gesellschaftlichen Vergangenheitsbezugs,
die sich nicht darauf beschränkt
zu schildern, wie oder warum
es gewesen ist. Sie haben den Zweck,
die Vergangenheit zu vergegenwärtigen
und zu demonstrieren, wie sie in die
Gegenwart übergehen, ein Teil von ihr
werden und bleiben. An Ritualen und
Gedenkfeiern lässt sich ablesen, welche
Teile der vielen möglichen Vergangenheitsbewältigungen
eine Gesellschaft
als die ihren, als eine ihr Handeln
und Leiden mit Sinn versehende Vergangenheit
ansieht. Rituale und Gedenkfeiern
tragen damit stets religiösen Charakter,
ohne deswegen schon Religion
zu sein.
Doch soll es an dieser Stelle weder
in erster Linie darum gehen, die subkutan
religiöse Grundierung unserer Gesellschaft
über Gebühr zu betonen, noch
den falsch ansetzenden Kritiken an den
Formen und der Sinnhaftigkeit kollektiver
Erinnerungsfeiern und -veranstaltungen
weiter nachzugehen. Vielmehr
soll über die mit Beginn des neuen Jahrhunderts
vermehrt anstehenden Anlässe
für Gedenkfeiern und Erinnerungsarbeit
hinaus das spezifisch religionspädagogische
Interesse in mehrfacher
Hinsicht stark gemacht werden – und
dies zunächst in dem besagten doppelten
Sinn: Einerseits wegen der Bedeutung
von kollektiver Erinnerung im Sinne
eines unverstellten Wahrnehmens
Aus: Gernot Candolini, Im Labyrinth – Aufbruch zur Mitte, Tyrolia 2001 © Foto: Gernot Candolini
der Vergangenheit, das dem Vergessen
widersteht, andererseits um die Vergangenheit
zu vergegenwärtigen und ihre
Themen für die Zukunft zu öffnen.
Das dreifache kirchengeschichtliche
Interesse der Religionspädagogik
Übertragen auf die Handlungsfelder
der Religionspädagogik müsste kirchen-
bzw. christentumsgeschichtliche
Erinnerungsarbeit vor dem Hintergrund
der im letzten Abschnitt vorgestellten
Differenzierung einer dreifachen Fragestellung
folgen: Muss sie im Blick
auf die Kirchengeschichte Wert legen
auf die – epochenbezogen zu applizierende
– im Grunde immer ein und dieselbe
Frage?
Wie hat sich Christi Botschaft
von der Gottesherrschaft, die
sich auf ihn berufende Bewegung,
wie hat sich das „spezifisch
Christliche“, das „Proprium
Christianum“... in der jeweiligen
Zeit übersetzt?
Diese Frage birgt einen sachhaltigen
Teil, der oben bereits als der kogni-
tive Aspekt historischer Erinnerungsarbeit
hervorgehoben wurde und grundlegend
für jedwede Form von Gedenken,
ritueller und historischer Erinnerungsarbeit
ist. Die nüchterne, keinen
Aspekt ausklammernde und historische
Kontexte einbeziehende Erinnerung der
Geschichte vorausgesetzt, verbirgt sich
in dieser Frage jedoch mehr: Konkret
wird zugleich auch nach der Ausprägung
der Identität des Christlichen in
einem bestimmten historischen Kontext,
in einem konkreten geschichtlichen Bezug
gefragt. Es wird deutlich und geradezu
eingeübt, dass Christentum keine
zeitenthobene Wirklichkeit ist, sondern
sich nur in einer je einzigen und spezifischen
historischen Übertragung verwirklicht
hat (und sich verwirklichen
kann). Damit enthält die auf den ersten
Blick spezifisch kirchengeschichtlich ansetzende
Fragerichtung bei näherem Hinsehen
eine der Kernfragen religionspädagogischer
Bildungsarbeit schlechthin:
Wie übersetze ich die Botschaft
(für mich, für andere)
so, dass sie sowohl identisch
(im Sinne von unverfälscht,
authentisch, original), als auch
INFO 32 · 3/2003
BEITRÄGE
169

BEITRÄGE
170
in dem jeweiligen Lebensbezug
als bedeutsam (relevant,
heilsam, befreiend, herausfordernd)
erfahren wird?
Mit kürzestem Anlauf und auf geradem
Wege zeigt sich, dass kirchengeschichtliche
Erinnerung eigentlich wie
von selbst in den Grundauftrag der Religionspädagogik
mündet, religiöses Lernen
zu ermöglichen – geradezu ein paradoxes
Ergebnis, vergegenwärtigt man
sich den zu Anfang erwähnten Ruf kirchengeschichtlichen
Unterrichts als „gegenwartsfern
und alltagsirrelevant“.
Kirchengeschichtliche Erinnerungsarbeit
kann so zugleich auch als Paradebeispiel
für die Explikation dessen verstanden
werden, was man als das „Identitäts-Relevanz-Dilemma“
bei der Umsetzung
christlicher Existenz durch alle
Jahrhunderte bezeichnen kann: Denn
„wo (in der Geschichte) die Faszination
und Herausforderung des Gründungsimpulses
in neue Situationen hinein übertragen
werden sollte, da schien man vor
die Entscheidung gestellt, das Eigentliche
des ‘damaligen’ Impulses auf Kosten
seiner ‘aktuellen’Relevanz oder die
aktuelle Relevanz auf Kosten der Identität
des zu Überliefernden zur Geltung
zu bringen“ 9 . Wer Relevanz der christlichen
Botschaft hier und heute will,
der muss zusammenbringen, was existenziell
und von den Anfängen an zusammengehört:
Identität und Relevanz
der Botschaft Christi. Um der Identität
der Botschaft willen muss das bisher
Gesagte nun anders, neu gesagt werden,
so dass je neu die Wahrheit für die
Gegenwart aufgebrochen wird.
Das Identitäts-Relevanz-Dilemma
– nicht als Krisenphänomen 10 , sondern
als Benennung der Ausgangslage christlicher
Existenz heute betrachtet – steht
formal, unthematisch und unmittelbar
immer mit im Mittelpunkt kirchengeschichtlicher
Erinnerungsarbeit. Über
diese formale Einübung in die Grundaufgabenstellung
christlicher Existenz
hinaus trägt kirchengeschichtliche Erinnerung
auch zum existenziellen Hinterfragen
und Beantworten folgender
Frage bei:
INFO 32 · 3/2003
Aus: Gernot Candolini, Im Labyrinth – Aufbruch zur Mitte, Tyrolia 2001 © Foto: Gernot Candolini
Welche Themen und Inhalte der
Christentumsgeschichte sind für
mich, die Kirche, die Gesellschaft
... heute in der Weise bedeutsam,
dass sie mein/unser
Selbstbild, meine/unsere Identität
und meine/unsere Zukunft
bestimmen oder auszumachen
vermögen?
Vergangenheit – so sie erinnert wird
– ist nie nur eine „überholte, gegenwartsferne“
Zeit, sondern in der Erinnerungsarbeit
zugleich immer auch
Gegenwart. „Der Nobelpreisträger und
Überlebende der Tragödie (des Holocausts),
Elie Wiesel, hat immer wieder
gemahnt, dass mit dem Verlust des Erinnerns
auch der Verlust des Seins einhergeht.
Erinnern steht im Dienst der
Gegenwart und der Zukunft. Sich erinnern
geschieht nicht im ‘objektiven’Vorbeiziehenlassen
vergangener Ereignisse.
Erinnern setzt vielmehr voraus, dass
aus der Unzahl geschichtlicher Daten
einige herausgegriffen werden, die ‘erinnerungswürdig’
sind und die deshalb
das gegenwärtige und zukünftige Leben
prägen. Warum gerade Abraham und
nicht Esau, warum die Propheten, warum
die Geschichte Israels, warum das
Kreuz Jesu, warum besondere Ereignisse
des 16. Jahrhunderts und warum
schließlich die Shoah? Die Auswahl
sagt etwas über den eigenen Standort
und entscheidet damit auch über die
Zukunft.“ 11
Erinnerung wird zur Selbstaussage
– und in der Vergegenwärtigung zugleich
zur Vorhersage dessen, was für
die Zukunft angezielt ist, wie man sich
auf Zukunft hin verstehen und geben
will. Einleuchtend ist dies bei markanten
identitätsstiftenden oder positiv
bedeutsamen Ereignissen – wie etwa
die katholische Kirche in besonderer
Weise einzelner Kirchenväter und die
evangelische Kirche am Reformationstag
ihrer Ursprünge gedenken;
bei der Erinnerung von Ereignissen
und Zeitepochen, die Herausforderungen
der Christenheit beschreiben, Herausforderungen,
die sich heute genau
so oder ähnlich noch immer bzw. noch
einmal stellen: etwa das sich herausbildende
Verhältnis von Kirche und
Staat in den ersten Jahrhunderten der
Kirchengeschichte und heute; oder die

echte Weise der Mission im „Zeitalter
der Entdeckungen“ und in der Gegenwart
...
In markanter Weise wird der besagte
Sinn kirchengeschichtlicher Erinnerungsarbeit
deutlich im Gedenken
der Leid- und Schuldgeschichte einer
Gemeinschaft – etwa der dunklen Seiten
der Kirchengeschichte. Wo dies
geschieht (etwa im Schuldbekenntnis
Papst Johannes Pauls II. am 1. Fastensonntag
des Jahres 2000 bezogen auf
die Vergehen der Inquisition, bei den
Kreuzzügen, im Gegenüber zum Judentum
...), wird weit mehr ausgesprochen
– insofern damit ein Fehlen und
Bedauern im Namen der und bezogen
auf die Gesamtkirche gemeint ist – als
nur das Anerkenntnis einer historischen
Faktenlage. Es wird zuvor Verdrängtes,
Vergessenes, Abgewiesenes,
Abgespaltenes offen ausgesprochen
und in das Bewusstsein geholt, dass
auch die dunklen Seiten der Vergangenheit
in bleibender Trauerarbeit
dem eigenen Selbstverständnis zugerechnet
werden. Es drückt sich aus,
was zukünftig sein und nicht sein soll,
welchen Anspruch man für die Zukunft
bei sich anlegen will. Nur auf
diese Weise kann eine Versöhnung mit
der Vergangenheit und die Begründung
eines neuen Verhältnisses mit
den Opfern der Geschichte entstehen.
Nur in der auch die negativen und
schmerzlichen Seiten der eigenen Geschichte
einbeziehenden Erinnerungsarbeit
kann entstehen und gelingen,
was man als Kern der christlichen
Botschaft bezeichnen kann: ein Leben
in Wahrheit.
Eine An-Deutung
Kirchen- bzw. christentumsgeschichtliche
Erinnerungsarbeit, kollektive
Erinnerung macht Sinn. Sie macht
noch darüber hinausgehend für den Bereich
der katholischen Theologie und
der Religionspädagogik Sinn – gerade
auch vor dem Hintergrund der unlängst
erschienenen Philosophie-Enzyklika
„Fides et ratio“ 12 –, ist sie doch zu-
gleich auch eine Möglichkeit, neu nach
Wegen zu suchen, von Gott in Kategorien
unserer Zeit zu reden.
Gerade vor dem Hintergrund der
Frage nach dem Umgang mit dem in
der Zeit der Nazi-Diktatur entstandenen
Leid ist sich die Theologie so mancher
ihrer „zu starken Kategorien“
(J.B. Metz) in Verkündigung und Theologie
bewusst geworden. Die Frage
nach der Gerechtigkeit und nach einem
möglichen Trost für die ungerecht Leidenden
ist nach dem Grauen von
Auschwitz die entscheidende und herausfordernde
Frage für Gläubige und
Ungläubige. Mit Bezug auf Walter
Benjamin hat vor allem Johann Baptist
Metz als Begründer der sogenannten
neueren „Politischen Theologie“ dafür
plädiert, sich der vergangenen Leiden
zu erinnern, um so die Vergangenheit in
die Gegenwart zu holen und in der „Erinnerung
fremden Leids“ (memoria
passionis), in – wie er sagt – „anamnetischer
Solidarität“ unsere zumeist
selbstbezügliche Wahrnehmung auf
gefährliche Weise stören zu lassen, in
der Weigerung, die Vergangenheit ein
für alle Mal für abgeschlossen zu halten.
Theologie im Andenken und Eingedenken
geschichtlicher Erfahrung
erschließt sich vor diesem Hintergrund
als Reflexion auf ein kommunikatives
Handeln, das für die Vergangenheit und
ihre Opfer Sinn behauptet, als Theorie
kommunikativen Handelns und der in
ihr erfahrenen Wirklichkeit (Helmut
Peukert 13 ). Gott ist nicht einfachhin erfahrungsjenseitige
Transzendenz, sondern
der in solidarischem Handeln von
Anfang an bzw. bis zuletzt Behauptete
und Erfahrene: Gott der behauptet wird,
wenn und wo sich der Leiden erinnert
wird.
Bleibt zu hoffen, dass es diesem in
der gängigen Religionspädagogik wohl
mit am meisten rezipierten fundamentaltheologischen
Ansatz gelingt – gemäß
der Frageperspektive von „Fides
et ratio“ –, Gott auf neue, alte Weise als
„Menschheitsthema“ durchzubuchstabieren,
nicht seinerseits zu einer Geschichtsvergessenheit
führt. Aufgabe
der Religionspädagogik muss es sein, so
manche „gefährliche Erinnerung“ und
„Antitradition“ (J.B. Metz) wiederzuentdecken.
Anmerkungen
01 Umfrage des Instituts für Demoskopie Allensbach,
veröffentlicht am 30.12.1999.
02 Umfrage des Instituts für Demoskopie Allensbach,
veröffentlicht in „Die Zeit“ vom 29.12.1999.
03 Hubertus Halbfas: Wurzelwerk. Geschichtliche Dimensionen
der Religionsdidaktik, Düsseldorf. 2 1997.
148.
04 Umfrage des Meinungsforschungsinstituts Forsa, für
die 2005 Deutsche befragt wurden, bei denen der
Anteil der 14-24-jährigen in dieser Frage genau so
hoch wie bei den Befragten über 65 Jahren war (65
Prozent).
05 Vgl.: KNA-Nachricht 13719 vom 27.10.1998: „Lübbe:
Erinnern enthält die Kunst des Vergessens“.
06 Klaus König: Kirchengeschichtsdidaktische Grundregeln,
in: Engelbert Groß/Klaus König (Hg.): Religionsdidaktik
in Grundregeln. Leitfaden für den
Religionsunterricht, Regensburg. 1996. 182.
07 Halbfas: Wurzelwerk (s. Anm. 3). 139.
08 Vgl. zum folgenden Absatz: Micha Brumlik: Gewissen,
Gedenken und anamnetische Solidarität, in:
Universitas 53, 1998. 1143-1153, hier bes. 1149f.
09
Jürgen Werbick: Vom entscheidend und unterscheidend
Christlichen, Düsseldorf. 1992. 24.
10 Vgl. ebd., 27.
11 Erich Weitbach: Der Vatikan und die ‘unaussprechliche
Tragödie’ der Shoah, in: Materialdienst
des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim 49
(3 /1998) 51.
12 Papst Johannes Paul II ruft in der Enzyklika „Fides
et ratio“ vom 15. September 1998 alle Philosophen
und Theologen auf, „in einen kritischen und anspruchsvollen
Dialog einzutreten sowohl mit dem
philosophischen Denken unserer Zeit wie auch mit
der gesamten philosophischen Tradition, ob sie nun
im Einklang mit dem Wort Gottes steht oder nicht“.
(Nr. 105).
13 Vgl. Helmut Peukert: Wissenschaftstheorie – Handlungstheorie
– Fundamentale Theologie. Analysen
zu Ansatz und Status theologischer Theoriebildung,
Düsseldorf. 1976. bes. 346ff.
Dr. Holger Dörnemann ist seit 1998
Referent für Theologische Bildung im
Erzbistum Köln und seit 1999 Lehrbeauftragter
für Religionspädagogik und
ihre Didaktik am Kath. Theologischen
Seminar (Prof. Dr. H. J. Höhn) der Philosophischen
Fakultät der Universität
Köln.
INFO 32 · 3/2003
BEITRÄGE
171

UNTERRICHTSPRAXIS
172
Unterrichts-Modell
Erinnerung (auf-)bauen
Architektur des Gedenkens in Berlin und New York
Einleitung
„Gardens of the World“
Im Januar 2003 erhielt der z. Zt. in
Berlin lebende Amerikaner Daniel Libeskind
(zur Person siehe Materialien) für
seinen „Gardens of the World“ genannten
Entwurf den Zuschlag für die Wiederbebauung
des Geländes des World
Trade Centers, das bei den verheerenden
Attentaten vom 11. September 2001
zerstört wurde. Nach eigenem Bekunden
suchte der Architekt, der auch das
Jüdische Museum in Berlin entworfen
hat, bei seinen Plänen nach einer Lösung,
die scheinbar unüberwindbare Gegensätze
miteinander verknüpft, nämlich
die Erinnerung an die schrecklichen
und zerstörerischen Anschläge, das
Gedenken der Opfer, aber auch einen
hoffnungsvollen Blick in die Zukunft.
Ohne das Bedürfnis der Metropole
nach Büro- und Geschäftsflächen zu vernachlässigen,
enthält Libeskinds Entwurf
daher eine Vielzahl symbolischer
Räume und Stätten des Gedenkens. So
versteht Libeskind den mit einer metallenen
Spitze 541 m (1776 Fuß) hoch in
die New Yorker Skyline ragenden, und
damit weltweit höchsten Wolkenkratzer
seines Entwurfs als eine Reverenz
an das Jahr der amerikanischen Unabhängigkeit
und damit der Geburtsstunde
der modernen Demokratien. Die in
dessen oberen Stockwerken angelegten,
paradiesisch anmutenden „Gardens
of the World“ will er als permanente
symbolische Bejahung des Lebens verstanden
wissen, die in einer Hoffnung
weckenden Spannung stehen zu den
gleichsam als offene Wunde verbleibenden
Kratern in der Bodenwanne des
ehemaligen WTC, die durch die Flugzeugabstürze
in diese hineingerissen
wurden und für den Besucher des neu
entstehenden WTC sichtbar und zu-
INFO 32 · 3/2003
gänglich bleiben sollen.
Deutet man die erhalten
gebliebenen Wände wie
Libeskind als Symbol für
die „Kraft der US-Verfassung,
die Demokratie und
Leben“ garantiert, so vermischt
sich auch hier die
Erinnerung an die grausamen
Attentate mit einem
auf traditionellen
amerikanischen Werten
fußenden, hoffnungsvollen
Blick in die Zukunft.
Libeskind plant verschiedene
Räume und Anlässe,
an denen die Erinnerung
wachgehalten werden
soll. So soll außer einem
„Museum der Freiheit“
1 auf dem Gelände
auch ein Gedenkparcours
eingerichtet werden. Es
sollen ein „Platz des 11.
September“ und ein „Park
der Helden“ entstehen.
Schließlich soll auf dem „Wedge of
Light“ (Licht-Keil) in jedem Jahr am
11. September genau zwischen 8:48 Uhr
und 10:28 Uhr – dem Zeitraum von der
ersten Flugzeugkollision bis zum Einsturz
des zweiten Twin Tower – die Sonne
scheinen, ohne Schatten zu werfen,
womit Libeskind die Lichtsymbolik
babylonischer und altägyptischer Götterkulte
aufgreift.
Mag man bei der Studie des Libeskind-Entwurfs
für die Neubebauung
des Ground Zero diesen mit seinen
symbolträchtigen Räumen und Gebäuden
noch als eine allzu emotional beladene
Reminiszenz an das „We shall not
be moved“ der Amerikaner nach den
fürchterlichen Anschlägen vom 11. September
2001, die Wolkenkratzer gar als
„babylonisch“ 2 empfinden, so gewinnt
das Moment der Erinnerung in einem
anderen Bauwerk desselben Architekten
– dem Jüdischen Museum in Berlin
– gerade durch sogenannte „Voids“
(Leerstellen) „Between the Lines“ (so
der Titel des Projektes) an Bedeutung.
„Between the Lines“
Ute Lonny-Platzbecker
View from Hudson River © Jock Pottle
Nach Libeskind liegen dem Entwurf
des 1999 eröffneten Museumsbaus
drei Gedanken zugrunde: Zunächst
sei die Geschichte Berlins 3 ohne
die Berücksichtigung des bedeutenden
intellektuellen, ökonomischen
und kulturellen Einflusses der jüdischen
Bewohner der Metropole nicht
zu verstehen. In das Gedenken der
Stadtgeschichte sei dann aber die Bedeutung
des Holocaust mit seiner Zerstörung
des jüdischen Lebens zu inte-

grieren. Zuletzt wende sich der Blick
in die Zukunft, die in Berlin und darüber
hinaus in Europa nur menschlich
sein könne, wenn sowohl das Wissen
um den Aufstieg und die Bedeutsamkeit
jüdischen Lebens, aber auch
um seine Auslöschung integriert sei.
Architektonisch verwirklichen sich
Libeskinds Ideen in dem durch seinen
Zickzackkurs an einen ausgerissenen
Davidstern gemahnenden Grundriss des
Museumsbaus, der ausschließlich unterirdisch
mit dem Berliner Stadtmuseum
verbunden ist und durch die unregelmäßige
Raum- und Fensterfolge sowie
die unterschiedlichen Geschosshöhen
kaum Orientierung zulässt. Zentrales
Element bilden dabei die sechs vertikalen
„Voids“, Hohl- oder Leerräume,
die von oben bis unten durch alle Geschosse
als funktionslose Räume mit
unverputzten Betonwänden eine Art
Schnitt bilden. Immer wieder kreuzt
der Besucher diese „Voids“ auf Brücken,
und da, wo er sie im Museum überoder
unterläuft, sind Decke und Fußboden
schwarz gefärbt. Diese Leerstellen
als Platzhalter für das im Holocaust
zerstörte jüdische Leben Berlins verwirklichen
den Grundgedanken Libeskinds,
nämlich dass das Nicht-Sichtbare
sich als Leere, als das Unsichtbare
manifestieren solle. Die Wände des Museums
seien gleichsam um einen leeren
Raum herumgebaut, in dessen Begehen
und Erleben der Besucher „between the
lines“ eine Verbindung zu der ausradierten
Spur jüdischer Geschichte Berlins
aufnehmen kann, womöglich mehr
als bei der Betrachtung der wenigen erhalten
gebliebenen Gegenstände und
Dokumente der Ausstellung, die nach
Libeskind eher eine Abwesenheit als eine
Präsenz heraufbeschwören. Dem Verlust
der Erinnerung 4 tritt eine Architektur
entgegen, in der „das Unsichtbare und
das Sichtbare die strukturellen Merkmale
bilden“ und „der das Namenlose
einbeschrieben ist wie ein Name, der
stumm bleibt“ (Libeskind). 5 Weitere Orte
des Gedenkens bilden außerhalb des
Gebäudes der „Garten des Exils und
der Emigration“ mit 49 sechs Meter
hohen, leicht geneigten Betonstelen, in
die Weiden gepflanzt sind, sowie der
„Paul Celan-Hof“, dessen Boden nach
einer Grafik der mit diesem bedeutenden
jüdischen Lyriker und Holocaustüberlebenden
verheirateten Künstlerin
Gisèle Celan-Lestrange gestaltet ist.
Das Muster lässt sich deuten als die
Spuren von Wegen, die Menschen gegangen
sind, mit Kreuzungen und Verästelungen,
Über- und Unterführungen,
Neuanfängen und Abbrüchen sowie einem
zum Ausgang des Hofes hin gleichsam
als Barriere oder Stolperstein erhaben
gestalteten Element.
Zwei Bauten – Zwei Formen der
Erinnerung
Beide Entwürfe suchen das Vergangene
nicht nur in seinem „Wie?“
und „Warum?“ darzustellen – dazu
dienen vor allem die Ausstellungen im
Jüdischen Museum und in dem geplanten
„Museum of Hope“ –, sondern
das Vergangene geradezu physisch zu
vergegenwärtigen und in seiner Bedeutung
für Gegenwart und Zukunft
präsent zu halten. Beide von einer
Kommission ausgewählten Konzepte
dürfen in diesem Sinne gedeutet werden
als eine Art Vergangenheitsbewältigung,
die das Vergangene in Gegenwart
und Zukunft zu integrieren und
so letztlich das vergangene, gegenwärtige
und zukünftige Leiden und
Handeln einer Gesellschaft in einen
sinnvollen Kontext zu stellen sucht.
Das Gedenken wird dann zur Selbstaussage
darüber, wie eine Gesellschaft
sich verstanden wissen und wie sie ihre
Zukunft gestalten will, 6 beides Fragen,
zu deren Beantwortung die Entwürfe
Libeskinds einen ausdrücklichen
Beitrag leisten wollen. Verweist
das Berliner Museum in mahnendem
Gedenken an die Auslöschung jüdischen
Lebens auf die Verantwortung
zur Gestaltung einer humanen Zukunft,
so betont der New Yorker Entwurf
das „Heldentum“ 7 der von brutaler
Gewalt betroffenen Amerikaner
und zielt auf eine Zukunft, in der die
amerikanische Gesellschaft ihre tradi-
tionellen Werte verteidigen und ihnen
zu neuer Größe verhelfen soll.
Beide Entwürfe öffnen sich einer
religiösen Perspektive, wenn sie in architektonischen
Symbolen das scheinbar
Sinnlose mit einem auf Sinn hoffenden
Blick in die Zukunft verbinden
wollen. Libeskind bezeichnet das Sichtbare
und das Unsichtbare als wesentliche
Strukturelemente des Berliner Jüdischen
Museumsbaus und greift damit
auf zentrale Begriffe jüdischer Spiritualität
zurück. Wenn Libeskind selbst
seine Architektur als eine beschreibt,
der das „Namenlose einbeschrieben ist
wie ein Name“, „was anderes kann
dann im Letzten – d. h. über alle historisch
anschaulichen Ereignisse ... und
über alle Namen hinaus – gemeint sein
als der unsichtbare Gott selbst, der, der
hinter allen Namen seinen Namen verbirgt
und stumm bleibt und sich selbst
als JAHWE, Ich bin da, namenlos, jenseits
aller Namen benennt“ 8 . Eine Libeskinds
Architektur in ihrer Radikalität
ernst nehmende Deutung der „Voids“
als „Zeichen für das abwesend Präsente
schlechthin, Zeichen für Gott“ 9 erscheint
durchaus gerechtfertigt, auch wenn der
Architekt selbst eine ausdrückliche religiöse
Zuschreibung vermeidet. Die
Ehrfurcht im Gedenken an die jüdischen
Opfer des Nationalsozialismus, die hier
auch architektonisch im Verzicht auf
vorschnell sinngebende Bilder oder
Namen durch die „Voids“ zum Ausdruck
gebracht wird, steht in Kongruenz
zur Ehrfurcht bei der Verehrung des
„Namenlosen“, „Unaussprechlichen“,
des im Tetragramm symbolhaft ausgedrückten,
verborgen Offenbaren im Judentum.
Bereits in die Berichterstattung
über die Finalisten im Ausschreibungswettbewerb
um die Wiederbebauung
des WTC mischt sich religiöses
Vokabular, wenn etwa der Spiegel
fragt, „wie babylonisch sich New York
nach dieser Apokalypse in Zukunft
wieder geben dürfe“ 10 , oder die FAZ
die Spannung beschreibt, mit der Amerika
und darüber hinaus die ganze Welt
auf das „Symbol einer Epiphanie“ 11
warten, das am Ort des ehemaligen
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
173
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
174
Unterrichts-Modell
Außenansicht Jüdisches Museum, Berlin © Jüdisches Museum Berlin, Foto: Jens Ziehe, Berlin
WTC wieder aufragen soll. Eine Deutung
der „Gardens of the World“ als
„Vorschein Edens“ 12 legt der gewählte
Entwurf nahe, aber auch Libeskind
selbst macht sich dieses Sprachspiel zu
Eigen, wenn er die Reste der Bodenwanne
als „heiligen Ort“ bezeichnet,
der als Symbol für die Stärke der amerikanischen
Demokratie begehbar gemacht
werden soll und gleichzeitig einen
„ruhigen, meditativen Raum“ beherbergen
soll. In demselben Interview
gipfelt die ausdrücklich religiöse Symbolgebung
in dem Resümee: „Diese
aufregende Architektur mit dem Museum,
der Lower-Manhattan Zugstation,
Hotels, einem Theater, Büros, Geschäften
und Restaurants wird die Auferstehung
des Lebens symbolisieren und zeigen,
dass wir voll und ganz zu New
York stehen.“ 13 Steht der Bau des Jüdischen
Museums in Berlin ganz in der
Tradition jüdischer Spiritualität 14 , so
kann im Hinblick auf den Entwurf zur
Neubebauung des ehemaligen WTC-Geländes
nur von einer Funktionalisierung
religiösen Vokabulars im Dienste
politischer und nationaler Interessen
gesprochen werden, was gerade im Religionsunterricht
durchaus kritisch hinterfragt
werden sollte.
INFO 32 · 3/2003
Unterrichtssequenz
Die Beschäftigung mit den beiden
vorgestellten Libeskind-Entwürfen unter
der Leitfrage, auf welche Weise und
mit welcher Bedeutung für Gegenwart
und Zukunft das Erinnern bzw. das öffentliche
Gedenken möglichst fruchtbar
gestaltet werden kann, bietet sich
vor allem im RU der Oberstufe im Rahmen
eines Kurses zur Eschatologie 15
an. Die Sequenz kann aber auch bereits
ab Klasse 10 16 etwa in eine Unterrichtsreihe
zum Sinn menschlichen Lebens
eingebunden werden oder als sinnvolle
Ergänzung der Einheit über Kirche und
Nationalsozialismus vor dem Hintergrund
der Frage nach einem angemessenen
Umgang mit dieser Vergangenheit.
Ziel der Reihe ist es zunächst, den
Schüler/-innen die Wichtigkeit des Erinnerns
und Gedenkens in der Bewältigung
persönlicher Erfahrung zu verdeutlichen.
Darüber hinaus soll ihnen
von dieser persönlichen Perspektive
ausgehend aber auch der Sinn von Gedenkstätten
und Gedenkfeiern exemplarisch
anhand der beiden Libeskind-
Entwürfe eröffnet werden. Indem die
Schüler/-innen danach fragen, welche
Aussage eine Gesellschaft mit einer be-
stimmten Form des Gedenkens über ihre
eigene Gegenwart und angezielte Zukunft
macht, werden sie sensibilisiert
für eine kritische Auseinandersetzung
mit den so implizierten Selbstaussagen
einer Gesellschaft. Die vorgeschlagene
Sequenz umfasst, abhängig davon, ob
eine Internet-Recherche durchgeführt
wird oder nicht, etwa 7-9 Unterrichtsstunden.
17
Bei der Schülerwelt ansetzend und
einen zunächst recht offenen und individuellen
Zugang zum Thema suchend,
bietet sich als Einstieg der Song
„Mensch“ von Herbert Grönemeyer
an. Das Lied sollte ohne Textblatt als
Eingangsimpuls vorgespielt werden und
die Schüler/-innen sollten beim Hören
darauf achten, welche Bedeutung dem
Erinnern, aber auch dem Vergessen für
den Menschen zugeschrieben wird 18 ;
dies soll anschließend durchaus an eigene
Erfahrungen anknüpfend im Unterrichtsgespräch
diskutiert werden. Welchen
Sinn/Trost kann Erinnerung auch
an vergangenes Leid haben? Welche
Erfahrungen/Erlebnisse suche ich zu verdrängen
– warum, welche Gefahr liegt
darin? Dieser schülerorientierte Einstieg
stößt u.U. eine kontroverse Diskussion
an, wenn etwa einzelne Schüler,
durchaus dem Trend der Zeit folgend,
die Auffassung vertreten, dass man gerade
vergangenes Leid – sei es persönlich
Erfahrenes oder in der Geschichte
einer Gesellschaft Geschehenes – auch
„einfach mal vergessen können“ muss,
um den Blick nach vorn zu wenden.
Andere werden vielleicht ebenso aus eigener
Erfahrung die Bedeutung von Erinnerung
und ggf. auch Orten der Erinnerung
(z. B. Grabbesuch bei Verlust
eines geliebten Menschen) betonen.
Die aufgeworfenen Fragen spitzen
sich im weiteren Verlauf der Sequenz
in der Auseinandersetzung mit einem
literarischen Beispiel zu. Zwei Textausschnitte
aus Philip Roth „Der
menschliche Makel“ dramatisieren und
vertiefen die vor dem eigenen Erfahrungshintergrund
der Schüler/-innen
aufgeworfenen Fragen am Beispiel des
zum Gewalttäter gewordenen Vietnam-
Veteranen Lester Farley 19 . Der erste

Textausschnitt zeigt repräsentativ und
eindrücklich, wie nicht verarbeitete,
grausame Erfahrungen und Erinnerungen
ein ganzes Leben in Gegenwart
und Zukunft 20 beeinträchtigen, ja zerstören
können. 21 Die Bedeutung und
Notwendigkeit von bewusster Erinnerung
und Verarbeitung wird von den
Schüler/-innen aus diesem Textausschnitt
selbst erschlossen werden. Im
Sinne des entdeckenden Lernens sollten
sie mit den Textausschnitten ohne
Vorinformation über den Romankontext
oder historische Hintergründe 22
konfrontiert werden, könnte dies doch
die Motivation unnötig bremsen.
Folgende Impulse könnten als Leseauftrag
für die Erarbeitungsphase –
etwa in Partnerarbeit – dienen: Beschreibt
Lester Farleys Situation!
Zeichnet die Entwicklung dahin in einzelnen
Stationen (äußerlich/innerlich)
23 nach! Die Empathie der Schüler/-innen
ansprechend, werden hier die
inneren und äußeren Verletzungen eines
Menschen, der brutale Gewalt und
Leid erlebt hat, dargestellt, was bei aller
Unvergleichbarkeit den Spuren vergangenen
Leids und Unheils in der Geschichte
einer Gesellschaft bzw. des
Einzelnen in dieser Gesellschaft so
weit nahe kommt, dass den Schüler/-innen
ein auch affektiver Zugang eröffnet
wird zu der Frage nach der Notwendigkeit
und des Sinns öffentlichen Gedenkens,
wie es bei den von Libeskind entworfenen
Bauwerken angestrebt ist.
Am Ende der Bearbeitung des ersten
Textausschnitts könnte als Transfer die
Frage nach Perspektiven für Lester
Farley aufgeworfen werden: Gibt es
Hilfe für ihn? Wie könnte diese aussehen?
Was müsste er oder könnten andere
dazu beitragen? In der Folgestunde
schlägt der zweite Textausschnitt den
Bogen zu öffentlichen Gedenkstätten,
wie sie auf je eigene Weise auch die
beiden Libeskind-Entwürfe darstellen,
wenn von dem jeweils ersten Besuch
von Vietnam-Veteranen an der „Memorial
Wall“, die die Namen der im Vietnam-Krieg
gefallenen amerikanischen
Soldaten verzeichnet, die Rede ist. 24
Wiederum sollte von den Schüler/-in-
nen selbstständig erschlossen werden,
dass es sich bei den beschriebenen Personen
– wie bei Lester Farley – um Vietnam-Veteranen
handelt, die die Namen
ihrer gefallenen Kameraden auf der
Wand und damit die Auseinandersetzung
mit eigener Vergangenheit suchen.
An die als Einstieg vorgesehene
Lektüre des Textausschnitts schließt
sich zunächst eine solche Situierung
der Szene sinnvoll an, bevor in vertiefender
Reflexion die Bedeutung der
Gedenkstätte für die Besucher erarbeitet
werden soll. Die nur knapp, aber ergreifend
beschriebenen Szenen zeigen,
wie der Gedenkstein die eigene Trauer
spiegelt (die Wand weint), verdrängte
Schuldgefühle wachruft („da sollte
mein Name stehen“), aber auch Versöhnung
mit dem eigenen Überleben, der
eigenen Gegenwart anstößt („Ist schon
gut, Lou. Schon okay.“). Nachdem diese
Aspekte im Unterrichtsgespräch verdeutlicht
worden sind, sollen die Schüler/-innen
aufgefordert werden, den
Textausschnitt zu ergänzen, indem sie
sich ausmalen, was – innerlich und/
oder äußerlich – bei Lester Farleys ersten
Besuch an der Gedenkstätte geschieht.
25 Bei der Lösung dieser Aufgabenstellung
wird die angesprochene
Komplexität der Romanfigur zum Tra-
gen kommen und die Schüler/-innen
werden exemplarisch versuchen nachzuempfinden,
welche Bedeutung ein
Ort des Gedenkens für den Besucher
haben kann. Die Teilnahme an öffentlichen
Gedenkveranstaltungen und das
Aufsuchen von Gedenksteinen u. ä. wird
den Schüler/-innen in der Regel fremd
sein, daher wird auf diese Weise ein
Vorverständnis für die Auseinandersetzung
mit den architektonischen Entwürfen
geschaffen.
Steht die Sequenz zu Beginn eher
unter der Frage „Was bedeutet Erinnerung/Gedenken
an öffentlichen Plätzen
für den Einzelnen?“, so soll im Weiteren,
im Blick auf die beiden Entwürfe
Libeskinds, gefragt werden, wessen
hier gedacht werden soll, auf welche
(architektonisch verwirklichte) Weise
die Bauwerke zur Erinnerung anregen
wollen und welche Bedeutung der Erinnerung
jeweils für Gegenwart und
angezielte Zukunft zugewiesen wird.
Insofern beide Entwürfe wie gezeigt einen
Sinnhorizont aufzureißen suchen,
wird im RU schließlich die jeweils unterschiedliche
Bedeutung bzw. Funktionalisierung
religiöser Symbolik anzusprechen
sein.
Beim Jüdischen Museum sollte der
Zugang über den für ein Museum her
Nina und Daniel Libeskind im Jüdischen Museum Berlin © Stephan Schraps
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
175
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
176
Unterrichts-Modell
Kontrapunkt:
Die Architektur von Daniel Libeskind
Das Jüdische Museum Berlin ehrt
seinen berühmten Architekten im September
2003 mit einer Sonderausstellung.
Das spektakuläre Jüdische Museum
Berlin war sein erstes Bauprojekt.
Mit dem zinkverkleideten Zickzackbau,
der schon als leeres Gebäude
hunderttausende von Menschen
angezogen hat und eines der herausragenden
Wahrzeichen Berlins ist,
wurde der Architekt Daniel Libeskind
international berühmt. Im Februar
2003 wurde ihm das derzeit weltweit
bekannteste Bauprojekt übertragen:
der Masterplan für die Neubebauung
von Ground Zero und dem
World Trade Center-Gelände. Zu Ehren
seines herausragenden Architekten
zeigt das Jüdische Museum Berlin
in Zusammenarbeit mit dem Barbican
Centre, London, ab dem 10. September
2003 auf über 600 Quadratmetern
die Sonderausstellung „Kontrapunkt:
Die Architektur von Daniel
Libeskind“ (bis 14. Dezember 2003).
Darin werden vierzehn seiner Projekte
anhand von Modellen, Plänen,
Zeichnungen, Filmen, Fotos und Audiomaterial
vorgestellt. Daniel Libeskinds
Modell für Ground Zero und
das World Trade Center-Gelände
wird erstmals in Deutschland zu sehen
sein. Neben berühmten Gebäuden
wie dem Jüdischen Museum
Berlin, dem Felix-Nussbaum-Haus in
Osnabrück und dem Imperial War
Museum North in Manchester werden
auch Bauten präsentiert über die
weniger publiziert wurde – wie das
Atelierhaus Weil auf Mallorca – sowie
noch in Planung befindliche Projekte
wie die Konzerthalle „Musicon“
in Bremen und die Spirale als
Erweiterungsbau zum Victoria & Albert
Museum in London. Seine Entwürfe
für den Potsdamer Platz, den
Alexanderplatz und die Gedenkstätte
Sachsenhausen in Oranienburg blieben
nicht realisierte Wettbewerbsbei-
INFO 32 · 3/2003
unerwarteten Titel des Entwurfs gesucht
werden, etwa mit dem Eingangsimpuls:
Beschreibt eure Erwartungen
an ein Museum, dessen architektonischer
Entwurf den Titel „Between the
Lines“/„Zwischen den Zeilen/Linien“
(Tafelanschrieb) trägt. Die Schüler/-innen
werden bereits vermuten, dass das
Wesentliche eventuell gar nicht in den
wie auch immer gearteten Ausstellungsstücken
oder in den Mauern des Gebäudes
selbst, sondern in irgendeiner Weise
dazwischen zu finden sein wird. Indem
so ein Vorverständnis geschaffen ist, erfahren
die Schüler/-innen, dass es sich
um den Titel des Jüdischen Museums in
Das Jüdische Museum in Berlin
Bauelement Bedeutung
Grundriss: Zickzacklinie
Gewundene Linie
Gebrochene, gerade Linie
3 Achsen im Untergeschoss:
• Achse der Kontinuität
• Achse des Exils (aufsteigend)
• Achse zum Holocaustturm/-
Sackgasse
Garten des Exils und der Emigration:
• 49 Betonstelen ...
• ... mit eingepflanzten Ölweiden
Muster im „Paul Celan-Hof“
Leerräume („Voids“)
Holocaust-Turm
Berlin handelt. Während der anschließenden
Erarbeitungsphase sollen in arbeitsteiliger
Gruppenarbeit (3 Gruppen
a, b, c) die wichtigsten symbolischen
Elemente des Museumsbaus anhand eines
möglichst bebilderten Textblatts
(s. M 2) oder bevorzugt einer Internet-
Recherche 26 unter der Aufgabenstellung:
„Benennt die wichtigsten symbolischen
Elemente des Museumsbaus und
erläutert ihre Bedeutung kurz!“ erarbeitet
werden. Beim Zusammentragen der
Ergebnisse durch kurze Schülerreferate
ggf. in Form von Powerpoint-Präsentationen
könnte folgendes Tafelbild entstehen:
Blitz – rüttelt Berlin auf
Zerborstener Davidstern – Leid des
jüdischen Volkes
Austausch jüdischer/nichtjüdischer
Bevölkerung
Leere
• Jüdisches Leben in Deutschland
• Juden in Exil und Emigration
• Holocaust
•7 x 7; Zahlensymbolik 7. Schöpfungstag/Vollendung
1948 Gründung d. Staates Israel
(49. Stele = Berlin)
• Hoffnung / Frieden
Wegspuren von Menschen; Geschichte
von Menschen
Holocaust; Verlust jüdischen Lebens;
Platzhalter für getötete und nie geborene
Juden
Gedenken der jüdischer Opfer des
Holocaust

