Timotheus Magazin #7 - Kreuz Teil 2

DAS KREUZ
VON DER
HEILIGENDEN
WIRKUNG
DES KREUZES
#7 / Frühling / 02/2012

D a s K r e u z + 7 + 0 2 / 2 0 1 2
E d i t o r i a l
L i e b e T i m o t h e u s - L e s e r ,
ls wir darüber nachdachten, eine Ausgabe zum Thema „das Kreuz“ zu machen,
war sofort klar: Unmöglich reicht eine einzige Ausgabe dafür. Dieses Zentrum
unseres Glaubens kann natürlich Bände füllen, aber für „Timotheus“ sollten es
wenigstens zwei Ausgaben werden, in denen zwei Seiten des Kreuzes vorgestellt
werden. Zum einen denken wir ja beim Kreuz zuallererst daran, dass dort unser
Herr Jesus die Errettung vollbracht hat – ohne jede Beteiligung der Gläubigen.
Doch zum anderen hat das Kreuz tatsächlich auch sehr viel mit dem Tun und
Leben des Christen zu tun. Das wird leicht vergessen und heute oft unterschlagen.
In der vorherigen Ausgabe ging es daher um „das Kreuz – seine rettende Wirkung“;
diesmal um „das Kreuz – seine heiligende Wirkung“.
Was sagt die Schrift über den Bezug des Kreuzes zu unserem praktischen Leben? Ich
möchte die deutlichsten Schriftstellen kurz als Vorschau auf diese Ausgabe zusammenstellen:
• „Wenn jemand mir nachkommen will, verleugne er sich selbst und nehme sein
Kreuz auf sich täglich und folge mir nach!“
(Lk 9,23; Mk 8,34; vgl. Mt 10,38; Lk 14,27).
Gemeinschaft mit dem Herrn bedeutet also, nicht nur einmalig bei der Bekehrung,
sondern täglich sich mit ihm, dem von der Welt Verworfenen, und seinem Kreuz zu
identifizieren und nicht für sich selbst zu leben, sondern für ihn, der uns Gläubige als
seine Leibeigenen erkauft hat. Der schmale Weg des Glaubens führt durch „viele
Bedrängnisse“ ins Reich Gottes (Apg 14,22). Als Verfolgte und Leidende haben wir
besondere Gemeinschaft mit unserem Herrn (Röm 8,17; Phil 3,10; Offb 14,4 u.a.).
• „… da wir dies erkennen, dass unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist,
damit der Leib der Sünde abgetan sei, dass wir der Sünde nicht mehr dienen“
(Röm 6,6);
• „Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe; ich bin
mit Christus gekreuzigt“ (Gal 2,19) und
• „Die aber dem Christus Jesus angehören, haben das Fleisch samt den Leidenschaften
und Begierden gekreuzigt“ (Gal 5,24).
Christus ist nicht allein für uns gekreuzigt worden, sondern wer durch Glauben mit ihm
identifiziert wird, ist auch mit ihm gekreuzigt. Das ist einerseits die gottgegebene Stellung
des Gläubigen, aber das Wissen darum („da wir dies erkennen“) muss unweigerlich den
Lebenswandel des Christen prägen und bestimmen: nicht sich selbst und der Sünde
dienen, sondern Gott bzw. dem Herrn Jesus.

• „Mir aber sei es fern, mich zu rühmen als nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus
Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt“ (Gal 6,14).
Der Christ entsagt nicht nur sich selbst und seinen Trieben, sondern auch der Welt und
dem Ruhm, den sie scheinbar bietet. Ein Extrembeispiel wäre, dass ein Christ rein gar
nichts darauf geben kann, in einer Casting-Show groß herauszukommen. Aber auch die
irdisch-religiöse Welt und ihre Heuchelei und Selbstgerechtigkeit (man beachte diesen
Zusammenhang im Galaterbrief!) hält der Christ für „Dreck“ (Phil 3,8).
• „Habt diese Gesinnung in euch, die auch in Christus Jesus war … erniedrigte er
sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja, zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,5.8).
Wenn sogar der Herr Jesus, der Sohn Gottes und König der Könige, den untersten Weg
des Gehorsams und der Unterordnung ging, wie viel mehr gebührt uns als seinen Knechten
dann diese unterwürfige, demütige Gesinnung!
• „… denn er wurde zwar aus Schwachheit gekreuzigt, aber er lebt aus Gottes Kraft;
denn auch wir sind schwach in ihm, aber wir werden mit ihm leben aus Gottes
Kraft“ (2Kor 13,4).
An den Gekreuzigten zu glauben, bedeutet auch, an den Auferstandenen zu glauben.
Daher ist der Christ sich der Schwäche seiner irdischen Natur bewusst und baut und
vertraut nicht darauf, sondern auf das neue Auferstehungsleben, das Gott darreicht.
Dem Gekreuzigten anzugehören, bedeutet für unsere Praxis also Entsagung von Egoismus
und aller Sünde und Verlockung, Geduld und Sanftmut im Leiden, Gehorsam und
Unterordnung unter Gott, Demut und Vertrauen auf Gottes Kraft der Auferstehung
anstatt auf das eigene Fleisch. Es bedeutet Dienst und Dasein für andere, Vergebung und
Liebe. Kurz: Das Kreuz – der Gekreuzigte – bedeutet alles für unser Leben und unsere
Heiligung, sowohl für unsere Gesinnung als auch unser Handeln. Aus dieser Fülle
biblischer Handreichungen für unser Alltagsleben versucht diese Ausgabe etwas an euch
weiterzugeben.
H a n s - W e r n e r D e p p e / / A p r i l 2 0 1 2
I N H A L T
02-03 Editorial
Hans-Werner Deppe
03 Inhalt
04-07 Sich des Kreuzes rühmen
Waldemar Dirksen
08-11 Mit Christus gekreuzigt
Hans-Jürgen Holzmann
12-17 Unser oberster Priester
Sebastian Heck
18-21 Von einem der das Kreuz auf sich nahm
Peter Voth
22-23 App heute
24 Nachlesen
26-29 Die Entschlüsse von Jonathan Edwards
Jonathan Edwards
30-31 Neuheiten

SICH
DES KREUZES
RÜHMEN
T e x t
W a l d e m a r D i r k s e n

Mittelpunkt des christlichen Glaubens bildet das Kreuz
Christi. Es ist der einzige Grund, sich zu rühmen und es
trennt den Gläubigen von der Welt.
Von mir aber sei es ferne, mich zu rühmen,
als nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus
Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt
ist und ich der Welt.
• Galater 6,14
Befreiung. Welch Glück ist’s erlöst zu sein! Christus gab
als Lösegeld sein Leben hin, indem er am Kreuz starb.
Was kann für den Erlösten wertvoller sein als das Kreuz
Christi? Nichts! Mit jubelndem Herzen schaut er daher
auf dieses Kreuz und rühmt sich dessen.
Das griechische Wort kauchaomi „bedeutet sich
einer Sache rühmen, sich in etwas „sonnen“, auf
etwas vertrauen, über etwas jubeln, sich an etwas
weiden“. 1 Es ist somit ein Ausdruck der Verehrung. Für
Paulus gab es nur eine einzige Sache, die seine Aufmerksamkeit
fesselte: das Kreuz Christi. Es war der Mittelpunkt
seines Denkens und seiner Leidenschaft und
daher der einzige Gegenstand seines Rühmens. Alles
andere war für ihn nicht des Ruhmes wert; dies bringt er
mit den geschickt gewählten Worten deutlich auf den
Punkt: „Von mir aber sei es ferne, mich zu rühmen, als
nur des Kreuzes.“
Heute ist das Kreuz für die meisten Ohren ein wohlklingender
Begriff, der in der Regel mit der Liebe Gottes
verbunden wird. Damals stand allerdings das Kreuz für
die Hinrichtung eines Verbrechers und es vermittelte
Grauen und Schande. Nun kam Paulus und rühmte sich
des Kreuzes. Sein Rühmen bezog sich nicht auf ein
beliebiges Kreuz, sondern auf das Kreuz „unseres Herrn
Jesus Christus“. Paulus verwendet hier den vollen Titel
des Gekreuzigten und betont damit die Besonderheit
des Kreuzes. An diesem Kreuz starb der sündlose Sohn
Gottes stellvertretend für sündige Menschen. Er trug die
Strafe für ihre Sünden und hat somit den Zorn Gottes
von ihnen abgewendet. Das Kreuz ist somit ein
Ausdruck für den Tod Christi hinsichtlich seiner Heilswirkung.
Für den wahren Gläubigen hat dieses Kreuz einen
unermesslichen Wert. Denn dort hat Christus für ihn
eine ewige Erlösung erworben. Einst war er selbst ein
Sklave der Sünde. Die Herrschaft der Sünde war
unerträglich und ihre Konsequenz im Hinblick auf die
Ewigkeit schrecklich: Hölle und Tod. Aber schon das
Leben unter der Macht der Sünde war ein Vorgeschmack
auf das, was kommen sollte. Man kann in
einem Land leben, wo ein Tyrann die Bewohner wie
Sklaven behandelt oder in einem Unternehmen beschäftigt
sein, wo der Arbeitgeber wie ein Sklaventreiber
auftritt. Grauenvoller ist immer noch die Sklaverei der
Sünde. Davon vermag niemand sich selbst zu befreien.
Was geschah nun? Christus ging zum Sklavenmarkt der
Sünde und zahlte das Lösegeld für die Befreiung. Ohne
es verdient zu haben, allein aus Gnade erfolgte die
Für den wahren
Gläubigen hat
dieses Kreuz einen
unermesslichen
Wert. Denn dort
hat Christus für
ihn eine ewige
Erlösung erworben.
Timotheus • 05