Im anschließenden vertiefenden Unterrichtsgespräch
sollten folgende Fragen
erörtert werden: Welchen Stellenwert
hat Erinnerung? Sie ist nicht nur Inhalt
des Ausstellungsteils des Museums,
sondern dem Bau architektonisch geradezu
eingeschrieben. Wie verknüpft der
Museumsbau Vergangenheit und Zukunft
miteinander? Hier kann vor allem
die Beschreibung der Achsen, von denen
eine in eine „noch unbestimmte Zukunft“
führt, weiterhelfen. Wie könnte
sich diese Verknüpfung auf die Gestaltung
von Gegenwart und Zukunft in
Berlin/Deutschland/Europa auswirken?
Der Bau verpflichtet geradezu zum Einsatz
für eine humane Gesellschaft und
Lebenswelt. Was bringt die Verknüpfung
der drei Zeitebenen im Hinblick
auf die Opfer? Sie werden nicht nur als
unschuldig Ermordete, sondern auch als
die Träger eines ungeheuren kulturellen,
ja gesellschaftlichen Reichtums dargestellt;
ihr schmerzhafter Verlust bleibt
aber als Wunde, als „Leere“ spürbar,
dennoch beinhalten etwa die Zukunftsebene
der Achse der Kontinuität oder
die Ölweiden auch eine Hoffnungsperspektive.
Die Schüler/-innen sollen dieses
Miteinander von Trauer und Hoffnung
und die daraus erwachsende Dynamik
für die verantwortliche Gestaltung
einer humanen Zukunft erspüren.
Zum Abschluss der Beschäftigung
mit dem Jüdischen Museum soll den
Schüler/-innen die religiöse Dimension
des Baus noch einmal in einer Phase der
Metareflexion explizit verdeutlicht werden.
Dazu dient das folgende Libeskind-
Zitat, dessen Bedeutung die Schüler/-innen
erschließen sollen, als Einstiegsimpuls:
„Das Jüdische Museum ist als ein
Bau konzipiert, in dem das Unsichtbare
und das Sichtbare die strukturellen Merkmale
bilden ... in einer Architektur ..., der
das Namenlose einbeschrieben ist wie
ein Name, der stumm bleibt.“ Über die
Gegensatzpaare Sichtbar – Unsichtbar/
Namenlos – Namen können die Schüler/-innen
der Bedeutung des Zitats näherkommen.
Zwar sind auf einer ersten,
von Libeskind angegebenen Deutungsebene
das Unsichtbare, die Namenlosen,
die im Holocaust vernichteten Ju-
den und mit ihnen ihr kultureller Reichtum
sichtbar geworden, aber auch ihre
nie geborenen Nachfahren, was die
Schüler/-innen aufgrund ihrer Vorarbeit
erschließen können. Hinter dieser konkreten
Ebene verbirgt sich aber eine
zweite, die die Schüler/-innen im Unterrichtsgespräch
je nach Vorwissen durch
geeignete Lehrer-Impulse oder -Informationen
gelenkt entdecken können: Der
Unsichtbare schlechthin ist in der jüdischen
Tradition Gott, der dennoch als
Urgrund der Geschichte und als der sich
in ihr Offenbarende geglaubt wird. Ein
„Name, der stumm bleibt“, ist ein Paradox
wie etwa der „brennende Dornbusch,
der nicht verbrennt“. Auch der
„Gottesname“ im Ersten Testament
„JAHWE / Ich bin da“, ist letztlich kein
fassbarer Name, keine greifbare Bezeichnung
oder Zuschreibung an den,
der sich letztlich als Verborgener offenbart.
Die Voids als Platzhalter dieses
„Namenlosen“, „Unsichtbaren“ symbolisieren
die Trauer im ehrfürchtigen Gedenken
der Opfer. So dunkel und kahl
die „Voids“ auch sind, in diese Klage
mischt sich zugleich eine Hoffnung auf
den verborgen offenbaren Namenlosen
schlechthin, ohne diesen konkret fassen
zu können oder zu wollen.
Als stummer Impuls zum Einstieg in
die Beschäftigung mit dem Libeskind-
Entwurf für ein neues World Trade Center
bietet sich eine Projektion der Skyline
des Modells von der New Yorker
Freiheitsstatue aus gesehen an. Nach einer
zunächst stillen Betrachtung sollen
die Schüler/-innen in einem kurzen Gespräch
die Hintergründe dieser Darstellung
rekapitulieren: die Anschläge vom
11. September als eine neue Dimension
von Terrorakten mit tausenden Todesopfern
u. a. bei der Zerstörung der Twin
Towers des World Trade Centers mit ihren
politischen und gesellschaftlichen
Folgen. Anschließend werden sie aufgefordert,
einen Titel für das projizierte Modell
einer Neubebauung zu suchen und in
den Himmel über der Skyline zu schreiben.
Dazu muss das Bild auf ein leeres
Plakat projiziert werden, so dass die
Schüler/-innen nach vorn kommen und
dieses beschriften können. 27 Im An-
träge und zeigen die Vision des Architekten
für Berlin und die Erinnerungskultur
in Deutschland.
Daniel Libeskind – der Visionär,
der mit seinem multidisziplinären Ansatz
neue Wege in der Architektur beschreitet
und einen neuen kritischen
Diskurs in der Architektur inspiriert
hat, der stets Kontrapunkte setzt. Sein
philosophischer Ansatz bezieht Architektur
und Stadtplanung auf ihre
gesellschaftliche Funktion und entwickelt
sie im steten Dialog mit den
Menschen weiter. Er ist ein Musiker,
der sich von Bach über Schönberg
bis zu Messiaen inspirieren lässt und
im vergangenen Sommer erstmals eine
Oper inszenierte, „Saint Francois
d’Assise“ an der Deutschen Oper in
Berlin. Der Weltbürger und Brückenbauer:
Daniel Libeskind wurde in
Polen geboren und ist auch in Israel
und den USA aufgewachsen, wo er
die amerikanische Staatsbürgerschaft
angenommen hat. In Berlin hat er
dreizehn Jahre lang gelebt und ist vor
kurzem mit seiner Frau Nina und
Tochter Rachel nach New York umgezogen.
Die Werke, Ideen und das Leben
des Daniel Libeskind können Besucher
ab dem 10. September in „Kontrapunkt:
Die Architektur von Daniel
Libeskind“ im Jüdischen Museum
Berlin kennenlernen. Die Ausstellung
entsteht in Zusammenarbeit mit Barbican
Art Galleries, London. Eine
größere Ausstellung, die weitere Projekte
präsentiert, wird in der Barbican
Gallery vom 16. September bis
zum 23. Dezember 2004 gezeigt, und
wird anschließend an weiteren Ausstellungsorten
in Europa und den Vereinigten
Staaten zu sehen sein.
Wann: Vom 10. September 2003
bis 14. Dezember 2003
Wo: Jüdisches Museum Berlin
Altbau
Ausstellungsräume 1.OG
Lindenstr. 9-14
10969 Berlin
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
177
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
178
Unterrichts-Modell
schluss sollen sie anhand eines Arbeitsblattes
(M 3), das wesentliche Teile des
Libeskind-Entwurfs skizziert, diesen näher
kennen lernen und die symbolische
Bedeutung oder Wirkung der aufgeführten
Elemente in Partner- oder Gruppenarbeit
durch Austausch untereinander erschließen
und zunächst auf dem Arbeitsblatt
ergänzen. Zur Ergebnissicherung
sollte wiederum für jedes Element ein
Plakat bereitgehalten werden, in dem in
der Mitte das jeweilige Bauelement benannt
ist, so dass die Schüler/-innen die
Ergebnisse ihrer Gruppen- oder Partnerarbeit
rundherum ergänzen können. Auf
diese Weise entstehen im Unterricht 7
Plakate („Titel“ 28 und „Bauelemente“),
die wesentliche Elemente des Entwurfs
repräsentieren und darüber hinaus deren
Wirkung auf bzw. deren Bedeutung für
die Schüler/-innen zeigen – gleichsam
als Spiegel und Vorwegnahme dessen,
was ein zukünftiger Besucher des neuen
WTC empfinden und denken könnte.
Die eigenen Deutungsvorschläge der
Schüler/-innen sollten mit den Interpretationen
des Architekten selbst verglichen
werden, wozu sich wiederum eine
Internet-Recherche 29 anbietet, zumal die
Schüler/-innen auf diese Weise weitere
Eindrücke durch Bildmaterial erhalten
können. Der Suchauftrag könnte lauten:
Findet heraus, welche Bedeutung Libeskind
selbst den wesentlichen Elementen
seines Entwurfs zuschreibt und welche
Grundaussagen er mit diesem verbindet!
Die Ergebnisse 30 können – vorzugsweise
in einer eigenen Farbe – auf den
bereits erstellten Plakaten ergänzt und
so gesichert werden. Dabei muss darauf
geachtet werden, dass die Ergänzung der
Libeskind-Aussagen nicht als Verifizierung
oder Falsifizierung der zuvor gesammelten
Schülerbeiträge missverstanden
wird, denn ein Bauwerk oder in diesem
Fall sein Entwurf will ja auf seinen
Betrachter wirken, ohne dass dieser zunächst
die Grundgedanken des Architekten
studiert hat. Daher haben die
Schülereindrücke bei der Ergebnissicherung
dieselbe Berechtigung wie die
Aussagen des Architekten; beides verbindet
sich zu einem perspektivenreichen
Gesamteindruck.
INFO 32 · 3/2003
Bei der Beurteilung des Entwurfs
sollen die Schüler/-innen die eigenen
Eindrücke durchaus kritisch mit Libeskinds
Intentionen vergleichen. 31 Wiederum
sollen sie fragen, welchen Stellenwert
die Erinnerung in dem Entwurf
einnimmt und wie Vergangenheit und
Zukunft hier miteinander verknüpft werden.
Deutlich geworden ist, dass die Spuren
der schrecklichen Attentate offengehalten
und der Opfer gedacht werden
soll, dass aber daraus zugleich der Mut
für ein noch größeres Bauwerk und damit
das auch bei der Gestaltung der Zukunft
demonstrative Festhalten an den traditionellen,
am 11. September 2001 mit
angegriffenen Werten erwachsen soll.
Zur Einleitung der Metareflexion
sollen die Schüler/-innen schließlich
– am besten durch Projektion auf dem
OHP – mit folgendem, oben bereits erwähnten
Libeskind-Zitat konfrontiert
werden:
„Diese aufregende Architektur
mit dem Museum, der Lower-
Manhattan Zugstation, Hotels,
einem Theater, Büros, Geschäften
und Restaurants wird die
Auferstehung des Lebens symbolisieren
und zeigen, dass wir voll
und ganz zu New York stehen.“ 32
Kritisch sollen die Schüler/-innen
die Verwendung religiöser Sprache analysieren
– weitere Beispiele dafür (s. o.)
könnten ins Unterrichtsgespräch einfließen
– und deren Funktion beschreiben.
Eindeutig werden hier bloße Vorläufigkeiten
bzw. Vergängliches wie Hotels,
Theater, Büros, Geschäfte zum Symbol
für Absolutes, nämlich der Auferstehung
des Lebens, dem endgültigen Sieg des
Lebens über den Tod, hochstilisiert. Das
angegebene Ziel, den rückhaltlosen Beistand
für New York zu demonstrieren,
macht die Funktionalisierung religiöser
Symbolik im Dienste rein politischer Interessen
deutlich. Wie schon das Bild
der Skyline von der New Yorker Freiheitsstatue
aus betrachtet nahe legt, geht
es Libeskind um eine Hoffnungsperspektive
für das amerikanische Volk, die
sich ganz aus der Rückbesinnung auf tra-
ditionelle amerikanische Werte speist. 33
Kritisch sollen die Schüler/-innen durch
geeignete Impulsfragen motiviert hinterfragen,
welchen Halt und welchen
Trost in existentiellen Lebensfragen – etwa
bei der Trauer der Angehörigen um
die Opfer – eine solche Sinngebung verspricht
und bieten kann. Diese sehr konkrete
Sinnzuschreibung sollte abschließend
verglichen werden mit der in den
„Voids“ des Jüdischen Museums angelegten
und mit der Geschichte des Judentums
verbundenen Hoffnungsperspektive,
die ein Absolutes glaubt, auch
wenn ein Sinn vorläufig nicht beschreib-
oder erkennbar ist.
Die Sequenz macht die Schüler/-innen
mit den beiden unterschiedlichen Libeskind-Entwürfen
bekannt, eröffnet ihnen
ein Gespür für die Bedeutung von Erinnerung
und Gedenken und sensibilisiert
sie zugleich für die in der jeweiligen
Art des Gedenkens enthaltenen
Selbstaussagen. Damit werden sie angeregt,
eine eigene Erinnerungs-Kultur
– sowohl im privaten wie im öffentlichen
Bereich – bewusst und verantwortlich
mitzugestalten.
Anmerkungen
01 Dieses soll auf vier Etagen mit Fotos, Videos und Dokumenten
die Terrorangriffe dokumentieren und zugleich
die Idee der Freiheit unter sozialem, ökonomischem
und politischem Blickwinkel im nationalen
und internationalen Rahmen ergründen. (Vgl. FAZ
2.04.2003, Nr. 78, 37).
02 Spiegel 52/2002, 163.
03 Das Jüdische Museum ist als Erweiterungsbau des
Berliner Stadtmuseums angelegt.
04 Der Holocaust-Überlebende Eli Wiesel hat darauf
hingewiesen, dass der Verlust der Erinnerung mit einem
Verlust des Seins einhergehe, und so die Dringlichkeit
des Gedenkens der Opfer des Nationalsozialismus
betont.
05 Das Zitat ist entnommen aus: Heuser, A. Das abwesend
Präsente. Daniel Libeskinds Jüdisches Museum
in Berlin, in: Meditation, Zeitschrift für christliche Spiritualität
und Lebensgestaltung, 4/2001, Mainz 2001.
06 Zur Bedeutung des öffentlichen Gedenkens, dem im
weitesten Sinne auch die hier beschriebenen architektonischen
Bauwerke zugerechnet werden dürfen,
zumal Libeskind u. a. die Einrichtung von festgelegten
öffentlichen Gedenkveranstaltungen zum 11. September
in seinem Entwurf ausdrücklich anregt, siehe
den Beitrag von H. Dörnemann in diesem Heft.
07 Es ist kritisch zu hinterfragen, warum die unschuldigen
Opfer der Attentate zu Helden stilisiert und im
„Park of Heroes“ als solche verehrt werden. Dies

scheint im Dienst des amerikanischen Nationalstolzes
zu geschehen. Die Deutung der Opfer als Helden,
die ihr Leben im Dienste der Nation, der traditionellen
Werte der amerikanischen Gesellschaft und
Demokratie verloren haben, vermittelt die Vorstellung
eines politisch-eschatologischen Sinnhorizonts,
in dem die Verstorbenen, aber auch die Lebenden
aufgehoben zu sein scheinen. Ganz anders die Architektur
des ‚Namenlosen’, der „Voids“ im Jüdischen
Museum Berlin (s. u.).
08 Vgl. Heuser, A. a.a.O.
09 Ebd.
10 Spiegel 52/2002, 163.
11 FAZ 28.02.2003, Nr. 50, 37.
12 Ebd.
13 Daniel Libeskind in einem Interview in: Brücken-
bauer, Nr. 6, 4.2.2003.
14 Vgl. ebd.
15 Die Auseinandersetzung mit der Architektur des Jüdischen
Museums Berlin könnte beim Thema Gottesfrage
zudem einen herausfordernden Zugang zu
jüdischer Spiritualität bieten.
16 Zur Erarbeitung des Libeskind-Entwurfs zum Jüdischen
Museum Berlin sind gewisse historische Kenntnisse
(Juden im Exil, Nationalsozialismus, Holocaust,
Gründung des Staates Israel) vorauszusetzen, die
i.d.R. im Geschichtsunterricht der 10. Klasse erworben
werden.
17 1. Baustein: Grönemeyer/ca. 1 Std.; 2. Baustein: Philip
Roth (fakultativ)/ca. 2 Std.; 3. Baustein: Jüdisches
Museum/ca. 2-3 Std.; 4. Baustein: „Gardens of the
World“/ca. 2-3 Std.
18
In diesem nach dem Tod seiner Frau entstandenen
Song mit der scheinbar zusammenhanglos wiederkehrenden
Zeile „du fehlst“ betont Grönemeyer zunächst
die Gegenwart (momentan ist richtig/momentan
ist gut/nichts ist wirklich wichtig/nach der
Ebbe kommt die Flut ... und der Mensch heißt
Mensch,/weil er vergisst, weil er verdrängt), erst der
fortlaufende Text integriert das Vergangene, das
durch den schmerzhaft empfundenen Verlust „du
fehlst“ ohnehin präsent bleibt (oh, es ist schon ok/es
tut gleichmäßig weh ... und der Mensch heißt
Mensch,/weil er erinnert, weil er kämpft/und weil er
hofft und weil er liebt/weil er mitfühlt und vergibt).
Den gesamten Text findet man auf der CD oder z. B.
unter www.lyriks.de unter dem Link ‚Songtexte’.
19 Die Figur besitzt eine gewisse Komplexität, da es
sich zum einen um ein Opfer handelt, da Lester unter
den Erfahrungen des Krieges so leidet, dass ihm
ein „normales“ Weiterleben unmöglich ist. Zum anderen
ist er im Krieg aber auch zum Täter geworden
und neigt später auch weiterhin zu Gewalttätigkeit.
Dieser Aspekt bietet keinen Vergleichspunkt zu den
beiden Libeskind-Entwürfen, die im weiteren Verlauf
der Sequenz behandelt werden sollen. Die Figur Lester
Farley transzendiert also die Schülerwelt in hohem
Maße, dennoch kann aus ihrer Perspektive ein
persönlicher Zugang zu öffentlichen Gedenkplätzen
eröffnet werden (s. u.).
20 Bemerkenswert in diesem Zusammenhang sind Formulierungen
wie: „eben noch, ... gestern noch, ... und
einen Tag später, ... und jetzt“, in denen deutlich wird,
wie sehr das Vergangene die Gegenwart und auch
die Zukunft – hier des Einzelnen – prägt; ein Gedan-
21
ke, den auch Libeskind im Hintergrund seiner Bauwerke
verankert.
Im Roman zerbricht die von Lester gegründete Familie,
seine Kinder sterben bei einem tragischen Unfall
und er selbst wird immer wieder gewalttätig – der Ich-
Erzähler schreibt ihm sogar einen Doppelmord zu.
22 Diese können bei der Besprechung im Anschluss an
die Lektüre nachgeliefert werden.
23
Folgende Tafelnotiz könnte beim Zusammentragen
der Ergebnisse entstehen:
Entwicklung von Lester Farley
Jugend in den Berkshires viele Freunde,
unauffällige Hobbies
Erster Einsatz in Vietnam Konfrontation mit brutaler
Gewalt, Verrohung, eigene
Gewalttaten im Krieg
Erste Heimkehr Isolation, stößt auf Ablehnung
Zweiter Einsatz in Vietnam Bewusstes Aufsuchen von
brutalen Grenzerfahrungen;
fortschreitende Verrohung
Rückkehr lebt in eigener Welt, meidet
andere, aggressiv,
ängstlich
24
25
Im Roman handelt es sich um eine transportable
Kopie des Originals in Washington D. C., was bei der
Behandlung im Rahmen dieser Sequenz aber unerheblich
ist.
Im Roman empfindet Lester Farley entgegen seinen
eigenen Erwartungen und Hoffnungen nichts, was
seine Depression – und damit letztlich seine Gesamtsituation
– verschlimmert. Dieser Romanhintergrund
kann aber wiederum vernachlässigt werden,
geht es doch vielmehr darum, den Schüler/-innen
einen persönlichen, affektiven Zugang zu dem ihnen
voraussichtlich von ihrer Erfahrungswelt eher
fernliegenden Thema „Öffentliches Gedenken“/„Bauwerke
der Erinnerung“ zu eröffnen.
26 Der unersetzbare Besuch des Museums selbst wird
in den wenigsten Fällen zu realisieren sein; vor einer
anstehenden Klassen-/Kursfahrt nach Berlin wäre
dieser Unterrichtsbaustein aber in jedem Fall sinnvoll.
Ergänzend zum Text sollten den Schüler/-innen
visuelle Eindrücke mit Hilfe von Fotos/Planzeichnungen
vermittelt werden, etwa über die Homepage
des Jüdischen Museums www.jmberlin.de oder eine
Suche z. B. über www.google.de. Über das Internet
könnten zusätzlich auch Informationen über den
Architekten selbst recherchiert werden (alternativ
dazu die Kurzinfo im Materialteil). Eine anschließende
Darbietung der Gruppenarbeitsergebnisse in
Form einer Powerpoint-Präsentation mit eingefügten
Bildern sollte, wenn es technisch möglich ist, unbedingt
realisiert werden, zumal so die Medienkompetenz
der Schüler/-innen geschult wird.
27 Denkbar sind Titel wie „Hoch hinaus“, „Amerika
bleibt stark“ , „Wir lassen uns nicht unterkriegen“ ...,
die einen ersten Eindruck der neu entworfenen Skyline
widerspiegeln, in die die Wettbewerbsteilnehmer
um die Neubebauung des WTC einen deutlichen
Akzent setzen sollten.
28 Auf dieses Plakat könnte bei der Vertiefung der gesicherten
Ergebnisse im Unterrichtsgespräch der Titel
„Gardens of the World“ ergänzt werden.
29 Alternativ, aber weniger motivierend könnte ein Interview
mit Libeskind als Textblatt verwendet werden,
z. B. in: Der Spiegel 4/2003, S. 146ff., auch online herunterzuladen.
30 Die Recherche-Ergebnisse der Schüler/-innen werden
im Wesentlichen mit den in der Einleitung dieses Beitrags
zu findenden Informationen übereinstimmen.
31 In dieser Unterrichtsphase könnte beispielsweise
u. a. hinterfragt werden, warum die Opfer zu „Helden“
werden (s. o.).
32 Daniel Libeskind in einem Interview in: Brücken-
bauer, Nr. 6, 4.2.2003.
33 Vgl. dazu u. a. auch seine Deutung der erhalten gebliebenen
Bodenwannen (s. o.).
Ute Lonny-Platzbecker (geb. 1967) ist
Studienrätin für Katholische Religion,
Deutsch und Biologie am Gutenberg
Gymnasium in Bergheim/Erft.
Literatur (außer den oben genannten Artikeln)
Heuser, August: Das abwesend Präsente. Daniel Libeskinds
Jüdisches Museum in Berlin, in: Meditation, Zeitschrift
für christliche Spiritualität und Lebensgestaltung,
4/2001, Mainz 2001.
Jüdisches Museum Berlin, Stadtwandel Verlag, Berlin 2000.
Libeskind, Daniel: Vortrag an der Universität Hannover
vom 5.12.1989, nach: www.archinform.de.
Wendland, Johannes: Der totale Bruch, in: DS (Deutsches
Allgemeines Sonntagsblatt) 29.1.1999.
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
179
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
180
Unterrichts-Modell
Materialien:
M 1
Der Zusammenstoß mit ... einem
Milchfarmer, der nicht Pleite machen
wollte, aber dennoch Pleite gemacht
hatte, einem Straßenarbeiter, der sein
Bestes für seine Heimatstadt gab, ganz
gleich, wie unwürdig und erniedrigend
die ihm zugeteilte Arbeit war, einem
guten Amerikaner, der für sein Land
nicht bloß eine, sondern zwei Dienstzeiten
geleistet hatte ... Der sich noch
mal gemeldet hatte und rübergegangen
war, denn nach dem ersten Mal sagten
alle, dass er nicht mehr derselbe war
und dass sie ihn gar nicht wiedererkannten,
und er merkte, dass es stimmte: Sie
hatten alle Angst vor ihm. Er kehrt aus
dem Dschungelkrieg nach Hause zurück
und wird nicht nur nicht geehrt,
sondern sogar gefürchtet – also kann er
eigentlich genauso gut wieder rübergehen.
... Beim ersten Mal war er noch
nicht so scharf auf action. Beim ersten
Mal war er der nette Les, der noch nicht
wusste, was Hoffnungslosigkeit ist. Beim
ersten Mal war er der Junge aus den
Berkshires, der viel Vertrauen zu anderen
Leuten und keine Ahnung hatte, wie
billig ein Leben sein kann, der nicht
wusste, was Pillen aus einem machen
können, der sich keinem unterlegen
fühlte, der unbekümmerte Les, keine
Gefahr für die Gesellschaft, jede Menge
Freunde, schnelle Autos, das ganze
Programm. Beim ersten Mal hatte er
Ohren abgeschnitten, weil er eben da
war und weil man das eben machte,
aber das war´s dann auch. Er war keiner
von denen, die es, als man sie in dieser
Gesetzlosigkeit abgeladen hatte, gar
nicht erwarten konnten, endlich loszulegen,
keiner von denen, die von vornherein
nicht so gut beieinander oder
ziemlich aggressiv waren und bloß auf
eine Gelegenheit warteten, um richtig
durchzudrehen. ... Aber beim zweiten
Mal war er auch durchgedreht. ... beim
zweiten Mal schießt er alles kurz und
klein. Was das Zeug hält, immer an der
Grenze zwischen Leben und Tod, voll
Angst und Erregung, und im Zivilleben
INFO 32 · 3/2003
gibt es nichts, was da mithalten kann. ...
aber dann kommt er nach Hause, und es
ist nicht besser als beim ersten Mal,
nein, es ist schlimmer. ... Eben noch war
er Hubschrauber-Türschütze in Vietnam,
hat Hubschrauber explodieren sehen,
mitten in der Luft, und seine Kumpels
sind durch die Luft geschleudert worden,
gestern noch ist er so tief geflogen,
dass er die verbrannte Haut riechen, die
Schreie hören, ganze Dörfer in Flammen
aufgehen sehen konnte, und einen
Tag später ist er wieder in den Berkshires.
Und jetzt gehört er wirklich nicht
mehr dazu, und außerdem hat er inzwischen
Angst, dass irgendwas über ihm
zusammenschlägt. Er will nicht mehr
mit anderen Leuten zusammensein, er
kann nicht mehr lachen oder Witze reißen,
nicht mehr zu ihrer Welt zu gehören.
... Er ist ruhelos. Er trinkt. Es gehört
nicht viel dazu, ihn wütend zu machen.
(Quelle: Philip Roth: Der menschliche Makel. München,
Wien 2002, S.79ff.)
Der Name eines jeden Toten war
nicht länger als ein Viertel eines kleinen
Fingers. Größer durfte er auch nicht
sein, wenn man alle dort unterbringen
wollte, 58.209 Menschen, die nicht mehr
spazieren oder ins Kino gehen, die es
aber geschafft haben, weiterzuexistieren,
und sei es nur als Inschrift ...
Als Swift das erste Mal an der
Wand gewesen war, hatte er nicht aussteigen
können, und die anderen hatten
ihn aus dem Bus und bis dorthin zerren
müssen, bis er direkt davor stand, und
danach hatte er gesagt: „Man kann die
Wand weinen hören.“ Als Chet das erste
Mal an der Wand gewesen war, hatte
er mit den Fäusten darauf eingeschlagen
und geschrien. „Da soll nicht Billys
Name stehen – nein, Billy, nein! – da
sollte mein Name stehen!“... Als Louie
das erste Mal an der Wand gewesen
war, hatte er nicht lange gebraucht, um
zu merken, was hier los war, und seine
Sache auf den Punkt zu bringen.
„Okay, Mikey“, hatte er laut gesagt,
„hier bin ich. Ich bin hier“; und Mikey
hatte mit seiner eigenen Stimme geantwortet:
„Ist schon gut, Lou. Schon
okay.“
Les kennt alle Geschichten darüber,
was beim ersten Mal passieren kann, und
jetzt ist er zum ersten Mal hier und ...
(Quelle: Philip Roth: Der menschliche Makel. München,
Wien 2002, S.282f.)
M 2
„Between the Lines“ –
Das Jüdische Museum in Berlin regt
zum Gedenken an.
Der zinkverkleidete Libeskind-Bau
des Jüdischen Museums in Berlin, das
als Erweiterungsbau zum barocken Altbau
des Museums für Berliner Stadtgeschichte
entworfen wurde, ist ein ungewöhnliches
Bauwerk, das neue Maßstäbe
setzt; denn die Beziehung zwischen
Museumsinhalt und Architektur
ist hier einmalig. Die Architektur, reich
in ihrer Symbolkraft, macht deutsch-jüdische
Geschichte erlebbar und spricht
die Sinne und Gefühle der Menschen an.
a) Der Grundriss des Gebäudes – eine
Zickzacklinie – lässt viele Deutungen zu.
Von vielen wird er als ein Blitz gesehen,
der in die Stadt Berlin hineinfährt. Der
Architekt Daniel Libeskind selbst deutet
den Grundriss als einen geborstenen
Davidstern.
Der Libeskind-Bau wird durch zwei
Hauptlinien charakterisiert: Die Linie
der Verbundenheit ist gewunden – sie
symbolisiert den kulturellen Austausch
zwischen Juden und Nichtjuden und
die gegenseitige Beeinflussung. Eine
zweite gerade, aber gebrochene Linie
durchzieht den Bau – die Linie der Leere
(Void).
Im Untergeschoss des Libeskind-
Baus kreuzen sich drei unterirdische
Achsen, die für drei Wirklichkeiten in
der Geschichte jüdischer Deutscher
stehen.
Die erste und längste Achse der
Kontinuität führt vom barocken Altbau
zur lichten Haupttreppe, die steil nach
oben führt – bis in die Gegenwart und
eine noch nicht darstellbare Zukunft.
Über diese Treppe erreichen Besucher
die hellen Ausstellungsgeschosse. Dort

ietet die Dauerausstellung einen Überblick
über die Vergangenheit und Gegenwart
der jüdischen Deutschen.
Die zweite Achse führt nach draußen,
in den Garten des Exils und der
Emigration. Der Gang steigt an – der
Weg in das Exil ist beschwerlich. Die
Wände sind leicht schräg, der Boden
uneben. Am Ende des immer niedriger
werdenden Ganges ist Tageslicht sichtbar.
Eine Tür führt in den Garten des
Exils.
Die dritte Achse ist eine Sackgasse,
die im Holocaust-Turm endet.
b) Der Garten des Exils und der Emigration
besteht aus 49 Stelen, die sechs
Meter hoch sind. Sie sind in einem
Quadrat angeordnet, in sieben Reihen
mit jeweils sieben Stelen. Die Sieben
ist in der jüdischen Tradition eine bedeutsame
Zahl: Die Welt wurde in sechs
Tagen erschaffen und am siebten Tag
– dem Schabbat – soll der Mensch ruhen.
Die 49 Stelen verweisen auch auf
das Jahr 1948, in dem der Staat Israel
gegründet wurde – ein Land, das jüdische
Emigranten jederzeit aufnimmt –
während die 49. Stele in der Mitte für
Berlin steht. Aus den Stelen wachsen
Ölweiden, die in der jüdischen Tradition
Frieden und Hoffnung bedeuten.
Ein weiteres Außenelement des Museumsbaus
bildet der „Paul Celan-Hof“,
dessen Boden nach einer Grafik der mit
diesem bedeutenden jüdischen Lyriker
und Holocaustüberlebenden verheirateten
Künstlerin Gisèle Celan-Lestrange
gestaltet ist. Das Muster lässt sich deuten
als die Spuren von Wegen, die Menschen
gegangen sind mit Kreuzungen
und Verästelungen, Über- und Unterführungen,
Neuanfängen und Abbrüchen
sowie einem zum Ausgang des Hofes
hin gleichsam als Barriere oder Stolperstein
erhaben gestalteten Element.
Die Fassade des Libeskind-Baus ist
mit Zink verkleidet, einem Material, das
in der Berliner Architektur eine lange
Tradition hat. Das unbehandelte, mit Titanium
versetzte Zink wird oxidieren
und sich im Laufe der Jahre durch die
Berliner Wetter- und Lichtbedingungen
verändern.
c) Die Leerräume, die den gesamten
Bau in seiner Mitte durchziehen, drücken
die Leere aus, die durch die Vernichtung
der Juden in Europa entstanden
ist. Sie erinnern an die Menschen,
die deportiert wurden, die aus Deutschland
geflüchtet sind und an die Generationen,
die nie geboren wurden. Sie
machen den Verlust sichtbar.
Im Altbau und dem Libeskind-Bau
sind die Leerräume Hohlkörper aus
nacktem Beton. Auf den oberen Ausstellungsgeschossen
des Neubaus sind
die Leerräume an ihren schwarzen Außenwänden
erkennbar.
Eine schwere Stahltür öffnet den
Weg in den Holocaust-Turm. Dieser
Turm ist nur unterirdisch betretbar
und besteht – wie alle Leerräume – aus
Beton. Er ist weder beheizt noch isoliert,
so dass es hier selbst im Sommer
kühl und feucht ist. Licht fällt nur
tagsüber durch einen hohen, schmalen
Fensterschlitz herein. Die Straßengeräusche
sind im Turm deutlich zu hören,
doch die Außenwelt ist unerreichbar.
Es ist ein Gedenkraum, der mit
seiner Nacktheit und Leere an die vielen
jüdischen Opfer des Massenmordes
erinnert.
(Quelle: wenig variiert und ergänzt www.jmberlin.de)
M 3
Der Libeskind Entwurf für ein neues
World Trade Center.
Neben Bürogebäuden, Geschäften,
Verkehrswegen, Hotels usw. sieht der
Entwurf u. a. folgende Elemente vor:
• Hochhauspfeil mit metallener Spitze
(541 m) 1776 Fuß hoch (somit
höchstes Gebäude der Welt)
• Begehbare Gärten (Tropen, Wüste,
Savanne, Laubwald, Taiga, Tundra)
in den oberen Etagen des höchsten
Wolkenkratzers
• Sichtbar und zugänglich gemachte,
durch die Flugzeugabstürze entstandene
Krater in der Bodenwanne des
ehemaligen WTC, die ursprünglich
vor dem Wasser des Hudson River
schützen sollte.
• „Museum of Freedom“ (Geplante
Ausstellungsthemen: Dokumentation
der Angriffe auf die Twin
Towers; Idee der Freiheit sozial,
ökonomisch und politisch in nationalem
und internationalem Rahmen)
• „Platz des 11. September“
• „Wedge of Light“ (Hier soll jedes
Jahr am 11. September genau zwischen
8:48 Uhr und 10:28 Uhr –
dem Zeitraum von der ersten Flugzeugkollision
bis zum Einsturz des
zweiten Twin Towers – die Sonne
scheinen, ohne Schatten zu werfen).
Zur Person: Daniel Libeskind
• Daniel Libeskind, 1946 in Lodz/Polen
geboren, emigriert als Teenager
in die USA, seit 1965 amerikanischer
Staatsbürger
• Studium von Musik in Israel und
New York; anschließend Architekturstudium
(Abschluss 1970)
• Lehraufträge an verschiedenen Universitäten
der Welt
• Bauten: Felix-Nussbaum-Haus in
Osnabrück (1998), Jüdisches Museum
in Berlin (1999), Imperial War
Museum in Manchester (2002).
• Zahlreiche Auszeichnungen, u. a.
Deutscher Architekturpreis 1999;
Goethe-Medaille 2000; Hiroshima
Art Prize für Künstler, deren Arbeit
dem Frieden dient.
• Lebt seit 14 Jahren in Berlin; demnächst
Übersiedlung nach New York
zur Durchführung der Neubebauung
des World Trade Centers.
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
181
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
182
Unterrichts-Modell
Pascha und Eucharistie
– jüdisches und christliches Erinnern * –
Theologische Annäherungen und didaktische Anschlussmöglichkeiten
für den Religionsunterricht in der Gymnasialen
Oberstufe und die Gemeindekatechese
1. Aufgabe Erinnerung 1
Geschichtliche Religionen wie das
Judentum und das Christentum beziehen
sich auf normative Geschehnisse,
die forthin die Beziehung zwischen den
Gläubigen und Gott auf eine völlig neue
Grundlage stellen. Sie offenbaren einen
Gott, der nicht nur die Kommunikation
zu den Menschen sucht, sondern darüber
hinaus aus souveräner Vollmacht in
der Geschichte zum Wohl seines Volkes
interveniert. Für das Judentum ist vornehmlich
die von Gott initiierte Rettung
aus dem Sklavenhaus Ägypten, für das
Christentum die Selbstmitteilung Gottes
in der Person Jesus Christus das
maßgebliche Geschehnis. 2
Mit der wachsenden zeitlichen Entfernung
zum Ursprungsereignis – dem
Tod der Zeugen und derer, die die Zeugen
noch kannten – stellt sich die verpflichtende
Aufgabe, die Erinnerung an
die normative Vergangenheit über den
garstigen Graben der Geschichte hinweg
lebendig zu halten. Erinnerung wird
nicht nur, aber sicherlich ausschlaggebend
durch rituell strukturierte und zyklisch
wiederkehrende Feste transportiert.
Feste unterbrechen die Anmutungen
des Alltags und erinnern an die Gegenwart
der Vergangenheit. Im Judentum
geschieht dies vor allem in der familiären
Paschafeier 3 , im Christentum
im Abendmahl bzw. in der Eucharistiefeier.
4 Um diese beiden Erinnerungsfeste
geht es im Weiteren.
INFO 32 · 3/2003
Für Alexandra wegen Maja
In den Basistexten, welche den beiden
Feiern zugrunde liegen – Ex 12
(und Dtn 16,1-8) einerseits und (außer
Mk 14,22-25 und Mt 26,26-29) insbesondere
Lk 22,14-20 sowie 1 Kor 11,
23-26 andererseits – findet sich die Aufforderung,
diese Feiern zum „Gedächtnis“
5 zu begehen. Es gilt nun zu beachten,
dass nach biblischer Auffassung
dem Gedächtnis (hebr.: zikkaron; gr.:
anamnesis; lat.: memoria) eine dreidimensionale
Zeitstruktur 6 eigen ist: Ein
singuläres Ereignis der Vergangenheit,
welches die Identität der Glaubenden in
der Gegenwart verbürgt, wird sich erst
in der Zukunft vollenden. Nicht nur das
Hier und Heute, sondern bereits die normative
Vergangenheit hat einen eschatologischen
Aspekt.
Im rituellen Ablauf der Gedächtnisfeiern
Pascha und Abendmahl eingebettet
sind Symbole. Unter einem
„Symbol“ soll hier ein sinnlich wahrnehmbares
Etwas – ein empirisches Zeichen
– verstanden werden, dem eine unsichtbare
Bedeutung (bzw. Semantik)
zukommt; das Eigentliche bleibt dem
Auge verborgen. So erhält das Lebensmittel
Brot, auf das wir uns im Folgenden
konzentrieren werden, erst im Kontext
der uns interessierenden Feste durch
erläuternde Worte und segnende Gesten
seine erinnernde Bedeutung. Das,
was sonst als ein Lebensmittel verzehrt
wird, avanciert im Rahmen der Gedächtnisfeier
zu einem anamnetischen
Symbol (Erinnerungssymbol).
2. Das Pascha
Thomas Menges
2.1 Diesen Tag sollt ihr zum Gedächtnis
begehen
Ex 12 – „der Basistext für die Gedächtniskultur
Israels“ (Thomas Söding)
– berichtet von der Einsetzung
der Paschafeier. In diesem Text wird
die übliche Chronologie auf den Kopf
gestellt. Denn bevor JHWH sein Volk
Israel aus Ägypten herausführt (12,29-
41.51), ordnet er die Einführung des
Paschafestes an – und das gleich dreifach
(12,3-13; 15-20; 21-23). Die Feier
nimmt eine Woche in Anspruch – eine
Zeitspanne, die vor dem unmittelbar
bevorstehenden Exodus kaum zur Verfügung
gestanden haben dürfte. Die
Anordnung, dass in der Festwoche weder
Einheimische noch Fremde Gesäuertes
verzehren dürfen (Ex 12,19), setzt
die Sesshaftigkeit Israels voraus. Diese
Einsicht erhellt die Blickrichtung von
Ex 12: Aus der Perspektive längst vollzogener
Landnahme vergegenwärtigt
sich Israel das normative geschichtliche
Ereignis, welches seine Identität
nicht nur hier und jetzt verbürgt, sondern
auch in Zukunft ausmachen wird.
Das Paschafest wird „Jahr für Jahr,
zur festgesetzten Zeit“ (Ex 13,10) im
Kreise der Familie gefeiert. Dabei
kommt bestimmten Speisen – vornehmlich
dem Lamm(knochen), dem ungesäuerten
Brot und dem Bitterkraut – eine
anamnetische Bedeutung zu.

Blicken wir nochmals auf Ex 12:
Dem Text scheinen zwei Frühlingsfeste
und ein magischer Blutritus zugrunde
zu liegen, welche der Pentateuch-Redaktor
zu einer neuen Bedeutung zusammengeschlossen
hat. Ex 12,3ff. bewahrt
die Erinnerung an ein altes Hirtenfest,
an welchem ein neugeborenes,
hüpfendes bzw. springendes (hebr.:
p-s-ch) Lämmchen geopfert wurde. Ex
12,15ff. scheint sich auf ein Bauernfest
zu beziehen; ungesäuertes Brot (hebr.:
mazza, mazzot) wurde aus der Gerste
der Frühlingsernte ohne Beigabe von
altem gesäuerten Teig gebacken. Hinter
beiden Festen steht die Erfahrung, dass
die von den Fesseln des Winters befreite
Natur zu neuem Leben erwacht ist.
In Ex 12 erhalten das nomadische
Pascha- und das bäuerliche Mazzenfest
in Verknüpfung mit dem apotropäischen
(das Böse abwendend) Blutritual
(Ex 12, 21-23) einen neuen Sinn: Das
Schlachten des Paschalammes und das
Bestreichen der Tür mit seinem Blut bewirkt,
dass der „Ich-bin-da“ die Häuser
Israels verschont – sie überspringt
(heb.: p-s-ch) bzw. an ihnen vorübergeht
–, die Erstgeborenen Ägyptens aber
tötet. Die aus dem ersten Gerstenschnitt
gebackenen Mazzen repräsentieren
im Kontext des Exodus sowohl die
„Speise der Bedrängnis“ (Dtn 16,3) als
auch das „Brot der Befreiung“ (Ex 12,39).
Durch ihre Historisierung haben die
alten Naturfeste eine Bedeutungsanrei-
cherung erfahren: JHWH schenkt nicht
nur die Frühlingsgaben – neue Weiden
und Lämmer sowie eine neue Ernte. Er
ist darüber hinaus ein Gott, der auch in
der Geschichte handelt und seinem einst
unterdrückten Volk den Weg in die Freiheit
eröffnet hat. Wir halten fest: Die
durch „Jahweisierung“ (Erich Zenger)
erfolgte semantische Anreicherung
spielt die geschichtliche Erfahrung nicht
gegen die Naturerfahrung aus, sondern
integriert sie in einen größeren Bedeutungszusammenhang.
2.2 Didaktische Anschlussmöglichkeiten
2.2.1 Erarbeitung von Ex 12
Eine bewährte Methode, die Aufmerksamkeit
für die Struktur und den
Gehalt eines Textes zu schärfen, besteht
darin, ihn in Sinnabschnitte zu zerteilen
und von der Lerngruppe neu zusammensetzen
zu lassen. Dazu wird Ex 12,1-32
in sechs Abschnitte zerlegt (V1; VV2-
13; VV14-20; VV21-23; VV24-28;
VV29-32) und folgende Aufgabe gestellt:
„Die mutmaßlichen Quellen, die
der Pentateuch-Redaktor zu einem Text
zusammengefügt hat, habe ich durcheinander
gewirbelt. Spielen Sie Redaktor,
indem Sie einen Ihnen stimmig erscheinenden
Text zusammenstellen!“ Nach
einer Stillarbeitsphase werden die Ergebnisse
vorgestellt und diskutiert.
Dirk Bouts (ca. 1410-1475) • Abendmahlsaltar (1464-1467), St. Peter, Loewen © akg-images
Beim Vergleich mit dem biblischen Text
wird die „falsche“ Chronologie und die
Absicht rückblickender Vergegenwärtigung
offensichtlich.
2.2.2 Paschafeier
Wie jüdische Familien heute Pascha
– vornehmlich den ersten Abend des
Festes: den Sederabend – feiern 7 , lässt
sich gut durch einen Kurzfilm 8 veranschaulichen.
Die vom Hausvater geleitete
Feier orientiert sich an der Pascha-
Haggada, einem Buch mit Texten in einer
Art Gottesdienstordnung. Es enthält
ein didaktisches Programm jüdischen
Erinnerns. 9 Die Frage des Jüngsten der
Tischgemeinschaft „Wodurch unterscheidet
sich diese Nacht von allen anderen
Nächten? ...“ beantwortet die Tischgesellschaft
mit der Erzählung vom Auszug
aus Ägypten. In diesem Kontext
wird die Bedeutung der symbolischen
Speisen erklärt, denn sie sind nicht aus
sich selbst heraus verständlich. Erst
durch die Erläuterung mit Bezug auf den
biblischen Basistext werden sie zu
anamnetischen Symbolen: Der Lammknochen
steht für den „Vorübergang“
Gottes; das ungesäuerte Brot symbolisiert
die Speise der Bedrängnis und der
Befreiung; das Bitterkraut lässt die Sklaverei
in Ägypten schmecken. Die von
der Pascha-Haggada vorgegebenen Gottesdienstordnung
zielt auf die Vergegenwärtigung
der Taten Gottes ab: „In allen
Zeitaltern ist jeder verpflichtet, sich zu
betrachten, als ob er gleichsam selbst aus
Ägypten gegangen wäre ...“
2.2.3 Bildbetrachtung: Dirk Bouts,
Paschamahl 10
Von Dirk Bouts (ca. 1410-1475)
stammt der bedeutende Abendmahlsaltar
(1464-1467) in der St. Peters Kirche
zu Loewen, den er im Auftrag der örtlichen
Bruderschaft des Heiligen Sakraments
nach theologischen Vorgaben
malte. Dieser Altar demonstriert eindrucksvoll
die besondere Qualität des
Mediums Bild, nämlich das, was in
narrativen oder diskursiven Texten in
einem zeitlichen Nacheinander entwi-
INFO 32 · 3/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
183
Unterrichts-Modell

UNTERRICHTSPRAXIS
184
Unterrichts-Modell
ckelt werden muss, dem Auge gleichzeitig
präsentieren zu können.
Die Mitteltafel (150 x 180 cm) zeigt
die Einsetzung des Abendmahls, die
beiden Seitenflügel (je 71 x 180 cm) zeigen
je zwei alttestamentliche Brotgeschichten,
die gemäß dem Deuteschema
Typos-Antitypos als Präfigurationen des
Abendmahls zu verstehen sind: Abraham
und Melchisedek, Mannalese, Speisung
des Elija und das hier interessierende
Paschamahl.
Zu sehen sind keine armen Nomaden,
sondern sechs um einen Tisch versammelte
flämische Bürger, die in andächtiger
Ruhe das Mahl verzehren. Der
Hausälteste mit dem spitzen Judenhut
zerlegt auf einem großen Zinnteller das
Lamm (vgl. Ex 12,9). Die ungesäuerten
Brote, das Bitterkraut (vgl. Ex 12,8) und
vier Weingläser sind auf dem Tisch erkennbar.
In ruhiger Andacht sammeln
sich die Personen angesichts des unmittelbar
bevorstehenden Exodus: Im Raum
fehlen die Stühle, das Essen wird stehend
mit Stab in der Hand und gegürteten
Hüften eingenommen (vgl. Ex 12,11).
3. Das letzte Abendmahl
3.1 Tut dies zu meinem Gedächtnis
Die Abendmahlsberichte sind in
zwei Varianten – einer jerusalemer (Mk
14, 22-25; Mt 26,26-29) und einer antiochenischen
Gestalt (Lk 22,14-20; 1
Kor 11,23-26) – überliefert. Den Kern
beider Traditionen bilden zwei Worte:
mein Leib, mein Blut, und zwei Gesten:
das Brotbrechen, das Trinken aus dem
Weinkelch. Uns interessiert der Abendmahlsbericht
in seiner lukanisch-paulinischen
Variante, weil diese für die
christliche Gedächtniskultur von besonderer
Bedeutung ist. 11
Jesu letztes Mahl mit seinen Jüngern
bildet bei den Synoptikern ein Element
der Passionsgeschichte; deshalb
gehören Unverständnis, Verleugnung
und tödlich endender Verrat zur neutestamentlichen
Eucharistietradition hinzu.
Die synoptische Überlieferung legt
nahe, dass Jesus mit den Jüngern nicht
INFO 32 · 3/2003
bloß ein Abschiedsessen unter dem Vorzeichen
seiner bevorstehenden Verhaftung
ausgerichtet, sondern ein Paschamahl
gefeiert hat. Er stand der Tischgemeinschaft
vor, brach das Brot und
reichte den Becher im Rahmen der üblichen
Paschaliturgie. Bei dem gebrochenen,
ausgeteilten und schließlich verzehrten
Brot handelt es sich also um das
ungesäuerte Brot, welches an das Befreiungshandeln
Gottes erinnert.
Auf diesem Hintergrund ist Jesu
(Um-)Deutung des Brotes zu verstehen,
dem er eine weitere Bedeutungsschicht
hinzufügt. Das wird bewusst, wenn wir
die biblische Formulierung „Mein Leib
für euch“ adäquat als „Meine Person/
mein Leben/ich für euch“ übersetzen.
Was folgt daraus? Im christlichen Kontext
erinnert das ungesäuerte Brot nicht
nur an das Schöpfungs- und Befreiungshandeln
Gottes (Ex 12). Darüber hinaus
– und das ist das entscheidend Neue –
steht es für den gesamten Lebensvollzug
Jesu Christi, dem „Ebenbild des unsichtbaren
Gottes“ (Kol 1,15).
Im Neuen Testament erfährt das
anamnetische Symbol ungesäuertes Brot
demnach eine wesentliche Bedeutungsanreicherung:
Der Gott, der die Schöpfung
am Leben erhält und aus der Sklaverei
befreit, ist zugleich der Gott, der sich in
der geschichtlichen Person Jesus von Nazareth
geoffenbart hat. Das theozentrische
Erinnerungssymbol Brot erfährt somit eine
christologischeAkzentuierung.
An die Adresse der um ihn versammelten
Mahlgemeinschaft richtet Jesus
die Aufforderung, diese Feier zu seinem
Gedächtnis zu wiederholen. Er wird so
zum Stifter der Eucharistiefeier, welche
sich bei aller Nähe zur Paschafeier
in charakteristischer Weise auch von
ihr unterscheidet: Im Mittelpunkt des
Gedenkens steht der erhöhte Christus;
vergegenwärtigt wird Leben, Tod und
Auferstehung Jesu – seine Lebenshingabe
für uns. Diese christologische
Zentrierung schlägt auf die eschatologische
Dimension der christlichen Gedächtnisfeier
durch, die ihre Vollendung
findet, wenn der Herr (1 Kor 11,
26) und mit ihm das Reich Gottes (Lk
22,18) gekommen sein werden.
Eine weitere gegenüber der Paschafeier
zu beobachtende Differenz betrifft
die ekklesiale Dimension. In ihrer universalen
Ausrichtung überschreitet die
Eucharistiefeier die Grenzen der Familie
und des Volkes; sie findet im Kreis
derer statt, die sich zu Jesus als dem
fleischgewordenen Gott bekennen.
3.2 Didaktische Anschlussmöglichkeiten
3.2.1 Textarbeit
Ein Vergleich der Erinnerungstexte
– Ex 12 mit Lk 22,14-20 und 1 Kor 11,
23-26 – macht den unterschiedlichen
Gehalt jüdischen und christlichen Erinnerns
offensichtlich. An der von Jesus
selbst vorgenommenen Neusemantisierung
des anamnetischen Symbols Brot
lässt sich erkennen, dass die unterschiedlichen
Gehalte des Erinnerns in keinem
Gegensatzverhältnis zueinander stehen.
Denn dieses Erinnerungssymbol „verkörpert“
den Gott, der seine Schöpfung
erhält und in die Freiheit führt und in Jesus
allen Menschen seine Liebe anbietet.
3.2.2 Bildbetrachtung: Dirk Bouts, Einsetzung
des Abendmahls
Bei komplexen Bildern, wie etwa
der theologisch anspruchsvollen Mitteltafel
des Abendmahlsaltars, wird die
Betrachtung zur geistigen Anstrengung.
Aus der Fülle symbolischer Anspielungen
12 befassen wir uns nur mit denen,
die das bislang Erarbeitete aufgreifen
und zum Sakrament Eucharistie /Abendmahl
überleiten.
Die gesamte Komposition ist auf die
Mittelachse ausgerichtet, welche Leuchter,
Kamin, das Gesicht Jesu, sein Gewand,
Hostie, Kelch, Tisch und Sederteller
vertikal schneidet. Der Bildaufbau
steht ganz im Dienst des Themas, der
Einsetzung des Abendmahls durch Jesus.
Dieser sitzt etwas erhöht und ist
die einzige Person in Frontansicht.
Den Bedeutungsfluchtpunkt bildet
der hellste und kleinste, aber dennoch
klar erkennbare Gegenstand des Bildes:
Es ist die weiße Hostie 13 , die Jesus gera-

de konsekriert. Er hält sie zwischen den
Fingern seiner linken Hand über einen
Kelch; die rechte Hand ist im Segensgestus
erhoben. Jesu leicht geöffneter
Mund scheint soeben die Worte zu sprechen,
welche das ungesäuerte Brot, die
Hostie, und den Wein in seinen Leib
und in sein Blut verwandeln.
Die zwölf um einen großen Tisch
gruppierten Jünger bilden einen Kreis,
der wie eine Monstranz die Hostie umschließt.
Der große Sederteller auf dem
Tisch und der Kamin im Rücken Jesu
spielen auf das Schlachten der Lämmer
am Vorabend des Paschafestes im Tempel
an: Der Teller ist leer, der Kamin wegen
seiner hölzernen Rückwand nicht
länger als Feuerstelle benutzbar – denn
Jesus ist das wahre Paschalamm. Der
Leuchter bedarf keiner Kerzen, denn
der unter ihm sitzende Jesus ist das Licht
der Welt. Der Becher des Elija – des
Propheten, der dem Messias vorangeht
– steht auf dem linken Kaminaufsatz;
Elija wird nicht länger erwartet, weil
sich die messianische Hoffnung in Jesus
erfüllt hat (vgl. Mk 9,13).
Bouts’ Gemälde dreht sich nicht um
die historische Abendmahlsgemeinschaft
in Jerusalem um das Jahr 30. Vielmehr
geht es um die Vergegenwärtigung dieses
normativen Geschehnisses, genauer um
die Präsenz Jesu Christi in der gewandelten
Hostie. Deshalb werfen wir
den Blick in einen gotischen Raum in
Brabant des Spätmittelalters, in welchem
die vier Vorsteher der Bruderschaft vom
Heiligen Sakrament, die Stifter des Bildes,
zu Zeugen des Geschehens werden.
Noch anschaulicher wird der zentrale
Gesichtspunkt der Vergegenwärtigung,
wenn man um die ursprüngliche
Funktion des Löwener Abendmahlsaltars
als Zelebrationsaltar weiß. Das Bild
stand auf der Mensa. Beim Feiern der
Messe trat der Zelebrant in die Lücke
zwischen den beiden Jüngern im Vordergrund.
Im Kreis der Jünger und im
Angesicht Jesu konsekrierte er die Hostie,
um sie dann den Gläubigen zu zeigen.
Die Gläubigen konnten sehen, dass
der Priester im Auftrag Christi handelt
und gerade das vollzieht, was Jesus auf
dem Bild tut.
Der Abendmahlsaltar ist ein sichtbarer
Ausdruck der Eucharistiefrömmigkeit
des 15. Jahrhunderts. Unser Bild
zeigt, dass nicht der Mahlgemeinschaft,
sondern der Verehrung der Hostie das
besondere Interesse galt. Dafür spricht
bereits der Anachronismus, dass Jesus
kein Brot, sondern eine Hostie in Händen
hält. Diese wiederum ist viel zu
klein, als dass sie an die Tischgemeinschaft
ausgeteilt werden könnte. Deshalb
verfolgen die meisten Personen
des Gemäldes gespannt das, was gerade
mit der Hostie geschieht; sie sind
Zeugen einer „geistigen Kommunion“.
4. Eucharistie und Realpräsenz
4.1 Sende deinen Geist auf diese Gaben
Für den christlichen Glauben ist die
Eucharistie in erster Linie kein Totengedenken,
sondern eine Feier. Denn in
ihr ist der von Gott auferweckte und erhöhte
Jesus Christus wirklich gegenwärtig.
In der Realpräsenz besteht das Spezifikum
christlichen Erinnerns. Dazu
einige erläuternde Hinweise. 14
Die über die Jahrhunderte hinweg
tradierte Überzeugung von der Gegenwart
Christi im Abendmahl hat biblische
Grundlagen. So sagt der „vorösterliche“
Jesus den in seinem Namen Versammelten
seine Gegenwart zu (Mt 18,20);
diese Präsenz, so der Auferstandene,
wird „alle Tage bis zum Ende der Welt“
(Mt 28,20) fortbestehen.
Im Neuen Testament ist darüber hinaus
von der Gegenwart Jesu im Zusammenhang
mit seinem Fleisch bzw. Leib
und seinem Blut die Rede. Die sog. Einsetzungsworte
– dieses Brot ist mein
Leib, dieser Wein ist mein Blut – wurden
bereits angesprochen. Mit der synoptischen
und der paulinischen Abendmahlstradition
wird üblicherweise auch Jesu
Rede aus dem Johannes-Evangelium in
Verbindung gebracht (Joh 6, 22-59).
Darin bezeichnet er sich (und sein Wirken)
metaphorisch als „das Brot des Lebens“
(V 48), „das vom Himmel herabgekommen
ist“ (V 51). In diesem Kontext
verkündet Jesus: „Mein Fleisch ist
wirklich eine Speise, und mein Blut ist
wirklich ein Trank. Wer mein Fleisch isst
und mein Blut trinkt, der bleibt in mir,
und ich bleibe in ihm“ (VV 55f).
In jeder Eucharistiefeier wird die
zugesagte Gegenwart stets aufs Neue
aktualisiert. Indem der beauftragte
Zelebrant vor der Gemeinde den Geist
Gottes auf Brot und Wein herab bittet
und dann die Einsetzungsworte Jesu
nachspricht, wird nicht nur die normative
Ursprungssituation im Saal
bei Jerusalem vergegenwärtigt. Durch
die Wandlung von Brot und Wein in
Leib und Blut Jesu sowie deren Verzehr
im gemeinsamen Mahl ist Christus
in seiner Gemeinde wirklich gegenwärtig.
Eine derartige Wesensverwandlung
(DH 1652) erfolgt durch den Geist Gottes;
sie ist keine Leistung des Priesters,
der lediglich im Auftrag Jesu – als dem
eigentlichen Gastgeber – die eucharistischen
Gaben konsekriert. Die Gegenwart
Christi setzt sicherlich die Bereitschaft
der Gemeinde, sich erinnern zu wollen
voraus. Sie geschieht aber nicht als deren
eigene Leistung; vielmehr kommt der
Erinnerte auf die Erinnernden zu.
Die theologische Vorstellung von
der Realpräsenz verweist auf ein analogieloses,
nur im Glauben zu erfahrendes
Geschehen. In diesem Zusammenhang
sei an die biblische Rede vom Auferstehungsleib
(vgl. Mk 12, 18-27 parr;
1 Kor 15, 35-55) erinnert. Diese Metapher
verbindet zwei Aspekte: Zum einen
wird die Kontinuität von irdischem
und überirdischem Leib bewahrt; zum
anderen wird die radikale Differenz beider
Existenzweisen ausgedrückt – verdankt
sich der „himmlische“ Leib doch
ganz dem unanschaulichen Handeln
Gottes, das den radikalen Bruch des
Todes überwindet und zu „ewigem“ Leben
erweckt. Analoges lässt sich über
die eucharistische Gegenwart Jesu Christi
sagen: Es ist der irdische Jesus, der –
nach seinem Tod und seiner Auferstehung
– jetzt und immer als auferweckter
Christus in einer ganz eigenen Existenzweise
den Menschen nahe ist.
Ein überaus bedeutendes und einflussreiches
Vorstellungsmodell, wel-
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Unterrichts-Modell

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Unterrichts-Modell
ches die Wesensverwandlung von
Brot und Wein in den Leib und das
Blut Christi gedanklich nachzuvollziehen
versucht, stellt die hochmittelalterliche
Lehre von der Transsubstantiation
dar. Auch wenn das äußere
Erscheinungsbild von Brot und Wein
(ihre Akzidentien) unverändert bleiben,
so hat sich doch – für das Auge
unsichtbar – ihr eigentliches Sein (ihre
Substanz) in etwas ganz anderes – in
den Leib und in das Blut Christi – verwandelt.
Für diesen Versuch, die Realpräsenz
der Vernunft einsichtig zu machen,
gilt, was wir oben im Zusammenhang
des anamnetischen Symbols
bereits entwickelt haben: Das Eigentliche
bleibt unsichtbar – es erschließt
sich nur den Glaubenden.
Die theologische Reflexion unterscheidet
bei der Rede von der Realpräsenz
zumindest drei Aspekte: In der
Eucharistiefeier gegenwärtig ist nicht
nur die Person Jesus Christus (Personalpräsenz),
sondern auch seine Lebenshingabe
für uns, seine „Proexistenz“, hier
und heute (Aktualpräsenz) – und das bis
zur endzeitlichen Vollendung des Mahls
im Reich Gottes (proleptische Finalpräsenz).
Die Realpräsenz als die besondere
Weise christlichen Gedächtnisses
hat – wie die jüdische Gedächtnisfeier
Pascha – eine dreidimensionale Zeitstruktur.
Wie aber kann eine wirkliche Gegenwart
verstanden werden, ohne dass
die gegenwärtige Person empirisch anwesend
wäre? Eine stets genannte Annäherung
bildet das Beispiel des Liebesbriefes,
durch den der Absender die
räumliche Distanz zu überbrücken versucht
und gleichsam eine Spur seiner
Anwesenheit zieht. Dem Adressaten
wird durch diese Spur die weit weg
weilende Person gegenwärtig – und
dies in weit intensiverer Weise als das
bei der anderen Person der Fall ist, die
vor wenigen Minuten noch im voll besetzten
Bus neben dem Briefempfänger
gestanden hat. Die Analogie endet
aber spätestens bei dem Umstand, dass
die geliebte Person zurückkehren kann
und dann auch wieder empirisch präsent
wäre.
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4.2 Didaktische Anschlussmöglichkeiten
Die beiden folgenden didaktischen
Sequenzen haben eine Annäherung an
die Glaubensvorstellung der Realpräsenz
Christi zum Ziel.
Sequenz 1
(1) Jeder Teilnehmer erhält ein Kärtchen,
auf dem der Satz steht: „Wo zwei
oder drei in meinem Namen versammelt
sind, da bin ich mitten unter ihnen“
(Mt 18,20). Die Aufgabe lautet, sich zunächst
in Stillarbeit, dann vor der Lerngruppe
zu dieser Zusage Jesu zu äußern.
(2) Die Situation personaler Gegenwart
trotz körperlicher Abwesenheit kann,
sofern niemand sonst auf diesen Gedanken
kommt, vom Leiter der Gruppe am
Beispiel eines Briefes erläutert werden.
Ein letzter, kurz vor dem Tod an den
Freund abgeschickter Brief vergegenwärtigt
dem Adressaten nicht nur die
Person des Absenders; der Brief wird
dem Empfänger zum Vermächtnis des
Verstorbenen.
(3) Den gedanklichen Bogen zur Eucharistie
schlägt die lukanische Erscheinungserzählung
von den beiden Jüngern,
die der auferweckte Jesus auf ihrem
Weg nach Emmaus begleitete (Lk
24,12-35). Von ihnen heißt es: „Sie waren
wie mit Blindheit geschlagen und
erkannten ihn nicht“ (V16). Erst als Jesus
das Brot segnete, brach und den beiden
Jüngern zu essen gab, „gingen ihnen
die Augen auf, und sie erkannten
ihn“ (V 31). Die Metaphern von den
mit Blindheit geschlagenen Jüngern,
denen erst beim Brotbrechen die Augen
aufgehen, weisen darauf hin, dass in
der Emmaus-Erzählung von der personalen
Gegenwart des erhöhten Herrn,
nicht aber von seiner physischen Anwesenheit
die Rede ist. Dafür spricht
auch die Fortsetzung von V 31: Im Augenblick
der (Glaubens-) Erkenntnis sahen
sie ihn nicht mehr, denn war er verschwunden.
Die Erkenntnis geschieht
im Nachhinein: „Brannte uns nicht das
Herz in der Brust, als er unterwegs mit
uns redete ..?“ (V 32)
Sequenz 2
(1) Die Teilnehmer erhalten ein Kärtchen,
auf welchem folgende Sätze aus
dem Johannes-Evangelium in der Übersetzung
von Klaus Berger/Christiane
Nord abgedruckt sind: „Ich bin das Lebensbrot
vom Himmel ... Wer mein
Fleisch kaut und mein Blut schlürft, lebt
für immer ... Wer so isst und trinkt, der
bleibt bei mir und ich bleibe bei ihm“
(Joh 6,41.54.56). Wie in Sequenz 1 besteht
die Aufgabe darin, sich zunächst in
Stillarbeit, dann in der Gruppe zu diesen
irritierenden Formulierungen zu äußern.
An der drastischen Metaphorik, welche
Jesus in seiner Rede über des Himmelsbrot
verwendet, nahmen bereits die
anwesenden Zuhörer Anstoß. Im Gespräch
mit den ebenfalls verwirrten Jüngern
räumte Jesus das mögliche Missverständnis
eines kannibalistischen Verzehrs
aus: „Lebendig macht doch nur der
Heilige Geist. Fleisch und Blut nützen
nichts“ (V 63). Den Hintergrund bildet
die johanneische Vorstellung einer Bindung
des Wortes Gottes bzw. des göttlichen
Geistes an die Person Jesus; deshalb
lautet die Aufforderung, sich ganz
auf seine Person einzulassen. 15 Wem dies
gelingt, dem ist Jesus (und der Geist Gottes)
gegenwärtig – alltagssprachlich: „in
Fleisch und Blut übergegangen“.
(2) Bildbetrachtung: Harald Duwe
(1926-1984), Abendmahl (1978) 16
a) Im Anschluss an die Auseinandersetzung
mit Joh 6 wird der Lerngruppe
Harald Duwes Bild präsentiert, ohne
dabei den Titel „Abendmahl“ zu nennen.
Dieses 160 x 280 cm große Ölgemälde
hängt in den Räumen der Evangelischen
Akademie Tutzing und hat
für kontroverse Diskussionen gesorgt.
Nach einer ersten Phase stiller Betrachtung
werden die Teilnehmer aufgefordert,
dem Bild einen Titel zu geben.
Das Gespräch darüber leitet zu einer
nächsten Phase intensiver gemeinsamer
Bilderschließung über.