Das Kreuz ist für den Gläubigen der Dreh- und Angelpunkt
seines Lebens. Aufgrund des Kreuzes wurde ihm
vergeben, darum vergibt er anderen auch. Am Kreuz hat
Christus willig gelitten, darum leidet er auch willig. Im
Kreuz verbinden sich Gerechtigkeit und Liebe, darum
übt er auch Gerechtigkeit und Liebe. Das Kreuz
inspiriert ihn, wie sonst nichts anderes. Er sinnt darüber
nach und kann seinen Wert nicht wirklich fassen. Er
rühmt sich allein des Kreuzes Christi.
Falsches Rühmen
egenstand unseres Rühmens sind leider oft
unsere Errungenschaften und nicht das Kreuz
Christi. Diese können beruflicher, familiärer oder
sogar geistlicher Art sein. Herausragende
Leistungen, überdurchschnittliches Einkommen,
besondere Erfolge sind nur einige der
vielen Dinge, von denen wir besessen sein
können. Mit großem Eifer können wir über diese
scheinbaren „Herrlichkeiten“ unseres Lebens sprechen
und Menschen damit beeindrucken. Aber Gott sieht das
Dichten und Trachten unseres Herzens. Unsere Selbstverherrlichung
ist ihm ein Gräuel und letztlich der
Ausdruck eines stolzen Herzens.
Der stolze Nebukadnezar rühmte sich damals mit
folgenden Worten: „Ist das nicht das große Babel, das
ich mir erbaut habe zur königlichen Residenz mit
meiner gewaltigen Macht und zu Ehren meiner Majestät?“
(Daniel 4,27). Unmittelbar nach seiner Selbstverherrlichung
hat Gott ihn tief gedemütigt, sodass er
später Gott die Ehre gab. Heute kann Gott ebenso einen
kleinen stolzen „Nebukadnezar“ soweit demütigen, dass
er dem Allerhöchsten die gebührende Ehre gibt.
Was macht dich stolz? Womit rühmst du dich? Schau
der Realität genau ins Auge – vor allem der Realität in
deinem Herzen! Vielleicht stellst du fest, dass dich deine
akademischen, sozialen oder geistlichen Errungenschaften
stolz machen und sie daher oft Thema deiner
Gespräche sind. Manche deiner Mitmenschen finden
möglicherweise dein Prahlen lästig, aber sie wagen es
nicht, dich damit zu konfrontieren. Mit welcher
Abscheu muss jedoch Gott auf deine verwerfliche
Ruhmsucht schauen. Prüfe dich aufrichtig! Dein
einziger Ruhm soll das Kreuz Christi sein, das jede
andere Art des Rühmens ausschließt (vgl. Römer 3,27).
Das Kreuz und die Welt
aulus schreibt von einem Kreuz und drei
Kreuzigungen. 2 Es handelt sich um das Kreuz,
an dem Jesus Christus starb. Durch dieses Kreuz
ist für Paulus die Welt gekreuzigt worden und er
selbst für die Welt. Das Kreuz Christi hat somit
Paulus’ Verbindung zur Welt sowie die Verbindung
der Welt zu ihm völlig gekappt. Mit dem Begriff Welt
sind nicht die Menschen gemeint, sondern das „gottlose
System“, welches geprägt ist vom Materialismus,
Heuchelei und Arroganz. In dieser Welt wird das Leben
nach Errungenschaften bemessen, sündige Vergnügungen
für erstrebenswert erachtet und die Gier zur Tugend
erhoben.
Schau der
Realität
genau ins
Auge – vor
allem der
Realität in
deinem
Herzen!
06 • Timotheus

Ach, diese verfluchte Welt mit ihrer Lust wird nach
Gottes Bestimmung vergehen. Schon allein aus diesem
Grund gilt es, durch das Kreuz von ihr strikt getrennt zu
bleiben. Zudem steht sie feindlich Gott gegenüber,
deshalb soll keinerlei Freundschaft mit ihr gepflegt
werden. Hab nicht lieb die Welt. Sei tot für diese Welt.
Ihre Werte sollen keinen Einfluss auf dein Leben haben,
da sie unvereinbar sind mit dem Willen Gottes. Was
heißt das im Einzelnen? Sei genügsam in materiellen
Dingen, anstatt gierig nach Schätzen auf Erden. Sei stets
aufrichtig, anstatt heuchlerisch. Sei bescheiden, anstatt
großtuerisch. Werte dieser Welt stehen im totalen Kontrast
zum Willen Gottes.
Fazit
reffend fasst Spurgeon die praktische Bedeutung
des vorliegenden Verses zusammen: „Was
immer geschieht, wir rühmen uns Christi. Ob ihr
geehrt oder verachtet werdet, ob schlecht oder gut
über euch geredet wird, ob Gott eure Habe
vermehrt und euch reich macht oder verringert
und euch arm macht, ihr werdet euch immer noch
des Kreuzes Christi rühmen. Ob ihr gesund und kräftig
und stark seid, um für ihn zu wirken, oder ob ihr in
einem Bett der Sehnsucht liegen und geduldig den
Willen des Vaters ertragen müsst, seid entschlossen,
euch dennoch des Kreuzes zu rühmen. Laßt euer ganzes
Leben hindurch das Kreuz der Mittelpunkt eures
Rühmens sein. Wenn ihr dann in die Tiefen des Jordans
steigt und den Jordan selbst durchquert, rühmt euch
immer noch des Kreuzes, denn ihr werdet feststellen,
daß die mit dem Blut erkauften Scharen in der himmlischen
Herrlichkeit das Kreuz als Trophäe ihrer Erlösung
feiern werden.“ 3 Amen. •
Quellen
1 Stott, J., Das Kreuz – Zentrum des christlichen Glaubens, 2009,
S. 453
2 Ebd., S. 454
3 Spurgeon, C.H., Verwandelt in sein Bild, 1997, S. 143
Impressum
Herausgeber
Die Redaktion
Redaktion
Waldemar Dirksen
Viktor Sudermann
Andreas Kuhlmann
Peter Voth
Hans-Werner Deppe
Hans-Jürgen Holzmann
Creative Director
Peter Voth • be.net/petervoth
Lektorat
R. Reichert
Abo-Service
Michael Töws • mtoews@betanien.de
Shop
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Erscheinungsweise
Timotheus ist ein Quartalsmagazin und
erscheint somit alle drei Monate:
• Januar (Winterausgabe)
• April (Frühlingsausgabe)
• Juli (Sommerausgabe)
• Oktober (Herbstausgabe)
Allgemeiner Hinweis
Die Erstausgabe „#1 Nachfolge“ ist am 1. Oktober 2010 erschienen. Seit der
Winterausgabe 2011 „#2 Glaube“ wird das „Timotheus Magazin“ vom
Betanien Verlag herausgegeben, gedruckt und vertrieben (€ 2,90 pro
Ausgabe; zzgl. Versandkosten). Das „Timotheus Magazin“ ist kein Verein,
sondern ein freies Produkt der Initiatoren. © der Artikel bei den jeweiligen
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Mission Statement
Timotheus ist ein bibeltreues, reformatorisches und überkonfessionelles
Magazin, herausgegeben von freikirchlichen evangelischen Christen. Das
Ziel ist die verständliche, biblisch fundierte, interessante und herausfordernde
Vermittlung biblischer Lehre.
"Bibeltreu" bedeutet für die Herausgeber, dass sie von der absoluten
Zuverlässigkeit der Bibel als inspiriertes und irrtumsloses Wort Gottes
überzeugt sind. Die theologische Ausrichtung lässt sich daher am besten
mit den 5 Soli der Reformation beschreiben: Allein Christus, allein die
Gnade, allein der Glaube, allein die Schrift, allein Gott die Ehre.
Waldemar Dirksen
Waldemar (*1982) ist
Redakteur und Mit-Herausgeber
des Timotheus Magazins.
Timotheus • 07

Mit
Christus
Gekreuzigt
T e x t
H a n s - J ü r g e n H o l z m a n n

Was bedeutet dieses „mitgekreuzigt sein“? Keiner von uns
wurde doch im physischen Sinn „mitgekreuzigt“. Wir wollen
hier also nachdenken und verstehen welche Auswirkungen
der Kreuzestod von Jesus Christus auf unser Leben hat.
Da wir dies wissen, dass unser alter Mensch
mitgekreuzigt worden ist, damit der Leib
der Sünde abgetan sei, dass wir der Sünde
nicht mehr als Sklaven dienen. So auch ihr:
Haltet euch dafür, dass ihr der Sünde tot
seid, Gott aber lebend in Christus Jesus.
• Römer 6,6.11
Was bedeutet dieses Wissen?
Zunächst steht in Römer 6,6: „Wir wissen…“. Das
„Wissen“ (griech. „Ginosko“) ist eindeutig, nachvollziehbares
Erkennen, Verstehen und Begreifen 1 einer
geschehenen Wirklichkeit. Hier wird deutlich, dass der
Glaube an den Gekreuzigten – auch in der heutigen Zeit
– nicht diffus, unverständlich oder gar mystisch ist,
sondern auf historische Tatsachen gegründet ist.
Der Glaube hat eine konkrete Wirklichkeit als Fundament.
Diese Wirklichkeit ist der Sühnetod des heiligen
Gott-Menschen Jesus Christus am Kreuz von Golgatha
für die Schuld des Glaubenden.
Auf diese objektive Wahrheit gründen wir unsere
Glaubensüberzeugung und Glaubensgerechtigkeit.
Unsere Sündenschuld wurde durch Christus vor dem
heiligen und gerechten Gott komplett getilgt. 2 Wir sind
nicht nur gerecht erklärt sondern auch gerecht gemacht
worden. 3
Dieses Wissen hat aber noch eine weitere Bedeutungsebene.
Es ist nicht nur ein intellektuell verständlicher
Sachverhalt. Das Erkennen hat eine personale Beziehung
als Grundlage. 4 Der Errettete glaubt und gehorcht
der Wahrheit 5 und kommt durch die von Gott gewirkte
Gnade zur überzeugten Aufnahme des Herrn Jesus
Christus. 6 Durch den Glauben entsteht diese persönliche
Beziehung zu Christus. Der Christ ist ›in Christus‹ 7
und weiß, dass der Tod und die Auferstehung von Jesus
Christus elementare Grundlage und Glaubensbasis sind.
Was ist dieser „alte Mensch“?
Der „alte Mensch“ ist der natürliche, nicht wiedergeborene,
unerlöste Mensch, Adams Nachkomme, ohne
Gott, ohne Christus. 8 Er ist geprägt von gottlosen
Denkstrukturen, gottlosen Werten und einer verdorbenen
Moral. 9 Der „alte Mensch“ ist bewusst oder unbewusst
versklavt unter Satans sündiges
Herrschaftssystem. 10
Unsere
Sündenschuld
wurde durch
Christus vor dem
heiligen und
gerechten Gott
komplett
getilgt
Timotheus • 09