Harald Duwe (1926-1984) · Abendmahl (1978) © Evangelische Akademie, Tutzing
b) Der Betrachter schaut in einen düsteren
Raum; der Spalt eines heruntergelassenen
Rollos lässt in eine unbestimmte
Außenwelt blicken. Zwölf Männer,
die in zeitgenössischen, etwas altmodischen
Anzügen gekleidet sind, haben
sich dicht gedrängt um einen Tisch
gruppiert. Es handelt sich übrigens um
den Maler (mit dem Löffel in der Hand)
und seine Freunde. Die Männer schweigen,
sie schauen sich nicht an. Sie scheinen
sich mit dem auseinander zu setzen,
was sich auf dem Tisch befindet.
In einer großen Schüssel ist das
Antlitz eines männlichen Kopfes zu sehen.
Vom Betrachter aus links neben
der Schüssel liegt auf einem Teller ein
abgetrennter Fuß. Hinter der Schüssel
ist eine geöffnete Hand mit einer tiefen
Wunde, am rechten Bildrand ein weiterer
Teller mit einem Herz zu erkennen.
In der daneben befindlichen geöffneten
Konservendose liegen lange Nägel.
Halb von einem Brötchen verdeckt lassen
sich die Buchstaben RI entziffern,
welche sich zu INRI ergänzen lassen.
Auf der schmutzigen Tischdecke liegt
noch ein angeschnittenes Stangenbrot;
in einem Dreieck um die Schüssel angeordnet
stehen drei Weingläser mit rotem
Inhalt.
Die Mitte des Bildes, etwas durch
den sich auf den Tisch aufstützenden
Mann verdeckt, bildet jedoch ein leerer
Stuhl, dessen Rücklehne buchstäblich
aus den Fugen geraten ist.
Das finstere Szenario der stumm vor
den Leichenteilen Jesu brütenden zwölf
nicht mehr ganz jungen Männer wird
durch die gedeckte Farbigkeit, die einem
vergilbten Foto ähnelt, verstärkt.
c) Die Provokation von Duwes Bild besteht
darin, dass das Abendmahl keineswegs
symbolisch, sondern als ein
reales Essen dargestellt wird. Hat der
Maler die krasse Metaphorik aus Joh 6
wörtlich genommen, also missverstanden
wie zuerst auch die Jünger? Und
wenn er sie missverstanden haben sollte:
Wie sind Jesu Worte in Joh 6 und seine
Deutungsworte über Brot und Wein –
beide stehen ja für die Präsenz des erhöhten
Christus – zu verstehen?
Bei der Beantwortung dieser Fragen
kann, wie in Sequenz 1 angeführt,
die Emmaus-Erzählung weiter helfen.
d) Eine vertiefte Interpretation stützt
sich auf die Beobachtung, dass ein leerer
Stuhl im Zentrum des Bildes steht.
Diesen jetzt nicht mehr funktionstüchtigen
Stuhl hat dennoch niemand beiseite
gestellt, vielmehr steht oder sitzt
die Abendmahlsgemeinschaft um ihn
herum. Was gibt der leere Stuhl den
Zwölf – und uns, den Betrachtern des
Bildes – zu denken?
Der leere Stuhl lässt sich als eine
Spur lesen – als die Spur dessen, der zuvor
noch auf diesem Stuhl gesessen hat;
als Abwesender ist er dennoch anwesend,
als Person präsent. Als physisch
Anwesender hingegen – als Haupt, Herz,
Hand, Kopf und (im Glas aufgefangenes)
Blut – ist er tot und nicht mehr als
eine Leiche. Sinnt etwa jeder der zwölf
„Jünger“ über diese denkwürdige Dialektik
von Anwesenheit und Abwesenheit
nach, ohne bislang zu einer Lösung
gekommen zu sein?
5. Schlussbetrachtung
Der österreichische Künstler Arnulf
Rainer (geb. 1929) hat in den Jahren 1995
bis 1998 einen Zyklus von 160 Bibelübermalungen
geschaffen. Sie sind das
Ergebnis seiner Auseinandersetzung mit
Bildvorlagen aus dem 10. bis 19. Jahrhundert.
Zwei Illustrationen widmen sich
dem „Letzten Abendmahl“, wobei das
hier vorzustellende Bild sich am entschiedensten
von seiner Vorlage entfernt hat. 17
Als Grundlage des 18,4 cm hohen
und 12,5 cm breiten Werkes dient ein
künstlerisch eher schlicht gefertigter
Holzschnitt aus dem „Spiegel menschlicher
Behältnis“ von 1476. Er zeigt Jesus
und seine zwölf Jünger, die sich zum
Abendmahl um einen ovalen Tisch versammelt
haben. Die gesamte Gruppe
bildet wiederum ein großes, den linken
und rechten Bildrand berührendes Oval,
welches der Künstler mit Aquarellkreide
rot übermalt hat. Die darauf aufgetragene
deckende gelbe Ölkreide macht
aus dem Oval der Jünger eine Mandorla.
Das von ihr Umschlossene wird hierdurch
besonders herausgehoben: Am
oberen Ende des Tisches sitzt Christus
mit dem Kreuznimbus, in seinen Armen
ruht der Lieblingsjünger Johannes.
Leicht oberhalb der Bildmitte steht eine
Schüssel mit dem Paschalamm auf
dem Tisch. Am unteren Ende des Tisches
sitzen drei Apostel; von dem mittleren
ist nur der Hinterkopf zu sehen, dem
rechten fehlt der Nimbus.
Durch zwei relativ einfache malerische
Eingriffe hat Rainer seine Bildvor-
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Arnulf Rainer (geb. 1929) · Letztes Abendmahl © Sammlung Frieder-Burda
lage zu einer ganz neuartigen Bibelillustration
umgestaltet: Er hat die schwarzen
Linien des Holzschnittes mit roter
Kreide übermalt und die sonnengelbe
Mandorla hinzugefügt. Die starken Farben
intensivieren die Aussage der über
fünfhundert Jahre alten Vorlage.
In der von der Mandorla umgriffenen
Fläche ist das Rot bei der Christusgestalt
am tiefsten. Die rote Farbe verweist
auf das aus Menschenliebe am
Kreuz vergossene Blut Christi, auf die
Hingabe seines Lebens für uns. Dem
korrespondiert die Vorlage: Vor Jesus
befindet sich das gebratene, erbärmlich
anzusehende Paschalamm; als anamnetisches
Symbol erinnert es an das Blut,
mit dem die Israeliten vor dem Exodus
ihre Türen bestrichen haben. Die Bildanordnung
legt nahe, dass Jesus als das
wahre Paschalamm 18 dargestellt ist.
Die Abendmahlsgesellschaft wird
von einer tief gelben Mandorla umfangen,
die ihr Licht nach außen abstrahlt.
Im Inneren der Gloriole befindet sich
der gesichtslose Jünger, der genau gegenüber
von Jesus auf diesen zu blicken
scheint. Repräsentiert er vielleicht
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den Gläubigen, der in
der Eucharistie auf den
mensch-gewordenen
Gott blickt? Dass außerdem
noch der einzige
Jünger ohne Nimbus
– vermutlich Judas –
vom Licht umstrahlt
wird, überrascht.
Rainers sonnengelbe
Übermalung hebt hervor,
dass die Mandorla
eine archetypische Form
des Weiblichen repräsentiert.
Damit kommt
der mystische Aspekt
der (Wieder-)Geburt
zum Tragen. Denn das
Geschehen, das stets neu
im Herzen der Gläubigen
„geboren“ werden
muss, findet in der Eucharistiefeier
seine liturgische
Gestalt: Es ist die
im Geist zu erkennende
Gegenwart des menschgewordenen
Gottes inmitten seiner
Schöpfung – in einer Welt, die noch immer
ihrer Vollendung harrt.
Anmerkungen
0*
In der nächsten Ausgabe der INFO „Der Sinn für die
Fülle“ wird das Thema durch einen Beitrag von Dr.
Eckhard Nordhofen „Tut dies zu meinem Gedächtnis“
– Unterrichtspraxis für das Sakrament der Inkarnation
– weiter vertieft.
01 Meinem Kollegen Bruno Welter danke ich für die
engagierten Diskussionen über das Thema.
02 Für den Islam ist die Herabsendung des präexistenten
Korans das normative Ereignis.
03 Hebr.: pessach; aram.: pas’cha; gr.: pascha.
04 Zur ersten Information siehe die Artikel Abendmahl/Seder
sowie Pesach/Ostern in: Jakob J. Petuchowski/Clemens
Thoma: Lexikon der jüdischchristlichen
Begegnung. Freiburg/Basel/Wien. 1989.
05 AT: Ex 12,14; 13,3; Dtn 16,3. – NT: Lk 22,19; 1 Kor 11,
24.25.
06 Siehe: Anamnese. III. Biblisch und IV. Theologisch.
In: LThK 31993, Bd. 1, Sp. 590-592.
07 Ausführlich informiert das Werk des Rabbiners Israel
Meir Lau: Wie Juden leben. Glaube, Alltag, Feste.
Gütersloh 1988, 243-269. – Die jüngste Darstellung
stammt von Susanne Galley: Das jüdische Jahr.
Feste, Gedenk- und Feiertage. München. 2003, 128-
148. – Arbeitsmaterial: Ursula Rudnick/Michael
Wermke (Hg.): Geborgen unter Gottes Flügeln. Ein
Lese- und Studienbuch zum Pessachfest, zu Schabbat,
Synagoge und Gottesdienst. Loccum. 1997. (Arbeitshilfe
Gymnasium 9).
08 Pessach – Gedanken zum jüdischen Fest des ungesäuerten
Brotes. 16 Min. Deutschland. 1993.
(FWU). Pessach. Fest und Feier im Judentum.
15 Min. Deutschland. 1994. (Calwer Verlag und Matthias-Film).
09 Dazu: Astrid Grewe: Erinnern lernen. Didaktische
Entdeckungen in der jüdischen Kultur des Erinnerns.
Neukirchen-Vluyn. 1999.
10 Den „disguised symbolism“ (Erwin Panowsky) des
Altbildes entschlüsselt Aloys Butzkamm: Bild und
Frömmigkeit im 15. Jahrhundert. Der Sakramentsaltar
von Dirk Bouts in der St.-Peters-Kirche zu Loewen.
Paderborn. 1990. Als Diaserie in: Jörg Zink: Dia-
Bücherei Christliche Kunst. Bd. 12 Taufe und
Eucharistie. Eschbach. 1983. – Vorzügliche Abbildungen
und den Stand wissenschaftlicher Forschung
bietet der Katalog: Dirk Bouts (ca. 1410-1475), een
Vlaams primitief te Leuven. Leuven. 1998.
11 Wichtige Informationen auf knappen Raum bietet:
Franz Mußner: Was hat Jesus Neues in die Welt gebracht?
Stuttgart. 2001. 59-63 (Feier der Eucharistie).
Ausführlich: Thomas Söding: „Tut dies zu meinem
Gedächtnis!“ Das Abendmahl Jesu und die Eucharistie
der Kirche nach dem Neuen Testament. In: ders.
(Hg.): Eucharistie. Positionen katholischer Theologie.
Regensburg. 2002. 11-58. S. auch: „Zwei Gesten und
zwei Worte“. Ein Gespräch mit dem Neutestamentler
Thomas Söding über die Eucharistie. In: Herder-
Korrespondenz 57 (2003) 285-291.
12 Vgl. Butzkamm.
13 Die Hostie (lat.: hostia, d. h. Schlacht- , Sühnopfer) wird
aus Wasser und reinem Weizenmehl ohne Backtriebmittel
wie etwa Hefe hergestellt. Darüber informiert
anschaulich die Hostienbäckerei Kloster Vinnenberg:
www.hostienbaeckerei.de.
14 Ausführlich: Josef Wohlmuth: Eucharistie als liturgische
Feier der Gegenwart Jesu Christi. Realpräsenz
und Transsubstantiation im Verständnis der katholischen
Theologie. In: Söding, Thomas (Hg.): Eucharistie.
Positionen katholischer Theologie. Regensburg.
2002. 87-119.
15 Vgl.: Berger, Klaus: Im Anfang war Johannes. Datierung
und Theologie des vierten Evangeliums. Stuttgart.
1997. 208-217.
16 Abgebildet in: Horst Schwebel: Die Bibel in der Kunst.
Das 20. Jahrhundert. Stuttgart. 1994. 90f. – Als Dia
Nr. 11 in: Mertin, Andreas/Schmidt, Heinz-Ulrich:
„Nehmet hin und esset ...“ Das Abendmahl im Bild
der Zeit. 15 Dias zum Unterrichtsentwurf der Ausgabe
3/1986 von „forum religion“.
17 Abgebildet in: Arnulf Rainer: Bibelübermalungen.
Aus der Sammlung Frieder Burda. Hrsg. von Helmut
Friedel. Ostfildern-Ruit. 2000. Nr. 126. Im Internet unter:
www.sammlung-frieder-burda.de.
18 Vgl. 1 Kor 5,7; Joh 1,29.36 (Johannes der Täufer bezeichnet
Jesus als „Lamm Gottes“); Joh 19,28-30 (Tod
Jesu zu der Zeit, als die Paschalämmer im Tempel
geschlachtet werden).
Thomas Menges (Aachen) arbeitet
seit 1994 als Dozent am Katechetischen
Institut des Bistums Aachen mit
dem Schwerpunkt Gymnasien/Gesamtschulen
S II.

Memini ergo sum
Christopher Nolans Spielfilm MEMENTO als filmisches
Essay über Gedächtnis und Erinnerung Franz-Günther Weyrich
Es ist das fast schon alltägliche Déjà-vu:
Ich sehe mir den neuesten Blockbuster
aus Hollywood an, und irgendwie
kommt es mir so vor, als hätte ich
diesen Film schon einmal gesehen: Die
Handlung, die Figuren, die dramatischen
Verwicklungen der Geschichte,
all das ist so oder so ähnlich schon unzählige
Male vorher bereits verarbeitet
worden. Die Griechen hatten doch
Recht: Auch die Filmgeschichte ist
nichts anderes als die ewige Wiederkehr
des Immergleichen. Doch die
Griechen kannten Christopher Nolan
nicht. Zunächst lässt sich auch die Geschichte
seines Films MEMENTO auf ein
Muster reduzieren, das dem Kinogänger
mehr als vertraut vorkommt: Eine
Frau ist vergewaltigt und ermordet
worden, und da die Polizei den Täter
nicht finden kann, macht sich ihr Mann
auf die Suche, um den Tod seiner Frau
zu rächen. Und dem Zuschauer bleibt
in solchen Fällen zumeist nur die Frage:
Wer war der Täter? Wird er sie rächen
können? Doch bei MEMENTO ist
alles anders. Nolan entwickelt für seinen
Film ein Strukturprinzip, für das es
in der gesamten Filmgeschichte kein
Beispiel gibt, und er stellt damit den
Zuschauer vor Herausforderungen, die
an die Grenze dessen gehen, was in der
Filmrezeption möglich ist.
Die Struktur des Films wird bereits
in der Exposition deutlich: Wir sehen
ein Polaroid-Foto, auf dem ein Toter zu
sehen ist. Die Hand wedelt mit dem Foto
und das Bild beginnt allmählich zu
verschwinden, bis schließlich nichts
mehr darauf zu sehen ist – das Bild verschwindet
in der Kamera – der Fotograf
nimmt das Bild auf – eine Patrone
liegt auf dem Boden, sie fängt an zu
rollen und verschwindet in der Pistole –
der Ermordete steht auf und starrt mit
Memento © cinetext
angstverzerrtem Gesicht in die Kamera.
Spätestens hier ist dem Zuschauer
klar, dass die Szene im Rückwärtsgang
abläuft. Was an dieser Stelle noch nicht
erkennbar ist, sondern sich erst im weiteren
Verlauf des Films erschließt, ist,
dass hier am Anfang des Films das Ende
der Geschichte erzählt wird: Wir sehen
die Rache des Mannes und meinen
den Täter zu kennen. Was kann nun folgen?
Nolans Konzept ist ebenso „einfach“
wie genial: Was folgt, ist das, was
vorher passiert ist, d. h. der „Rückwärtsgang“
ist das durchgängig und bis
zum Ende des Films durchgehaltene
Strukturmuster des Films: Jede in der
Chronologie des Films folgende Szene
liegt in der Chronologie der Geschichte
genau vor der zuletzt gesehenen Szene,
und am Ende des Films sehen wir den
Anfang der Geschichte. Zugleich aber
wird diese „Rückwärtsbewegung“ überlagert
von einer (klassischen) Vorwärtsbewegung.
In eingeschobenen Schwarz-
weißszenen sehen wir die Hauptfigur
des Films in einem Zimmer ihre bzw.
eine Vorgeschichte erzählen.
Zweierlei dürfte an dieser Stelle bereits
deutlich sein: 1. Eine klassische Inhaltsangabe
des Films ist hier nicht möglich.
Denn welcher Chronologie sollte
sie folgen: der des Films oder der der
Geschichte? 2. Der Film erfordert ein
Maß an Aufmerksamkeit und Konzentration,
das in der Tat an die Grenzen
des Möglichen geht. Ein interessantes
Konzept, ein strukturalistischer „Gag“,
ein filmisches Experiment?! Zweifelsohne.
Doch was die Auszeichnung „genial“
bei Nolans Films m. E. rechtfertigt,
liegt nicht allein in der Struktur als
solcher. Sie ist nicht Selbstzweck, sondern
steht im Dienst seiner Geschichte.
Die Hauptfigur des Films hat die Vergewaltigung
und Ermordung ihrer
Frau hilflos mit ansehen müssen. Der
Schock hat bei ihr zu einer Gedächtnisbzw.
Erinnerungsstörung geführt. An
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Religion & Populär-Kultur

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Religion & Populär-Kultur
Memento © cinetext
alles, was vor der Tat passierte, erinnert
sie sich noch „normal“, für die Ereignisse
ab der Tat jedoch reicht ihr Erinnerungsvermögen
nur jeweils 15 Minuten
zurück. Was vorher geschah, vergisst
sie sofort. Was Nolan also mit seiner
„Rückwärtserzählung“ erreicht, ist
nichts anderes, als dass der Zuschauer
in die Situation der Hauptfigur hineinversetzt
wird. So wie diese, weil sie es
vergessen hat, wissen auch wir nicht,
was vorher geschehen ist, weil wir es
erst in der nachfolgenden Szene erfahren.
Damit verdichtet sich der Film
gleich in mehrfacher Hinsicht zu einer
Reflexion über Gedächtnis und Erinnerung,
die an Eindrücklichkeit und Tiefe
ihresgleichen sucht.
Zurück zur Geschichte: Die zentrale
Aufgabe der Hauptfigur, Leonard
oder Lennie, wie ihn seine Frau nannte,
ist eine investigative. Er will herausfinden,
wer seine Frau getötet hat, um ihren
Tod zu rächen. Ein solches investigatives
Unternehmen heißt: Fakten sammeln,
sie verbinden, verarbeiten, um einen
Vorgang, der in der Vergangenheit
liegt, zu rekonstruieren. Unabdingbar
notwendig ist hier aber gerade eine Gedächtnisleistung,
zu der Leonard auf
Grund seiner mentalen Störung gar nicht
in der Lage ist. So muss er seine Erinnerung
„künstlich“ herstellen: Er nimmt
INFO 32 · 3/2003
Polaroid-Fotos von seinem Hotel und
den Menschen auf, die er kennt, und
beschriftet sie. Sie werden mit Namen
und Kommentaren versehen, um sie so
in seine Untersuchung, in sein Leben
einordnen zu können. Die besonders
wichtigen Fakten – sie betreffen seine
Aufgabe, die Ermittlung und Bestrafung
des Täters – tätowiert er sich auf
seinen Körper. Den Ausgangspunkt des
Films, also den Endpunkt der Geschichte,
kann der Zuschauer bald einordnen:
Es handelt sich hier um den Vollzug der
Rache. Leonard erschießt Teddy, die
zweite Hauptfigur des Films, als vermeintlichen
Mörder seiner Frau. Die
Leitfragen für den Zuschauer sind damit
nicht mehr die klassischen eines jeden
Krimis „Wer war es?“, „Wird der
Täter gefasst?“ sondern „Wie kommt
es dazu?“, „Warum tut er das?“ Dabei
wird im Verlauf des Films bald deutlich,
dass Leonards „Ermittlungen“ eine
unerwartete Wendung genommen haben,
die die Zuverlässigkeit seiner „Aufzeichnungen“
immer mehr in Frage
stellt. Zudem war es gerade jener Teddy,
der Leonard immer wieder darauf
aufmerksam machte, dass die Menschen
seine Gedächtnisstörung ausnutzen,
um ihn für ihre Zwecke zu benutzen.
Doch da das Polaroid-Foto von
Teddy Leonards Vermerk trägt „Trau
seinen Lügen nicht“, glaubt er dessen
Warnungen nicht. Nicht nur, dass der
Portier in Leonards Hotel diesem gleich
zwei Zimmer vermietet – „Die Zeiten
sind schlecht“ –, gravierender für Leonards
Rekonstruktion der Ereignisse ist
die Figur der Nathalie, auf die er im
Lauf seiner Ermittlungen stößt und die
ihm ihre Hilfe anbietet. Sie liefert Leonard
die entscheidenden Indizien für
Teddy als dem Mörder von Leonards
Frau. Für sie aber ist jener Teddy verantwortlich
für den Tod ihres Freundes
– seine Rache ist also in Wahrheit die
ihre. Und auch auf einen weiteren ihrer
„Feinde“ setzt Nathalie Leonard an. In
einer Szene des Films kommt sie mit
blutendem Gesicht ins Zimmer. Ein gewisser
Dodd habe ihr die Verletzungen
zugefügt, woraufhin sich Leonard auf
die Suche nach ihm macht. Die folgende
Szene zeigt die „Vorgeschichte“: Im
gleichen Zimmer sammelt Nathalie in
Eile alle Schreibutensilien ein und provoziert
Leonard zugleich so, dass dieser
sie blutig schlägt. Sie verlässt die
Wohnung und wartet im Auto vor dem
Haus so lange, bis Leonard, der vergeblich
nach einem Stift sucht um diese „Erinnerung“
festzuhalten, alles vergessen
hat. Als sie wieder hereinkommt präsentiert
sie ihm Dodd als ihren Peiniger.
Die Schlusszene des Films stellt
den letzten Wendepunkt der Erzählung
dar, der beide Erzählstränge zusammenfügt.
In den Schwarzweißsequenzen des
Films befindet sich Leonard in seinem
Motelzimmer und telefoniert mit einem
unbekannten Gesprächspartner. Dabei
erfährt der Zuschauer von Leonards
(Vor-) Geschichte: Vor seiner Erkrankung
arbeitet er als Versicherungsagent
und ist dabei mit dem Fall eines gewissen
Sammy Jenkis beauftragt. Dieser
leidet an der gleichen Gedächtnisstörung
wie später Leonard. Leonards
Auftrag ist herauszufinden, ob Sammy
wirklich krank oder nur ein Simulant
ist, was seine Versicherung von Zahlungen
entbinden würde. Verschiedene
Tests führen Leonard zu der Schlussfolgerung,
dass Sammy zwar tatsächlich
krank, sein Leiden aber nicht physischer,
sondern psychischer Natur ist.

Auch in diesem Fall braucht die Kasse
nicht zu zahlen. Sammys Frau leidet
sehr unter der Krankheit ihres Mannes
und der Unsicherheit, was der Grund
für sein Leiden ist. Als sie von Leonard
wissen will, ob ihr Mann simuliere, erhält
sie von diesem die ausweichende
Antwort: „Ich bin der Meinung, er
müsste neue Erlebnisse abspeichern
können“. Das veranlasst sie, ihren Mann
ein letztes Mal zu „prüfen“. Da sie zuckerkrank
ist und Insulin braucht, das
ihr Mann ihr auf ihre Aufforderung hin
spritzt, erinnert sie ihn „im Viertelstundentakt“
an diese Spritze, um zu sehen,
ob seine Liebe zu ihr den Bann des Vergessens
sprengt. Sammy verweigert
keine dieser Spritzen, und sie fällt
durch diese Überdosis ins Koma und
stirbt, was ihr Mann sich nicht erklären
kann. In den Erzählungen Leonards
schimmert immer wieder durch, dass er
sich für dieses Geschehen (mit-)verantwortlich
fühlt. In der letzten der
Schwarzweißszenen, die nahtlos in
Farbe übergeht, erhält Leonard dann
von seinem Gesprächspartner einen Hinweis
auf den Mörder seiner Frau. Er verlässt
das Haus und trifft auf dem Weg
Teddy, der sich ihm als Polizist vorstellt.
War er sein Gesprächspartner? In
einem verfallenen Gebäude trifft Leonard
dann den vermeintlichen Mörder,
den Freund von Nathalie und er ermordet
ihn. Doch ein dahingehauchtes Wort
„Sammy“ des vermeintlich Toten weckt
in Leonard Zweifel, ob er den Richtigen
getroffen hat. Als Teddy dazukommt,
bedroht er diesen und stellt ihn
zur Rede. Der angeschlagene Teddy offeriert
Leonard daraufhin verschiedene
Versionen des Geschehens: In Wahrheit
habe Leonard selbst seine Frau getötet
und zwar so, wie dies auch Sammy getan
hat, der in Wirklichkeit nur die Projektionsfläche
für Leonards eigene Vergangenheit
sei. Die zweite Version: Teddy
sei der ermittelnde Polizist in Mordfall
seiner Frau gewesen. Der Täter sei
ein Junkie gewesen, den er Leonard als
Täter präsentiert und der sich daraufhin
auch gerächt habe. Doch das Glücksgefühl
auf Leonards Gesicht sei danach
schnell verschwunden, er habe sich an
seine Rache nicht mehr erinnern können.
So habe Teddy ihm immer weitere
„Täter“ präsentiert, deren Tötung gleichsam
in „beiderseitigem Interesse“ gelegen
habe. Der so als „Killer“ missbrauchte
Leonard legt daraufhin bewusst eine
Spur, von der er weiß, dass sie ihn später
möglicherweise zu Teddy als Mörder
seiner Frau führen wird. Er lässt sich
das Kennzeichen von Teddys Auto als
Indiz für den Mörder seiner Frau auf
den Körper tätowieren.
Wer auch immer von den Lesern
dieser Zeilen bis zu dieser Stelle durchgedrungen
ist, dem wird sicherlich deutlich
geworden sein, wie schwierig es
ist, aus diesem Film eine Geschichte zusammenzusetzen.
Und auch der vorliegende
Versuch behauptet nicht, der (einzig)
richtige zu sein. Es bedarf eines sehr
hohen Maßes an Konzentration, verbunden
mit einem gewissen „kombinatorischen
Vermögen“, um die Erzählung
zu einem mehr oder weniger sinnvollen
Ganzen zusammenzufügen. Und
auch am Ende bleiben wohl noch mehr
Fragen als Antworten. Hier liegt aber
auch schon eine Stärke des Films in religionspädagogischenZusammenhängen:
Der Zuschauer ist gezwungen, über
einen langen Zeitraum diese Konzentration
aufrecht zu erhalten und aktiv
eine „Sinnkonstruktion“ für sich herzustellen.
Die Fragen, die er aufwirft, seien
im Folgenden in vier Themenkomplexen
angedeutet.
„Du blickst doch nicht durch“ –
Erinnerung und Weltdeutung
Nolans Film ist ein düsterer Thriller.
Die Welt, die wir durch Leonards
Augen sehen, erscheint chaotisch, „wüst
und leer“, bestimmt von Egoismen, von
Mißtrauen, Ausbeutung und Rachsucht
und im Letzten undurchschaubar und
sinnlos. In dieser pessimistischen Weltsicht
und einem nicht weniger pessimistischen
Menschenbild trifft sich
Nolans Film mit dem „film noir“, der
sogenannten „Schwarzen Serie“ im
amerikanischen Film der 40er Jahre, zu
dem Werke wie DER GROSSE SCHLAF
(USA1946), DIE SPUR DES FALKEN (USA
1941) u. a. gehören. 1 Hier wie dort versuchen
die Protagonisten, eine Ordnung,
eine Struktur in der Welt zu erkennen,
um sich in ihr zurecht zu finden.
Was Nolans Film von den genannten
unterscheidet, ist, dass in MEMENTO
eine solche Strukturfindung deutlich
als Konstrukt des Ichs erkennbar wird.
Eine Ordnung liegt nicht der Welt gleichsam
immanent zu Grunde, sie ist nicht
aus den „Fakten“ zu erheben, sondern
eine Leistung des Individuums. Während
Leonard anfangs noch das „Faktum“
als allein zuverlässige Größe postuliert
und die „Erinnerung“ als trügerisch
und damit als unzuverlässig qualifiziert,
wird er am Ende doch konstatieren:
„Wir alle brauchen eine Erinnerung
...“ Ohne Erinnerung, ohne eine „gedeutete
Vergangenheit“ ist die Gegenwart
nicht zu verstehen, ist eine Orientierung
in ihr nicht möglich. Dass Leonard
am Ende den Falschen erschießt,
hat auch damit zu tun, dass er seine
„Erinnerung“ als „Faktum“ auf seinen
Körper tätowiert.
Ein weiteres wesentliches Element
für eine Orientierung in der Welt liegt
aber auch auf der zwischenmenschlichen
Beziehungsebene. Die Figur der
Nathalie ist für Leonard insofern wichtig,
als sie ihm bei seiner Suche hilft
und die entscheidenden Hinweise liefert.
Doch wie glaubwürdig ist sie? Leonard
erfährt, dass sie ihn nur ausnutzt,
doch er kann die Erinnerung daran nicht
speichern. So erscheint sie ihm bei der
nächsten Begegnung gleichsam wieder
als „tabula rasa“. Ihre Glaubwürdigkeit
kann er nur einem momentanen Eindruck
entnehmen, dessen Unzuverlässigkeit
sich dem Zuschauer erschließt,
als er die „Erinnerung“ nachgeliefert bekommt.
Ohne Erinnerung ist also auch
Vertrauen nicht möglich bzw. bleibt ein
riskantes Unterfangen.
Von solchen Überlegungen ausgehend
lässt sich m. E. auch ein Bogen
schlagen zur jüdisch-christlichen Tradition.
Was hier auf einer individuellen
Ebene angesprochen wird, gilt auch für
die kollektive: In der Erinnerung an die
Geschichte des Volkes Israel, die als
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Religion & Populär-Kultur

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Religion & Populär-Kultur
Geschichte Israels mit dem einen Gott
Jahwe interpretiert wird, entwickelt
diese Tradition eine Deutung der Welt
und der menschlichen Existenz, die von
diesem Gott gewirkt, von ihm getragen
und auf ihn ausgerichtet ist. Sie stiftet
für den Menschen individuell wie kollektiv
Sinn und verhilft ihm damit zu
einer Orientierung in seinem Leben.
Und nicht zuletzt ist sie – gerade im jüdischen
Kontext – der zentrale Bestandteil
kultureller Identität. Doch damit
sind wir schon bei einem zweiten Themenkomplex:
„Du weißt doch gar nicht, wer du bist“
– Erinnerung und Identität
Wer bin ich? Wer bist du? Leonard.
Teddy. Sammy. Nathalie ... Namen auf
Fotos, mit knappen und manchmal
durchgestrichenen Kommentaren versehen.
Angesichts des Todes seiner geliebten
Frau sind diese „Identitäten“ für
Leonard nur mehr „Banalitäten, die ich
auf kleinen Zettelchen festhalte“. Eine
emotionale Beziehung kann er zu diesen
Menschen nicht mehr herstellen.
Doch sind sie überhaupt die, die sie zu
sein scheinen? Wer ist Teddy? Ein Polizist?
Ein Spitzel? Ein Freund? Wer ist
Sammy? Der, als den ihn Leonard schildert?
Oder ist er nichts als eine Projektion
von Leonards eigener Geschichte?
Ohne Erinnerung verblassen auch die
Biographien wie das Polariodfoto am
Anfang des Films. Und Teddy hat sicher
recht, wenn er Leonard vorwirft:
„Du weißt doch gar nicht, wer du bist!“
Welche Verbindung gibt es zwischen
dem liebenden Mann, der den Tod seiner
Frau zu verarbeiten hat, und dem
gnadenlosen Mörder, der den Tod seiner
Frau immer und immer wieder rächen
wird? Leonard schafft sich künstlich
eine solche Verbindung, indem er
nach dem Muster Schuld und Sühne sich
selbst als Rächer des Todes seiner Frau
sieht. Alle auf Zetteln oder Körper festgehaltenen
„biographischen Splitter“
dienen letztendlich nichts anderem, als
dieser selbstgeschaffenen Identität ein
Kontinuum zu geben, das die Erinne-
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rung nicht etablieren kann. Wie fragil
dieses Unterfangen ist, wird im Film an
vielen Stellen deutlich: Ist nicht vielleicht
Leonard selbst der „Mörder“ seiner
Frau, der seine Tat auf eine andere
Person (Sammy Jenkis) projiziert? Werden
weite Teile seines Lebens von ihm
selbst nicht ausgeblendet, da die Fixierung
auf seine Aufgabe ihm alles andere
als unwichtig erscheinen lässt? Und
selbst den Vollzug seiner Rache kann er
für sein „Selbstbewusstsein“ nicht nutzbar
machen. Hier wird die zentrale Bedeutung
des Erinnerns für die Ausbildung
von Identität deutlich, die zwar
nicht „objektiv“, sondern immer auch
selektiv, verklärend oder verdrängend,
aber eben eine Identität konstruierende
und konstituierende Leistung des Individuums
ist, ohne die der Mensch nicht
auskommt.
Auch von hier aus führt m. E. wieder
eine Linie zum Selbstverständnis
des Judentums wie des Christentums.
Wesentliche Bezugspunkte jüdischchristlicher
Identität sind die Exodus-
Erfahrung des Volkes Israel sowie Tod
und Auferstehung Jesu Christi. Von hier
aus verstehen sich Juden als Juden und
Christen als Christen. Zugleich aber
liegen diese „Gravitationszentren“ in
einem geschichtlichen Kontinuum, das
für die religiöse Identität der Gemeinschaft
des Volkes Israel, der Kirche als
„Volk Gottes“ ebenso von Bedeutung ist.
Die in der Geschichte sich ereignende
Tat Gottes und die Geschichte des
Menschen mit Gott, die sich auf dieser
Erfahrung gründet und im Erinnern vergegenwärtigt
werden, bilden jenes geschichtliche
Kontinuum, in das sich
Christen bzw. Juden einordnen. Im
christlichen Kontext gewinnt dies unter
den Begriffen Apostolizität, Sukzession,
Tradition u. a. noch einmal eine
ganz eigene Bedeutung. Wesentlich
in diesem Zusammenhang ist damit aber,
dass ohne Erinnerung, ohne die Vergegenwärtigung
des Vergangenen, in der
sich nicht zuletzt auch eine Vision der
Zukunft verbirgt, religiöse Identität
kaum zu erlangen ist. Der Mensch bleibt
in sich selbst gefangen. Dies ist auch
das Bild, das der Film von Leonhard
zeichnet: Er ist gleichsam in der Gegenwart
gefangen. Ein „sinngebender
Bezugspunkt“ in seiner Vergangenheit
ist zwar vorhanden, doch kann er sich
an diesen und „seine“ Geschichte nach
dem Ereignis nicht mehr erinnern. Alle
Versuche einer „Rekonstruktion“ bleiben
fragwürdig. Und nicht zuletzt bleibt
damit auch kaum eine Zukunftsperspektive.
Dies wird an einem dritten
Aspekt noch einmal deutlicher:
„Ich hab’ dir einen Grund gegeben,
weiter zu leben“ – Erinnerung und
Sinn
„Eine tote Frau, nach der du dich
sehnen kannst, das verleiht deinem Leben
Sinn.“ „Ich hab’ dir einen Grund
gegeben, weiter zu leben.“ Zwischen
diesen beiden Worten Teddys scheint
die Lebens- und Sinnperspektive Leonhards
zu liegen. Die Sehnsucht nach
seiner Frau, die er durch Erinnerungsstücke
(Buch, Bürste, etc.) und gestellte
Szenen (mit Hilfe einer Prostituierten)
in sein Leben wieder hereinholen
will, und sein Begehren, ihren Tod zu
rächen, sind die zentralen Motive seines
Handelns. Die Menschen, die ihm
auf diesem Weg begegnen, sind dabei
nur insofern von Bedeutung, als sie ihm
nützlich sind. Folglich teilt er sie in
Freunde (jene, die ihm bei seiner Rache
behilflich sind) und Feinde (solche, die
ihm falsche Informationen geben/Täter)
ein. Da er seine Frau nicht wieder
lebendig machen kann, da er Beziehungen
zu anderen Menschen nicht aufbauen
bzw. vertiefen kann, bleibt ihm
als einzige Perspektive der Vollzug seiner
Rache. Doch die Erzählung Teddys
am Ende des Films macht deutlich:
Diese Rache ist längst vollzogen, das
„Glücksgefühl“ aber im Vergessen verblasst.
So eröffnet ihm Teddy – wohl
überwiegend aus ganz eigennützigen
Motiven – die Möglichkeit, diese Rache
immer und immer wieder zu vollziehen.
Leonhards Leben wird so ein
Kreislauf aus Suche – Rache – Glücksgefühl.
Ohne Erinnerung ist Leonard gezwungen,
jenen „gerechten Ausgleich“

immer wieder aufs Neue herzustellen.
Doch ist es wirklich nur Teddy, der ihm
dazu verhilft? Leonard selbst legt sich
„Spuren“, die seine Suche vorantreiben,
er vernichtet Fotos, die sein Opfer
zeigen. Bis zum Schluss lässt er sich
nicht das „erlösende“ „I’ve done it“ auf
die Brust tätowieren 2 . Nichts ist zu erkennen,
das aus diesem Kreislauf heraus
führen könnte. Damit aber gibt es
auch keine „übergreifende“ Sinnperspektive.
Leonard kann nicht glücklich
werden. Es gibt keine „Erfüllung“ in
seinem Leben – eben auch, weil es keine
Erinnerung gibt. Sein „Glück“ sind
Gefühlsmomente, die ebenso schnell
entstehen wie sie verschwinden; eine
höhere Ebene, ein „Plateau“ 3 der Freude
und des Glücks, wie Erich Fromm
schreibt, kann Leonard nicht erreichen.
Auch diese Beobachtungen zum
Film liefern eine Perspektive, von der
aus theologische Überlegungen in den
Blick genommen werden können: Der
„Kreislauf“ von Schuld und Sühne, die
Opferrituale zur „Versöhnung Gottes“
bilden den Hintergrund für viele alttestamentliche
Texte. Auch die Talionsformel
„Auge um Auge ...“ nimmt hierauf
Bezug, indem sie mit dem Gedanken
der Verhältnismäßigkeit das Ritual
der Rache begrenzen will. Die Opfertheologie
des Neuen Testaments vor allem
im Hebräerbrief greift dies auf:
Christus ist hier das wahre, das einzige
und endgültige Opfer, das die Welt mit
Gott versöhnt. Sein Opfertod erlöst die
Welt und befähigt den Menschen, diese
Versöhnung Gestalt werden zu lassen.
Dieses „Ein für allemal“ durchbricht
jenen Kreislauf der Rache. Bezeichnenderweise
ist gerade die Erinnerung
an dieses Opfer Jesu Christi und dessen
Vergegenwärtigung in der Eucharistie
ein ganz zentrales Element christlichen
Lebens- und Glaubensvollzugs.
„Du bist schuldig und weißt nicht warum“
– Erinnerung und Schuld
Der letzte Aspekt, der an dieser
Stelle noch angesprochen werden soll,
scheint auf den ersten Blick dem Film
Zitate aus dem Dialog und der Off-Erzählung
• Erinnerung ist Verrat.
• ... setzt du all das zusammen, ist das Gefühl für den Menschen da.
• Nur mit Routine kann ich mein Leben über die Bühne bringen.
• Man muss die Zusammenhänge erkennen.
• Nathalie: Vertrau deinem eigenen Urteil! – Leonard: Es gibt Dinge, die
stehen fest!
• Sie ist tot, und die Gegenwart besteht aus Banalitäten, die ich auf kleinen
Zettelchen festhalte!
• Wie soll ich meine Wunden heilen, wenn ich die Zeit nicht empfinde?!
• Ich dachte man liest, weil man wissen will, was als nächstes passiert?!
• Du bist ärgerlich ... du bist schuldig, und weißt nicht wieso.
• Du erinnerst dich nur an das, was du für wahr halten willst!
• Ich will mein Leben wieder haben!
• Ich hab’dir einen Grund geliefert, weiter zu leben.
• Du erfindest dir deine eigene Wahrheit.
• Eine tote Frau, nach der du dich sehnen kannst, das verleiht deinem Leben Sinn.
• Du erfindest dir Rätsel, die du niemals lösen kannst.
• Ich bin derjenige, der alles zusammenhält.
• Ich bin kein Killer, ich bin nur jemand, der etwas richtigstellen wollte.
• Darf ich zulassen, dass ich vergesse, was ich deinetwegen getan habe?
• Lüge ich mir etwas vor, um glücklich zu sein? In deinem Fall, Teddy, tue ich es!
Leonards Schlussmonolog: „Ich muss an eine Welt außerhalb meiner eigenen
Gedanken glauben. Ich muss daran glauben, dass das, was ich tue, auch einen
Sinn hat, selbst wenn ich mich daran nicht erinnern kann. Ich muss daran glauben,
dass, wenn ich die Augen schließe, die Welt noch da ist. Glaube ich, dass die
Welt noch da ist? Ist sie immer noch da? Ja! Wir alle brauchen eine Erinnerung,
damit wir nicht vergessen, wer wir sind. Das gilt auch für mich.“
am nächsten zu liegen. Viel war bislang
von Rache und Mord, von Ausbeutung
und Lüge die Rede: Wie steht es also
mit dem Thema „Schuld“ bei MEMEN-
TO? Verstehe ich Schuld als moralische
Kategorie, so mag der Film beim ersten
Sehen merkwürdig „a-moralisch“ erscheinen.
Moralisch fragwürdiges Verhalten
durchzieht die ganze Geschichte;
keine Figur, die aus dem Panoptikum
düsterer Charaktere als „Lichtgestalt“
hervorstechen würde. Auch wird
ihr Handeln kaum in Frage gestellt:
Dass ein Mord durch einen Mord gerächt,
dass einer den anderen in den
Dienst ganz egoistischer Begierden
stellt, all das geschieht mit einer
Selbstverständlichkeit, ja Beiläufigkeit,
die manchmal Schaudern macht.
Ist die Welt so, wie sie der Film zeigt?
Gilt das Verdikt „homo homini lupus“
für den Film, für die Wirklichkeit?
Auch hier, meine ich, darf nicht übersehen
werden, dass die Perspektive des
Films die Perspektive einer Figur ist,
die kein Gedächtnis hat, die des Erinnerns
nicht fähig ist. Und dieser Mangel
prägt auch die Perspektive.
„Du bist schuldig und weißt nicht
warum“. Gerade uns Christen müsste
dieser Satz vertraut sein. Dabei rede ich
nicht davon, dass über Jahrhunderte ein
mehr oder weniger begründetes Schuldbewusstsein
ein prägender Bestandteil
christlichen Lebensgefühls war. Es geht
hier mehr um die Erfahrung, dass es
Leid und auch Schuld(bewusstsein) gibt,
ohne dass dies auf eine moralisch eindeutig
zu qualifizierende Handlung oder
Entscheidung des Individuums zu beziehen
ist. Der Begriff der „strukturellen
Sünde“ weist in diese Richtung
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Religion & Populär-Kultur

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oder auch viele konfliktethische Entscheidungen,
die in moralischer Hinsicht
nur schwer zu „beurteilen“ sind.
Der Film weist noch in eine andere
Richtung: Sammy Jenkis setzt seiner
Frau die tödliche Dosis Insulin, weil er
nicht weiß, dass er ihr die Spritze bereits
gegeben hat. Er kann nicht schuldig
sein an ihrem Tod, weil ihm die Erinnerung
fehlt, die sein Handeln als
todbringend aufzeigen könnte. Eher
wird man wohl den Tod seiner Frau als
möglichen Selbstmord einstufen können.
Aber Sammy kann sich schuldig
fühlen. Ein ähnliches Muster ergibt sich,
wenn man Teddys Version der Geschichte
aufgreift: Wenn es Leonard
war, der seiner Frau – aufgrund der
gleichen Gedächtnisstörung – todbringende
Spritzen setzte, wäre seine Projektion
dieser Tat auf Sammy vielleicht
als Versuch einer Entlastung seines Gewissens
zu sehen, auch wenn er nicht
weiß, höchstens vermuten kann, worin
genau seine Schuld bestehen könnte.
Kann ich mich schuldig fühlen, wenn
ich nicht weiß, warum? Ist Erinnerung
an eigenes Leid wie an das Leid anderer
nicht auch ein konstituierendes Element
für die Entwicklung moralischen
Bewusstseins? Kann Leonard nicht
auch deshalb leicht im Kreislauf der Rache
leben, weil er sich an die vollzogene
Rache nicht mehr erinnert? Man kann
den Gedanken auch noch einmal in der
„umgekehrten Richtung“ formulieren:
Kann ich Verantwortung tragen, wenn
ich mich nicht erinnern kann? Sammy
kann die Verantwortung für seine Frau
nicht übernehmen. Sie ist es, die dies
mit ihrer Aufforderung, ihr die Spritze
zu geben, tut. Und auf Leonard bezogen:
Kann er Verantwortung übernehmen
für die Herstellung einer „Gerechtigkeit“,
die er allein im Vollzug von
Rache sehen kann? Kann er verzeihen?
Fragt man – gleichsam in der „Außenperspektive“
– nach schuldhaftem
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Verhalten Leonards, so wird man das
wohl am ehesten in dessen Rachekategorien
sehen können und auch in seiner
ja sehr bewussten Entscheidung, sich
Teddy als Opfer auszuwählen. Und auch
bei den anderen Figuren des Films kann
man diese Kategorie anlegen. Es soll
nicht suggeriert werden, solche Kategorien
seien hier fehl am Platz oder irrelevant.
Wohl aber scheint es mir bedenkenswert,
dass der erinnerungslose
Blick Leonards wie der des Zuschauers
auf eine Welt schaut, die seltsam amoralisch
erscheint und in der Verantwortung
kaum einen Platz erhält, kaum ein
Subjekt findet.
Ich kann mir vorstellen, dass manche
Leser dieser Ausführungen diese
mit einigem Befremden aufgenommen
haben. Nach allem, was über den Film
gesagt wurde, erscheinen gerade die
Verbindungen zu religiösen Fragen
doch sehr gewagt und vielleicht auch
vage. Und noch dazu wird sicher auch
die Vorstellung, mit diesem Film im
Religionsunterricht selbst in der Sekundarstufe
II zu arbeiten, als wenig
naheliegend erscheinen. Nun, ich will
gerne eingestehen, MEMENTO ist (auch
für mich) kein religiöser und auch kein
„spiritueller“ Film. Am ehesten könnte
man ihn vielleicht noch als einen Film
bezeichnen, der philosophische Fragen
aufwirft bzw. sich auf solche bezieht.
Doch auch wenn die angesprochenen
Verbindungslinien zu religiösen
Themen eher auf struktureller Ebene
liegen und weniger offensichtlich
sind, scheint mir doch eine Arbeit mit
dem Film durchaus sinnvoll zu sein.
Gerade ein solcher ungewohnter, „unorthodoxer“
Blick auf die Antworten
der christlich-jüdischen Tradition kann
oftmals zu neuen bzw. vertiefenden
Einsichten verhelfen. Solche „Seitenwege“
zu beschreiten, ist dabei wohl
nicht nur für jene lohnenswert, denen
diese Antworten kaum mehr vertraut
sind, sondern sicher auch für Menschen,
die sich ganz selbstverständlich
darauf beziehen. In dem immer
schwieriger werdenden „Geschäft“ des
Religionsunterrichts (und nicht nur
da) wäre es zumindest einen Versuch
wert.
Abschließend noch ein Hinweis:
In der DVD-Ausgabe des Films
(2 DVDs mit ausführlichem Bonusmaterial)
findet sich ein sogenanntes
„Hidden Feature“, ein Menü, mit dem
man den Film in der Szenenreihenfolge
der Geschichte abspielen kann:
Der Film beginnt mit den Schwarzweißszenen
in der Reihenfolge des
Films, die letzte Schwarzweißszene
geht dann in die letzte Farbszene
über, es schließen sich die Farbszenen
in umgekehrter Reihenfolge an.
Dieses Feature kann wie folgt aufgerufen
werden: Man drückt im Hauptmenü
(Filmstart eingerahmt) zweimal
die rechte Pfeiltaste der Fernbedienung.
Darauf erscheint im Menü
(rechts unten) der Begriff „Memento“
eingerahmt, der zweimal zu bestätigen
ist 4 .
Anmerkungen
1
vgl. dazu Paul Werner: Film noir. Die Schattenspiele
der „schwarzen Serie“, Frankfurt am Main 1985.
2 In einer kurzen Sequenz – einem „Erinnerungsbild“
Leonards – ist er aber einmal mit dieser Tätowierung
zusammen mit seiner (noch lebenden) Frau zu sehen.
3 Erich Fromm: Haben oder Sein, München 5. Aufl.,
1980, S. 115.
4 Den Hinweis verdanke ich einem Schüler, Benedikt
Schneider, dem an dieser Stelle herzlich gedankt sei.
Franz-Günther Weyrich ist Leiter des
Amtes für Katholische Religionspädagogik
in Wetzlar.
Besuchen Sie auch INFO-Online im Internet: www.ifrr.de

Rezensionen
Trutwin, Werner
ZZeeiitt ddeerr FFrreeuuddee
Das neue Programm. Jahrgangsstufe
5/6. – Düsseldorf: Patmos Verlag. 2000.
272 S. ill., € 16.50 (ISBN 3-491-75700-2)
Trutwin, Werner
WWeeggee ddeess
GGllaauubbeennss
Das neue Programm. Jahrgangsstufe 7/8. – Düsseldorf:
Patmos Verlag. 2001. 288 S. ill., € 16.50
(ISBN 3-491-75701-0)
Trutwin, Werner
ZZeeiicchheenn ddeerr
HHooffffnnuunngg
Das neue Programm. Jahrgangsstufe 9/10. – Düsseldorf:
Patmos Verlag. 2002. 289 S. ill., € 16.50
(ISBN 3-491-75702-9)
Nur die Titel sind geblieben – die Inhalte haben
eine grundlegende Neuerung erfahren. Dieses
dreiteilige Werk ist seit mehr als 20 Jahren weit
verbreitet. Nach einer gründlichen Überarbeitung
erscheint das bewährte Unterrichtswerk nun in einer
völlig neuen Aufmachung. Buchformat und
die Anzahl der Seiten sind etwas größer. Für die
Texte gibt es mehrere verschiedene Schrifttypen.
In Spalten, Abschnitten und Blöcken aufgeteilt,
teils farblich unterlegt, ergänzt durch reichliches
Bildmaterial, fallen die einzelnen Seiten in einer
angenehmen, anregenden Weise ins Auge, ein
Fortschritt, wenn man damit die, man darf es
wohl so sagen, langweilige Gestaltung der ersten
Auflage vergleicht. Das Bildmaterial bietet die gesamte
Vielfalt aller möglichen Darstellungsweisen:
klassische und moderne Gemälde, Fotografien,
Comics, Zeichnungen, Plakate, Tabellen,
Altes und Neues. Die verschiedenen Textarten –
Lehrtext, Erklärung, Information, Zitat, Aufgabe,
Bilderklärung – sind durch verschiedene Schrifttypen
und oft durch farbigen Untergrund leicht
erkennbar. Auch die Überschriften sind durchweg
farbig wiedergegeben. Dieser farbenfrohen äußeren
Gestaltung entspricht der lebendig und interessant
dargebotene Inhalt der einzelnen Kapitel.
Die inhaltliche Gliederung lässt eine Tendenz weg
von isoliert behandelten speziellen Themen hin zur
Darstellung größerer Zusammenhänge erkennen.
Besonders auffallend reichlich sind die Querverweise
zu behandelten Stichwörtern, die in einem
anderen Zusammenhang auftauchen, auch bei Themen
in vorausgegangenen Schuljahren. Solche beabsichtigten
Wiederholungen können auf fast
schon spielerische Art und Weise einmal „Gelerntes“
in Erinnerung bringen und in dem neuen
sachlichen Zusammenhang zu einem gefestigten
Wissen führen.
Die Einteilung in große Themen ist bei allen
drei Bänden gleich. Das erste Kapitel „Horizont“
befasst sich mit dem Titel des jeweiligen Bandes.
So wird im ersten Band neben der Freude auch die
Angst angesprochen, im zweiten Band der Glaube,
aber auch der Zweifel, und im dritten Band die
Hoffnung und als Gegenstück dazu die Verzweiflung.
Überzeugend ist im zweiten Kapitel „Schülerinnen
und Schüler“ die jeweilige Stufe der
Entwicklung dargestellt: Wie Kinder leben; kein
Kind mehr – noch nicht erwachsen; Ansichten einer
Jugend.
Am folgenden sehr grundlegenden Kapitel
„Bibel“ kann man die fortschreitende Vertiefung
biblischer Themen recht gut erkennen. Einer allgemeinen
Einführung in den „Bestseller – die
Bibel“ folgt ein Gang durch die Geschichte des
Volkes Israel. Die Propheten, „Gottes Querköpfe“,
und das „Evangelium“ sind die biblischen
Themen des zweiten Bandes. Die Schwerpunkte
des dritten Bandes sind zum einen Welt und
Mensch und zum anderen: Wie die Freiheit Sinn
macht. Die drei nächsten Kapitel befassen sich
mit Gott, mit Jesus und dem Menschen. Ein weiteres
Kapitel hat die Geschichte der Kirche zum
Thema. Bisher nicht ganz selbstverständlich ist
das hier für den Unterricht angebotene Thema
„Kunst“, schwerpunktmäßig dargestellt an der
Entwicklung des sakralen Gebäudes bis hin zu
einer recht guten Erklärung über den modernen
Kirchenbau. Diese beiden Kapitel halten sich,
was verständlich ist, an den zeitlichen Ablauf der
angebotenen Inhalte.
Bei den folgenden Themen „Christentum“
und „Ethik“ konnte wieder der „vertiefende“
Weg gewählt werden. In „Zeit der Freude“ wird
das Christentum als eine Gemeinschaft, aber
auch als eine bunte Vielfalt durch die verschiedenen
Konfessionen dargestellt. Das Gute und das
Böse sind Inhalt der Ethik. „Wege des Glaubens“
fragt, wozu die Kirche gut ist, und unter Ethik
folgen Überlegungen zu Verantwortung und
Wahrheit. Im Band „Zeichen der Hoffnung“ wird
unter Christentum über „Kirche heute und morgen“
nachgedacht. Es bleibt dabei nicht bei berechtigter
Kritik an verbesserungswürdigen Erscheinungsformen;
Zukunftsperspektiven finden
genügende Beachtung. Das recht umfangreiche
Kapitel „Ethik“ ist gegliedert in: Das Gewissen;
Das Recht auf Leben; Grundlagen der Gesellschaft.
Der in Band 2 und 3 vorgenommene Einschub
„Zeitgeist“ befasst sich mit verschiedenen
zeitgenössischen religiösen Bewegungen und
mit dem Thema: Geld regiert die Welt – ganz sicher
sehr aktuelle Fragen.
Den Abschluss bilden Informationen über den
Islam (Zeit der Freude), das Judentum (Wege des
Glaubens) und Hinduismus und Buddhismus
(Zeichen der Hoffnung).
Neben der einladend äußeren Erscheinung ist
es die lebendige Sprache, die ein Arbeiten mit diesem
Werk erleichtert. Erwähnenswert sind dabei
auch die vielen Vorschläge zu möglichen Projekten
und zu Fächer übergreifendem Unterricht,
aber auch die richtige Einschätzung der Schülersituation:
Eine Bindung an die Kirche oder ein
vertieftes religiöses Wissen werden nicht als
selbstverständlich vorausgesetzt. Kritische Fragen
an die Kirche und an das Erscheinungsbild
des Christentums begünstigen eine offene und
ehrliche Auseinandersetzung mit unserem Glauben.
Genau so wichtig sind dessen positive Seiten,
die immer wieder in überzeugender Weise zur
Sprache kommen. Es ist mutig, aber auch höchst
notwendig, wenn neue Erkenntnisse der Theologie
– vor allem im dritten Band – klar und deutlich
ausgesprochen werden, auch wenn sie noch nicht
Allgemeingut sind.
Kleine festgestellte Ungenauigkeiten tun der
positiven Bewertung dieses Werkes keinen Abbruch.
So wird die kleine Doxologie noch in der alten
Form zitiert (...wie es war im Anfang..., statt:
...wie im Anfang...). Die alte griechische Stadt
Thessalonich heißt heute wieder: Thessaloniki
(nicht Saloniki). Nicht die Evangelien, sondern
nur das Johannesevangelium nennt Jesus: „Weg“,
„Licht“ oder „Leben“. Wenn es heißt: „Der zweite
Text erzählt, dass zuerst der Mann erschaffen
wird“, ist dies zumindest nicht präzise genug.
Das berüchtigte Werk von Rosenberg heißt: „Der
Mythus (nicht: Mythos) des 20. Jahrhunderts“.
Auch scheint es nicht klug zu sein, Zölibat der
Priester und Ehelosigkeit der Laien undifferenziert
zu betrachten.
Aber alles in allem: Mit diesem Werk lässt sich
gut arbeiten. Helmut Bahr
Thömmes, Arthur/Werner,
Christiane
WWiiee sscchhmmeecckktt
ddaass LLeebbeenn??
Band 1: Ich bin ich. Arbeitshilfe für den Religionsunterricht
in der Grundschule. – Kevelaer-Limburg:
Lahn-Verlag. 2001. 80 S. m. zahlr. Ausmalvorlagen.
Liedern und Noten. Format DIN A 4, € 12.90
(ISBN 3-7840-3244-3)
Thömmes, Arthur/Werner,
Christiane
WWiiee sscchhmmeecckktt ddaass
LLeebbeenn??
Band 2: Ich + Du = Wir. Arbeitshilfe für den Religionsunterricht
in der Grundschule. – Kevelaer-Limburg:
Lahn-Verlag. 2002. 80 S., ill., Format DIN A 4,
€ 12.90 (ISBN 3-7840-3245-1)
Band 1 dieser Arbeitshilfe beschäftigt sich mit
dem Lehrplanbereich „Ich in Gottes Hand“.
Das Heft ist in 4 Teilbereiche gegliedert:
INFO 32 · 3/2003
LITERATUR & MEDIEN
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LITERATUR & MEDIEN
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1. Ich bin ich;
2. Gefühle;
3. Träume und Phantasien;
4. Talente und Schwächen.
Die Schüler sollen sich mit der Frage „Wer bin
ich?“ auseinandersetzen, ihre eigenen Gefühle
wahrnehmen, mit ihnen umgehen und sie sinnvoll
einsetzen lernen, aber auch Gefühle anderer
Menschen wahrnehmen und spüren lernen. Ziel
ist es weiterhin, gemeinsam mit den Schülern ihre
Talente und Fähigkeiten zu entdecken und zu entfalten.
So gewinnen die Kinder die Einsicht: Jeder
kann etwas.
Steht im ersten Band die Entwicklung der Ich-
Stärke im Vordergrund, geht es im Band 2 um das
Einüben und Reflektieren der sozialen Kompetenzen
der Kinder (Lehrplanbereich „Zusammenleben
und Nächstenliebe“). Die Arbeitshilfe ist in
5 Bereiche gegliedert:
1. Ich + Du = Wir;
2. Familie;
3. Freundschaft;
4. ...und mehr;
5. Ich – Du – Wir (Ein Spiel).
Im Hinblick auf verschiedene Beziehungsfelder
wie Familie, Freundschaft und Gesellschaft
beschäftigen die Schüler sich mit grundsätzlichen
Werten, die für ein gelungenes Miteinander
von Bedeutung sind: Vertrauen, Ehrlichkeit, Toleranz,
Hilfsbereitschaft, Zivilcourage, Rücksichtnahme,
Dankbarkeit ...
Die verschiedenen Themen werden den Schülern
mit Hilfe von Liedern, Geschichten, Malund
Bastelvorlagen, Rätseln, Rollenspielen und
Gedichten nahe gebracht. Angefügt sind methodisch-didaktische
Hinweise zu jedem Arbeitsblatt.
Leider sind hier jedoch weniger unterrichtspraktische
Hinweise gemeint, sondern Hintergrundinformationen,
die es dem Lehrer erleichtern
sollen, sich in die Gefühls- und Gedankenwelt
eines Grundschulkindes hineinzuversetzen
und den Einsatz der Arbeitsvorlage begründen.
Die Arbeitsblätter sind kopierfertig und sofort
einsetzbar. Zur Bearbeitung der genannten Bereiche
oder als Ergänzung zu eingeführten Religionsbüchern
ist die Arbeitshilfe geeignet. Leider
sind aber keine weiteren unterrichtspraktischen
Ideen zur Arbeit mit dem Heft beigefügt.
Gabriele Hastrich
INFO 32 · 3/2003
Thömmes, Arthur
ÜÜbbeerrLLeebbeenn
88 Arbeitsblätter für den Religionsunterricht.
– München: Deutscher Katecheten-Verein
e.V. 2002. 128 S., Format DIN A 4,
€ 15,80 (ISBN 3-88207-338-1)
„Die Sammlung versteht sich als Steinbruch
und Fundgrube zum Ausprobieren und Experimentieren.“
Mit diesem Satz aus dem Vorwort ist
die hier vorliegende Sammlung an Arbeitsblättern
recht gut beschrieben. Sie ist kein in sich
geschlossenes „Unterrichtswerk“, sondern eine
Zusammenstellung von Arbeitsblättern, die als
Ergänzung zum laufenden Unterricht eingesetzt
werden können. Ausgehend vom Lebensgefühl
heutiger Jugend versucht der Autor, ganz konsequent
neue Wege zu gehen. Arbeitsblätter im
Unterricht einzusetzen ist nicht neu, wie auch
schon verschiedene Ausgaben mit Arbeitsblättern
dem Religionsunterricht zur Verfügung stehen.
Und die Gegenwartsbezogenheit ist selbstverständlich.
Etwas, womit Jugendliche heute ganz
unbefangen umgehen, was aber bisher zumindest
in Büchern für den Religionsunterricht kaum
oder gar nicht berücksichtigt wurde, ist die Nutzung
des Internets. Bei dieser Sammlung wird ganz
bewusst dieses neue Medium in die Unterrichtsgestaltung
einbezogen.
Die Inhalte kreisen um folgende Themenschwerpunkte:
Lebens-Wege, Lebens-Entwürfe,
Lebens-Hilfen, Lebens-Werte, Lebens-Räume.
Zentrale Ziele dieser Arbeitsblätter sind
Selbständigkeit und Eigenverantwortlichkeit,
die, nach Aussage des Autors, „viel mit dem
Fach Religionsunterricht zu tun“ haben. So
wundert es nicht, wenn religiöse Fragen im engeren
Sinn nur begrenzt thematisiert werden,
hier fast nur beim Themenschwerpunkt: Lebens-Hilfen.
Diese werden allerdings ohne Beschönigung
aufgegriffen. So dient das „Credo-
Projekt“ aus Publik-Forum als Grundlage für
das Thema: Glaubensbekenntnis. Wer dieses
Projekt kennt, weiß um dessen Aktualität, aber
auch Brisanz! Berechtigte Kritik an der Kirche
wird ergänzt durch die Aufforderung, eine „eigene
Kirche“ vorzustellen. Dem Wirken Jesu
und dem „Markt der Sinnstifter“, gemeint sind
Religionen und religiöse Gruppen, ist je ein Arbeitsblatt
gewidmet. Alles in allem eben ein ergänzendes
Angebot zum „normalen“ Religionsunterricht.
Betrachtet man jedoch Lebenshilfe
der verschiedensten Arten als zum Religionsunterricht
gehörig, dann gehört auch der übrige
größte Teil dieser Sammlung dazu. (Natürlich
kann man das dann auch von anderen Fächern
sagen, die nicht nur vom Lernen von Inhalten
geprägt sind). Großen Wert legt der Verfasser
auf die Einübung einer vernünftigen und sinnvollen
Gesprächskultur. So erklärt er eingangs
sage und schreibe fünfzehn Gesprächsformen!
Immer wieder werden die Schülerinnen und
Schüler auf geschickte Weise zum kreativen Arbeiten
angeregt wie etwa beim Thema: Sekten
und religiöse Gruppen. Da sollen einzelne Schülerinnen
und Schüler sich „mit Hilfe unterschiedlicher
Medien ... mit dem jeweiligen Thema
vertraut machen“ und dann „auf einem
Markt der Möglichkeiten präsentieren“. Nicht
zu unterschätzen sind Ansätze, Probleme von
menschlichem Zusammensein ins Bewusstsein
zu holen. Besonders beeindruckendes Beispiel
ist die fiktive Bildung einer Wohngemeinschaft.
Aus vierzehn möglichen „Kandidaten“ in verschiedensten
Situationen können nur fünf ausgewählt
werden. Wird eine fleißige Bankangestellt
einem frustrierten Arbeitslosen vorgezogen?
Hat eine Rollstuhlfahrerin mehr Chancen
als ein aus der Haft Entlassener? Hilfen zur
Selbsterkenntnis im Umgang mit der Angst, mit
dem Gedanken an den Tod und Überlegungen zu
Werten im menschlichen Leben sind nur einige
der übrigen Themen. Und wenn auch noch „Daily
Soaps“ auf dem Programm stehen, trifft dies
mitten in den Erfahrungshorizont unserer fernseherfahrenen
Jugend. Mit vier Arbeitsblättern
liegt hier eindeutig ein Schwerpunkt. Einer kritischen
Analyse folgt ein Fragebogen für Soap-
Zuschauer außerhalb der Lerngruppe und ein
anders konzipierter für die Teilnehmer selbst.
Ein abschließendes Arbeitsblatt zu diesem Thema
enthält eine Anregung und organisatorische
Tipps, selbst eine solche Seifenoper zu drehen,
für den Verfasser nicht nur eine Illusion, denn:
„Sie werden erstaunt sein, über wie viel Methodenkompetenz
Ihre Schülerinnen und Schüler
verfügen ... Nicht alle Jugendlichen sind hilflos
den medialen Botschaften ausgeliefert“. Hier
drückt sich auch eine weitere Stärke dieser
Sammlung aus: Sie ist bis ins Detail aus der Praxis
entstanden, und das macht sie so wertvoll für
die Praxis. Dazu auch die abwechslungsreiche
Art der angebotenen Arbeitsblätter. So kann die
Arbeit mit ihnen anregen und zu eigenen Ideen
weiter führen. Informationsblätter, Sprüche,
Satzfetzen, Lieder, Mandalas, unfertige Spiele,
Ergänzungstexte, Fragebogen, Textvergleiche
und viele Ideen zur kreativen Weiterarbeit sind
angeboten. Bestimmt für jeden etwas.
Helmut Bahr
Herzog, Daniela/Stender, Frank
WWiiee sseehheenn ddeennnn
wwoohhll EEnnggeell aauuss??
Werkbuch für Familie, Kindergarten und Schule.
– Limburg-Kevelaer: Lahn-Verlag. 2001. 88 S., ill.,
€ 9.90 (ISBN 3-7840-3208-7)
Engel sind uns aus der Bibel als Boten Gottes
bekannt. Sie übermitteln dem Menschen Aufträge,
Schutz, Trost und Wegweisung. Doch die
Botschaft von Daniela Herzog und Frank Stender
lautet weiter: Wir alle können Engelboten sein.
Die verschiedenen Kapitel bestehen aus einer
Geschichte mit offenem Ende. Dazu sind jeweils
Impulse zum Weitererzählen gegeben. Im Anschluss
daran haben die Autoren unter dem Begriff
Puzzlesteine viele unterschiedliche Ideen eingefügt:
Bastelvorlagen, Verklanglichungen, Stegreifspiele,
Bildbetrachtungen, Rezepte, Spiele, Geschenkvorschläge,
Sprichwörter, Texte und Gebete.
Das Buch unterteilt sich in 8 Teile:
1. Ein beinahe echter Indianer-Kindergeburtstag;
2. Lieber selber urteilen;
3. Immer die gleiche „heilige Hetze“;
4. Drei Freunde und ein Schutzhelm;
5. Ein Urlaubsanfang mit Hindernissen;
6. Kein Abschied für immer!
7. Spiele mit Engeln;
8. Texte und Gebete.
Die einzelnen Geschichten des Buches können
unabhängig voneinander eingesetzt werden.

Dabei spielt es keine Rolle, ob das Bild oder zuerst
nur die Geschichte verwendet wird. Die Puzzelsteine
dienen als Ideenbörse. Am Beginn jeder
Bastelanleitung wird kurz die pädagogische Absicht
und der Zweck des Puzzlesteins erläutert.
Die Puzzlesteine sind dabei so geordnet, dass die
leichtesten Aufgaben am Beginn jedes Kapitels
stehen. Dadurch lässt sich rasch für jedes Alter
die passende Bastelübung finden.
Dieses Werkbuch bietet zahlreiche Anregungen
für die Arbeit in Kindergarten und Schule
zum Thema „Engel“. Ich denke, dass das Buch
sich als zusätzliche Materialsammlung auch durchaus
eignet. Doch für die Arbeit in der Grundschule
würde ich mir mehr grundlegendes Material
auch zur Vermittlung von Engelerscheinungen in
der Bibel wünschen. Da ein Großteil der Ideen
aus Bastelvorschlägen besteht, sind die Einsatzmöglichkeiten
für den Religionsunterricht begrenzt.
Gabriele Hastrich
Wolff, Uwe
AAlllleess üübbeerr ddiiee ggee-ffaalllleenneenn
EEnnggeell
Aus dem Wörterbuch des Teufels. – Stuttgart-Zürich:
Kreuz Verlag. 2002. 254 S., €19.90 (ISBN 3-
7831-2152-3)
Nicht nur „Harry Potter“ und „Der Herr der
Ringe“ haben jüngst die Welt der Magie wieder
salonfähig gemacht. Einschlägige TV-Serien bringen
vielerlei Hexen, Zauberer und Dämonen nebst
allerlei Übersinnlichem in die Wohnzimmer.
Der Grund der Faszination ist für Wolff relativ
einfach: „Wir erkennen in ihm die andere Seite
unserer eigenen Natur wieder“ (9). Insbesondere
allen, die mit Jugendlichen arbeiten, will das
Buch „Mut machen, den Hintergrund des Geister-,
Hexen-, Dämonen- und Teufelsglaubens zu erhellen“
(10). So versteht W. die Ausführungen in
den über 90 lexikalischen Artikeln als „Kommentar
zum Zeitgeist, zu dem, was zur Zeit ‚abgeht’“
(ebd.). Er räumt auch gleich zu Beginn ein, die
Auskünfte seien „manchmal ernst, gelegentlich
heiter im Stil, doch stets informierend und aufklärend“
(ebd.). Bei den Anmerkungen zwischen
„Angst“ und „Zombies“ gelingt diese Unterscheidung
jedoch am ehesten dem, der kein Neuling
ist in diesem Schattenreich. Teils sind die
Texte mehr eine assoziative Auflistung, teils
wirkt die Darstellung doch etwas zu objektivierend.
Neben den religionsgeschichtlichen Andeutungen
bleibt oft eine zeitgemäße theologische
Deutung aus.
Dennoch hat W. hier kenntnisreich (und stellenweise
sehr detailfreudig) vieles zusammen getragen,
was gerade auch religionspädagogisch von
Nutzen ist. Der Leser erfährt einiges über die Varianten
des Satanismus, die Gothic-Szene, Marilyn
Manson, den Fall Ruda, Aleister Crowley und die
Teufelssympathie der frühen Rolling Stones
u.v.a.m. Ein Register und eine entsprechende Literaturauswahl
erleichtern das Auffinden und Vertiefen.
Für Eltern, Erzieher, Lehrkräfte und Seelsorger
von besonderem Wert ist die abschließen-
de Reflexion „Was ist ein gefallener Engel, und
warum interessieren sich gerade junge Menschen
für dieses Thema?“ (238-243). Hier wird in geraffter
Form und in 14 plausiblen Thesen die
Quintessenz der Erkundungen gezogen. Darin wird
deutlich, welche Schieflagen in bisheriger Theologie
und Religionspädagogik das Mistbeet bereitet
haben, auf dem all die okkulten Gewächse blühen.
Aufarbeitungen am Menschen- und Gottesbild
scheinen daher gerade aus pädagogischer Sicht nötig
zu werden. Wenn die Neigung zum Aberglauben
unleugbar zum Menschen gehört, sind „weder
Wegschauen noch grenzenlose Toleranz“ angebracht
(238). Nur die integrierende Kenntnis
„der anderen Seite der Wirklichkeit“ führt zu einem
reifen Menschsein (ebd.). Auch aus dem „Wörterbuch
des Teufels“ gibt es etwas zu lernen, wie
dieses Buch reichlich belegt.
Reiner Jungnitsch
Leitschuh, Marcus/Pfeiffer,
Cornelia (Hg.)
GGeemmeeiinnssaamm
eennttddeecckkeenn
Ökumenische Gebete und Meditationen. Mit einem
Vorw. v. Karl Kardinal Lehmann und Präses
Manfred Kock. – Paderborn: Bonifatius Verlag/
Frankfurt Verlag O. Lembeck. 2003. 196 S., € 9.90
(ISBN 3-89710-242-0=Bonifatius/3-97476- 420-
X=Lembeck)
Den beiden Herausgebern, dem Religionslehrer
und Publizist Marcus Leitschuh und der
Netzwerkadministratorin und Lektorin Cornelia
Pfeiffer, ist es gelungen über 100 Theologen und
Laien, Frauen und Männer, bekannte und unbekannte
Autoren, Deutsche und Ausländer dazu zu
bewegen, Gebete und Meditationen aus ihrem Alltag
und Erleben für unseren Alltag niederzuschreiben.
Sie laden ein zum Mitbeten und damit
zugleich zum Nachvollziehen ihrer meditativen
Gedanken. Sehr unterschiedlich in Umfang und
Aussagekraft sind zwar die einzelnen Texte, gemeinsam
ist ihnen jedoch die Sehnsucht nach Gemeinschaft
mit dem einen Gott und den Menschen
aller Kirchen. Die Einheit der Christen, der
Wunsch nach einem friedlichen Miteinander der
Kirchen und Religionen, erst recht der Menschen
untereinander ist der tragende Gedanke aller Texte.
In dieser Form möge die Gebetesammlung
über den ökumenischen Kirchentag 2003 hinaus
wirksam bleiben. Bernhard Merten
Rahner, Karl / Vorgrimler, Herbert
(Hg.)
KKlleeiinneess KKoonnzziillss-kkoommppeennddiiuumm
– Freiburg u.a.: Verlag Herder. 29. Aufl. 2002. 775 S.,
€ 19.90 (ISBN 3-451-27735-2)
Masse spricht nicht immer für Qualität, und
Neuauflagen gibt es von schlechten Büchern
genauso wie von guten. In diesem Fall ist die
2002 erschienene 29. Auflage des mittlerweile
in über 100.000 Exemplaren verbreiteten „Kleinen
Konzilskompendiums“ Ausweis der bis
heute kaum zu überschätzenden Bedeutung des
Konzils für Theologie und Kirche ebenso wie
der Güte des Büchleins selbst, das „alle 16 Texte
des II. Vatikanischen Konzils in deutscher
Übersetzung durch eine handliche Ausgabe
möglichst vielen zugänglich machen [will], die
sich dafür interessieren – oder interessieren
sollten“ (11).
Sicher sind unzählige Fachbücher und Kommentare
zum zweiten Vatikanum geschrieben worden,
die in Forschung und Lehre ihre Verwendung
und Berechtigung finden. Das vorliegende
Konzilskompendium will diese Fachliteratur weder
ersetzen noch ein populärwissenschaftlicher
Rundumschlag sein. Es ist Nachschlagewerk und
erste Einführung zur sachgerechten und kritischen
Übersetzung des Konzils in das Leben der konkreten
Kirche. Es trägt der Überzeugung Rechnung,
dass „nur ein kritischer Leser der Konzilstexte
[...] sich Geist und Buchstaben der Texte
wirklich aneignen [kann] im freien Gehorsam des
mündigen Christen“ (12). Es bietet – aus erster
Hand, in der Verantwortung eines der wichtigsten
Konzilstheologen sowie seines Schülers und
Konzilskenners – eine differenzierte, gehaltvolle
Einführung, die den Unkundigen ebenso wie den
Fachtheologen über den ekklesiologischen Ort
des Konzils, seine formalen und inhaltlichen Besonderheiten,
über zeitlichen Verlauf, Schwerpunkte
und Streitfragen, über Gestalt und Argumentationsgang
der Texte informiert. Es bietet alle
Texte in der von den deutschen Bischöfen approbierten
Textgestalt sowie ein ausführliches
Sachregister. Alles in allem: es bleibt unerlässliche
Grundlage für alle interessierten Christen,
Theologie-Studierenden, Lehrer/-innen und Theologinnen
und Theologen, die sich mit dem großen
aggiornamento der jüngeren Kirchengeschichte
beschäftigen, mit dem Ereignis, mit dem die Kirche
danach trachtete, „getreu den heiligen Grundsätzen
[...], mit herzhaftem Schwunge ihr Leben
und ihren Zusammenhalt wieder zu stärken, auch
im Hinblick auf alle Gegebenheiten und Anforderungen
des Tages“ (Papst Johannes XXIII. am
30.06.1959). Julia Knop
LLeexxiikkoonn ddeerr RReeffoorr-mmaattiioonnsszzeeiitt
Redaktion: Klaus Grenzer u.
Bruno Steiner (Lexikon für Theologie und Kirche
kompakt). – Freiburg u. a.: Verlag Herder. 2002.
874 Sp. m. Karten, € 19.90 (ISBN 3-451-22019-9)
Kritisches Hinschauen ist verlangt, wenn ein
Verlag zur Zweitverwertung seiner Produkte
schreitet. So auch hier im Fall des „Lexikon der
Reformationszeit“. Es handelt sich um eine Zusammenstellung
von etwa 660 Stichwörtern aus
der dritten Auflage des „Lexikon für Theologie
und Kirche“. Verbindendes Thema ist der Zeitraum
der Reformation. Das schließt sowohl die
Jahrzehnte unmittelbar vor dem Auftreten Martin
INFO 32 · 3/2003
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Luthers mit ein wie die katholische Reform und
die reformatorische Bekenntnisbildung. Zu einer
Vielzahl von Personen, Orten und Ereignissen erhält
man solide und umfassende Information. Besonders
hervorzuheben ist, dass die Literaturangaben
auf dem neuesten Stand sind. Nachträge
zu einzelnen Artikeln sind im Druck eigens gekennzeichnet.
Ob man freilich mit einem Lexikon einen
Überblick über die Reformationszeit erhält, vor
allem über die Voraussetzungen und die Strömungen,
die dahin führten, aber auch über die großen
Entwicklungen der Konsolidierung und Neuausprägung
konfessioneller Großgruppen, darf nach
der Lektüre durchaus bezweifelt werden. Aufgenommen
wurden nur die Artikel, die sich ausdrücklich
mit der Reformationszeit beschäftigen.
Dadurch fielen beispielsweise wichtige Informationen
zur Vorreformationszeit unter den Tisch;
Stichworte wie „Volksfrömmigkeit“ oder „Wallfahrt(en)“
sucht man vergebens. Dabei hebt gerade
die neuere (auch evangelische) Forschung zur
Reformation hervor, dass das „Ereignis Martin
Luther“ auf dem Hintergrund einer reichhaltigen,
keineswegs degenerierten, sondern erneuerten
spätmittelalterlichen Frömmigkeit neu gedeutet
werden muss. Die spätmittelalterlichen Voraussetzungen
für die Reformation sind eben nicht nur
der „Humanismus“ oder die unter „Kunst und Reformation“
abgehandelte Bilderverehrung und
Bilderkritik, sondern spiegeln sich in den massenhaften
Wallfahrten zur „Schönen Maria“ in Regensburg,
den Altarstiftungen des Bürgertums
oder einer von Berndt Hamm durchaus positiv
apostrophierten „Frömmigkeitstheologie“ wider.
Analoges ist für die Behandlung der Nachreformationszeit,
also der protestantischen Konfessionsbildung
und Katholischen Reform, zu sagen.
Positiv hervorzuheben ist, dass das Deuteparadigma
„Konfessionalisierung“ behandelt wird. Dass
aber ein Stichwort „Bildung“ fehlt, ist schon befremdlicher.
Noch unverständlicher ist, dass keiner
der großen nachreformatorischen katholischen
Orden aufgenommen ist. Auf diese Weise
fällt die Leistung des Jesuitenordens für die Reform
des nachreformatorischen Katholizismus
(Schulwesen, Mission, Theologie) ebenso unter
den Tisch wie die volkstümliche Prägekraft, die
von den Kapuzinern ausging. Auch wird unter
dem Stichwort „Zölibat“ die konkrete, anstößige
Praxis nicht erwähnt, sondern es werden lediglich
die rechtlichen Regelungen behandelt. So zeigt
sich in der Zusammenstellung des Lexikons eine
Vernachlässigung mentalitätsgeschichtlicher Aspekte,
deren Bedeutung für das Verständnis des
Vorgangs „Reformation“ nicht hoch genug eingeschätzt
werden kann.
Vieles wäre aus der elfbändigen Vorlage des
„Lexikon für Theologie und Kirche“ noch herauszuholen
gewesen, doch haben sich die Bearbeiter
auf die Personen- und wichtigsten Stichwortartikel
konzentriert. Dabei ist ein Kompendium
entstanden, das einen guten Überblick bietet
– vor allem, wenn man die Literaturhinweise
zu lesen und zu nutzen versteht –, doch den gegenwärtigen
Stand der Reformationsforschung
nur bedingt transparent werden lässt.
Joachim Schmiedl
INFO 32 · 3/2003
Brox, Norbert
KKiirrcchheennggeesscchhiicchhttee
ddeess AAlltteerrttuummss
– Düsseldorf: Patmos Verlag. 6. Aufl. 1998. ppb
2002. 206 S., € 9.95 (ISBN 3-491-69063-3)
Der Patmos Verlag legt jetzt als Paperback-
Ausgabe ohne Überarbeitung des Textes und Ergänzungen
der Literaturangaben die bereits
1983 in 1. Auflage als „Leitfaden Theologie“,
Band 8, und in 6. Auflage im Jahr 1998 erschienene
„Kirchengeschichte des Altertums“ von N.
Brox vor.
„Kirchengeschichtliches Wissen“ – so der Verfasser
in seinem Vorwort – „korrigiert idealistische
und ideologische Abstraktionen in der Theologie,
vor allem aber hilft es, die biblischen und
dogmatischen Aussagen über die maßgebliche Besonderheit
des Verhältnisses von Glaube und Geschichte,
Offenbarung und Historie im Christentum
als Aussagen über die tatsächliche Geschichte
der Menschheit nachzuvollziehen und auszulegen“
(7). Dem ist uneingeschränkt zuzustimmen.
Der Autor gibt dem Stoff vom Anfang der Kirche
„in den kleinen Gruppen von Freunden, Verwandten
und Anhängern Jesu von Nazaret, die
nach Jesu Tod in Galiläa und Jerusalem weiterbestanden
bzw. sich neu gebildet haben“ (9) bis zum
Konzil von Chalzedon im Jahr 451 in 8 Kapiteln
Struktur. Neben der übersichtlichen und prägnanten
Gliederung des Buches erleichtert das Namens-
und Sachregister (202-206) die Orientierung.
Die Sprache des nunmehr emeritierten Hochschullehrers
für Alte Kirchengeschichte und Patrologie
aus Regensburg ist konzis, klar, schnörkellos.
Griechische und lateinische Fachbegriffe
werden dem Leser übersetzt. In der Darstellung
kommen neben der theologischen Dimension unbedingt
notwendige geographische Perspektiven
des frühen Christentums in den Blick. Leider
fehlt visualisierendes Kartenmaterial.
Der Leitfaden kann als gute Vorbereitung für
Examina gelten. Wesentliche Namen, Daten und
Fakten der ersten christlichen Jahrhunderte werden
vermittelt. Wünschenswert wäre es, wenn
unabdingbar Wichtiges fett gesetzt wäre; Daten
bzw. fett am Rand des Fließtextes. Eine Zeittafel
am Ende des Buches wäre kein Überfluss.
Als Religionspädagoge wünschte ich mir,
dass der Fachwissenschaftler N. Brox in wenigen
pointierten Sätzen Entwicklungslinien über sein
Forschungsgebiet hinaus in die Gegenwart gezogen
hätte. Probleme der Alten Kirchengeschichte
müssen nicht nur für junge Leute gegenwärtig
sein. So z.B. 313 das Mailänder Protokoll des Konstantin
und des Licinius. Oder 380 das Edikt des
Kaisers Theodosius d. Gr., das alle Reichsbewohner
auf das Bekenntnis von Nizäa verpflichtete und
damit die Staatskirche schuf. Vor allem gilt das
Gesagte für Kapitel „4 Kirchliches Leben und
Organisieren“ (83-136).
Ich begrüße, dass Studierende und etablierte
Religionslehrer/-innen auf die „Kirchengeschichte
des Altertums“ von N. Brox zurückgreifen
können. Bernhard Jendorff
Frank, Isnard Wilhelm
KKiirrcchheennggeesscchhiicchhttee
ddeess MMiitttteellaalltteerrss
– Düsseldorf: Patmos Verlag. 4. Aufl. 1997. ppb.
2002. 212 S., € 9.95 (ISBN 3-491-69064-1)
Wie die „Kirchengeschichte des Altertums“
von N. Brox so wird auch die „Kirchengeschichte
des Mittelalters“ des ehemaligen Mainzer Kirchenhistorikers
I. W. Frank aus dem Jahr 1984 (Leitfaden
der Theologie, Bd.14) und 1997 anno 2002
unverändert angeboten.
Frank bewältigt didaktisch gekonnt die Fülle
des Stoffs von der Völkerwanderung bis zum spätmittelalterlichen
Konziliarismus, indem er fundamentale
Strukturen herausarbeitet. Die Institution
‘Papsttum’ eignet sich „in besonderer Weise
als Ordnungsprinzip“ (9). Hierin fand die abendländische
Christenheit des Mittelalters ihre Einheit.
Frank weist im Vorwort (9) zu Recht auf die
Lektüre von „1.3 Eigentümlichkeiten der frühmittelalterlichen
Frömmigkeit“ (27-32) und auf
das besondere Studium von „1.4 Umformung der
kirchlichen Verfassung durch Grundherrschaft und
Feudalismus“ (33-49) hin.
Nach dem hinführenden 1. Kapitel „Aneignung
und Umformung des Christentums“ (11-
49) werden 4 Schwerpunkte gesetzt: Kapitel „2
Die früh- und hochmittelalterliche Königskirche“
(50-73). Hier mache ich besonders auf „2.2
Das Verhältnis von weltlicher und geistlicher
Gewalt im frühen und hohen Mittelalter“ (66-
75) aufmerksam. – In Kapitel „3 Die hochmittelalterliche
Papstkirche“ (76-119) werden alle im
Lehrplan für den (Kirchen-)Geschichtsunterricht
aufgeführten Themen fachwissenschaftlich
exakt dargestellt, so z.B. die Gregorianische
Reform, der Dictatus Papae, der Investiturstreit
oder die Zwei-Schwerter-Theorie. – Aus Kapitel
„4 Das ‘negotium fidei’ in der hochmittelalterlichen
Kirche“ empfehle ich den Praktikern vorrangig
die Lektüre von „4.1.1 Reformorden und
Adel“ (123-124). – Den Schlüssel, die Ereignisse
der Reformation in Deutschland besser verstehen
zu lernen, finde ich in Kapitel „5 Zum
kirchlichen Spätmittelalter“ (166-197). Last but
not least verweise ich gern die Kollegen/-innen
auf die Unterkapitel zur Frömmigkeit (137-145;
192-197), die fachwissenschaftlicher Ausgangspunkt
für das Thema der gymnasialen Oberstufe
sein könnten.
W. Frank schrieb einen fachwissenschaftlich
dichten Text, der die tragenden Ideen und gestaltenden
Kräfte des Mittelalters verdeutlicht.
Der Text regt zum Detailstudium an. Die angebotenen
– nicht auf dem jüngsten Stand sich befindenden
– Literaturangaben sowohl zu den
einzelnen Kapiteln wie auch die angeführten
Gesamtdarstellungen, Lexika, Quellensammlungen
und Atlanten (198-199) führen den RU
vorbereitenden Lehrer weiter. Ein Studium und
Beruf dienendes Buch ist anzuzeigen.
Bernhard Jendorff