Die totale Verdorbenheit und Sündhaftigkeit der
menschlichen Natur, beschrieben in Römer 3,10-12, ist
hierzu die Verständnisgrundlage. Vom Sündenfall bis in
die Gegenwart hat sich, ganz gleich ob die Menschen
religiös, atheistisch oder agnostizistisch 11 sind, ein
gottloses Lebensprinzip in allen Kulturen und Nationen,
bei allen Menschen etabliert.
Der Apostel Paulus beschreibt diesen Systemwechsel
persönlich und überzeugend und hingegeben so: „Ich
bin mit Christus gekreuzigt, und nicht mehr lebe ich,
sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt im
Fleisch lebe, lebe ich im Glauben … an den Sohn
Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben
hat.“ 17
Die Merkmale des „alten Menschen“ sind durch die
destruktiven Lebensgewohnheiten des bisherigen
Lebens, vor der Bekehrung gekennzeichnet, wie sexuelle
Unmoral, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit,
Materialismus, Zorn, Zank, Trunkenheit, etc. 12
Das Kommen des von Gott gesandten Erlösers hat das
Ziel, Menschen aus diesem alten System der sündigen
Existenz herauszuretten und in eine neue Wirklichkeit
zu bringen.
Wie ist der
„alte Mensch“mitgekreuzigt?
Der historische Kreuzestod Jesu Christi ist
nicht nur der Tod eines heiligen und
gerechten Menschen. Die Berichte von
der Passion Christi in den vier Evangelien
sind eindrücklich, ausführlich
und authentisch. Die theologische
Bedeutung der Passion Christi
bekommen wir jedoch erst im
Römerbrief ausführlich
erklärt. Der grausame
Kreuzestod Jesu Christi hat
nach den Worten der Schrift
unmittelbare Konsequenzen auf
das Leben seiner Nachfolger.
Durch den persönlichen Glauben
eines Menschen an den Gekreuzigten
findet ein wirklicher Herrschaftswechsel 13
statt. Der Gott verachtende Egoismus des
natürlichen – alten – Menschen wird mit dem
Beginn des Glaubens an Christus außer Kraft
gesetzt. Ein neues Kapitel beginnt. Eine neue
Autorität bestimmt jetzt – wenn ich wirklich im
Glauben stehe – mein Leben.
Das
alte System
wird außer
Kraft
gesetzt.
Ein echter Christ lebt nach Gottes Konzept. Obwohl er
fortwährend von weltlichen, materialistischen und
gottlosen Einflüssen umgeben ist, richtet er sich nach
den Regeln seines neuen Herrn Christus und orientiert
sich an seinem heiligen, gerechten und guten
Herrschaftssystem. 18
Wie ist der Leib der Sünde abgetan?
Die Bibelübersetzungen sind hier sehr unterschiedlich,
teilweise auch irreführend. Der griechische
Begriff „katargeo“ bedeutet: „außer Kraft setzen,
wegtun, aufhören lassen oder außer Wirksamkeit
setzen“. Die Luther- u. Einheitsübersetzung
verwenden hier „vernichten“, was zum
falschen Denken führen kann, als ob der
sündige Leib nicht mehr existieren
würde.
Mit dem Beginn des Glaubens
kommt der an Jesus Christus
Gläubige – trotz Herrschaftswechsel
– nicht in einen
Zustand der Sündlosigkeit.
Er bekommt auch nicht die
Fähigkeit zur Sündlosigkeit.
Wenn der Glaube jedoch echt
ist, wird eine entscheidende
Veränderung sichtbar. Das alte
System wird außer Kraft gesetzt.
Die Entmachtung des früheren, tyrannischen
Herrschers wird – wie bei einem
verjagten Diktator, der durch eine neue Regierung
ersetzt wird – sichtbar und spürbar. Die
NeÜ übersetzt diesen Vers treffend: „damit unser
sündiges Wesen unwirksam gemacht wird und wir
der Sünde nicht mehr sklavisch dienen.“ 19
Diese neue, von Gott geschaffene geistliche Wirklichkeit
wird im Neuen Testament klar definiert: „Ist jemand in
Christus, so ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist
vergangen, siehe, Neues ist geworden.“ 14 Zu dem „alten
Menschen“ kommt also bei der Bekehrung nicht einfach
nur der „neue Mensch“ als zweite Komponente dazu, so
dass wir dann „zwei Naturen“ in uns haben. Nein, eine
echte Transformation 15 findet statt. Durch das
Innewohnen des Heiligen Geistes, durch die Neugeburt
beginnt neues geistliches Leben.
Das ist auch die Bedeutung im Taufbekenntnis: „So sind
wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe in
den Tod, damit, wie Christus aus den Toten auferweckt
worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir
in Neuheit des Lebens wandeln.“ 16
Francis Schaeffer erklärt dies so: „Man beachte wieder
die Betonung des Leibes. Sie bedeutet nicht, dass der
Leib an sich sündig wäre … Paulus will uns zeigen, dass
er nicht über etwas Mystisches, Abstraktes redet,
sondern über etwas in unserer real existierenden, historischen
Raum-und-Zeit-Welt, die wir so gut kennen und
zu der auch die mit unserm Körper zusammenhängende
Sündenproblematik gehört.“ 20
10 • Timotheus

Wie kann man für Gott leben?
William MacDonald illustriert die Bedeutung mit einer
Geschichte von Augustinus: „Eines Tages wurde Augustinus
von einer Frau belästigt, mit der er vor seiner
Bekehrung zusammengelebt hatte. Als er sich umdrehte
und schnell wegging, rief sie ihm nach: ›Augustinus, ich
bin's doch, ich bin's!‹ Augustinus ging nur noch schneller
und rief ihr über die Schulter zu: ›Ja ich weiß, aber
ich bin's nicht mehr‹!“ 21
In Römer 6,11 steht: „Haltet Euch der Sünde für tot“.
Das griechische Wort für „haltet“ ist „logizomai“ und
bedeutet „damit rechnen oder zählen“. Verständlich ist
hier wieder die NeÜ: „Auch ihr sollt von dieser Tatsache
ausgehen!“ 22
Wir wollen Gott lieben und ihm dienen von ganzem
Herzen und mit ganzem Verstand. 23 Wir wollen
glaubend, und doch zugleich klar und logisch denkend,
für Gott leben. Wir kreuzigen nicht unser Denken,
sondern wissen um die Wirklichkeit des Kreuzesgeschehens,
die wirksame Entmachtung des Tyrannen, die
Befreiung aus der Sklaverei Satans und die überragende
Dynamik der Auferstehung auf unser jetziges und
zukünftiges Leben. 24
Wir gehen also von dieser Tatsache aus, dass Jesus Christus
seit der Bekehrung unser neuer Herr ist und wir –
das ist im absolut positiven Sinn zu verstehen – seine
Sklaven sind.
John MacArthur beschreibt diese glückliche Position so:
„Ein Sklave Christi zu sein, bedeutet viel mehr als bloße
Pflichterfüllung; die Motivation kommt aus einem
Herzen, das erfüllt ist mit liebevoller Hingabe und
reiner Freude.“ 25
Die Herausforderung besteht darin, die von Gott
gegebenen Gnadenmittel in unserer Alltagswirklichkeit
anzuwenden und voll auszuschöpfen. Dazu zählt das
sorgfältige Hören auf Gottes Wort in der Predigt, die
Anbetung Gottes, die Feier des heiligen Abendmahls
mit der versammelten Gemeinde, das gemeinschaftliche
und persönliche Gebet und das regelmäßige Lesen der
Bibel. •
15 Duden Fremdwörterbuch: Umwandlung, Umformung,
Umgestaltung
16 Römer 6,4
17 Galater 3,19-20
18 Matth 6,33
19 www.kh-vanheiden.de; NeÜ Röm 6,6
20 Schaeffer, Francis: Allein durch Christus, Hänssler Verlag, 1999
21 MacDonald, William: Kommentar zum NT, Röm 6,11,
CLV Bielefeld
22 www.kh-vanheiden.de; NeÜ Römer 6,11
23 Markus 12,33
24 Epheser 1,19
25 MacArthur, John: Sklave Christ, Betanien-Verlag, 2011,
Kap 13, S. 192
die Motivation
kommt aus einem
Herzen, das erfüllt
ist mit liebevoller
Hingabe und
reiner Freude.
Quellen
1 Neue ev. Übersetzung K.H. Vanheiden
2 Römer 3,23-24 u. 4,5
3 Römer 8,1
4 Vine: Expository Dictionary of New Testament Words
5 1Petr 1,22
6 Johannes 1,12
7 Römer 8,1
8 Gal 2,20
9 Eph 4,22b.. „der alte Mensch… der sich durch betrügerische
Begierden zugrunde richtet“
10 Röm 6,16.20; Joh 8,34.44; Römer 1,24-32
11 Agnostizismus ist eine philosophische und theologische Weltanschau
ung, nach der die Existenz oder Nichtexistenz eines höheren Wesens
entweder unbekannt oder grundsätzlich unerkennbar ist (Wikipedia)
12 Galater 5,19-20 u. Eph 4,23-24
13 Kol 1,13 „..errettet aus der Macht der Finsternis und versetzt in das
Reich des Sohnes..“
14 2Kor 5,17
Hans-Jürgen Holzmann
Hans-Jürgen (*1970) ist Ehemann und Vater von 5 Kindern
und ist hauptberuflich in der Immobilienwirtschaft tätig.
Er schreibt regelmässig für Timotheus und ist Teil der Redaktion.
Timotheus • 11

Unser
oberster
Priester
T e x t
S e b a s t i a n H e c k

Die dritte Strophe des bekannten Liedes „Welch ein Freund
ist unser Jesus“ endet: „ …o, so ist uns Jesus alles: König,
Priester und Prophet!“ 1 Woher kommt diese Redeweise und
inwiefern stimmt es, dass Jesus Christus als unser König,
unser Priester und unser Prophet „uns alles ist“? Und wenn
es stimmt, was hat das mit dem christlichen Leben, unserem
Leben im Hier und Jetzt zu tun?
as „dreifache Amt“ Christi
Die Sendung und das Werk Christi in diesem
Dreiklang der Ämter zusammenzufassen geht
zurück auf die Kirchenväter, die es so dem
Alten und Neuen Testament entnahmen. In
der Reformation gab es eine Rückbesinnung
der Kirche auf Christus als ihr einziges Haupt
– entgegen den Ansprüchen des Papsttums – und
damit auf die Ämter Christi. Noch bevor der Reformator
Johannes Calvin in seinem Handbuch der Theologie,
dem „Unterricht in der christlichen Religion“, zur
eigentlichen Heilslehre kommt 2 , behandelt er die
grundlegende Frage, „wozu Christus uns vom Vater
gesandt ward“ 3 . Darin entfaltet er das so genannte
„dreifache Amt Christi“. Gemäß Calvin, ist diese Lehre
kein Luxus, sondern eine echte Notwendigkeit für
unseren Glauben. Wir haben keinen ganzen Christus,
und deshalb auch kein ganzes Heil, wenn wir Christus
nicht als König, Priester und als Propheten kennen. So
Calvin: „Soll also der Glaube in Christus wirklich den
festen Grund alles Heils finden, soll er ganz auf ihm
ruhen, so muss der Grundsatz gelten: das Amt, das ihm
der Vater vertraut hat, umfasst drei Aufgaben. Er ist uns
nämlich zum Propheten, zum König und zum Priester
gesetzt.“ 4
Das Werk Christi können wir nicht verstehen, wenn wir
nicht die Person Christi begreifen. Das Heil hätte nicht
von irgendeiner Person vollbracht werden können,
sondern nur vom fleischgewordenen ewigen Gottessohn.
Umgekehrt gilt: der Sohn Gottes hätte nicht
irgendein Heil vollbringen können, sondern nur dies
eine und nur auf eine Weise. Person und Werk Christi
gehören untrennbar zusammen. Seine Person aber
müssen (und können) wir nur verstehen auf Grundlage
der alttestamentlichen Verheißungen über ihn, sowie
der schattenhaften Vorausdeutungen seiner Person und
seines Werks in den Institutionen des Alten Bundes.
Was sind die fundamentalen Institutionen, die Gott
seinem Volk gegeben hat? Von Anfang an sind es drei: es
ist die göttliche Lehre, vermittelt durch den Mund der
Propheten; die Gottesherrschaft und Regierung, ausgeübt
durch Könige, teilweise auch Richter; und schließlich
der Gottesdienst mit seinem Opferkult, ausgeführt
durch die Priester. Könige, Priester und Propheten
waren die Säulen des gesellschaftlichen, politischen und
religiösen Leben des Volkes Israels.
Diese drei Einrichtungen sind natürlich nicht willkürlich,
sondern reflektieren etwas Wesentliches vom
Wesen Gottes. Er ist ein Gott, der redet und sich offenbart.
Das ist der „prophetische“ Aspekt. Dann ist er aber
auch ein Gott, der regiert und herrscht als König. Und
schließlich ist er ein Gott, der – bereits vor dem Sündenfall
– die Gemeinschaft mit dem Menschen und dessen
„priesterliche“ Anbetung sucht. Diese Wesenszüge hat
Gott selber dann aber auch dem Menschen eingestiftet,
den er in seinem Abbild, „ihm ähnlich“ geschaffen hat
(vgl. 1Mos 1,26-27). Er hat ihn zum „Vizekönig“
bestimmt, zum königlichen Herrscher (1Mos 1,26-28),
der im Heiligtum des Paradiesgartens einen priesterlichen
Dienst verrichtet und auch als Prophet aktiv wird
(vgl. 1Mos 2,19-20).
Doch die drei Hauptämter im Volk Israel sind nicht nur
das Spiegelbild dreier Eigenschaften Gottes oder –
analog dazu – dreier Aufträge des Menschen als Ebenbild
dieses Gottes. Die große Gemeinsamkeit dieser
Ämter im Volk Gottes besteht darin, dass sie jeweils zu
diesem Amt von Gott selbst gesalbt wurden. Propheten
wurden gesalbt (z.B. Ps 105,15; Jes 61,1; 1Kön 19,15-
16); Könige wurden gesalbt (z.B. die Salbung Davids:
1Sam 16,1-13); und Priester ebenso (z.B. Aaron: 2Mos
29,21; 3Mos 8,12; 3Mos 4,3.16). Die Salbung war die
göttliche Legitimation für den Dienst. Sie war aber auch
untrennbar verbunden mit der Gabe des Heiligen
Geistes. Bei der Salbung Davids etwa lesen wir: „Und
der Geist des HERRN kam über David, von diesem Tag
an und weiterhin“ (1Sam 6,13).
Bereits im Alten Testament finden wir „Grenzüberschreitungen“
zwischen diesen drei Hauptämtern.
Priester, die auch Könige waren (Ps 110); Richter, die
auch Propheten waren (Samuel); Könige, die auch
Propheten waren (David). Vor allem sehen wir das bei
Melchisedek – einem wichtigen Vorboten Christi – der
„König von Salem, ein Priester Gottes, des Allerhöchs-
Timotheus • 13

ten“ war (Hebr 7,1). Mit dem Auftreten Christi wird
dann klar, dass diese Ämter gerade in ihrer Vielfalt auf
Christus hinweisen, der sie alle in sich vereint – als der
vollkommene und unsterbliche Hohepriester, als der
letzte und endgültige Prophet (vgl. Hebr 1,3) und als
der ewige König auf dem Thron des Hauses Davids (vgl.
Apg 2,30). So gesehen füllt Christus nicht drei unterschiedliche
Ämter aus, sondern ein dreifaches Amt in
einer Person.
Christus wurde – nach alttestamentlichem Vorbild –
gesalbt zu diesem Amt. Das ist immerhin die Bedeutung
seines Namens – „Christus“, der Gesalbte (vgl. Hebr
1,9). Er wurde gesalbt und eingesetzt als Prophet (in
Erfüllung von 5Mos 18,15; vgl. Apg 3,22), als Hoherpriester
(in Erfüllung von Ps 110,4; Hebr 7,21) und als
König (in Erfüllung von Ps 2,6; Lk 1,33).
Der Heidelberger Katechismus, eines der bekanntesten
kirchlichen Bekenntnisse aus der Reformationszeit, fasst
dieses dreifache Amt wunderbar zusammen, wenn er
uns in Frage 31 fragt:
Frage
Warum wird er „Christus“, das heißt Gesalbter, genannt?
Antwort
Er ist von Gott dem Vater eingesetzt und mit dem Heiligen
Geist gesalbt zu unserem obersten Propheten und
Lehrer, der uns Gottes verborgenen Rat und Willen von
unserer Erlösung vollkommen offenbart; und zu unserem
einzigen Hohenpriester, der uns mit dem einmaligen
Opfer seines Leibes erlöst hat und uns alle Zeit mit seiner
Fürbitte vor dem Vater vertritt; und zu unserem ewigen
König, der uns mit seinem Wort und Geist regiert und bei
der erworbenen Erlösung schützt und erhält.
Wir wollen das Priesteramt Christi herausgreifen und
uns mit der Frage beschäftigen, wie dieses Amt Christi
als „unserem einzigen Hohenpriester“ mit unserer Heiligung,
ja mit unserem ganzen christlichen Leben zusammenhängt.
„Unser einziger Hoherpriester“
Dass Jesus vom Vater gesandt wurde, um in seinem
Leben und Sterben das Amt eines Priesters auszufüllen,
müssen wir auf dem Hintergrund des alttestamentlichen
Priester- und Opferkultes verstehen. Priester hatten die
Aufgabe, als Stellvertreter des Volkes in das Heiligtum
bzw. das Allerheiligste zu treten, um dort Vergebung für
die Sünden des Volkes zu erwirken und Opfer zu
bringen. In Hebr. 5,1 finden wir eine allgemeine Aufgabenbeschreibung
des (alttestamentlichen) Priesters:
„Denn jeder aus Menschen genommene Hohepriester
wird für Menschen eingesetzt in dem, was Gott betrifft,
um sowohl Gaben darzubringen als auch Opfer für die
Sünden.“ Darin sehen wir einmal: der Priester ist „von
Menschen“ und „für Menschen“. Er ist fundamental ein
Stellvertreter in religiösen Dingen. Zweitens ist er von
Gott eingesetzt (Hebr 5,4). Und drittens ist seine besondere
Aufgabe, Gaben und Opfer zu bringen für Sünden.
Seine Funktion als Stellvertreter versetzt den Priester
viertens in die Position des Mittlers – zwischen Gott
und dem Volk. Er steht zwischen Gott und den
Menschen, vertritt einerseits das Volk vor Gott (z.B. in
der Fürbitte, Hebr 7,25), andererseits Gott vor dem
Volk (z.B. im Segen, 3Mos 9,22).
Diese Beschreibung trifft in besonderem Maß auf Jesus
Christus zu. Bereits im Alten Testament selbst sehen wir,
wie alle bisherigen Hohepriester nur einen vorläufigen
Dienst taten. Gott lässt aber ankündigen, ja schwört mit
einem Eid (vgl. Hebr 7,20-21), dass einst ein Hoherpriester
kommen wird – ein „Priester in Ewigkeit nach
der Weise Melchisedeks“ (Ps 110,4). Ein Mensch, wie
Melchisedek, der „König von Salem“, aber doch – wie
jener – „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister
und hat weder Anfang der Tage noch Ende des
Lebens“, ein „Priester für immer“ (Hebr 7,2.3). Jesus
wird als Hoherpriester bezeichnet (Hebr 3,1; 4,14; 5,5;
6,20, 7,26, 8,1). Er wurde von Gott gesandt und eingesetzt
als Hoherpriester. Er wurde gesalbt – zwar nicht
mit Öl, aber bei seiner Taufe kam der Geist auf ihn, der
ja der Agent der Salbung ist (Mt 3,16). Prophetisch
wurde er in Bethanien „auf sein Begräbnis hin“, d.h. für
seine priesterliche Aufgabe gesalbt (Mt 26,6-12). In der
Synagoge las Jesus die Worte von der Salbung des Messias
aus Jesaja 61,1 und betrachtete sie schlicht und ergreifend
als „erfüllt vor euren Ohren“ (Lk 4,21)!
Auch Jesus war, in besonderem Maße, der Stellvertreter
des Volkes Gottes. Die Taufe Jesu ist von besonderer
Bedeutung, da Jesus dort – genauso wie das Volk Israel
(2Mos 4,22) – von Gott als sein „geliebter Sohn“ ausgewiesen
wird (Mt 3,17) und er sich selbst öffentlich mit
dem Volk Gottes identifiziert. Obwohl Jesus an und für
sich die Taufe des Johannes, eine Taufe zur Buße (Mt
3,11), nicht nötig hat, reiht er sich ein in die Reihe der
Sünder, die sich dieser Taufe unterziehen.
Jesus wird auch eindeutig als ein Priester erkannt, in
dem er (ein) Opfer für die Sünden bringt. Und schließlich
erfüllt Jesus auch den zuletzt genannten Aspekt
eines Priester – er ist auch ein Mittler zwischen Gott und
Mensch; ja, der einzig wahre Mittler, der schon in seiner
Person durch die Fleischwerdung zwischen Gott und
Mensch „vermittelt“. „Denn es ist ein Gott und ein
Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch
Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle
gegeben hat“ (1Tim 2,5-6).
Ein heiliger Priester – ein heiliges Opfer
Mit dem „Lösegeld“, das der Mittler Jesus Christus
gegeben hat, verbinden wir in erster Linie – zu Recht –
die Erlösung, d.h. die Rechtfertigung. Als unser Stellvertreter
gab Jesus sein Leben als Lösegeld, um uns mit
Gott zu versöhnen (Eph 2,16; Kol 1,20). Als unser
Hoherpriester gab er sein eigenes Leben als Sühnopfer
(Röm 3,25), wie ein Lamm, das zur Schlachtbank
geführt wird (Jes 53,7). Durch sein vergossenes Blut
sind wir gerechtfertigt (Röm 5,9; Eph 1,7; Kol 1,14),
aus purer göttlicher Gnade, allein durch den Glauben
(Röm 3,25). Gottes Zorn ist besänftigt, ja befriedet,
indem er das Opfer Christi angenommen hat anstelle
14 • Timotheus