Winkler, Gerhard B.
DDaass PPaappssttttuumm
Entwicklung der Amtsgewalt
von der Antike bis zur Gegenwart. – Innsbruck:
Tyrolia Verlag. 2002. 151 S., € 15.90 (ISBN 3-7022-
2493-9)
Mit der Entwicklung der päpstlichen Gewalt beschäftigt
sich das aus Vorlesungen an der Universität
Salzburg hervorgegangene Büchlein des emeritierten
Kirchenhistorikers Gerhard Winkler. Es ist
klar gegliedert, in übersichtliche Kapitel eingeteilt
und bietet eine schnelle Informationsmöglichkeit
über die Geschichte des päpstlichen Primats.
In seinem Durchgang durch die Papstgeschichte
konzentriert sich der Verfasser vor allem auf
die Entwicklung im ersten Jahrtausend. Er beginn
mit dem Bedeutungszuwachs, den die römische
Kirche durch die Apostel Petrus und Paulus erfahren
hat. Das Petrusamt der Bischöfe von Rom
war „ursprünglicher Bestand der apostolischen
Kirche“ (S. 23). In der Auseinandersetzung mit
heterodoxen Gruppierungen wuchsen Würde und
Vorrang des römischen Bischofs. Beispiele sind
der Ketzertaufstreit und die Auseinandersetzung
um die Kirchenbuße. Bis zum Ende des dritten
Jahrhunderts war der Vorrang der römischen Kirche
unter den drei Patriarchaten Antiochien, Rom
und Alexandrien geklärt.
Nach der Konstantinischen Wende war das
Papsttum in die Reichskirche eingebunden, musste
jedoch durch den Bedeutungsverlust des weströmischen
Kaisertums zunehmend eine eigene
Autorität entwickeln. Das geschah auf dem Weg
über Legaten zu den im Osten des Reiches stattfindenden
Konzilien sowie durch die Übernahme
des kaiserlichen Dekretalienstils und anderer weltlicher
Strukturen. Die Päpste wurden zu Schiedsrichtern
in dogmatischen Streitigkeiten. Ihre Autorität
stieg im Lauf des Frühmittelalters beständig
an, auch wenn unter theologischem Gesichtspunkt
ein Leo der Große einem Honorius haushoch
überlegen war. Wichtige Meilensteine der
päpstlichen Amtsgewalt verbinden sich zudem
mit den Missionsinitiativen in England und im
Frankenreich und der Treuebindung der dortigen
Bischöfe an den Stuhl des Petrus.
Die hervorragende Stellung des römischen Bischofs
wurde inhaltlich begründet durch zwei
Fälschungen, nämlich das sogenannte „Constitutum
Constantini“ und die „Pseudoisidorischen Dekretalien“.
Die Päpste nahmen für sich in der Auseinandersetzung
mit den deutschen Königen und
römischen Kaisern Immunität in Anspruch. Den
Höhepunkt erreichte dieses Papstverständnis unter
Gregor VII., der bis zur Reformation „Handlungsmaximen
für die Päpste“ (S. 78) in der Auseinandersetzung
mit den Fürsten lieferte. Das Ringen
um die Kirchenfreiheit („libertas ecclesiae“) führte
schließlich zu einer ersten bedeutsamen Herausbildung
eines päpstlichen Primats, der sich in
Exemtionsprivilegien für Klöster und Orden, in
der Kontrolle des Wallfahrtswesens (bis hin zu den
Kreuzzügen) und in der Beanspruchung der alleinigen
Kompetenz in Heiligsprechungsfragen äußerte.
Innozenz III. und Bonifaz VIII. repräsentieren
den Höhepunkt dieses Anspruchs.
Die Geschichte der päpstlichen Gewalt seit dem
14. Jahrhundert wird von Winkler deutlich knapper
behandelt als die des ersten Jahrtausends. Im
Spätmittelalter schien sich zunächst die Idee des
Konziliarismus durchzusetzen. Die reformatorischen
Kirchen setzten an die Stelle des Papsttums
den fürstlichen Summepiskopat. Die römische Kirche
der Neuzeit deutet Winkler im Spannungsfeld
zwischen Dezentralisierung und neuen Einigungsbestrebungen.
Die Erfahrungen der Französischen
Revolution führten dann zu einer Zusammenschau
des päpstlichen Primats und der Unfehlbarkeit
und bereiteten so die Beschlüsse des Ersten
Vatikanischen Konzils vor, dessen Aussagen
über die Glaubenserkenntnis und über den Papst
nach Winkler in einem inneren Zusammenhang zu
sehen sind. Sie sind zu verstehen „als Abschluß eines
fast 1500jährigen Ringens des höchsten geistlichen
Amtes“ (S. 110). Winkler konstatiert, „daß
die Unfehlbarkeitslehre weniger mit dem Ende
des Kirchenstaats als solchem zu tun hatte als mit
der Glaubenskrise des Jahrhunderts Hegels, Feuerbachs
und Darwins“ (S. 113).
Winkler hat ein Buch vorgelegt, das prägnant
über die Entwicklung der päpstlichen Gewalt informiert.
Die Freude wäre allerdings ungetrübter,
wenn nicht so viele computertypische Schreibfehler
stehengeblieben wären. Joachim Schmiedl
Ebertz, Michael N.
AAuuffbbrruucchh iinn ddeerr
KKiirrcchhee
Anstöße für ein zukunftsfähiges Christentum.
– Freiburg u. a.: Verlag Herder. 2003. 128 S. kart.,
€ 14.90 (ISBN 3-451-27623-1)
Ein erfahrener Religionslehrer, inzwischen
längst in einer kirchlichen Führungsposition, sagte
mir einmal: „Das Problem ist doch, dass es für
unseren Religionsunterricht keine Kirche mehr
gibt.“ Mit guten Gründen setzte er voraus, dass
sich die vielen Religionslehrer/-innen kompetent
bemühen, die Mitte des christlichen Glaubens
sach- und altersgerecht zu vermitteln. Aber wo – so
nicht nur seine Frage damals – kann dieses Evangelium
außerhalb der Schule und des Unterrichts
konkret auch erfahren, geübt und gelernt werden?
Wo ist in einer älter- und altwerdenden Frauenkirche
unter Männerführung schöpferischer Lebensraum,
um das im Unterricht Erlernte und das
alltäglich Gelebte glaubend darzustellen, ja herzustellen?
Man kann gerade dieses Buch des inzwischen
führenden deutschen Kirchensoziologen in einer
doppelten Diagnose zusammenfassen – und das ist
gerade für Lehrende und Lernende von zentraler
Bedeutung: Es besteht in den real existierenden
Kirchen ein massives Lernproblem, eine Sprachnot
angesichts der Herausforderung zum Verlernen
und Umlernen. Diese (selbst-)beschränkte
Lernfähigkeit ist das eine – und deshalb fühlen
sich viele Religionslehrer/-innen, kirchlich gesehen,
oft auf so verlorenem Posten. Das andere: Es
gibt eine Fülle von neuen Lernchancen (manche
reden deshalb gerne von „Emergenz“, vom Auf-
tauchen des Neuen im Alten), es gibt angesichts
rasanter Veränderungen in der Gesellschaft die
spürbare Einladung zum förmlich pionierhaften,
evangelisatorischen Aufbruch in Neuland. Ein typisches
Beispiel für Lernverweigerung angesichts
der allseits spürbaren Pluralisierungs- und
Differenzierungsvorgänge: die Fixierung auf die
Ortsgemeinde, mit zunehmendem Verlust all derer,
die eben auch religiös und spirituell immer
mehr chatten, surfen und wählerisch sind. Ein typisches
Beispiel für Lerngewinn: die Wiederentdeckung
symbolischer Formen und Interaktionen
des Christlichen (bis hin zu Happenings und
Events bei besonderen Anlässen), die neue Fülle
geistlicher Gemeinschaften und spiritueller Aufbrüche.
Nicht zufällig äußert sich in einer neueren
empirischen Repräsentativbefragung die Mehrzahl
der befragten Jugendlichen mit dem Satz,
dass man „aus der Kirche viel mehr machen
könnte“.
Ebertz gliedert seine 50 Punkte klar und pointiert:
zuerst „Umbrüche“, ablesbar in den Megatrends
der Gegenwartsgesellschaft und ihren
Chancen für Religion und Kirche, dann „Abbrüche“
mit einem lebhaften Plädoyer für die
Überwindung bloß ortsgemeindlicher Pastoral
und Perspektive; „Aufbrüche“ schließlich mit entsprechenden
person-, projekt- und milieu-orientierten
Initiativen und „Inszenierungen“ des Christlichen.
Ebertz hat die notwendigen Theoriezusammenhänge
genau im Auge, hält sie im Text
aber im Hintergrund; vorrangig ist die klar akzentuierende
und mit vielen Beispielen treffsicher
akzentuierte Analyse und Perspektive, durchaus
engagiert und mit spürbarer Option; nichts von
der ansonsten weitverbreiteten (inner-) kirchlichen
Larmoyanz, nichts von dem ebenfalls üblichen
Klischeedenken zwischen links und rechts –
stattdessen eine Fülle von geglückten Formulierungen,
die Alltagserfahrungen in und zwischen
den Kirchen auf den Punkt bringen, und Empfehlungen
wie Perspektiven, die konkret weiter helfen.
Das Buch durchweht ein durch und durch
hoffnungsvoller Atem, befreiend klar in Trenddiagnosen
und stets in der Überzeugung, dass das
Christliche sich sehen lassen kann und etwas Besonderes
zu vermitteln hat. Aber es bietet, wie
könnte es auch, keine Rezepte; es sollte für Gruppen
und Einzelne zum Arbeitsbuch werden, die
Schmerzpunkte der Gegenwartsrealität und die
Zündpunkte pastoraler (wie religionspädagogischer)
Kreativität zu finden.
Aus der Vielzahl genauer Beobachtungen und
wichtiger Anregungen sei z.B. der Hinweis hervorgehoben,
dass Geschmacksfragen sozial und
auch religiös an Bedeutung gewinnen: Nicht mehr
die Wahrheitsfrage steht im Mittelpunkt, sondern
der Test, ob ein Gottesdienst „altmodisch“ oder
„langweilig“ ist, „bunt“ oder „lustig“. Die Ästhetisierung
der Lebenswelt – „schön Essen gehen“
– macht vor Gottesdienst und Glaubensverständnis
nicht Halt. Vergleichbares gilt für die „Dispersion
des Religiösen“: Heute religiös (interessiert)
sein, heißt inter-religiös (interessiert) sein! Was
das für einen dann ökumenischen oder gar interreligiösen
Religionsunterricht bedeuten könnte
und müsste, der das Konfessorische des eigenen
INFO 32 · 3/2003
LITERATUR & MEDIEN
199

LITERATUR & MEDIEN
200
Bekenntnisses nicht verriete, wäre eine der vielen
spannenden Fragen, mit denen man dieses empfehlenswerte
Buch nach der Lektüre aus der
Hand legt und danach, möglichst oft wieder, in
die Hand nehmen sollte. Dass derlei Überlegungen
eines, freilich theologisch promovierten,
Religionssoziologen unbedingt der Ergänzung
seitens der Theologie und Spiritualität bedürfen,
die aus dem Reichtum ihrer Geschichte und Gegenwart
dazu mitlernend viel zu sagen hätten,
liegt auf der Hand (und zeigt schmerzhafte Desiderate
an deren Adresse). Gotthard Fuchs
INFO 32 · 3/2003
Scholl, Norbert
DDiiee ggrrooßßeenn TThheemmeenn
ddeess cchhrriissttlliicchheenn
GGllaauubbeennss
– Darmstadt: Primus Verlag. 2002. 360 S., € 34,90
(ISBN 3-89678-445-5)
Dieses Buch löst ein, was der Titel verspricht,
denn wirklich alle großen Themen des christlichen
Glaubens werden in gut lesbarer Form, verständlicher
Sprache und dennoch kurz dargestellt:
Das I. Kapitel „Die Welt als Schöpfung
Gottes“ (13-35) bietet Überlegungen zu den biblischen
Schöpfungsberichten, zu der Auseinandersetzung
von Glaube und Naturwissenschaft und zu
philosophischen Fragen nach dem Wesen des
Menschen. Das II. Kapitel „Existiert Gott?“ (36-
54) gibt einen Einblick über die Entstehung von
Religion, über Gottesbeweise und über Buddhismus,
Hinduismus und Islam. Das III. Kapitel
„,Unser Gott ist ein Nomade‘ – Gotteserfahrung im
Volk Israel“ (55-66) ist der Offenbarung Gottes
an Israel gewidmet, und das IV. Kapitel „Wie
glaubwürdig ist die Bibel?“ (67-87) bespricht Einleitungsfragen
zum AT und NT (Aufbau, Entstehungszeit,
Zwei-Quellen-Theorie bei den synoptischen
Evangelien), stellt sich dem Problem der
Inspiration (ist die Bibel Gottes- oder Menschenwort?)
und benennt verschiedene Arten, die Bibel
heute zu lesen. Das V. Kapitel „Was wir über Jesus
wirklich wissen“ (88-136) behandelt nach einem
Einblick in das zeitgeschichtliche Umfeld
(soziale Verhältnisse, religiöse Gruppen) ausführlich
das Leben Jesu mit allen strittigen Fragen
(z. B. Jungfrauengeburt? Wie sind Jesu Wunder
zu verstehen? War das Grab leer? Was geschah an
Ostern?). Das VI. Kapitel „So fing es mit der Kirche
an“ (137-153) beschreibt das Leben der jungen
nachösterliche Gemeinde und das VII. Kapitel
„Ein Gott in drei Personen?“ (154-188) zeichnet
die sich daran anschließende Entwicklung
von Christologie und Trinität nach. Das VIII. Kapitel
„Kirchengeschichte: Eine ,Kriminalgeschichte‘?“
(189-206) bietet einen kurzen Überblick
bis zum II. Vatikanum. Im IX. Kapitel „Kirche
heute – Skandal oder Heilszeichen?“ (207-
304) sind alle wichtigen Themen behandelt, die
das Thema Kirche betreffen, also der Sinn von
Kirche, ihre Struktur in den Ämtern, Dogmen,
Sakramente im Allgemeinen und im Besonderen
(Taufe, Firmung), Heilige, und wieder werden alle
strittigen Fragen benannt (Die Ämterfrage in der
Ökumene, das Priestertum der Frau, das Papsttum
und die Unfehlbarkeit des Papstes, Kleriker –
Laien, der Zölibat, Zeitgemäßheit von Dogmen,
Maria usw.). Das X. Kapitel „Auf dem Weg zur
Ökumene“ (305-317) beschreibt das Verhältnis
der römisch-katholischen Kirche zu anderen christlichen
Kirchen und zu anderen Religionen und
das XI. Kapitel „Wozu Theologie?“ (318-328)
stellt dar, was Theologie eigentlich ist. Das XII.
Kapitel „Ewiges Leben?“ (329-346) beschließt
das Buch mit einem Ausblick auf das Ende mit
den Themen würdiges Sterben, Nahtoderfahrungen,
Auferstehung der Toten, Fegefeuer, Gericht,
Hölle, Reinkarnation und Himmel. Ein Namensregister
und ein Verzeichnis der Bibelstellen runden
das sehr ansprechend gestaltete Buch ab.
Bei dieser umfassenden, thematischen Fülle,
die klar gegliedert, systematisch aufgebaut und verständlich
dargestellt wird, ist Scholl so etwas wie
ein Handbuch gelungen, das einem Nichttheologen
entweder einen vollständigen Überblick über
die gesamte Theologie bietet oder aber als Nachschlagewerk
dienen kann, das ansprechender und
ausführlicher als ein Lexikonartikel Auskunft zu
den verschiedensten Themen gibt. Gut ist dabei,
dass gerade die Themen, die in Gemeinde oder
Schule immer wieder gefragt werden, klar zur
Sprache kommen. Und weil das so verständlich
geschieht, könnte man mit diesem Buch durchaus
auch in der gymnasialen Oberstufe im Unterricht
arbeiten. Die Antworten, die Scholl auf diese Fragen
gibt, sind modern, wie ja das ganze Buch als
Versuch eingeführt wird, „das mächtige Gebäude
der Theologie“, in dem viele Räume verstaubt,
muffig und „dringend renovierungsbedürftig
sind“, zu modernisieren, so dass „die Besucher
… ein Haus vorfinden, in dem es sich (wieder)
wohnen lässt. In dem man sich (wieder) wohl
fühlen kann“ (11). Das ist berechtigt. Dennoch
stellt sich mir die grundsätzliche Frage, ob alles
Moderne wirklich von sich aus schon besser ist
als das Alte, wie es die Einführung nahelegt, oder
ob es nicht manchmal auch notwendig wäre, das
Alte besser zu verstehen und das, was es eigentlich
sagen will, in unsere Sprache zu übersetzen.
Das geschieht zu wenig. Damit zusammen hängt,
dass mir mancher Modernisierungsversuch zu einseitig
ist. So werden etwa, um nur ein Beispiel zu
nennen, die Erscheinungen des Auferstandenen
im Sinne einer (nicht abwertend verstandenen)
Halluzination, also psychologisch, erklärt, ohne
andere Deutungen zu erwähnen, von denen ich
die freilich weniger griffige Auffassung, dass wir
über das Wie der Erscheinungen keine Aussage
machen können, für viel wahrscheinlicher halte.
Ebenfalls bedauernswert finde ich, dass häufig
noch aus der älteren, zweiten Auflage des „Lexikon
für Theologie und Kirche“ zitiert wird, oder
dass am Ende der Kapitel in den Literaturangaben
Hinweise zu wichtigen Büchern fehlen,
die eine ergänzende oder abweichende Sicht zu
Scholls Darstellung vertreten: So z. B. zum ganzen
Bereich der Auferstehung Jesu das Buch von
H. Kessler, Sucht den Lebenden nicht bei den Toten.
Die Auferstehung Jesu Christi, Topos 2002,
oder zur Thematik der Dreifaltigkeit das Buch von
G. Greshake, An den drei-einen Gott glauben. Ein
Schlüssel zum Verstehen, Herder, 2 1999. Diese
Schlagseite schmälert den Wert dieses Handbuches,
denn gerade bei Nichttheologen wären
Hinweise auf andere Meinungen ehrlicher gewesen,
da Scholl in ihm nicht nur seine Meinung äußern
will, sondern beschreiben möchte, wie die
Theologie „sich zu Beginn des dritten Jahrtausends
darstellt“ (11). Sebastian Schneider
Fischer, Michael
GGeemmeeiinnddeeeennttwwiicckk-lluunngg
kkoonnkkrreett
Ein Arbeitsbuch. – München: Kösel-Verlag. 2002,
128 S., € 12,95 (ISBN 3-466-36585-6)
Wie geht es weiter mit unseren Pfarrgemeinden
angesichts des eklatanten Pfarrermangels? –
Vor dem Hintergrund dieser Ausgangsfrage ermutigt
Michael Fischer dazu, es nicht bei der Bildung
von Seelsorgeeinheiten bewenden zu lassen,
sondern mit dem „Handwerkszeug“ der Organisationsberatung
Gemeindeentwicklung zu betreiben.
Der Vf. arbeitet als Organisationsberater für
kirchliche Krankenhäuser und besitzt als Gemeindeberater
mehrjährige Erfahrungen in der Begleitung
von Prozessen der Gemeindeentwicklung.
Mit diesem Lese- und Arbeitsbuch ermutigt
Fischer zu einer konstruktiven und kreativen Weiterentwicklung
der Pfarrgemeinden im Kontext
einer Kooperativen Pastoral. Dazu gliedert sich
das Buch in drei Teile: Der erste Teil „Die Zumutungen
Gottes an seine ‚Kirche’“ (13-32) lädt
dazu ein, auf die Situation zu schauen, in der das
Handeln unserer Kirche sich ereignet. Dieser Abschnitt
zeichnet drei Entwicklungslinien einer
Kirche im Wandel, die mit den Schlüsselworten
Volkskirche, Angebots- bzw. Veranstaltungskirche
und Gemeinde der Gemeinschaften charakterisiert
werden. In Anlehnung an das Leitbild Gemeinde
der Gemeinschaften entfaltet Fischer in
diesem ersten Abschnitt acht Thesen zur Gemeindeentwicklung
wie beispielsweise: „Die Gemeinde
als Ganze ist Subjekt und Trägerin der Seelsorge.
... Dementsprechend wird die Verantwortung
dezentralisiert und die Verantwortlichen werden
vernetzt.“ (31) Zu dieser Standortbestimmung einer
Kirche im Wandel entfaltet Fischer im zweiten
Teil vier „Perspektiven für die Gemeindepastoral“
(33-80): Aus und mit dem Evangelium leben
(35-47), Das ganze Volk Gottes ist zur Mitarbeit
berufen (48-55), Aufbau der Gemeinde zu einem
lebendigen Organismus (56-66), und Partnerschaftliche
Leitungskultur (67-80). Der abschließende
dritte Teil (81-126) behandelt die Umsetzung
der Standortbestimmung und der Perspektiven.
Es geht hierbei um konkrete Schritte zum
Handeln. Dazu stellt Fischer das Rottenburger
Modell der Gemeindeerneuerung vor, zeigt Formen
einer Gemeindeanalyse und gibt nach dem
Motto „Aufbruchswillige brauchen Weggefährten“
konkrete Anregungen wie beispielsweise für
die Klausuren des Pfarrgemeinderates. Dabei ist
nicht nur dieser Abschnitt, sondern das ganze
Buch so konzipiert, dass es einen reichen Fundus
enthält an Thesen, Schaubildern, Impulsfragen

und nicht zu letzt an Gebeten, Bibelversen und
Gedichten, die in die einzelnen Abschnitte mit
Bedacht eingestreut sind; dies alles lässt Gemeindeentwicklung
zu einem Prozess mit Tiefgang
werden. Joachim Eckart
Claret, Bernd J.
HHooffffnnuunngg iinn eeiinneerr
„„zzeerrbbrroocchheenneenn WWeelltt““
Ein Antwortversuch auf die Sinnfrage (Topos plus
TB. 429). – Kevelaer: TOPOS plus Verlagsgemeinschaft.
2003. 104 S., € 7.90 (ISBN 3-7867-8429-9)
Manche meinen, das gehe nicht zusammen:
Die Christliche Hoffnung und „die Erfahrung einer
`zerbrochenen Welt´“ (S. 23) – ein Begriff,
der in den Werken von Gabriel Marcel häufig auftaucht.
Bernd Claret zeigt, dass es doch geht. Er
nennt die Zustände beim Namen und überzeugt,
weil er den Sinn für die Wirklichkeit schärft und
den wachen Leser reicher macht in seinem Gespür
für die Möglichkeiten, die er hat. Frei von
Gesinnungsprosa und erst recht von Bekenntnislyrik
wird in unaufdringlicher Weise aufgezeigt,
dass man Hoffnung haben kann, vielleicht nicht
darauf, dass die Welt heil ist, aber darauf, dass sie
schön ist und vor allem verbesserungsfähig.
Der Untertitel des Taschenbuches „Ein Antwortversuch
auf die Sinnfrage“ kennzeichnet,
dass das Leben des Menschen in der modernen
Gesellschaft geprägt ist durch zunehmenden Orientierungsverlust.
Als Folge dieser Unsicherheiten
und Zweifel hat der Zeitgenosse erhebliche
Probleme, sich auf gemeinsame Vorstellungen
zum Woher und Wohin sowie zum aktuellen
Standort des Gemeinsinns zu verständigen.
Als ersten und damit flüchtigen Oberflächenbefund
lässt sich festhalten: Allen Vermittlungsinstanzen,
Familie, Schule, Hochschule, Kirchen,
Massenmedien, Politik wird Versagen im Blick
auf die zu erbringende Orientierungsleistung attestiert.
Mit diesem desaströsen Bild gibt sich Claret
nicht zufrieden. „Obwohl die Wirklichkeit nicht
kreditwürdig erscheint – so Marcel –, kann aber
ein Mensch dazu bewogen werden, der Wirklichkeit
einen Kredit einzuräumen, und zwar aufgrund
der Hoffnung, die ihm ans Herz gelegt ist,
und aufgrund von Sinn-Erfahrung, welche die
Hoffnung (im Sinne Marcels) beflügeln“ (S. 48).
Die Frage nach dem Sinn des Lebens ist mit
neuer Dringlichkeit erwacht. Wir finden heute im
deutschen Kulturbereich ein ansteigendes Interesse
an unerklärlichen Phänomenen. Das Christliche
ist zwar zurückgetreten, das Religiöse hat
sich dagegen ausgeweitet; christlicher Glaube
`verdunstet´, aber „die Hoffnung ..., dass alles gut
geht“ (S. 69), erfüllt unterschiedliche Bereiche der
weltlichen Wirklichkeit. Diese Tendenz einer unverbindlichen
Religiosität in „unsere(r) `zerbrochen
Welt´“ (S. 110), die eine Art kollektiver
Entwurzelung, einen `Heimatverlust´ anzeigt, verlangt
Orientierungswissen und Glaubenseinsicht,
die sich jedoch ohne Verantwortung vor Gott als
zerstörerisch erweisen. Erst im „Blick auf den
Gekreuzigten“ (S. 112) vermag der Suchende, in
der kulturellen Vielstimmigkeit Antwort zu finden
auf Fragen, Sehnsüchte und Wünsche, auf die
Sinnfrage des Lebens. Als wie stabil sich die eigene
Identität dann erweist, hängt nicht allein an
der Summe des christlichen Orientierungswissens,
sondern auch am Zeugnis der Begleiter
beim „Unterwegssein ...: `Das hellste Licht auf
unserem wetterschweren Gang durch dieses Dasein
bleibt die Finsternis von Golgotha´, denn
`am herrlichsten [spricht Gott] in Christus, den zu
erkennen den Menschen ewig macht´“ (S. 113).
Dietmar Höffe
Marx, Reinhard/Wulsdorf, Helge
CChhrriissttlliicchhee
SSoozziiaalleetthhiikk
Konturen – Prinzipien – Handlungsfelder (AMA-
TEKA – Lehrbücher zur katholischen Theologie;
Band XXI).- Paderborn: Bonifatiusverlag. 2002.
449 S., € 34.90 (ISBN 3-89710-203-X)
AMATECA (Gesellschaft für ein Manuale der
katholischen Theologie) unter dem Präsidenten
Kardinal Schönborn gibt in unregelmäßiger Abfolge
eine Reihe heraus, in der alle theologischen
Disziplinen behandelt werden sollen. Inzwischen
sind im Bonifatiusverlag in Paderborn 22 Bände
erschienen.
Die Zugehörigkeit zu einer wissenschaftlichen
Reihe ist diesem Buch auch deutlich anzumerken.
So behandelt der erste Teil den wissenschaftstheoretischen
Ansatz der Sozialethik. Dieses
Kapitel hat besonders für die Bedeutung, die
sich systematisch dem Studium der Sozialethik
widmen. Die verschiedenen Aspekt dieser Disziplin
einer philosophischen, über eine glaubensbis
hin zu einer handlungsorientierten Wissenschaft
werden in einen Bogen gespannt. Christliche
Sozialethik ist die Ethik der gesellschaftlichen
Belange.
Im II. Teil werden diese Grundlagen der christlichen
Sozialethik erarbeitet. Es sind das christliche
Menschenbild, anthropologische Konzepte
und die Gottesebenbildlichkeit des Menschen.
Gegen Ende des Teiles folgt dann eine knappe
Abhandlung über die Entwicklung der kirchlichen
Sozialverkündigung. Hier hätte man sich
vor allem im neueren Teil etwas mehr konkretes
Material gewünscht, dafür hätte der theoretische
Teil gekürzt werde können.
Die Prinzipien der katholischen Soziallehre
werden im III. Teil dargestellt. Dabei gewinnt das
Prinzip der Gerechtigkeit, vor allem der sozialen
Gerechtigkeit einen besonderen Stellenwert. Natürlich
werden auch die klassischen Prinzipien
Personalität, Solidarität und Subsidiarität ergänzt
um Nachhaltigkeit in einer vernunftorientierten
Begründung entwickelt, aber auch theologisch
vertieft, so die Gerechtigkeit in der biblischen
Idee vom Reich Gottes.
Während die ersten knapp 200 Seiten der
theoretischen Grundlegung gewidmet sind, wird
der IV. Teil dann praktisch und führt in ausgewählte
Felder der christlichen Sozialethik auf etwas
250 weiteren Seiten ein. Hier wird z.B. eine
politische Ethik entfaltet, Menschenechte, Demokratie,
Frieden, Familie bis hin zur Globalisierung
dargestellt, Ausführlich wird eine Rechts-
ethik entwickelt. Dabei wird unter den Einzelproblemen
differenziert das Asylrecht behandelt.
In der Wirtschaftsethik geht es vor allem um
einige Schlüsselbegriffe wie Arbeit, Eigentum
und Verteilung. Es wird dem Shareholder-value-
System (Ziel der Wirtschaft der Gewinn der Aktionäre)
das Stakeholder-value-System (Ziel der
Wirtschaft Gewinn aller Beteiligten, der Eigentümer,
des Managements und der Arbeitnehmer-
Innen) entgegengestellt. Alle sind am Prozess des
Wirtschaftens je auf ihre Weise zu beteiligen. Wo
die Grenzen des Shareholder value liegen wird ja
im Globalisierungsprozess deutlich. Eine interessante
Darstellung in diesem Buch, etwas kurz
aber auf dem neuesten Stand abgehandelt.
Dieses Kapitel schließt ab mit den Herausforderungen
der christlichen Sozialethik für das
3. Jahrtausend. Die anstehenden Fragen werden
mehr und mehr ökumenisch bearbeitet, hier sind
die konfessionellen Standpunkte fast nicht mehr
zu unterscheiden, das gilt vor allem auch von
Deutschland.
Der wissenschaftliche Anmerkungsapparat ist
ausführlich und lädt zum Weiterstudium ein, eine
ausführliche Literaturliste ergänzt das Werk.
Das Buch ist eine sehr gute Einführung in die
Wissenschaft der christlichen Sozialethik. Wohl
deshalb hat die Theorie gegenüber den konkreten
Fragen einen gewissen Überhang, die in Auswahl
und knapp dargestellt vorhanden sind. Das liegt
im Konzept des Buches begründet. Die Abhandlungen
stehen auf der Höhe der heutigen Diskussion.
Ob das Buch einmal die gleiche Rolle spielen
kann wie das Kompendium christliche Gesellschaftslehre
von Joseph Höffner ist fraglich. Es
richtet sich nicht so sehr an eine interessierte Leserschaft,
sondern an solche, die sich wissenschaftlich
mit diesem Fach auseinandersetzen
wollen. Für diese ist es ein gelungenes Kompendium,
das längst fällig war. Ernst Leuninger
Vollguth, Klaus (Hg.)
BBuunntt wwiiee GGootttteess
RReeggeennbbooggeenn
Kindergebete aus aller Welt. Mit Illustrationen
von Maike Rathert. – Kevelaer: Verlag Butzon &
Bercker/Aachen u.a.: Missio. 2002. 48 S. m. 18
farb. Ill., € 8.00 (ISBN 3-7666-0461-9)
Dieses Bändchen bietet Kindern im Vor- und
Grundschulalter eine inhaltsreiche Sammlung von
Kindergebeten aus aller Welt an. Zu den verschiedenen
Tageszeiten, familiären und außerfamiliären
Geschehen kommen in den kleinen Gebeten
unterschiedliche Alltagserfahrungen der
Kinder in kurzen Sätzen zur Sprache. Die farbenfrohen
Illustrationen machen es ihnen leicht,
sich in die Gebetstexte hineinzuversetzen. In der
Einführung weist der Herausgeber mit Recht darauf
hin, dass diese Gebete mit Bedacht gelesen
und gesprochen werden sollten, erschließen sie
doch dann erst ihren ganzen Reichtum. So können
sie Anregungen werden zum gemeinsamen
Gebet der Kinder im Kindergarten, in der Grundschule,
von Kindern und Erwachsenen zu Hause.
Ein Büchlein, dem man viele kleine Leser
wünscht. Bernhard Merten
INFO 32 · 3/2003
LITERATUR & MEDIEN
201