unseres verwirkten Lebens. Das ist die biblische Lehre
der Rechtfertigung aus Gnaden allein (sola gratia) durch
den Glauben allein (sola fide).
Diese Wahrheit von Christus als „dem Gekreuzigten“
(1Kor 2,2) steht im Mittelpunkt des Evangeliums. Doch
leider stehen wir oft in der Gefahr, dass wir das priesterliche
Amt und Wirken Christi auf seinen Opfertod am
Kreuz beschränken, fast als ob es seit seinem Kreuzestod
kein solches Amt mehr gäbe. Dabei beschreibt das Neue
Testament Christus gerade nach seiner Auferstehung
und Himmelfahrt als einen sehr aktiven Hohenpriester
(vgl. Röm 8,34; Hebr 10,12)! Es gibt im Neuen
Testament eine wichtige und klare Linie, die das Werk
der Heiligung in den Gläubigen direkt mit dem priesterlichen
Amt Christi in Verbindung bringt.
Das Opfer
Jesu Christi
war an sich
schon eine
Tat der
Heiligung.
Der Hebräerbrief beispielsweise legt eine starke
Betonung auf den Kontrast, die Unterschiede zwischen
den unvollkommenen, sündhaften Priestern des Alten
Bundes und Jesus Christus, dem „Bürgen eines besseren
Bundes“ (Hebr 7,22), der niemals sündigte (7,26). Jene
starben, als Folge der Sünde, während dieser „in
Ewigkeit bleibt“ (7,24). Während die Opfergaben und
-tiere unvollkommen waren und von unvollkommenen
Priestern geopfert wurden und an sich nicht retten
konnten (10,4), war unser Hoherpriester Jesus Christus
ein heiliger Priester, ohne Sünde, der ein heiliges und
makelloses Opfer brachte – sich selbst, das Leben des
Sohnes Gottes, ein Opfer, das Gott wohlgefiel und das
alle rettet, für die es gebracht wurde. „Denn ein solcher
Hoherpriester tat uns not, der heilig, unschuldig, unbefleckt,
von den Sündern abgesondert und höher als die
Himmel ist, der es nicht wie die Hohenpriester täglich
nötig hat, zuerst für die eigenen Sünden Opfer darzubringen,
danach für die des Volkes; denn dieses letztere
hat er ein für allemal getan, indem er sich selbst als
Opfer darbrachte.“ (7,26-27)
Diese Opfertat bringt der Hebräerbrief dann in Verbindung
mit dem Stichwort Heiligung. „Denn wenn das
Blut von Stieren und Böcken und die Besprengung mit
der Asche der jungen Kuh die Verunreinigten heiligt zur
Reinheit des Fleisches, wieviel mehr wird das Blut des
Christus, der sich selbst durch den ewigen Geist als ein
makelloses Opfer Gott dargebracht hat, euer Gewissen
reinigen von toten Werken, damit ihr dem lebendigen
Gott dienen könnt“ (9,13-14, Hervorhebungen hinzugefügt).
Das Opfer Jesu Christi war an sich schon eine
Tat der Heiligung. Inwiefern? Nicht in dem Sinne, dass
dadurch aus uns, die wir glauben, schon solche
Menschen geworden wären, die nicht mehr sündigen.
Wie dann?
Wir sehen hier, dass die Heilige Schrift auf zweierlei
Weisen von unserer Heiligung spricht. Sie spricht
einmal von einer definitiven Heiligung. Diese passiert in
einem Moment – mit dem hochrichterlichen Freispruch
der Rechtfertigung – und ist durch und durch vollkommen.
Das ist die Heiligung, von der Hebräer 9,13
spricht. Daneben gibt es aber auch eine progressive
Timotheus • 15

Heiligung. Sie ist die schrittweise Veränderung und
Umgestaltung unseres Wesens, das Ablegen des alten
Menschen und das Anziehen des Neuen, „der Gott
entsprechend geschaffen ist in wahrhafter Gerechtigkeit
und Heiligkeit“ (Eph 4,24). Auch davon spricht Hebräer
9, und zwar in Vers 14. Weil wir unsere „toten Werke“
losgeworden sind, in der definitiven Erlösung und Heiligung,
können wir jetzt auch – je länger je mehr – „dem
lebendigen Gott dienen.“
Christus hat in seinem priesterlichen Amt beides
vollbracht – und vollbringt es noch. Er hat uns ein für
allemal geheiligt durch das makellose Opfer seines
Lebens am Kreuz. Durch Gott sind wir „in Christus
Jesus, der uns von Gott gemacht worden ist zur
Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur
Erlösung“ (1Kor 1,30). Dieser Heiligung ist nichts
hinzuzufügen. Durch seine Gerechtigkeit sind wir
gerechtfertigt (Röm 5,18). Er, der „von keiner Sünde
wusste“, wurde „für uns zur Sünde gemacht, damit wir
in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden“ (2Kor 5,21).
Gerechter und heiliger als das (als er!) können wir
niemals werden!
Doch Christus, unser Hoherpriester heiligt, uns nun
auch sukzessive, Tag für Tag, durch den Heiligen Geist.
Im hohepriesterlichen Gebet betet Jesus noch kurz vor
seiner Hinrichtung für seine Jünger, für deren kontinuierliche
Heiligung zum Vater: „Heilige sie in deiner
Wahrheit! Dein Wort ist Wahrheit. Gleichwie du mich
in die Welt gesandt hast, so sende auch ich sie in die
Welt.“ Und fügt hinzu: „Und ich heilige mich selbst für
sie, damit auch sie geheiligt seien in Wahrheit“ (Joh
17,17-19). Hier haben wir eine explizite Verbindung des
hohepriesterlichen Wirkens Jesu und unserer Heiligung.
Eine heilige Priesterschaft –
ein lebendiges Opfer
Weil Christus sich selbst geheiligt hat, im Gehorsam
gegenüber Gott und Gottes Gebot, damit er selber ein
makelloses, perfektes, annehmbares und wirksames
Opfer für die Seinen bringen konnte, deshalb sind auch
wir geheiligt. Ein für allemal. Definitiv! Aber deshalb
werden wir auch weiterhin, progressiv geheiligt, „in
seiner Wahrheit“, der Wahrheit des Wortes und Gebotes
Gottes. Genauso wenig wie wir das priesterliche Amt
Christi auf seinen Tod am Kreuz (d.h. auf die Erlösung)
reduzieren dürfen, dürfen wir unser „priesterliches“,
geistliches Leben auf den Zeitpunkt unserer Erlösung
beschränken.
Die Wiederentdeckung der biblischen Lehre des dreifachen
Amtes Christi hat unmittelbare und praktische
Folgen für unser christliches Leben. Durch den Glauben
haben wir Gemeinschaft mit Christus und Anteil an
allen seinen Schätzen (Eph 1,3; Kol 2,3). Somit auch an
seiner Salbung und an seinem dreifachen Amt. Unser
heiliger Hoherpriester hat „uns von unseren Sünden
gewaschen […] durch sein Blut“ und „uns zu Königen
und Priestern gemacht […] für seinen Gott und Vater
(Offb 1,5-6). Das ist keine einmalige Angelegenheit,
sondern beschreibt unser ganzes Leben - genauso wie die
Heiligung Christi („ich heilige mich selbst für sie“ - Joh
17,17) sein ganzes Leben beschreibt.
Es ist nicht damit getan, dass wir die Bedeutung Christi
als unser Hoherpriester für unser geistliches Leben
wiederentdecken, wir müssen auch unser Leben als
Christen wieder in diesen Kategorien (König, Priester,
Prophet) begreifen. Beschreibt nicht der Apostel Paulus
das Leben derer, die die wunderbare „Barmherzigkeit
Christus hat in seinem
priesterlichen Amt beides
vollbracht - und vollbringt es
noch. Er hat uns ein für allemal
geheiligt durch das makellose
Opfer seines Lebens am Kreuz.
16 • Timotheus