INFOS & AKTUELLES
202
Zur Person
Sabine Christe, Diplom-Religionspädagogin,
ist seit dem 1. April 2003
Referentin für Religionspädagogik im
Amt für Kath. Religionspädagogik in
Frankfurt am Main. Sie löst damit Eva
Toussaint ab, die in den Gemeindedienst
gewechselt ist. Zu den Aufgabengebieten
von Sabine Christe gehö-
Erstmals in seiner Geschichte hat
der Deutsche Katecheten-Verein eine
Vorsitzende. Da Professor Karlheinz
Schmitt nach 20-jähriger Tätigkeit als
Vorsitzender des Deutschen Katecheten-Vereins,
München, nicht mehr kandidierte,
haben die Delegierten des Vertretertages
die Leiterin des Referates
Schule, Religionsunterricht und Hochschule
im Erzbischöflichen Amt Kiel,
Schulrätin i. K. Marion Schöber, in
dieses Amt gewählt. Marion Schöber
hat in Bonn und Münster die Fächer
Katholische Religion und Kunst für das
INFO 32 · 3/2003
ren u. a. die Betreuung der Biblio- und
Mediothek, die Beratung und Begleitung
religionspädagogischer Arbeitsgemeinschaften
sowie die Mitarbeit in
der Ausbildung. Sabine Christe absolvierte
an der Kath. Fachhochschule in
Mainz ein Studium der Religionspädagogik.
Seit 1989 war sie in verschiede-
Lehramt an der Sekundarstufe I studiert.
Nach ihrem Referendardienst hat
sie zunächst beim Deutschen Roten
Kreuz gearbeitet und war dann von
1992 bis 1998 als Referentin für Religionspädagogik
im Bistum Osnabrück
und im Erzbistum Hamburg tätig.
Während dieser Zeit hat sie Religionsunterricht
an verschiedenen Grund-,
Haupt-, Real- und Sonderschulen in
Schleswig-Holstein erteilt, Religionslehrerinnen
und Religionslehrer fortgebildet
und kirchliche Lehrkräfte für den
Religionsunterricht ausgebildet. Seit
nen Gemeinden des Bistums Mainz als
Gemeindereferentin tätig. Die Erteilung
von Religionsunterricht in Grundschulen
gehörte hier zu ihrem Hauptarbeitsfeld.
In der Ausbildung der Grundschullehrer/-innen
war sie als Mentorin
tätig. M.R.
Neue Vorsitzende des Deutschen Katecheten-Vereins
Katholiken feiern vom 12. bis 14. September
in der City ihren regionalen
Katholikentag
Unter dem Motto „Kirche findet
Stadt“ feiern Katholiken des Bistums
Limburg vom 12. bis 14. September
2003 das „Kreuzfest“ in der Frankfurter
Innenstadt. Das Kreuzfest ist der
Höhepunkt der Limburger Kreuzwoche
und wird jedes Jahr als regionaler Katholikentag
in einem der elf Bezirke des
Bistums gefeiert.
Zum Auftakt des Kreuzfestes laden
viele katholische Gemeinden am Freitag,
12. September, am Spätnachmittag
und Abend zu Gottesdiensten und Begegnungen
in den Stadtteilen ein. Im Alten
Hauptzollamt in der Domstraße, dem
künftigen „Haus am Dom“ wird um
17.00 Uhr die Ausstellung „Lichtinsel“
eröffnet, die einen emotionalen Zugang
zu Fragen um die pränatale Diagnostik
eröffnen will.
Die offizielle Eröffnung des Festes
findet am Samstag, 13. September, um
11.00 Uhr, auf der Bühne am Liebfrauenberg
statt, bei der der Limburger Bischof
Franz Kamphaus und Stadtdekan Raban
Tilmann sprechen. Nach der Eröffnung
präsentieren sich zwischen Zeil
und Römerberg Gemeinden, Verbände
und Initiativen an Ständen beim Offenen
Forum den Besuchern des Festes.
Auf der großen Bühne am Liebfrauenberg
gibt es ein buntes Programm. In vier
Schwerpunkten wollen die Katholiken
aus Frankfurt und dem ganzen Bistum
1998 leitet sie das Referat Schule, Religionsunterricht
und Hochschule im Erzbischöflichen
Amt in Kiel. Im neu gegründeten
DKV-Diözesanverband Hamburg
hat sie den Vorsitz übernommen;
seit 1999 arbeitet sie auch im DKV-
Bundesvorstand mit. Für Frau Schöber
ist der Münsteraner Religionspädagoge
Michael Wedding in den Bundesvorstand
nachgerückt. Heike Felsner, Magdeburg,
Professor Dr. Rudolf Englert, Essen,
und Dr. Hans-Willi Winden, Aachen,
sind erneut in den Bundesvorstand gewählt
worden. D.W.
Kreuzfest des Bistum Limburg in Frankfurt: „Kirche findet Stadt“
deutlich machen, was sie unter dem
Motto „Kirche findet Stadt.“ verstehen.
Bei den Veranstaltungen zu „Religion
kreuzt Kulturen“ treten Christen
in den Dialog mit anderen Kulturkreisen
und Menschen anderer Muttersprache.
Besonders interessant sind dabei die
Talkrunde „Mehrsprachige Kinder – eine
Chance für die Zukunft“ um 12.30
Uhr in den Römerhallen, die Exkursion
in eine Moschee um 12.15 Uhr oder ein
Gespräch zum Thema „Das Kreuz mit
dem Kreuz“, Wissenswertes über Kreuzzüge,
ebenfalls in den Römerhallen um
16.30 Uhr.
Bei „Sinn sucht Leben“ geht es um
die Suche der Großstädter nach dem
Sinn ihres Lebens und nach Dingen, die
ihnen dabei Halt geben. Zu diesem The-

ma ist die Liebfrauenkirche den ganzen
Tag geöffnet. Das interaktive Spontantheater
„Subito“ nimmt sich zwischen
11.00 Uhr und 17.00 Uhr des Themas auf
der Bühne am Liebfrauenberg an und
mit der Aussage „Küssen ist Beten“
wirbt der Benediktinerpater Wunibald
Müller um 15.00 Uhr in der Liebfrauenkirche
für die Sinnlichkeit und Lust
am Leben. Wem der Sinn nach „Engeln“
steht, der kann sich von Schriftstellerin
Andrea Schwarz zwischen
11.00 Uhr und 17.00 Uhr zwischen Zeil
und Römer über die Seriösität und Echtheit
von Engeln „aufklären“ lassen.
Das Thema „Wirtschaft prägt
Werte“ zeigt die Gegensätze der Stadt
Frankfurt: ökonomische Macht und sozialer
Abstieg liegen dicht beieinander.
Beim Forum „Bock auf Arbeit“ von
11.00 Uhr bis 17.00 Uhr zwischen Zeil
und Römer können Jugendliche mit Paten
vom Projekt „Arbeitsplätze schaffen
mit Phantasie“ Kontakte für die Zukunft
knüpfen. Mit der „Linie 11“ lernen
die Besucher bei einer Straßenbahn-Sonderfahrt
das soziale Engagement
der Kath. Kirche zwischen
Höchst und Fechenheim kennen.
Am Abend wird im Historischen
Garten auf dem Römerberg von 19.00
Uhr bis 21.00 Uhr vom PAX-Theater und
seinen Freunden und Freundinnen „Das
Frankfurter Evangelienspiel“ aufgeführt.
Mitwirkende sind 90 hörende und gehörlose
Spielerinnen und Spieler.
Das Wesentliche finden
Meditation – Besinnung – Exerzitien
im Bistum Limburg
Juli bis Dezember 2003
Unter dem Motto „Das Wesentliche
finden“ ist eine Übersicht der Exerzitienangebote
des Bistums Limburg für
die Monate Juli bis Dezember 2003 erschienen.
Das Angebot reicht von Ignatianischen
Exerzitien über Exerzitien in Gemeinschaft,
Meditation/Besinnung, Regelmäßige
Meditationsangebote, Kur-
Am Ende des Tages steht ein
„Abend der Begegnungen“ an. Internationale
Musik, Kabarett, Apfelwein
und Hessische Spezialitäten laden nicht
nur die Kreuzfestbesucher, sondern alle
Frankfurter und Gäste der Stadt zum
Verweilen ein.
Zusammen mit dem Kreuzfest wird
in Frankfurt der Diözesanjugendtag gefeiert,
den um 14.00 Uhr Bischof Franz
Kamphaus und Diözesanjugenpfarrer
Wolfgang Pax auf der Bühne am Liebfrauenberg
eröffnen. Jugendliche aus
dem ganzen Bistum kommen, um unter
dem Motto „FRAtour“ gemeinsam
Frankfurt zu erleben. 18 Expeditionen
stehen auf dem Programm, die die vielen
Facetten der Lebens- und Arbeitswelt
in der Mainmetroloe widerspiegeln.
Um 19.00 Uhr beginnt im Dom ein experimenteller
Wortgottesdienst unter
dem Titel „Via lucis – Eine Nacht mit
Klang und Gesang und Licht“. In St.
Bernhard heißt es dann ab 21.00 Uhr
„Irish Pub und Party“. Liturgischer Höhepunkt
und Abschluss des Kreuzfestes
ist das Pontifikalamt mit Bischof Franz
Kamphaus am Sonntag, 14.9.2003,um
10.00 Uhr auf dem Römerberg. Im Anschluss
an den Gottesdienst gibt es auf
dem Paulsplatz ein einfaches Mittagessen.
Das ausführliche Programm des
Kreuzfestes findet sich im Internet unter
der Adresse:
www.kreuzfest-frankfurt.de
se zum Thema „Rhythmus – Atmen –
Bewegung“, Tagesveranstaltungen bis
hin zu Tagen der Vorbereitung auf Advent
und Weihnachten.
Falls keine besondere Zielgruppe
angegeben ist, richten sich die Angebote
an alle Interessierten jeden Alters.
Anmeldungen zu den einzelnen Veranstaltungen
erfolgen zumeist direkt bei
den jeweiligen Veranstaltern, bei denen
auch ausführlichere Programme erhältlich
sind. Die entsprechenden Adressen,
Fon- und Fax-Nummern, z.T. auch
Als Broschüre liegt es in allen katholischen
Kirchen in Frankfurt sowie
im Kirchenladen „i-punkt“ in der Neuen
Kräme nahe der Hauptwache aus.
Stichwort: Kreuzfest
Im Jahr 1959 wurde das Kreuzfest
der Katholiken im Bistum Limburg
zum ersten Mal gefeiert. Von Anfang
an war es mit der vorausgehenden
Kreuzwoche (einer Veranstaltungswoche,
die sich verschiedenen
Zielgruppen zuwendet und alljährlich
in Limburg durchgeführt wird)
als eine Art Diözesan-Katholikentag
gedacht.
Das Fest wird jedes Jahr in einem
anderen der 11 Bezirke des Bistums
ausgerichtet. Es setzt thematische,
spirituelle und kulturelle Akzente
in der jeweiligen Region. In
seinem Mittelpunkt aber steht die
Kreuzfeier mit der Verehrung der
Kreuzreliquie, die in der kostbaren
Staurothek aufbewahrt wird.
Reliquie und Behälter stammen
aus Konstantinopel. Sie gelangten im
Rahmen des barbarischen Kreuzzuges
von 1204, bei dem die Stadt Konstantinopel,
die christliche „Mutter der
Welt“, dem Erdboden gleichgemacht
wurde, über Umwege in das Bistum
Trier. Seit der Gründung des Bistums
Limburg befindet sich diese Kostbarkeit
im Limburger Domschatz.
E-Mail-Anschriften sind auf einer eigenen
Übersichtsseite des Faltblattes
enthalten.
Das Faltblatt kann bestellt werden bei:
Diözese Limburg, Referat Exerzitien,
Roncalli-Haus
Friedrichstraße 26-28
65185 Wiesbaden
Fon: 0611/174124
Fax: 0611/174122
e-mail:
t.schumacher@roncallihaus.de
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
203

INFOS & AKTUELLES
204
Priesterseminar Limburg ausgezeichnet
Dem Ergebnis der Umbaumaßnahmen
im Bischöflichen Priesterseminar
und damit auch insbesondere dem bislang
wenig beachteten Bibliotheksflügel,
in dem jetzt zusätzlich auch das Diözesanarchiv
untergebracht wurde, ist
eine hohe Ehre zuteil geworden. Ein
unabhängiges Auswahlgremium von
Architekten hat den Bau Priesterseminar
Limburg, Weilburger Straße 16, für
den Tag der Architektur 2003 in besonderer
Weise ausgezeichnet: „Sie haben
sich für eine Architektur entschieden,
die Maßstäbe setzt und Vorbildcharakter
hat“, so der Präsident der Architekten-
und Stadtplanerkammer Hessen in
seiner Nominierungs- und Gratulationsmitteilung.
Die Auszeichnung ehrt und
würdigt das planungsbüro mehring +
heuser (Darmstadt) für seine herausragende
Leistung.
Anlass der umfangreichen Umbaumaßnahmen
im Gebäude war die Unterbringung
des Diözesanarchivs innerhalb
des bestehenden Bibliotheksbaues,
der 1929 von Dominikus Böhm
für die Bücherschätze der Diözesanbibliothek
errichtet worden war. Nach Fertigstellung
der Umbauarbeiten, die nicht
nur eine neue Fassadengestaltung, ein
durchgängiges Farb- und Materialkonzept,
funktionsgemäße Lichtführungen,
Bisher einmalig in ganz Deutschland:
ein Kirchenführer für Muslime.
Ein Pilotprojekt des Katholischen Bildungswerkes
Frankfurt und CIBEDO,
erschienen in Frankfurt am Main. Am
14. Mai wurde die 50-seitige Broschüre
erstmals der Presse vorgestellt.
Der Führer ist eine Einladung an
Menschen des islamischen Glaubens,
die sich in einer Kirche einerseits sehr
fremd und andererseits sehr heimisch
fühlen. Mit seiner Hilfe lassen sich Ähnlichkeiten
und Unterschiede zwischen
christlichen Kirchen und Moscheen ent-
INFO 32 · 3/2003
Kirchenführer für Muslime
Fassade der Diözesanbibliothek Limburg © planungsbüro mehring + heuser · Foto: Uwe Spoering
Klima- und Akustikanforderungen zu
realisieren hatte, ist auch im Bibliotheks-
und Archivbereich durch das Gestaltungspotential
des kompetenten Planungsbüros
eine Innenarchitektur geschaffen
worden, die sehr beachtlich ist.
In Ergänzung und notwendiger Integration
der Arbeits- und Benutzerräume
von Diözesanarchiv und -bibliothek
wurde eine Gestaltung gefunden,
decken. Dabei werden wesentliche Elemente
eines Kirchenbaus zu Elementen
einer Moschee in Verbindung gesetzt, etwa
Weihwasserbecken und Waschgelegenheit
oder Bibel und Koran. Das soll
vor allem dem Zweck der besseren Verständigung
von Menschen dienen, die
beiden verschiedenen Religionen angehören,
und helfen, gegenseitige Vorurteile
abzubauen, sagen die Autoren.
Die Idee zu dem Führer entstand im
Ausschuss des Frankfurter Stadtsynodalrats
„Dialog mit dem Islam“. Die
konkrete Ausgestaltung übernahmen Dr.
die z.T. mit ungewöhnlichen Mitteln die
vorgegebene Baugestalt respektiert und
zugleich zeitgemäße Akzente setzt.
Am 29. Juni, dem Tag der Architektur
2003, war von den eingeladenen
Besuchern, die das neu gestaltete Priesterseminar
interessiert, kritisch und neugierig
in ihren Blick nahmen, viel Lob
zu hören: eine Architektur, die sich sehen
lassen kann. G.H.
Barbara Huber-Rudolf und Alexander
Rudolf von CIBEDO, der Fachstelle der
Deutschen Bischofskonferenz für den
interreligiösen Dialog mit Muslimen,
mit Sitz in Frankfurt.
Die Konzeption des Pilot-Projekts ist
bei christlichen Islam-Referentinnen
und -Referenten in ganz Deutschland auf
großes Interesse gestoßen, und auch von
offizieller Seite der katholischen Kirche
wurde die Veröffentlichung begrüßt: Der
Frankfurter Stadtdekan Raban Tilmann
lobte das Werk als „Pioniertat im interreligiösen
Dialog“.

Andere Diözesen planen nun ähnliches
für ihre Gemeinden. Schulen und
Kindergärten haben mit dem Kirchenführer
unmittelbar umsetzbares Arbeitsmaterial.
Mit dem gedruckten Kirchenführer
für Muslime ist das Projekt aber
noch nicht abgeschlossen. Kirchengemeinden
haben die Möglichkeit, über
die Internet-Webpage www.cibedo.de
interaktive Elemente zu nutzen. So steht
beispielsweise ein Computerspiel zum
Download bereit. Außerdem lässt sich
der Text des Kirchenführers als pdf-Datei
herunterladen, um ihn mit lokalen Informationen
aus der eigenen Gemeinde
zu ergänzen.
Das neue Bibelmuseum in Frankfurt
Rechtzeitig zum „Jahr der Bibel
2003“ wurde am 19.1. dieses Jahres in
Frankfurt das „Bibelhaus am Museumsufer
– Erlebnismuseum“ als Dauerausstellung
eröffnet.
„Wir wollten eine völlig neue Art
von Ausstellung, die eigentlich kein Besucher
erwartet“, meint Pfarrer Jürgen
Schefzyk, der Leiter des neuen Projektes.
Und so findet man in diesem Museum
auch kaum Vitrinen. Vielmehr soll
man ganz bewusst mit allen Sinnen einen
neuen Zugang zur Bibel gewinnen.
Dass die Bibel in einer ganz anderen
Welt als der unseren entstanden ist,
wird den Besuchern schon bald nach
Betreten des Museums deutlich. Wer
will, kann sich als Nomade verkleiden
und so in die fremde Welt der Bibel eintauchen.
In einem voll ausgestatteten
Nomadenzelt sitzend, kann man sich
dann ganz wie Abraham fühlen. „Es
geht uns aber nicht darum, hier ein romantisierendes
Nomadenideal zu vermitteln“,
schränkt Jürgen Schefzyk jedoch
gleich ein. „Wir wollen hier erlebbar
machen, wie anders das Leben früher
war. Dazu gehört auch, dass man
hier nachfühlen kann, dass Gastfreundschaft
ganz wichtig für das Überleben
der Nomaden war, und dass ihre Wertvorstellungen
ganz anders waren als bei
uns heute.“ Und so ergibt sich unter den
Besuchern, die im Zelt Platz genommen
haben, auch schnell eine Diskussion
über die heutigen Lebensbedingungen
der Menschen im Nahen Osten.
In der ehemaligen Kirche, die auf
Grund des Mitgliederschwundes aufgegeben
werden musste, ließ sich natürlich
nicht die ganze Welt der Bibel
darstellen. Die Museumsmacher haben
sich daher entschlossen, einige wenige
charakteristische Aspekte herauszuheben
und sie entsprechend auszugestalten.
Steht das Nomadenzelt für die Welt
des Alten Testaments, so soll der Nachbau
eines vor wenigen Jahren im See
Genezareth gefundenen Fischerbootes
die Lebenswelt der Jünger Jesu aufzeigen.
Ein nachgebautes Schreibpult, dessen
Vorlage aus dem Skiptorium in Kloster
Eberbach stammt, soll das handschriftliche
Abschreiben der Bibel illustrieren,
das über Jahrhunderte hinweg
praktiziert wurde. An einem Nachbau
der Gutenbergpressen
kann man sich dann
selbst eine Seite ausdrucken.
Da die Orgel
in der ehemaligen Kirche
erhalten bleiben
musste, bot es sich an,
eine eigene Abteilung
über die Musik in der
Bibel und ihre Weiterentwicklung
in der Kirchengeschichte
zu gestalten.
Teile der Holzverkleidung
der Orgel
wurden entfernt und
durch Plexiglasscheiben
ersetzt, so dass man das
Innenleben einer Orgel
studieren kann.
Im Mittelpunkt des
Museumsraums steht eine
überdimensionale Bibel,
in deren Innenleben
sich reichlich Technik
versteckt. Wie alle Ausstellungsstücke
ist natür-
Nähere Infos gibt es bei:
CIBEDO
Balduinenstraße 62, 60599 Frankfurt
Fon 0 69 / 72 64 91, Fax 0 69 / 72 30 52
Dort können auch die gedruckten Kirchenführer
gegen eine Schutzgebühr von
3.00 € bestellt werden.
lich auch diese Bibel begehbar. „Was die
Besucher im Inneren der Bibel erwartet,
wird nicht verraten. Hier soll jeder seine
eigene Möglichkeit haben, der Bibel in
neuer und unerwarteter Weise zu begegnen“,
sagt Jürgen Schefzyk.
Wie modern die Bibel sein kann,
wird an den zahlreichen Computerstationen
deutlich. Hier werden nicht nur
Inhalte durch Hör- und Bildstationen
vertieft, sondern hier kann man auch
selbst Erfahrungen mit der multimedialen
Aufbereitung der Bibel machen. Alle
derzeit in deutscher Sprache erhältlichen
Computerprogramme stehen hier
Begehbare Bibel © Foto: Wolfgang Zwickel
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
205

INFOS & AKTUELLES
206
zur Verfügung, zudem wurden speziell
für dieses Museum auch einige Programme
neu entwickelt. Ob man diesen
Bereich nun – einem aktuellen Sprachgebrauch
folgend – als e-learning oder
aber nur als Spielerei bezeichnen will:
Vor allem von Jugendlichen sind diese
Plätze immer stark belagert.
Im Vergleich zu anderen Bibelmuseen
in Deutschland wurde in diesem
Museum der Mitmach- und Erlebnischarakter
besonders stark betont. Die starke
Resonanz der Besucher zeigt, dass sich
hier ein neuer Zugang zur Bibel findet.
Ein Zugang, der die Bibel nicht als antiquiertes
Buch darstellt, sondern der neue
Verständnismöglichkeiten erschließt.
Der Besuch dieses Museums ist
besonders für Gruppen interessant, weil
Gemäß den „Leitlinien der Deutschen
Bischofskonferenz zum Vorgehen
bei sexuellem Missbrauch Minderjähriger
durch Geistliche“, die auf der
Herbstvollversammlung der Bischöfe
im September 2002 beschlossen wurden,
hat Bischof Franz Kamphaus die
Pastoralpsychologin Dr. Josefine Heyer
zur Bischöflichen Beauftragten bei sexuellem
Missbrauch für die Diözese
Limburg ernannt. Die Ordensschwester,
die der Gemeinschaft der Maria-
Ward-Schwestern angehört, trat ihr Amt
am 1. April 2003 an. Gleichzeitig trat im
Bistum auch eine Verfahrensordnung
zur Durchführung der Leitlinien der
Deutschen Bischofskonferenz in Kraft.
Nachdem im vergangenen Jahr im
In- und Ausland durch das Bekanntwerden
von Fällen sexuellen Missbrauchs
Minderjähriger durch Geistliche
eine kirchenweite Diskussion über
das Thema entbrannt war, verabschiedete
die Deutsche Bischofskonferenz
auf ihrer turnusmäßigen Herbstvollversammlung
im letzten September eine
Leitlinie zum Vorgehen bei sexuellem
INFO 32 · 3/2003
man sich gegenseitig austauschen kann
und so die Erfahrungen in dem Museum
sicherlich intensiver werden. Der
Andrang von Gruppen ist jedoch so
groß, dass man sich schon einige Monate
vorher einen Termin in der Geschäftsstelle
reservieren lassen muss.
Bibelhaus am Museumsufer –
Erlebnismuseum
Metzlerstraße 19
60594 Frankfurt
Tel.: 069/66426525
Fax: 069/66426526
E-mail und Internet:
frankfurterbibelgesellschaft@t-online.de
www.frankfurter-bibelgesellschaft.de
Missbrauch Minderjähriger durch Geistliche.
Darin wurde ein einheitliches Vorgehen
der Bistümer bei Verdacht auf
sexuellen Missbrauch festgelegt und
gleichzeitig bestimmt, dass die Diözesen
für ihren Bereich Bischöfliche Beauftragte
benennen sollten.
Schwester Dr. Josefine Heyer wird
in Zukunft im Bistum Limburg die
Anlaufstelle sein, wenn der Verdacht
sexuellen Missbrauchs auftritt. Alle
kirchlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
sind durch die Leitlinien verpflichtet,
Missbrauchsfälle zu melden.
Aber auch Betroffene oder Eltern von
Opfern können sich direkt an die Beauftragte
wenden. Diese wird eine erste
Untersuchung des Verdachtes vornehmen
und weitere Schritte einleiten
– von einer innerkirchlichen Voruntersuchung
bis zur Zusammenarbeit mit
den staatlichen Strafverfolgungsbehörden.
Ihr zur Seite steht ein Arbeitsstab sexueller
Missbrauch (AsM), der u. a. mit
einem Juristen, einem Priester, einem
Richter des Diözesangerichtes und ei-
Öffnungszeiten:
Di: 09.00-12.00 Uhr
Mi/Do: 15.00-20.00 Uhr,
Fr: 15.00-18.00 Uhr
Ab 1.5. Sa/So: 14.00-18.00 Uhr
Eintrittspreise:
Erwachsene 3,- €
ermäßigt 2,- €
Familien 5,- €
Kinder unter 6 Jahren frei
Nachdruck mit freundlicher Genehmigung
des Katholischen Bibelwerks
aus „Welt und Umwelt der Bibel“, Heft
2/2003, S. 70-71
Bischof ernennt Ordensschwester zur Beauftragten
bei Missbrauchsverdacht
nem psychiatrischen Sachverständigen
besetzt sein wird. Diesem Arbeitsstab
obliegt vor allem die psychologische
und seelsorgliche Betreuung und Begleitung
möglicher Opfer und der Täter
sowie die Überwachung, ob in einem
Verdachtsverfahren die Verfahrensordnung
eingehalten wird, der Schutz von
Persönlichkeitsrechten gewahrt bleibt
und eine ausreichende Information der
Öffentlichkeit gegeben ist.
Schwester Heyer ist telefonisch oder
per Fax erreichbar unter der Nummer
(0 61 72) 94 64 78. Die Ernennung von
Schwester Heyer und die Verfahrensordnung
sind im Amtsblatt Nr. 4/2003
des Bistums Limburg nachzulesen. Das
Amtsblatt ist im Internet auf der Homepage
des Bistums Limburg unter
http://www.bistumlimburg.de veröffentlicht.
Die Leitlinien der Deutschen
Bischofskonferenz sind ebenfalls im
Internet zu finden unter http://dbk.de/
presse/pm2002/pm2002092702.html.

I. Zielsetzung
Die Stiftung DEY fördert charakterlich
geeig-nete Kinder, Jugendliche,
Auszubildende und Studenten/-innen
aus katholischen Familien, die eine hohe
Begabung intellektueller oder anderer
Art besitzen, ideell und materiell. Durch
ihre Förderung will die Stiftung DEY zur
Heranbildung qualifizierten katholischen
Nachwuchses in den verschiedensten
Bereichen unserer Gesellschaft
beitragen.
II. Förderungskriterien
Für eine Bewerbung müssen folgende
Kriterien gleichzeitig erfüllt sein:
• katholische Konfession
• besondere Begabung und fachliche
Qualifikation
• kirchliches Engagement
• charakterliche Eignung
III. Förderungsleistungen
• Zuwendungen durch einmalige
oder periodische Geldleistungen
•Unterstützung beim Ergreifen
bestehender Bildungsmöglichkeiten
und bei der Erschließung neuer
Bildungswege
•Ermöglichung menschlicher Kontakte
innerhalb des geförderten Kreises
IV. Förderungsdauer
Die Förderung wird zunächst für die
Dauer eines Kalenderjahres gewährt.
Eine Verlängerung der Förderung kann
vom Stipendiaten, von der Stipendatin
ggf. beantragt werden. Vor der Entscheidung
über eine weitere Förderung
wird u.a. durch eine Leistungskontrolle
(Arbeitsbericht) festgestellt, ob dies
gerechtfertigt ist. Eine Verlängerung wird
jeweils für den Zeitraum eines weiteren
Jahres gewährt.
Anträge sind zu richten an:
Bischöfliches Ordinariat
Kuratorium der Stiftung DEY
z. Hd. Herrn Dr. Eckhard Nordhofen
Rossmarkt 12
65549 Limburg/Lahn
V. Bewerbungs- und
Auswahlverfahren
Es gilt das Prinzip der Selbstbewerbung.
Der standardisierte Bewerbungsbogen
kann mit einem formlosen Schreiben
bei der Stiftung angefordert werden.
Die vollständigen Bewerbungsunterlagen
müssen bis spätestens 31.12. für das
Folgejahr vorliegen.
Die Bewerbung soll folgende Unterlagen
enthalten:
• Bewerbungsbogen
• ausführlicher Lebenslauf
• Zusammenstellung der bisherigen
Ausbildungs- und Studienschwerpunkte
• ggf. eine Darstellung des
Dissertationsvorhabens
•Abschlusszeugnisse bzw. sonstige
Qualifikationen und Nachweise
• Referenz durch einen Priester
und/oder Pastorale Mitarbeiter/-in
Bewerber/-innen, die in die engere
Wahl einbezogen werden, bittet die
Stiftung zu einem Gespräch.
Die endgültige Entscheidung über einen
Förderungsantrag trifft das Kuratorium.
Das Bemühen um eine möglichst faire,
umfassende Beurteilung der Persönlichkeit
eines jeden Bewerbers, einer jeden
Bewerberin kennzeichnet das Auswahlverfahren
der Stiftung; dazu gehört ein
differenziertes Verständnis von Begabung.
Auf generalisierende Methoden
zu ihrer Bestimmung wird bewusst
verzichtet. Im Vordergrund steht die
individuelle Bewertung von Eignung,
Leistungsfähigkeit und –bereitschaft mit
Blick auf das jeweils angestrebte
Bildungs- bzw. Ausbildungsziel.
Das Kuratorium erwartet, dass der/die
Bewerber/-in darüber informiert, ob
von einer anderen Einrichtung eine
Förderung beantragt wurde bzw. bereits
geleistet wird.
Gründe für die Aufnahme oder die
Ablehnung werden nicht mitgeteilt. Ein
Rechtsanspruch auf Aufnahme in die
Förderung besteht nicht.
BISTUM LIMBURG
Die unselbstständige
Stiftung DEY mit dem Sitz
in Limburg an der Lahn
geht zurück auf eine
Schenkung der
Geschwister Dey aus dem
Jahr 1987

INFO
3/2003
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Editorial
Beiträge
Beiträge
UnterrichtspraxisUnterrichtspraxis
Literatur
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& Medien
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Medien
Archiv
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Impressum
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Home
Tag der Religionspädagogik und Jugendarbeit 2002
Gedenken und Erinnerung
„Der Budenzauber der Erinnerungskultur“
„Kooperation Daniel von Libeskind Staat und bebaut Kirche Ground im Bereich Zero Bildung /
Joachim Jacobi August Heuser
„Unterschiede erkennen und Unterschiede bejahen!” -
„Erinnern
Ein Gespräch
und Gedenken
zwischen
als
Prof.
Leitkategorien
em. Dr. Hartmut
religiösen
von Hentig
Lernens“
Holger Dörnemann
und Dr. Eckhard Nordhofen
„Erinnerung (auf-)bauen“
„Was Architektur ist schief des an Gedenkens Pisa? - Sieben in Thesen Berlin und / Thomas New Ruster York
Ute Lonny-Platzbecker
Sie suchen einen bestimmten Artikel,
von dem Sie nicht wissen, in welcher
Ausgabe er erschienen ist?
Sie interessieren sich für die Themen
der aktuellen oder einer zurückliegenden
Ausgabe?
Sie möchten Ihren Religionsunterricht
durch originelle unterrichtspraktische Hilfen
beleben?
Sie sind neugierig, wie die sog. Populär-
Kultur und Ihr Religionsunterricht in einen
fruchtbaren Dialog treten können?
Sie suchen anregende theologische
und religionspädagogische Literatur?
INFO 4/2002
INFO 3/2003
Was ist schief an Pisa?
Zeit für die Zeit
„Pascha und Eucharistie“
Jüdisches und christliches Erinnern
Thomas Menges
PDF
Sie möchten sich fortbilden und suchen
eine Veranstaltung?
Sie wollen ein Themenheft bestellen
oder die Zeitschrift abonnieren?
Sie wollen einfach auf dem Laufenden
bleiben, was rund um den Religionsunterricht
im Bistum Limburg passiert?
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online. Unter www.ifrr.de finden Sie im
Internet die neue Online-Ausgabe der
„Informationen für Religionslehrerinnen
und Religionslehrer“ im Bistum Limburg
– Besuchen Sie uns im World Wide Web!

Bestell-Liste
Themen der Hefte 1980 – 2003
Die nachfolgenden Hefte können, solange der Vorrat reicht, nachbestellt werden:
Jahrgang 1980
Heft 1/2: *Audiovisuelle Medien
Heft 3: * Die Bibel im Religionsunterricht
Heft 4: Audiovisuelle Medien �
Jahrgang 1981
Heft 1/2: Beten in der Schule �
Heft 3: Im Dialog �
Heft 4: * Für euch und für alle
Jahrgang 1982
Heft 1/2: Religiöse Erziehung in der Eingangsstufe �
Heft 3: Religionsunterricht in der Primarstufe �
Heft 4: * Religionsunterricht
Jahrgang 1983
Heft 1: * Katholische Soziallehre
Heft 2/3:* Nehmet einander an ...
Heft 4: * Das Reich Gottes ist nahe ... (Mk 1.15)
Jahrgang 1984
Heft 1/2:* Maria
Heft 3: * Das Kirchenjahr
Heft 4: Lebenswege – Glaubenswege �
Jahrgang 1985
Heft 1/2:* 750 Jahre Limburger Dom
Heft 3: * Theologie der Befreiung
Heft 4: Armuts-Bewegungen �
Jahrgang 1986
Heft 1/2: Kirche im Aufbruch �
Heft 3: Christen und Juden �
Heft 4: Mit Widersprüchen leben �
Jahrgang 1987
Heft 1/2:* Christen und Muslime
Heft 3: * Christen und New Age
Heft 4: Christen und Schöpfung �
Jahrgang 1988
Heft 1: Afrika begegnen – MISEREOR ‘88 �
Heft 2/3: Schule und Leben �
Heft 4: * Mystik und Politik
Jahrgang 1989
Heft 1/2: Brennpunkt: Religionsunterricht �
Heft 3: * Sakramente im Religionsunterricht
Heft 4: * Der leidende Mensch – Der leidende Gott
Jahrgang 1990
Heft 1: * Paulus – Der Lehrer
Heft 2/3:* Religion und Musik
Heft 4: Impulse für die Kirche �
Jahrgang 1991
Heft 1/2: *Prophetinnen und Propheten im
Religionsunterricht
Heft 3: Mitwelt – Schöpfung �
Heft 4: Neue Rede von Maria �
Jahrgang 1992
Heft 1/2:* Herausforderung Islam
Heft 3: * Biotechnik und Ethik
Jahrgang 1993
Heft 1: Qumran Essener Jesus �
Heft 2/3:* Sterben / Tod / Eschatologie
Heft 4: Religionsunterricht und Literatur �
Jahrgang 1994
Heft 1: * Fundamentalismus in Gesellschaft und Kirche
Heft 2: * Von Gott reden im Religionsunterricht
Heft 3: Kirchengeschichte im Religionsunterricht �
Heft 4: Das Erste Tesament und die Christen �
Jahrgang 1995
Heft 1: „Wenn die Kirche zur Schule geht ...“ �
Heft 2: „Ich werde von meinem Geist ausgießen
über alles Fleisch“ (Apg 2,17) �
Heft 3: Gespeicherte Erinnerung –
Das Museum als Lernort �
Heft 4: „Ich war hungrig; und ihr ...“ (Mt 25,35; 42)
Vom Umgang mit der Armut �
Anzahl Anzahl
Jahrgang 1996
Heft 1: „Ihr seid zur Freiheit berufen ...“ (Gal 5,13)
Er-löst! �
Heft 2: „Er stellte ein Kind in ihre Mitte ...“ (Mt 18,1) �
Heft 3: „... und spielte vor ihm allezeit.“ (Spr. 8,30 b) �
Heft 4: Konfessionalität des Religionsunterrichts �
Jahrgang 1997
Heft 1: * „Und vergib uns unsere Schuld.“ (Mt 6,12)
Heft 2: * Alternativ leben
Heft 3: Mit mehr Sinn(en) leben �
Heft 4: „Typisch Mädchen?“
Mädchenerziehung in der Schule �
Jahrgang 1998
Heft 1: „Kehrt um, damit ihr am Leben bleibt!“
(Ez 18,32) �
Heft 2: „Vergesst mir die Berufsschüler nicht“ �
Heft 3: Gemeinschaft der Heiligen. Große Gestalten des
Bistums und ihre Wirkung in unserer Zeit �
Heft 4: * Juden – Muslime – Christen.
Die drei Kinder in Abrahams Schoß
Jahrgang 1999
Heft 1: Gottes Erde – Zum Wohnen gemacht.
Unsere Verantwortung für die Schöpfung �
Heft 2: Ende? Apokalyptische Visionen in
Vergangenheit und Gegenwart �
Heft 3: Begegnungen mit dem Buddhismus �
Heft 4: Jugendliche Identität–Christlicher Glaube �
Jahrgang 2000
Heft 1: * Heiliges Jahr 2000
Heft 2: * RU online. Neue Medien im Religionsunterricht
Heft 3: Kirchenraum als Lernort �
Heft 4: „Schwarz greift ein“. Vom kritischen Verhältnis
kirchlicher Religiosität zur „civil religion“
Jahrgang 2001
�
Heft 1: Erinnerung für die Zukunft.
Kirchengeschichte im Religionsunterricht �
Heft 2: * Religionsunterricht – Da steckt Musik drin
Heft 3: * Chancen sehen – Der Religionsunterricht der
Zukunft
Heft 4: Auf der Suche nach einer lebendigen
Mystik
Jahrgang 2002
Heft 1: * In der Spur des Auferstandenen –
leiblich auferstehen
�
Heft 2: „Das wäre ja gelacht!“ Humor und
Komik im Religionsunterricht �
Heft 3: Perspektivenwechsel – Behinderung mit
anderen Augen sehen �
Heft 4: Was ist schief an PISA? �
Jahrgang 2003
Heft 1: * Der achte Schöpfungstag?
Heft 2: „Nimm und lies!“ �
Heft 3: Zeit für die Zeit �
* Diese Ausgaben sind vergriffen.
je Ausgabe € 1.60
INFO
Name
Vorname
Schule
Straße
PLZ/Ort
Telefon
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und faxen an:
06431/295-237
oder per Post senden an:
Dezernat
Schule und Hochschule
Bischöfliches Ordinariat
Limburg
Dipl.-Theol. Martin W. Ramb
Postfach 1355
65533 Limburg