Gottes“ kennengelernt haben, ausdrücklich als einen
priesterlichen Dienst? „Ich ermahne euch nun, ihr
Brüder, angesichts der Barmherzigkeit Gottes, dass ihr
eure Leiber darbringt als ein lebendiges, heiliges, Gott
wohlgefälliges Opfer: das sei euer vernünftiger Gottesdienst!“
(Röm 12,1) Und bauen die Ermahnungen des
Apostel Petrus im 1. Petrusbrief nicht auf denselben
Zusammenhang zwischen unserem Hohenpriester
(Jesus) und der Priesterschaft der Gläubigen auf? „Ihr
aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches
Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk des Eigentums,
damit ihr die Tugenden dessen verkündet, der euch aus
der Finsternis berufen hat zu seinem wunderbaren
Licht …“ (1Pet 2,9-10).
Ich lasse noch einmal den eingangs zitierten Heidelberger
Katechismus zu Wort kommen, der die Salbung Christi
unmittelbar mit der Salbung des Christen verknüpft
und uns so mit unserm ganzen Leben in die Pflicht
nimmt. Frage 32 lautet:
berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt, die er aber
gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht“ (Röm
8,29-30). Die endgültige Verherrlichung ist so gewiss,
wie unsere Erlösung es ist. Beides – o Wunder der
Wunder! – ist im Werk unseres großen Hohenpriesters
Jesus Christus inbegriffen. Und so dürfen wir uns
freuen: „Geliebte, wir sind jetzt Kinder Gottes, und
noch ist nicht offenbar geworden, was wir sein werden;
wir wissen aber, dass wir ihm gleichgestaltet sein werden,
wenn er offenbar werden wird; denn wir werden ihn
sehen, wie er ist.“ Das ist der Trost aus der Lehre vom
Priesteramt Christi. Doch wer diesen einzigen Trost hat,
ja „jeder, der diese Hoffnung auf ihn hat, reinigt sich,
gleichwie auch Er rein ist“ (1Joh 3,3). •
Quellen
1 Verfasser Joseph Scriven (1819-1886); Übersetzung Ernst Gebhardt.
2 Unterricht in der christlichen Religion, Buch II,16.
3 Ebd.,15.
4 Ebd.,15,1.
Frage
Warum wirst aber du ein Christ genannt?
Antwort
Weil ich durch den Glauben ein Glied Christi bin und
dadurch an seiner Salbung Anteil habe, damit auch ich
seinen Namen bekenne, mich ihm zu einem lebendigen
Dankopfer hingebe und mit freiem Gewissen in diesem
Leben gegen die Sünde und den Teufel streite und
hernach in Ewigkeit mit ihm über alle Geschöpfe
herrsche.
Ausblick: Vollendung in Heiligkeit
Das christliche Leben ist ein Leben unter dem Kreuz.
Ein Leben aus der Erlösung und zur Heiligung. Es ist
ein Leben im Gehorsam unter unserem Herrn Jesus
Christus in seinem dreifachen Amt als König, Priester
und Prophet, indem auch wir prophetisch „seinen
Namen bekennen“, uns ihm priesterlich „zu einem
lebendigen Dankopfer“ hingeben „und mit freiem
Gewissen in diesem Leben gegen die Sünde und den
Teufel“ streiten.
Es ist aber deshalb keineswegs ein ungewisses, defätistisches
(d.h. resigniert verzweifeltes) oder krampfhaftes
Leben. Der Heidelberger Katechismus schließt mit Recht
mit einem zuversichtlichen Blick in die Zukunft. Ich
werde eben deshalb ein „Christ“, ein Gesalbter genannt,
damit ich „…hernach [königlich!] in Ewigkeit mit ihm
über alle Geschöpfe herrsche“.
Das ist die Lehre der Schrift: Die Heiligung, die unsere
lebenslange Aufgabe ist, ist auch das Werk des Hohenpriesters
Christus, durch den Heiligen Geist, den er
eben dafür gesandt hat. Nichts bleibt dem Zufall
überlassen (vgl. Phil 1,6; 1Thess 5,23-24). Wir sind
„ausersehen“ und „vorherbestimmt, dem Ebenbild
seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der
Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Die er aber
vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, die er aber
Sebastian Heck
Sebastian (*1975) ist Ehemann und Vater von 3 Kindern.
Er ist Pastor der Selbstständigen Evangelisch-Reformierten
Kirche Heidelberg. Mehr Infos: www.serk-heidelberg.de
Timotheus • 17

Von einem der
das Kreuz
auf sich nahm
T e x t
P E T E R V O T H

Es war, als hätte Johannes der Täufer mit mahnender und
gewaltiger Prophetenstimme aus den Kerkern des Herodes
auf den Appellplatz von Buchenwald gerufen, berichteten
Überlebende. „So spricht der Herr: Ich bin die Auferstehung
und das Leben“ waren die Worte, die den Häftlingen durch
Mark und Bein gingen. Es war Ostersonntag – und die
Stimme gehörte Pfarrer Paul Schneider.
aul Schneider, der Prediger von Buchenwald,
und Dietrich Bonhoeffer, der Widerstandskämpfer,
waren Zeitgenossen und gelten als die
bekanntesten Märtyrer des zweiten Weltkrieges.
Doch während Bonhoeffer enormen
Zuspruch (auch unter Evangelikalen) erhält, ist Paul
Schneider weit weniger bekannt und nur verhältnismäßig
wenige kennen seine Geschichte. Auf den
ersten Blick scheinen beide Lebensbilder sehr ähnlich zu
sein. Beide waren evangelische Pastoren und beide
starben in einem KZ unter dem nationalsozialistischen
Regime Adolf Hitlers. Doch trotz aller
(augenscheinlichen) Parallelen unterschieden sich
Leben, Wandel und Umstand des Martyriums der
beiden Pastoren auf erstaunliche Weise.
„Das Kreuz auf sich nehmen“ war für Paul Schneider nie
ein leeres Kanzelwort, das halt so im Neuen Testament
steht und das man einfach predigen und dem man eine
abstrakte Deutung geben muss (wie es heute so vielfach
der Fall ist). Nein, er predigte und lebte es. Diese Worte
aus Matthäus 16,24 waren für ihn kein Versuch oder
vages Vorhaben. Es war sein radikales Statement und
nahm damit allen Namenschristen in der Nazizeit den
Wind aus den Segeln. Während Bonhoeffer seine Hand
zum Hitlergruß hob, um nicht auffällig zu werden,
nahm Schneider auf dem Appellplatz des KZ nicht mal
seine Mütze ab, um dem „Hakenkreuz“ die Ehre zu
erweisen (was ihm schreckliche Strafen einbrachte). Paul
Schneiders Geschichte ist so beeindruckend, heroisch,
anrührend und „tragisch“, als wäre sie direkt aus der
Bibel.
Ein zerschlagener Zweifler
Paul wurde am 29. August 1897 in bescheidene, aber
behütete Verhältnisse hineingeboren. Sein Vater war
Pfarrer auf dem Land und unterhielt auch einen Hof,
auf dem Paul schon früh mithalf. Nachdem er als Soldat
aus dem 1. Weltkrieg zurückgekehrt war (er wurde für
seinen Soldatendienst mit dem Eisernen Kreuz Zweiter
Klasse ausgezeichnet), studierte Paul Theologie in
Gießen, Marburg und Tübingen. Infolgedessen lernte er
auch seine Frau Margarete kennen, die er kurz vor seiner
Amtseinführung als Pfarrer in Hochelheim (Schneider
übernahm dort das Pastorat seines Vaters, als dieser
starb) im August 1926 heiratete. Davor war Paul Schneider
fast ein Jahr bei der Stadtmission in Berlin als Helfer
tätig. Diese Zeit sollte ihn entscheidend prägen, denn er
kam mit der Erweckungsbewegung in Berührung, in der
er erstmals eine sprichwörtliche Hingabe an Christus
erlebte. Er berichtete seinerzeit: „Sie machen den
Eindruck von wirklich Erlösten. Sie bewähren Ihr
Christentum in großer Opferkraft und Freudigkeit.
Ganz kindlich verkehren sie mit dem Heiland wie mit
dem nahen und wirklich lebendigen Freund, der gewiss
all ihr Anliegen erhört.“ 1
Paul Schneiders Geschichte ist so beeindruckend,
heroisch, anrührend und „tragisch“,
als wäre sie direkt aus der Bibel.
Timotheus • 19

In dieser Zeit war Paul ein depressiver und an Gott zweifelnder
Theologiestudent, der sich seiner Sache nicht sicher war
und doch schon damals ein Mann mit bemerkenswertem
Charakter. „Paul Schneider war ein so stiller, liebenswerter
Mensch, dass ich mir später gar nicht vorstellen konnte, wie
es ihm möglich war, in dem KZ Buchenwald in einer so
unerhörten Weise seine Kameraden zu stärken“, 2 berichtete
ein Zeitzeuge. Obwohl er in Berlin eine andere und entscheidende
Dimension des Glaubens entdeckte, hieß er nicht alle
Praktiken der Erweckungsbewegung für gut. So war Paul
Schneider ausdrücklich dafür, zu Jesus Christus bewusst
umzukehren und Ihn als Herrn anzuerkennen, doch er
konnte der Methode nichts abgewinnen „gewaltsam“ eine
Bekehrung durch Drängen und „Nach-vorne-Kommen“ zu
bewirken. Er hielt die Praxis, eine „Entscheidung“ für Christus
zwanghaft auf ein Datum festzunageln, (zu Recht) nicht
für biblisch. Hatte Jesus nicht selbst das unergründliche
Handeln des Heiligen Geistes beschrieben, der die Wiedergeburt
bewirkt? „Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein
Sausen; aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er
geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.“ (Joh 3,8)
Um Pauls unglaubliche Geradlinigkeit und Standhaftigkeit
in späteren Zeiten nachzuvollziehen, muss man wissen, dass
er als junger Pastor viele innere Nöte und Krisen durchlebte.
So schrieb er in sein Tagebuch, als er mit dem Stand als
Pastor haderte (1925-26): „Du, mein Gott, hast mich
zerschlagen. An deine Gnade und Barmherzigkeit wende ich
mich, verwirf mich nicht von deinem Angesicht und zeige
mir den Weg, den ich gehen soll. Wo dein Geist mich nicht
immer wieder aufgerichtet hätte, wäre ich lange vergangen ...
Mein Gebetsleben war von je her sehr kümmerlich und ist
nun versiegt“. 3 Diese Demut und Zerschlagenheit erinnert
unweigerlich an König David, der sich in seinem bekannten
Bußpsalm (Ps 51) ähnlich äußert. In Pauls Tagebüchern sind
viele ähnliche Einträge zu finden, die eine völlige eigene
Unfähigkeit und Schwachheit vor Gott dokumentieren. Dies
war wohl die nötige „Ausgangssituation“, um sich später der
Größe und Stärke Gottes in mehr als widrigen Umständen
bewusst zu sein.
Der Weg des Kreuzes
Dass er der Diktatur ein Dorn im Auge war, wusste die Familie,
doch mit dem nun folgenden Verlauf rechnete niemand.
Der Grund für seine Verhaftungen waren negative Äußerungen
über das Hitler-Regime und Goebbels in seinen Predigten.
Die Lage verschärfte sich aber erst, als er bei der Beerdigung
eines Jungen aus der Hitlerjugend im Ort dem
NS-Kreisleiter widersprach, der widerbiblische Äußerungen
zum Leben nach dem Tod gemacht hatte. Schneider war
jedoch nicht leicht mundtot zu kriegen und widersetzte sich
dem Predigtverbot und Versetzungen energisch. Zwar wurde
er vorsichtiger und versuchte soweit es ging, seine „Gegner“
sanfter zu stimmen, doch niemals – auch nicht ein einziges
Mal – auf Kosten des Evangeliums.
Die Standhaftigkeit und Unbeugsamkeit des sechsfachen
Vaters mündete schließlich in Inhaftierungen und zähen
Verhandlungen mit den Behörden. Eine wirkliche Chance
hatte Schneider jedoch nie. Es war Adolf Hilter persönlich,
der letztendlich die Überführung Schneiders nach Buchenwald
anordnete.
Diese Demut und
Zerschlagenheit
erinnert
unweigerlich an
König David, der
sich in seinem
bekannten
Bußpsalm
ähnlich äußert.
20 • Timotheus

Die letzte Predigt in Schneiders regulärem Pfarrdienst
sollte im Hinblick auf sein Ende eine neue, ja, fast
prophetische Dimension bekommen. Es war bezeichnenderweise
die Osterpredigt 1937 – das Jahr seiner
vierten und letzten Verhaftung. Der Predigttext war
Lukas 18,37-43, wo Jesus unter anderem sein Leiden,
seinen Tod und seine Auferstehung voraussagt. Ich
möchte bei dieser Gelegenheit einige Passagen dieser
reichhaltigen Botschaft zitieren, die Schneiders
Verständnis vom Evangelium und von der Nachfolge
auf eine eindrückliche Weise offenbaren. So sprach er,
bereits in die Enge getrieben und überwacht, zu seiner
Gemeinde: „Der Weg des Meisters ist aber der Weg
seiner Jünger und seiner Gemeinde, so wie es die Apostel
hernachmals auch gelernt und erfahren haben. Auch für
die Jünger und die Gemeinde kann es nur durch Leiden
zur Herrlichkeit, durch das Kreuz zur Krone gehen ...
›Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt
werden ...‹ und: ›Selig seid ihr, wenn euch die Menschen
um meinetwillen schmähen und verfolgen und reden
allerlei Übles wider euch, so sie dann lügen‹ und wiederum:
›Wer mir will nachfolgen, der verleugne sich selbst
und nehme sein Kreuz auf sich.‹ ... Der natürliche
Mensch sieht in dem Kreuz und dem Kreuzesweg nur
den Zusammenbruch aller menschlichen Kräfte, nur das
gänzliche Ende und Aus-Sein eines Weges, dass er ohne
Glaube nimmer bereit sein kann, den Weg des Kreuzes
zu gehen. Darum muss er allerdings auch an der
Herrlichkeit des Sieges und an der göttlichen Wundermacht
vorbeizielen ... Auch du kannst an Jesu Herrlichkeit
und Sieg nicht Anteil haben, als indem du das
heilige Kreuz um Jesu willen auf dich nimmst und mit
ihm den Leidens- und Sterbensweg gehst ... Der Herr,
der uns vorangeht im Kreuz, der wird auch uns stärken
und erhalten vor dem Bösen. Er wird unser Leben, wenn
wir es hier an ihn verlieren, erhalten zum ewigen
Leben.“ 4
Ein Heiliger ohne heile Stelle
Im KZ Buchenwald war es schließlich seine Weigerung,
beim Appell die Mütze zur Ehre des Führers zu heben,
die ihm eine „Sonderbehandlung“ im Bunker bescherte:
Er wurde in einen finsteren Bunker in Einzelhaft
gesperrt. So stand Pfarrer Paul Schneider mit strammer
Haltung und bedeckten Haupt vor der gehissten
Hakenkreuz-Flagge. Ein Bild mit Symbolcharakter, wie
ein Fels in der Brandung. Den berüchtigten Bunker
sollte er erst nach 13 qualvollen Monaten wieder verlassen
dürfen – als toter Mann. Obwohl er im Bunker fast
nichts zu essen bekam und völlig ausgezehrt und
abgemagert war, verweigerte er am Freitag (dem Todestag
des Herrn) jede Nahrungsaufnahme. Immer wieder,
wenn zu Festtagen zu feierlichen Appellen gerufen
wurde, erhob der Pfarrer seine Stimme um zu predigen.
Überlebende aus Buchenwald berichteten später, es habe
geklungen wie eine Stimme aus einer anderen Welt. Als
ob ein Prophet oder der Täufer Johannes selbst mit
mahnender Stimme zugegen wäre. Diese „Predigten“
dauerten aber nur wenige Sätze an. Die Wächter
bearbeiteten Schneider mit so harten Schlägen, dass er
quer durch die Zelle in die Ecke des Bunkers flog.
Doch selbst dann erhob Schneider, bis zur Unkenntlichkeit
verkümmert, kaum mehr als ein Skelett, seine
Stimme und klagte die Vollstrecker an „Sie sind ein
Massenmörder! Ich klage Sie an des Mordes an diesen
Häftlingen!“ dann zählte er die Namen der Opfer der
letzten Wochen auf, die er sich alle gemerkt hatte. Dieses
grausame Schauspiel wiederholte sich ein Jahr lang,
bevor dem Pfarrer, der mit nichts zum Schweigen zu
bringen war, auch die letzten Kräfte schwanden. Paul
Schneider starb letztlich durch eine Giftspritze des
Lagerarztes. Es hieß, dass der geschundene Körper Paul
Schneiders bei seinem Tod keine heile Stelle mehr
aufwies. Um dies zu vertuschen, wurde sein Sarg bis zur
Beisetzung versiegelt und durch die Polizei bewacht.
Hast du die Kosten der Nachfolge schon überschlagen?
Hast du erkannt, dass das Kreuz nicht nur Heil und
Sieg, sondern Entbehrungen und Opfer für dieses Leben
bedeuten? Lasst uns einstimmen mit unserem vorausgegangen
Bruder und Glaubenskämpfer Paul Schneider
„ ... (über allem steht) die Verheißung, dass unser
Glaube der Sieg sei, der die Welt überwunden hat, und
dass wir mit Christo leben, regieren und triumphieren
sollen, wenn wir hier mit ihm gelitten haben und mit
ihm gestorben sind.“ 5 Soli Deo Gloria. •
Quellen
1 Schneider, M., Paul Schneider – Der Prediger von Buchenwald,
3. Auflage 2010 (SCM Hänssler), S. 69
2 Ebd., S. 72
3 Ebd., S. 78
4 Ebd., S. 232-237
5 Ebd., S. 233
Peter Voth
Peter (*1986) ist Redakteur, Mit-Herausgeber und Creative Director
von Timotheus. Beruflich ist er als Grafikdesigner tätig.
Mehr Infos: www.about.me/petervoth
Timotheus • 21

Text Peter Voth
Apps gibt es inzwischen für fast alle erdenklichen Zielgruppen.
Doch wie sieht es mit „christlichen“ Apps aus?
Gibt es nützliche Applikationen, zum Beispiel Bibel-Apps,
die uns in unserem Wandel als Nachfolger Jesu helfen können?
Wir haben den Test gemacht!
Entwickler
Dt. Bibelgesellschaft
Erhältlich für
iPhone, iPad
Preis
€ 14,99 (iTunes)
Schulnote
2
BasisBibel
Bereits die Printausgabe der BasisBibel hat für Furore gesorgt. Besonders
gestalterisch konnte diese neue Übersetzung Maßstäbe setzten und gewann
sogar den Red Dot Award. Nun wurde das Neue Testament als kostenplfichtige
App veröffentlicht. Ich habe die App auf dem iPhone getestet. Die Bedienung
und Optik der App ist den meisten vergleichbaren deutschen Bibel-Apps
schonmal überlegen. Die BasisBibel-App weiß vor allem durch die vielen und
nützlichen Features zu überzeugen. Zu allen Büchern des NT gibt es ausführliche
Einführungen, dazu einen intuitiven Themenindex. Hinzu kommt ein
Lexikon und eine Medienrubrik mit Bildern und Karten.
Sogar an verschiedene Bibellesepläne und eine optische
Anpassung wurde gedacht. Allerdings liegt die App nur
als Neues Testament vor. Zum eingehenden Bibelstudium
empfiehlt sich eher die Elberfelder oder die Schlachter
2000 Übersetzung. Technisch und optisch gibt es
derzeit sicher keine bessere Bibel-App für iPhone & iPad.
Bibel
Diese Bibel-App liegt nicht nur vollständig mit AT und NT vor, sondern
gleich in mehreren Übersetzungen. Allerdings handelt es sich dabei um lizenzfreie
Versionen die allesamt etwas älter sind und sprachlich dementsprechend
klingen. Die verfügbaren Übersetzungen sind die Elberfelder 1871 & 1905,
Luther 1545 & 1912 sowie die Schlachter 1951. Wer es sprachlich eher „traditionell“
mag, kann hier also getrost „zugreifen“. Zumal der Download gratis
(und ohne Risiko) ist. Es soll jedoch nicht unerwähnt bleiben, dass diese App
ihre Macken hat und des öfteren auch abstürzt. Auch gibt es so gut wie keine
Features und sie kann sowohl von der Optik als auch von
der Bedienung der BasisBibel-App nicht das Wasser
reichen.
Im Alltagstest hat sich die App leider nicht bewährt. Zum
Nachschlagen von alten Übersetzungen völlig ok, für
mehr reicht es (leider noch) nicht.
Entwickler
Tiago Petrucci Ribeiro
Erhältlich für
iPhone, iPad
Preis
Gratis (iTunes)
Schulnote
3-