INFOS & AKTUELLES
210
PZ 01/2003
10.09.2003, 14.30 Uhr, bis 12.09.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Internet im Religionsunterricht
Einführung in das Internet
Andreas Greif, Fulda
Religionslehrer/-innen aller Schularten
– Begrenzte Teilnehmerzahl (max. 15) –
Eigenkostenanteil: 18.00 €
INFO 32 · 3/2003
Wissenswertes über PISA und den Religionsunterricht
Eine Orientierungshilfe für Religionslehrerinnen und
Religionslehrer
Vorgelegt von den rheinland-pfälzischen (Erz-)Diözesen:
Köln, Limburg, Mainz, Speyer, Trier
Erarbeitet von:
Bernd Lambert, Josef Meller, Martin W. Ramb, Dr.
Clauß Peter Sajak, Dieter Skala
Herausgeber:
Bischöfliches Ordinariat Limburg
Dezernat Schule und Hochschule
Postfach 13 55
65533 Limburg/Lahn
Fon 06431/295-235
Fax 06431/295-237
E-Mail schule@bistumlimburg.de
www.bistumlimburg.de
Redaktion:
Martin W. Ramb
Veranstaltungen
PÄDAGOGISCHES
der Bistümer im Lande Hessen
Herstellung:
JVA Diez, Limburger Straße 122, 65582 Diez
© Verlag des Bischöflichen Ordinariates Limburg,
Limburg/Lahn 2003
1. Auflage 2003
Auflage: 13.000
ISBN 3-921221-14-5
Die DIN A5-Broschüre ist für 1.00 € (zzgl. Versandkosten)
zu beziehen über:
Bischöfliches Ordinariat Limburg
Dezernat Schule und Hochschule
Postfach 13 55
65533 Limburg/Lahn
Fon 06431/295-235
Fax 06431/295-237
E-Mail schule@bistumlimburg.de
Versand erfolgt mit Rechnung.
PZ 02/2003
12.09.2003, 18.00 Uhr, bis 14.09.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Erzählwerkstatt: Bibel
Spielerisch biblische Geschichten erzählen
Thomas Hofmeister-Höfener, Sendenhorst
Lehrer/-innen aller Schularten, Sek I und II, Deutsch-, Ethik- und
Religionslehrer/-innen
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 03/2003
22.09.2003, 14.30 Uhr, bis 24.09.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Pädagogik der Begegnung III
Teamarbeit und Teamentwicklung in der Schule unter
Lehrenden und Lernenden. Anregungen zu einer
neuen Kultur des Miteinander im Lehren und Lernen.
Karl Wilhelm Wolf, Limburg
Lehrer/-innen aller Schularten und Fächer
Eigenkostenanteil: 18.00 €
Anzeige

PZ 04/2003
29.09.2003, 14.30 Uhr, bis 01.10.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Mathematische Modelle als Spiegel
der Wirklichkeit
Dr. Martin Bracke, Kaiserslautern; StD Hans-Georg Tischbein,
Westerburg
Lehrer/-innen der Mathematik und Naturwissenschaften
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 05/2003
07.10.2003, 10.00-17.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Populäre Musik im Religionsunterricht
Arthur Thömmes, Gusenburg
Musik-, Religionslehrer/-innen der Sek I und Sek II und
Berufsbildenden Schulen
Eigenkostenanteil: 6.00 €
PZ 06/2003
13.10.2003, 14.30 Uhr, bis 15.10.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Biblisches in der Dichtung
Beate-Irene Hämel, Frankfurt
Deutsch-, Ethik- und Religionslehrer/-innen
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 07/2003
15.10.2003, 14.30 Uhr, bis 17.10.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Ängstlicher Riese und mutige Maus
Bilder und Geschichten werden lebendig.
Möglichkeiten der szenischen Umsetzung von
Bildern und Kinderbüchern
Elke Mai-Schröder, Frankfurt
Lehrer/-innen der Klassen 1 bis 5
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 08/2003
15.10.2003, 14.30 Uhr, bis 17.10.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Biblische Botschaft in Bildern entdecken
mit Originallithographien von Marc Chagall
Religionspädagogische Lernchancen von Bildern
im Religionsunterricht
Sabine Tischbein, Wiesbaden-Naurod
Ethik-, Kunst-, Religionslehrer/-innen und alle Interessierten
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 09/2003
04.11.2003, 10.00 Uhr, bis 05.11.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
– In Kooperation mit dem ILF Mainz –
Religionspädagogik lernen ohne Religion?
Mechthild Frey-Brand, Mainz; Jürgen Weiler, Mainz; u. a.
Religionslehrer/-innen an Fachschulen für Sozialpädagogik
Eigenkostenanteil: 12.00 €
PZ 10/2003
05.11.2003, 14.30 Uhr, bis 07.11.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Wahrnehmen und Bewegen als
Grundlage für Lernen und Verhalten
Dorothea Beigel, Wetzlar
Erzieher/-innen, Lehrer/-innen der Grundschulen und der Sekundarstufen I
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 11/2003
05.11.2003, 14.30 Uhr, bis 07.11.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
„Ringen mit Jakob“ oder:
Biblische Überlieferungen ins Spiel bringen
Eine Einführung in das Bibliodrama
Gerhard Hielscher, Limburg; Irmgard Kaspar, Hadamar
Ethik- und Religionslehrer/-innen an Grundschulen und in den
Sekundarstufen II
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 12/2003
06.11.2003, 10.00-17.00 Uhr
St. Angela-Schule, Königstein
Zwangsarbeit in der Kirche
Besuch und Kennenlernen der Ausstellung im
Kontext Schule.
Bis mindestens 2004 wird die Ausstellung an verschiedenen Orten
im Bistum Limburg gezeigt werden.
Regine Gabriel, Gedenkstätte Hadamar; Barbara Wieland,
Frankfurt; Joachim Rotberg, Frankfurt
Lehrer/-innen der Sekundarstufen I und II mit den Fächern: Deutsch, Ethik,
Geschichte, Politik und Religion
Eigenkostenanteil: 6.00 €
PZ 13/2003
10.11.2003, 14.30 Uhr, bis 12.11.2003, 13.00 Uhr
Erbacher Hof, Mainz
Vom Kurstaat zur Republik
Mainz in der Französischen Revolution
– In Kooperation mit dem Geschichtslehrerverband
Hessen –
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
211

INFOS & AKTUELLES
212
Dr. Franz Dumont, Mainz; Dr. Hans-Bernd Spies, Aschaffenburg;
Ulrich Kirchen, Wiesbaden
Gemeinschaftskunde-, Geschichts- und Religionslehrer/-innen der
Sekundarstufen I und II
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 14/2003
17.11.2003, 14.30 Uhr, bis 18.11.2003, 18.00 Uhr
Erbacher Hof, Mainz
Erzählen mit Leib und Seele
Erzählübungen an Märchen. Gestaltungshilfen
zum ‘Inwendig’-Lernen
Regina Haas-Sauer, Breuberg-Wald-Amorbach
Erzieher/-innen, Lehrer/-innen aller Schularten und Fächer
Eigenkostenanteil: 12.00 €
PZ 15/2003
26.11.2003, 10.00 Uhr, bis 28.11.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
„Ach wie gut, dass niemand weiß ...“
Rolle und Identität im Lehrer/-innen-Beruf
Astrid Reinhardt, Gießen
Lehrer/-innen aller Fächer und Schularten
– Begrenzte Teilnehmerzahl (max. 15) –
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 16/2003
28.11.2003, 15.00 Uhr, bis 29.11.2003, 18.00 Uhr
Erbacher Hof, Mainz
03.11. bis 07.11.2003
Reinhardswaldschule, Fuldatal
INFO 32 · 3/2003
Bibel und Archäologie: Religion „ergraben“
– Religionen besser verstehen
Ursprung und Entwicklung der monotheistischen
Religionen
Georg Philipp Melloni, Westhausen
Religionslehrer/-innen
Eigenkostenanteil: 12.00 €
PZ 17/2003
03.12.2003, 14.30 Uhr, bis 05.12.2003, 13.00 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Erzählwerkstatt: Bibel
Spielerisch biblische Geschichten erzählen
Thomas Hoffmeister-Höfener, Sendenhorst
Erzieher/-innen und Religionslehrer/-innen an Sozialpädagogischen
Fachschulen
Eigenkostenanteil: 18.00 €
PZ 18/2003
10.12.2003, 14.30 Uhr, bis 12.12.2003, 1300 Uhr
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Frauen in der Mystik
Lebenshaltung und Lebensgestaltung
Dr. Isolde Macho-Wagner, Idstein
Religionslehrer/-innen und alle interessierten Kolleginnen
Eigenkostenanteil: 18.00 €
Weitere IInnffoorrmmaattiioonneenn zu den KKuurrsseenn finden Sie auf der Homepage des Pädagogischen Zentrums: wwwwww..ppzz--hheesssseenn..ddee ab ca. 2 Monate
vor Kursbeginn. SScchhrriiffttlliicchhee AAnnmmeelldduunnggeenn werden umgehend erbeten, spätestens jedoch bis vier Wochen vor Lehrgangsbeginn an:
PPääddaaggooggiisscchheess ZZeennttrruumm ddeerr BBiissttüümmeerr iimm LLaannddee HHeesssseenn,, WWiillhheellmm--KKeemmppff--HHaauuss,, 6655220077 WWiieessbbaaddeenn--NNaauurroodd.
Fon: 06127/77285; Fax: 06127/77246; E-Mail: pz.hessen@t-online.de; Homepage: www.pz-hessen.de
Die Lehrgänge sind gemäß Erlass des Hessischen Kultusministeriums vom 01.07.1997 – Nr. V B 3.1-960/5000-2000 – in Verbindung mit
Erlass vom 17.07.2003 Nr. VII-7-095.b.03-02 als Fortbildungsveranstaltungen anerkannt.
Die Unterrichtsbefreiung für die Teilnahme an den Lehrgängen erfolgt bei 1-3tägigen Veranstaltungen durch die Schulleitung, bei 4und
mehrtägigen Veranstaltungen durch das Staatliche Schulamt (vgl. Erlass des HKM vom 01. Juli 1997 – B V 3.1-960-5000/2000).
Hessisches Landesinstitut für
Pädagogik (HeLP),
Fachbereich Kath. Religionslehre
Berufsschullehrerwoche
Internet und Religion
Das Seminar soll vor allem didaktischen Überlegungen
nachgehen.
Willi Platzer, Darmstadt
Religionslehrer/-innen an Berufsschulen
15.11.2003
Vincenzstift, Rüdesheim-Aulhausen
Sonderschultagung

Spiritualität der Lehrenden an Sonderschulen
Dr. Christoph Beuers, Siegfried Fuchs, Dieter Laquai
Religionslehrer/-innen an Sonderschulen
17.11. bis 19.11.2003
Karlsheim, Kirchähr
Kontaktstudium des Fachbereichs Katholische Theologie
an der Johann Wolfgang Goethe-Universität,
Frankfurt am Main
Meditation – meditieren lernen und lehren
Prof. Dr. Francis D’Sa SJ, Indien; Prof. Dr. Thomas Schreijäck,
Frankfurt
Religionslehrer/-innen aller Schulen und Stufen
AAnnmmeelldduunnggeenn aann:: HHeessssiisscchheess LLaannddeessiinnssttiittuutt ffüürr PPääddaaggooggiikk ((HHeeLLPP)),, RReeiinnhhaarrddsswwaallddsscchhuullee,, RRootthhwweesstteenneerr SSttrr.. 22--1144,, 3344223333 FFuullddaattaall..
Zur Anmeldung benutzen Sie bitte die im offiziellen Programm des HeLP eingehefteten Anmeldekarten (in jeder Schule vorhanden!). Bitte
melden Sie sich unbedingt rechtzeitig an, am besten sofort bei Beginn des Schulhalbjahres, da jedesmal erhebliche Schwierigkeiten
auftreten, wenn 6 Wochen vor Lehrgangsbeginn noch nicht genügend Anmeldungen vorliegen. Im übrigen ist es auch für die Planungen
der Schulleitungen einfacher, bereits am Beginn des Schulhalbjahres Genehmigungen zur Teilnahme an Fortbildungsveranstaltungen
erteilen zu können.
Katholische Akademie
Rabanus Maurus,
Frankfurt am Main
– Öffentliche Tagungen – Auswahl –
Tagung Nr. 2351
8.10.2003, 17.00-22.00 Uhr
Karmeliterkloster, Münzgasse 9, Frankfurt am Main
(Institut für Stadtgeschichte)
Russland: Zwischen Identität und Umbruch
Soiree aus Anlass der internationalen Frankfurter
Buchmesse (mit Vespergottesdienst)
Referenten aus dem Bereich der Kirchen, der Kultur und Politik
Kosten: 15.00 €, ermäßigt 10.00 €
Tagung 2353
16.10.2003, 17.15-21.30 Uhr
Karmeliterkloster, Münzgasse 9, Frankfurt am Main
(Institut für Stadtgeschichte)
Kirche im Nationalsozialismus
Erkenntnisse und Konsequenzen
Akademieabend in Kooperation mit dem Institut für
Stadtgeschichte aus Anlass der Ausstellung „Zwangsarbeit
in der Kirche“ vom 22.09. bis 02.11.2003
Dr. Antonia Leugers, Univ. Münster; Dr. Karl Josef Hummel,
Institut für Zeitgeschichte; Dr. Rainer Bendel und
Prof. Dr. Ottmar Fuchs, Univ. Tübingen
Kosten: 10.00 €
Tagung Nr. 2360
1.: 5.11.2003; 2.: 12.11.2003; 3.: 19.11.2003; 4.: 26.11.2003,
jeweils 18.30-20.00 Uhr
Vortragssaal des Museums für Moderne Kunst,
Domstraße 16, Frankfurt am Main
Andy Warhol: Time Capsules
Vortragsreihe zur Ausstellung
Prof. Dr. Arnold Angenendt, Münster; Dr. Andreas Bee, MMK,
Frankfurt am Main; Klaus Görner, MMK, Frankfurt am Main;
Dr. Stefan Scholz, Kath. Akademie Rabanus Maurus
Kosten: keine
Tagung Nr. 2301
03.09.2003 (Liebieghaus); 01.10.2003 (Städel); 05.11.2003
(Liebieghaus); 03.12.2003 (Städel), jeweils 19.00 Uhr;
21.12.2003, 15.00 Uhr (Städel)
Städel’sches Kunstinstitut und Städtische Galerie,
Schaumainkai 63, Frankfurt am Main oder:
Liebieghaus, Museum alter Plastik, Schaumainkai 71,
Frankfurt am Main
Kunst und Religion
Bilder und Skulpturen aus Städel und Liebieghaus
kunstgeschichtlich erschlossen, philosophisch befragt
und theologisch gedeutet.
Pfr. Andreas Hoffmann, Evang. Stadtkirchenarbeit;
Dr. Stefan Scholz, Kath. Akademie Rabanus Maurus
Kosten: Liebieghaus: keine; Städel: 6.00 €
Tagung Nr. 2302
03.09.2003; 15.10.2003; 19.11.2003; 17.12.2003,
jeweils 19.00-20.00 Uhr
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
213

INFOS & AKTUELLES
214
Ikonen-Museum der Stadt Frankfurt,
Brückenstraße 3-7, Frankfurt am Main
Ikonenbegegnungen
Bilder vom Sinn des Lebens
Pfr. Andreas Hoffmann, Evang. Stadtkirchenarbeit;
Dr. Stefan Scholz, Kath. Akademie Rabanus Maurus;
Dr. Richard Zacharuk, Ikonen-Museum
Tagung 2355
24.-26.10.2003
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Bibel und Kriminalroman – eine Wahlverwandtschaft?
Kosten: 95.00 € incl. Übernachtung und Mahlzeiten;
ermäßigt: 70.00 €; 75.00 € ohne Übernachtung;
ermäßigt: 50.00 €
Tagung Nr. 2362
14.11.2003, 15.00 Uhr, bis 15.11.2003, 18.00 Uhr
Spener Haus, Dominikanergasse 5, Frankfurt am
Main
„Und das Wort ist Schrift geworden“
Gemeinsamer Studientag mit der Evang. Stadtakademie
Frankfurt am Main
Eine Bibel-Ausstellung (04.-16.11.2003) ergänzt die
Tagung
Kosten erfragen bei: Kath. Akademie Rabanus Maurus
Bibelschule Königstein
Programm 2003/04
Ursulinenkloster St. Angela
Gerichtstr. 19, 61462 Königstein/Taunus
1. oder 2.12.2003
Johannes im Kirchenjahr
INFO 32 · 3/2003
Tagung Nr. 2364
29.09.2003, 19.30-21.30 Uhr
Pfarrzentrum St. Josef, Romero-Saal, Eichwaldstraße
41, Frankfurt am Main (Bornheim)
Islam und Frieden
Friedenserziehung in der Moschee
Vortrags- und Gesprächsabend veranstaltet von der
Philosophisch-Theologischen Hochschule St.
Georgen, CIBEDO und der George-Anawati-Stiftung
Prof. Dr. Cemal Tosun, Univ. Ankara
Kosten: 3.00 €
Tagung 2341
17.09.2003 und 15.10.2003, jeweils 19.30 Uhr
Zentrale Erwachsenenbibliothek, Zeil 17-21, Frankfurt
am Main
Heilige Texte
Lese- und Gesprächsabende in Zusammenarbeit der
Evang. Stadtakademie und der Katholischen Erwachsenenarbeit
– Bildungswerk Frankfurt am Main
17.09.2003, 19.30 Uhr
Thema: „Barmherzigkeit“
Mit Ansgar Koschel, Juval Lapide, Achmed Ajaou
15.10.2003, 19.30 Uhr
Thema: „Ewiges Leben“
Mit Christian Schwindt, Ester Ellrodt, Gülbar Erdem
Kosten: keine
Zu jeder Veranstaltung gibt die Akademie einen eigenen Tagungsprospekt heraus, aus dem Interessenten das detailierte Programm, den Ort
und die Kosten der jeweiligen Veranstaltung ersehen können. Diese, das Gesamtprogramm und weitere Informationen erhalten Sie bei:
KKaatthhoolliisscchhee AAkkaaddeemmiiee RRaabbaannuuss MMaauurruuss,, Eschenheimer Anlage 21, 60318 Frankfurt am Main.
Fon: 0 69 / 15 01-3 00; Fax: 0 69 / 29 80 28 65; E-Mail: info@KARM.de; Internet: www.KARM.de
(nicht nur) für Pfarrer und Pastorale Mitarbeiter/-innen
Teilnehmergebühr: 20.00 €
Über die Kurse:
Aufbaukurs Neues Testament 2003/2004
und
Grundkurs Altes Testament 2003/2004
erteilt Interessenten die Bibelschule Königstein
(Anschrift s. u.) nähere Auskünfte.
AAuusskküünnffttee erteilt: BBiibbeellsscchhuullee KKöönniiggsstteeiinn ee..VV..,, UUrrssuulliinneennkklloosstteerr SStt.. AAnnggeellaa,, GGeerriicchhttssttrr.. 1199,, 6611446622 KKöönniiggsstteeiinn..
Fon: 06174/9381-0; Fax: 06174/9381-55; E-Mail: Bibelschule.Koenigstein@gmx.de

RHEINLAND - PFALZ
ILF
M A I N Z
ILF-Nr.: 22.100
24.-26.09.2003
Forum Vincenz Pallotti, Vallendar
Die Bibel – (k)ein Buch mit sieben Siegeln
FL Norbert Wolf, Mainz
Religionslehrer/-innen an Grundschulen
ILF-Nr.: 22.170
13.-15.10.2003
Haus Maria Rosenberg, Waldfischbach
Klöster, Kreuzzüge, Kirchenkämpfe
Marksteine der Kirchengeschichte in Werken der
Jugendliteratur
Birgit Menzel, Offenbach
Lehrer/-innen der Fächer Religion, Deutsch und Geschichte
ILF-Nr.: 22.190
25.10.-01.11.2003
Priesterhaus Berg Moriah, Simmern
Gewinn durch Verzicht
Heilfasten mit spiritueller Begleitung
Anne Wahle, Gesundheitstrainerin und Fastenleiterin, Honigsessen;
Anneli Baum-Resch, ILF Mainz; Dipl.-Päd.’ Mechtild
Frey-Brandt, ILF Mainz
Lehrer/-innen und Erzieher/-innen
Institut für Lehrerfortund
-weiterbildung (ILF),
Mainz
ÜÜbbeerrrreeggiioonnaallee
VVeerraannssttaallttuunnggeenn
ILF-Nr.: 22.293
27.-28.10.2003
Herz-Jesu-Kloster, Neustadt
Rituale des Erwachsenwerdens
Dr. des Frauke Volkland, Neustadt
Lehrer/-innen der Fächer Geschichte, Religion und Biologie
ILF-Nr.: 22.150
04.-05.11.2003
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
– In Kooperation mit dem PZ-Hessen –
Religionspädagogik lernen ohne Religion?
Dipl.-Päd.’ Mechtild Frey-Brand, ILF Mainz; Jürgen Weiler,
BO Mainz; N. N. Kollegen/-innen aus der Praxis
Lehrkräfte für Religionspädagigik/Religion an Fachschulen für Sozialpädagogik/Sozialwissen,
Bildungsgang Erzieherinnen in Rheinland-Pfalz
und Hessen
ILF-Nr.: 22.151
12.-14.11.2003
Johann-Sebastian-Bach-Haus, Keysermühle
Kinderbibeln – Hauptsache bunt?
Anneli Baum-Resch, ILF Mainz
Grundschullehrer/-innen und Erzieher/-innen, Lehrer/-innen an
Fachhochschulen für Sozialpädagogik/Sozialwesen
ILF-Nr.: 22.191
20.-22.11.2003
Hedwig-Dransfeld-Haus, Bendorf
Lebendig Lehren und Lernen – im Religionsunterricht
und in der religionspädagogischen
Fortbildung
OR Hubert Ries, Trier
Religionslehrer/-innen aller Schularten und religionspädagogische
Multiplikator/-inn/-en
ILF-Nr.: 22.120
24.-26.11.2003
Zentrale Aus- und Fortbildungsstätte der
Evang. Kirche der Pfalz, Landau
– In Kooperation mit dem EFWI –
Christ sein: katholisch / evangelisch
Pfarrer Horst Hutter, EFWI Landau; Anneli Baum-Resch, ILF Mainz
Katholische und evangelische Religionslehrer/-innen aller Schularten
ILF-Nr.: 22.121
03.-05.12.2003
Bistumshaus St. Ludwig, Speyer
„Memento“ – Das Thema „Erinnerung“ in
Spielfilmen für den Religionsunterricht
Franz Günther Weyrich, Wetzlar
Religionslehrer/-innen der Sek I (ab der 8. Klasse) und Sek II
ILF-Nr.: 22.202
15.-17.12.2003
Wilhelm-Kempf-Haus, Wiesbaden-Naurod
Zeitgeschichte im Internet und auf
CD-ROM
Dr. Klaus Fieberg, Leverkusen
Lehrer/-innen der Sekundarstufen I und II der Fächer Geschichte,
Sozialkunde, Religion und Ethik
AAnnmmeelldduunnggeenn erfolgen sscchhrriiffttlliicchh – d. h. bis spätestens 3 Wochen vor Kursbeginn – mit der ggeellbbeenn AAnnmmeellddeekkaarrttee (erhältlich beim
Schulleiter oder beim ILF Mainz) üübbeerr ddiiee SScchhuulllleeiittuunngg an das ILF.
AAnnsscchhrriifftt:: ILF Mainz, Postfach 24 50, 55014 Mainz; Fon: 0 61 31 / 28 45 - 0; Fax: 0 61 31 / 28 45 25); http://www.ilf.bildung-rp.de
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
215

INFOS & AKTUELLES
216
Überregional interessierende
Veranstaltungen der Ämter für
Katholische Religionspädagogik
in den Bezirken
Frankfurt am Main
07.10.2003, 08.30-16.00 Uhr
Religionspädagogisches Amt der EKHN
Rechneigrabenstraße 10, Frankfurt am Main
Studientag
Religion und Gewalt
Prof. Dr. Martin Stöhr; Dr. Ansgar Koschel; N. N.
Anmeldung bis 30.09.2003
14.10.2003, 08.30-13.00 Uhr
Gemeindehaus St. Josef, Rhaban-Fröhlich-Straße 18,
Frankfurt-Eschersheim
„In mir ist Licht und Schatten“
Vom Umgang mit Gefühlen im Religionsunterricht
Sabine Schumacher, Darmstadt
AG Nord
Anmeldung bis 10.10.2003
17.11.2003, 08.30-13.00 Uhr
Gemeindehaus St. Wendel, Altes Schützenhüttengässchen
6, Frankfurt-Sachsenhausen
Mit einer Verheißung unterwegs
Gesten, Gebärden, einfache Tänze für den Religionsunterricht
Beate Bendel, Liederbach
AG Süd und Ost
Anmeldung bis 30.10.2003
18.11.2003, 08.30-16.00 Uhr
Winfriedhaus, Am Brunnengarten 9, Frankfurt-Kalbach
Fortbildungstagung der Religionslehrer/-innen an
Sonderschulen im Bistum Limburg
Symbole erleben
Glauben erfahren mit Hand, Kopf und Herz
Prof. Dr. Klaus Schilling, Freiburg
AG Sonderschule / Sonderschullehrer/-innen in der Diözese Limburg
Anmeldung bis 07.11.2003
18.11.2003, 08.30-13.00 Uhr
Minna-Specht-Schule, Hans-Pfitzner-Straße 18, Frankfurt-Schwanheim
„Die Sterntaler“ der Brüder Grimm – eine
Nachfolgegeschichte
INFO 32 · 3/2003
Wir vertonen ein Märchen mit einfachen Mitteln
Musiklehrerin Ilse Best
AG Höchst und West
Anmeldung bis 14.11.2003
Hochtaunus
Religionspädagogische AG Bad Homburg
Bischof-Ketteler-Haus, Dorotheenstraße 9, Bad Homburg
jeweils Dienstag, 15.00-17.00 Uhr
Im Spannungsfeld zwischen Macht und
Ohnmacht – Facetten christlicher Ethik
1. Termin: 23.09.2003
Schwer verständliche Jesusworte: „Meint
ihr, ich sei gekommen, um Frieden auf die
Erde zu bringen? Nein, sage ich, nicht Frieden,
sondern Spaltung.“ (Lk 12.51)
Dr. Sebastian Schneider
2. Termin: 14.10.2003
Religionslehrer/-in sein zwischen den
Stühlen: Christliche Friedensethik und
schulisches Machtsystem
Gerhard Hielscher
3. Termin: 18.11.2003
„Frieden ist geil?!“ Christliche Friedensethik
im Religionsunterricht – so aktuell
wie nie!
Christoph Diringer
Religionslehrer/-innen aller Schulformen und Stufen
Leitung: Christa Kuch / Birgit Wehner
LAHN-DILL-EDER
Ökumenischer Tag der Religionspädagogik
24.09.2003, 08.30-13.00 Uhr
Konferenzhalle Kaiserstraße, Herborn
Kindern das Wort geben
Dozent: Rainer Oberthür, Katechetisches Institut Aachen

Rhein-Lahn / Westerwald
(Rheinland-pfälzischer Bereich des Bistums Limburg)
ILF-Nr. 22.708
Ökumenischer Religionslehrertag
10.09.2003, 09.30-16.00 Uhr
Heime Scheuern, Nassau
Das Entscheidende ist unsichtbar
Wie Kinder und Jugendliche Religion verstehen.
Prof. Dr. Lothar Kuld, Karlsruhe
Religionslehrer/-innen aus Primarstufe und Sekundarstufe I
(In Zusammenarbeit mit dem Religionspädagogischen
Amt der EKHN, Nassau)
ILF-Nr. 22.701
Priesterhaus Berg Moriah, Simmern
30.09.2003, 09.00-16.00 Uhr
Herbst – Werden und Vergehen
Einführung in das religionspädagogische Arbeiten
nach „Klett-Kaufmann“ (Religionspädagogische
Praxis)
Elisabeth Kessels, Wiesbaden
Religionslehrer/-innen an Grund- und Sonderschulen
Anmeldeschluss: 19.09.2003
ILF-Nr. 22.702
07.10.2003
Exkursion: Darmstadt
Religionspädagogisches Forum
Diverse Veranstaltungen mit Rainer Oberthür,
Elisabeth Buk u. a.
Details entnehmen Sie bitte einer gesonderten
Einladung
Religionslehrer/-innen aller Schularten und -stufen
Anmeldeschuss: 25.09.2003
NNäähheerree AAuusskküünnffttee bei den angegebenen ÄÄmmtteerrnn.. – AAnn-sscchhrriifftteenn
uunndd TTeelleeffoonnnnuummmmeerrnn ssiieehhee aabb SSeeiittee 221188..
Unsere Autorinnen und Autoren:
Dr. Holger Dörnemann
Rheinaustr. 239. 1, 53225 Bonn
Museumsdirektor Dr. August Heuser
Rauenthaler Weg 1, 60529 Frankfurt am Main
StR’ Ute Lonny-Platzbecker
Grebertstraße 2 b, 65307 Bad Schwalbach
Dozent Thomas Menges
Schwester-Zita-Weg 6, 52080 Aachen
Franz-Günther Weyrich
Limburger Str. 52, 65555 Limburg
Unsere Rezensentinnen und Rezensenten:
OStR. Helmut Bahr
Auf der Au 22, 56132 Dausenau
Prof. Dr. Joachim Eckert
Rotkehlchenweg 28, 67346 Speyer
OR Dr. Gotthard Fuchs
Steubenstr. 17, 65189 Wiesbaden
Lehrerin Gabriele Hastrich
Kantstr. 6, 57627 Hachenburg
Prof. Dr. Dietmar Höffe
Moselweißer Straße 122-128, 56073 Koblenz
Prof. Dr. Bernhard Jendorff
Sandfeld 18 C, 35396 Gießen
Dipl.-Theol. Dipl.-Religionspäd Rainer Jungnitsch
Eichenweg 3, 64839 Münster
Dipl.-Theol. Julia Knop
Rölsdorfstr. 23, 53225 Bonn
Prof. Dr. Ernst Leuninger
Hubertusstr. 21, 65549 Limburg
StL i. K. Bernhard Merten
Altheimstr. 18, 60431 Frankfurt am Main
Prof. Dr. Joachim Schmiedl
Berg Sion 1, 56179 Vallendar
Dr. Sebastian S. Schneider
Lindenweg 4, 65817 Eppstein-Vockenhausen
INFO 32 · 3/2003
INFOS & AKTUELLES
217

SONSTIGES
218
Dezernat Schule und Hochschule
im Bischöflichen Ordinariat Limburg (Stand: 01.09.2003)
Roßmarkt 12 · 65549 Limburg · Postfach 1355 · Fon: 06431/295-235 · Fax: 06431/295-237
E-Mail: schule@bistumlimburg.de · Internet: www.schule-und-hochschule.de
Abteilung I
Leiter Dr. Eckhard Nordhofen (-234)
Referat Grund-, Haupt- und Realschule Dipl.-Theol. Katharina Sauer (-360)
Referat Religionspädagogische Aus- und Weiterbildung
pastoraler MitarbeiterInnen und Geistlicher Burghard Förster (-438)
Referat Grundsatzfragen Religionsunterricht Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Referat Schriftleitung der INFO für Religionslehrerinnen und Religionslehrer Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Referat Hochschulen Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Referat Stiftung Dey Dipl.-Theol. Martin W. Ramb (-434)
Referat Sonderschulen Dipl.-Theol. Katharina Sauer (-360)
Referat Schulpastoral Burghard Förster (-438)
Sekretariat Sabrina Gilles (-424), Marianne Roos (-460), Jutta Stähler (-235)
Abteilung II
Leiter Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Referat Berufliche Schulen Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Referat Gestellungsverträge, Personal- und Haushaltsfragen Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Referat Katholische Schulen Dipl.-Theol. Andreas von Erdmann (-431)
Abteilung III
Leiter Studiendirektor i. K. Gerhard Hielscher (-430)
Ämter für Katholische Religionspädagogik in Hessen und Rheinland-Pfalz,
Referat Gymnasien, Gesamtschulen Studiendirektor i. K. Gerhard Hielscher (-430)
Referat Schulelternarbeit Studiendirektor i. K. Gerhard Hielscher (-430)
Referat Religionspädagogische Biblio- und Mediothek des Dezernats Rosemarie Hansel (-435)
Referat Diözesanbibliothek vakant
Referat Verlag Birgit Höhler (-393)
Referat Bistumsbibliothek vakant
Sekretariat Bistumsbibliothek Gabi Gabb (-393)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Montag bbiiss Donnerstag 10.00-12.00 Uhr und 14.00-16.00 Uhr. In den FFeerriieenn nach AAbbsspprraacchhee..
Ämter für Katholische Religionspädagogik
in den Bezirken (Stand: 01.09.2003)
Bezirk Frankfurt am Main
Eschenheimer Anlage 20 (Dienstgebäude)
Eschenheimer Anlage 21
60318 Frankfurt am Main (Postanschrift)
Fon: 069/15011-79; Fax: 069/5975503
E-Mail: relpaed.ffm@gmx.de Internet:
www.kath.de/bistum/limburg/kma/hdv/rpa/index.htm
Leiter: Schulamtsdirektor i. K. Peter Eberhardt (-78)
Geschäftsführerin/Referentin für Religionspädagogik:
Gemeindereferentin Sabine Christe (-77)
Gemeindereferentin Ute Schüßler (-77)
Leiter der AG Berufsschulen:
INFO 32 • 3/2003
Berufsschullehrer Harald Sturm
Sekretariat: Rita Merkel, Waltraud Schäfer (-79)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
In der Schulzeit: Mo 14.00-18.00 Uhr; Di 12.30-16.30
Uhr; Mi 16.00-18.00 Uhr; Do 9.00-12.00 Uhr und
12.30-16.30 Uhr; Fr 9.00-12.00 Uhr;
In den Ferien auf Anfrage.
Bezirk Hochtaunus
Bischof-Ketteler-Haus
Dorotheenstr. 9-11, 61348 Bad Homburg
Fon: 06172/6733-0; Fax: 06172/20519

(Kath. Bezirksamt)
Internet: www.kath-bezirksamt-hochtaunus.de
E-mail: kuch@kath-bezirksamt-hochtaunus.de
Leiterin: Dipl.-Päd. Christa E. Kuch (-22)
Sekretariat: Heidemarie Behrens (-21)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Di - Do 12.30-16.00 Uhr und nach Vereinbarung,
außer in den Ferien
Bezirk Lahn-Dill-Eder
Bismarckstr. 13, 35683 Dillenburg
Fon: 02771/80 08-0; Fax: 02771/80 08-17
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: relpaed.LDE@bistum-limburg.de
Leiterin: Dipl.-Theol. Beate Mayerle-Jarmer (-11)
Sekretariat: Elvira Heinrich (-0)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo und Mi 8.00-12.00 Uhr und 14.00-16.00 Uhr
Di und Do 8.00-12.00 Uhr; Freitag 8.00-11.00 Uhr
Bezirk Limburg
Franziskanerplatz 3, 65589 Hadamar
Fon: 06433/88 1-0 / 88 1-45; Fax: 06433/88 1-46
E-Mail: relpaed.lm@bistum-limburg.de
Leiter: Rektor i.K. Franz-Josef Arthen (-44)
Sekretariat: Gabi Heun (-45)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo und Mi 9.30-11.30 Uhr; Di und Do 13.30-16.30 Uhr
Bezirk Main-Taunus
Vincenzstr. 29, 65719 Hofheim
Fon: 06192/2903-10; Fax: 06192/2903-26
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: relpaed.mt@bistum-limburg.de
Internet: www.kbzamt-mt.de
Leiter: Dipl.-Theol. Wolfgang Bentrup (-15)
Christiane Krüger-Blum (-18)
Sekretariat: Heidrun Garkisch (-16)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Zu den Bürozeiten des Bezirksamtes
Mo - Do 9.00-16.00 Uhr; Freitag 9.00-13.00 Uhr
In den Ferien können die Öffnungszeiten nicht
garantiert werden.
Bezirk Rheingau
Zollstr. 8/1, 65366 Geisenheim
Fon: 0 6722/5038-0; Fax: 06722/5038-18
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: rpa@kirche-rheingau.de
Leiter: Martin E. Musch-Himmerich (-23)
Sekretariat: Marga Heine (-17)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo - Do 9.00-12.00 Uhr und 13.00-16.00 Uhr
Bezirk Rhein-Lahn
Gutenbergstr. 8, 56112 Lahnstein
Fon: 02621/9406-40; Fax: 02621/9406-49
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: KBezirks@RZ-online.de
Leiter: Andreas Kollas ( - 40)
Sekretariat: Eva-Margaret Kern ( - 13)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo - Fr 9.00-12.00 Uhr; Di 14.00-16.00 Uhr
und nach telefonischer Vereinbarung
Bezirk Untertaunus
Mainzer Allee 38, 65232 Taunusstein
Fon: 06128/9825-0; Fax: 06128/9825-86
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: bza-ut@gmx.de und rp-ut@gmx.de
Leiter: Martin E. Musch-Himmerich (- 80)
Sekretariat: Helga Hornig (- 0)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo - Fr 8.30-11.30 Uhr; Di und Mi 14.30-16.30 Uhr
und nach Vereinbarung
Bezirk Westerwald
Auf dem Kalk 11, 56410 Montabaur
Fon: 02602/6802-0; Fax: 02602/6802-25
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: relpaed.ww@bistum-limburg.de
Leiter: Rektor i.K. Josef Weingarten ( - 23)
Sekretariat: Gisela Roos ( - 22)
Bibliothek: Rita Kurtenacker ( - 27)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo - Fr 10.00-12.00 Uhr; Mo und Do 14.30-16.30 Uhr
In den Ferien geschlossen
Bezirk Wetzlar
Kirchgasse 4, 35578 Wetzlar
Fon: 06441/4 47 79-18; Fax: 06441/4 47 79-50
(Kath. Bezirksamt)
E-Mail: relpaed.wz@bistum-limburg.de
Internet: www.kath-bezirksamt-wetzlar.de
Leiter: Franz Günther Weyrich (-20)
Sekretariat: Grazyna Andrzejewski (-18)
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo und Fr 8.30-12.00 Uhr; Di, Mi und Do 13.00-17.00 Uhr
und nach Vereinbarung
Bezirk Wiesbaden
Roncalli-Haus, Friedrichstr. 26-28, 65185 Wiesbaden
Fon: 0611/174-0; Fax: 0611/174-122
(Stadtsynodalamt)
E-Mail: rpa@roncallihaus.de
Leiter: Dipl.-Theol. Stefan Herok (-112)
Berufsschulseelsorge:
Dipl.-Theol. Silvia Althofen-Dülz (-115)
Sekretariat: Gisela Meffert (-113)
Das Sekretariat ist Di - Fr von 10.00-12.00 Uhr besetzt.
Öffnungszeiten der Bibliothek und Mediothek:
Mo 14.00-18.00 Uhr; Di und Fr 10.00-12.00 Uhr
Mi 10.00-12.00 Uhr; 14.00-16.00 Uhr
Do 10.00-12.00; 14.00-19.00 Uhr
INFO 32 • 3/2003
SONSTIGES
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„Die Präsenz ist der Augenblick,
der das Chaos der Geschichte
unterbricht und
daran erinnert oder nur appelliert,
dass ‘etwas da ist’,
bevor das, was da ist, irgendeine
Bedeutung hat.
Das ist eine Vorstellung, die
man mystische nennen
kann.“
ISSN 0937-8162
Jean-François Lyotard
INFO