Bibel (Holy Bible)
Die Bibel-App von „YouVersion“ (youversion.com), ein Ableger von
Lifechurch.tv, ist vielleicht die beste kostenlose Bibel-App, die es überhaupt
gibt. Es werden sage und schreibe 294 Übersetzungen in 144 Sprachen
angeboten. Dabei wurde hier auch nicht an Features und Hilfen gespart.
Bibellesepläne sind ebenso integriert, wie Lesezeichen, Erinnerungen und eine
Notizmöglichkeit.
Entwickler
LifeChurch.tv
Erhältlich für
iPhone, iPad, Android
Preis
Gratis (iTunes)
Schulnote
1-
Um alle Funktionen auch vollkommen ausnutzen zu können ist allerdings
eine Registrierung nötig. Diese ermöglicht dann aber
auch alle seine „virtuellen“ Bibeln, sowohl am Computer
als auch mobil, immer synchron zu halten (z.B. Notizen
und Lesezeichen).
Das umfangreiche Angebot und die nützlichen Features
wissen zu überzeugen und sind in dieser „Preisklasse“
konkurrenzlos.
Losung
Diese kostenlose App ist keine Bibel-App im klassischen Sinne, sondern wie
der Name bereits unschwer erkennen lässt, eine Losung für jeden Tag. Die
Losung enthält jeweils einen Vers aus dem Alten und Neuen Testamment.
Die App ist sehr liebevoll gestaltet und kommt in einem ansehnlichem „Editorial
Design“ daher. Da passt auch der Slogan des Apps „Gottest Wort für jeden
Tag. Mit Stil.“ Das gute ist, dass kaum Speicherplatz nötig ist und die App
offline funktioniert. So wird das Wort Gottes auch abseits vom mobilen
Internet „geliefert“. Allerdings kann eine „Losung“ nie als
Ersatz für das persönliche Bibelstudium dienen.
Als Ergänzung zum täglichen Bibellesen oder als „Erinnerung“
taugt es allemal. Auch kann man sich die Herausforderung
setzten, jeden Tag die Losung auswendig zu
lernen. Ein kleines, aber feines App.
Entwickler
Stepahn Meißner
Erhältlich für
iPhone, iPad
Preis
Gratis (iTunes)
Schulnote
2
Entwickler
Crossway
Erhältlich für
iPhone, iPad
Preis
Gratis (iTunes)
Schulnote
1
ESV Bible
Für alle App-user mit Englischkenntnissen dürfte diese App, wohl die erste
Wahl sein. Die English Standard Version avancierte innerhalb kürzester Zeit
zu den meistgenutzten Bibelübersetzungen, besonders in reformatorischen
Kreisen. Dafür verantwortlich dürfte wohl auch die bekannte ESV Study
Bible sein. Genau wie die gedruckten ESV Bibeln, ist auch die App sehr schön
gestaltet. Die Bedienoberfläche ist wirklich sehr gut gemacht. Meiner
Meinung nach kommt diese App dem Lesen einer gedruckten Bibel am nächsten.
Das App kann sowohl online als auch offline genutzt
werden. Auch hier kann man sich einen Account einrichten
und so Notizen und Markierungen synchronisieren.
Eine absolute Pflicht-App an der man nicht vorbeikommt,
wenn man auf maximales und komfortables
Lesevergnügen wert legt.

Termine
Nachlesen
» Verax-Konferenz
am 4.-5. Mai in Unna
Thema: Wie wird der Mensch
errettet? Biblische Wahrheit
oder moderne Theologie?
Referenten: Robert Strivens,
Martin Erdmann, Dirk Noll,
Hans-Werner Deppe
+ Büchertisch vom Betanien
Verlag
Infos: veraxinstitut.ch oder
Handzettel beim Betanien
Verlag anfordern.
» Betanien-Konferenz am 15.
September in Bielefeld
Thema: Die sieben Sendschreiben
und ihre Bedeutung für die
Gemeinde
Referenten: Dirk Noll,
Hans-Jürgen Holzmann, Jörg
Wehrenberg, Hans-Werner
Deppe
Infos:
www.betanien.de/konferenz oder
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Das Kreuz –
Zentrum des christlichen Glaubens
John Stott
Biblische Lehre
Der weltweit bekannte und im Juli 2011 verstorbene Theologe John Stott hat ein umfassendes Werk
über das Kreuz verfasst. Mit theologischer Präzision und einfacher Sprache gelingt es ihm, die Herrlichkeit des
Kreuzes von Golgatha darzustellen. Er verzichtet nahezu durchgehend auf spannende Geschichten und einfallsreiche
Illustrationen. Tiefgründig und in lebendiger Art erklärt er grundlegende Begriffe sowie ihre Beziehung
zueinander. Beispielsweise den Zusammenhang von Vergebung und Rechtfertigung beschreibt er mit folgenden
treffenden Worten: „... die beiden Begriffe verhalten sich gewiss ergänzend zueinander; sie sind nicht
identisch. Vergebung erlässt unsere Schulden und hebt unsere Strafwürdigkeit auf; Rechtfertigung verleiht uns
einen gerechten Stand vor Gott“ (S. 233 f.). An einigen Stellen geht er auf unterschiedlichen Ansichten ein und
begründet die nach seiner Auffassung richtige Auslegung.
Auffallend ist sein ehrfurchtsvoller Umgang mit dem Wort Gottes. Seine Gedankengänge sind nicht
philosophischer Natur. Sie entfalten sich im Rahmen der Heiligen Schrift, stets klar und widerspruchsfrei.
Man muss nicht Theologe sein, um dieses Buch mit Vergnügen lesen zu können. Jeden Christen, ob Kind oder
Vater im Glauben, vermag die Lektüre dieses Buches zum vertieften Verständnis und zur größeren Wertschätzung
des Kreuzes zu führen. Um das Wort vom Kreuz in seiner umfassenden und tiefen Bedeutung zu verinnerlichen,
sollte allerdings das Lesen durch intensives Nachdenken und das Nachschlagen der Bibelstellen begleitet
werden.
Als Kostprobe sei hier die sorgfältige Abgrenzung der vier Bilder für das Heil (Sühnung, Erlösung,
Rechtfertigung und Versöhnung) erwähnt: „Sie sind nicht alternative Erklärungen für das Kreuz, die uns eine
Bandbreite liefern, aus der wir auswählen können, sondern sie ergänzen einander, indem jedes einen entscheidenden
Teil zum Ganzen beiträgt. Was die Bildsprache angeht, so führt uns „Sühnung“ in die Rituale an einem
Schrein ein, „Erlösung“ in die Transaktion auf einem Markt, „Rechtfertigung“ in die Vorgänge in einem
Gerichtssaal und „Versöhnung“ in die Erfahrung in einem Heim oder einer Familie“ (S. 213).
Im vierten und letzten Teil des Buches beschreibt Stott das Leben unter dem Kreuz. Hier stellt er deutlich
heraus, dass das Wort vom Kreuz nicht eine abstrakte Theorie ist, sondern uns zu einer radikalen Lebensweise
herausfordert und inspiriert. Das Kreuz Christi durchdringt das ganze Leben, wenn es recht verstanden und
wertgeschätzt wird.
Ich wünsche mir, dass viele Menschen dieses Buch lesen und dadurch das Kreuz Christi in seiner
tiefen Bedeutung verstehen und lieben lernen.
• Waldemar Dirksen
Das Buch ist im FRANCKE VERLAG
erschienen und kostet EUR 14,95.
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Zum Trailer

von Jonathan Edwards
~ Entschlossen #1 ~
Ich bin entschlossen, das zu tun, was am meisten zu
Gottes Ehre, zu meinem eigenen Besten und zu meiner
Freude dient; dies will ich mein Leben lang tun ohne
Rücksicht auf meine Zeit, sei es jetzt oder unzählige
Jahre von hier an. Ich bin entschlossen, das zu tun, was
ich für meine Pflicht halte, was am Besten ist und
allgemein der Menschheit zum Vorteil dient. Ich bin
entschlossen, dies zu tun, ganz gleich was für Schwierigkeiten
mir auch begegnen, seien es noch so viele und
noch so große.
~ Entschlossen #2 ~
Ich bin entschlossen, beständig danach zu streben, neue
Erfindungen und Vorrichtungen ausfindig zu machen,
um die oben erwähnten Dinge voranzutreiben.
~ Entschlossen #3 ~
Ich bin entschlossen, wenn ich je fallen und träge werden
sollte, so dass ich es vernachlässige, diese Entschlüsse zu
befolgen, von all dem, was mir bewusst ist, umzukehren
wenn ich wieder zu mir selbst komme.
~ Entschlossen #4 ~
Ich bin entschlossen, weder in der Seele noch im Leib
irgendetwas zu tun, was nicht zur Ehre Gottes gereicht;
weder Leben noch Leiden, selbst wenn es sich vermeiden
ließe.
~ Entschlossen #5 ~
Ich bin entschlossen, keine Zeit zu verlieren, sondern sie
auf die bestmögliche Art und Weise zu nutzen.
~ Entschlossen #6 ~
Ich bin entschlossen, mein ganzes Leben mit all meiner
Kraft zu leben.
~ Entschlossen #7 ~
Ich bin entschlossen, nichts zu tun, von dem ich es bereuen
würde, wenn es die letzte Stunde meines Lebens
wäre.
~ Entschlossen #8 ~
Ich bin entschlossen, in jeder Hinsicht so zu handeln,
sowohl durch Worte als auch durch Taten, als wenn
niemand so abscheulich gewesen wäre wie ich und ich
dieselben Sünden begangen oder dieselben Schwachheiten
und Fehler wie andere gehabt hätte; dieses Wissen
von Fehlern soll nichts außer Scham in mir selbst
hervorbringen und mir nur eine weitere Gelegenheit
bieten, meine eigenen Sünden und mein Elend vor Gott
zu bekennen.
~ Entschlossen #9 ~
Ich bin entschlossen, bei vielen Gelegenheiten über mein
eigenes Sterben und über die allgemeinen Umstände,
die den Tod begleiten, nachzudenken.
~ Entschlossen #10 ~
Ich bin entschlossen, immer, wenn ich Schmerzen
erleide, an die Schmerzen der Märtyrer und an die
Leiden in der Hölle zu denken.
~ Entschlossen #11 ~
Ich bin entschlossen, wenn ich über irgendeinen geistlichen
Lehrsatz nachsinne, der ungelöst ist, dass ich
unmittelbar alles daran setze, was mir möglich ist, um
ihn zu lösen, wenn ich nicht von anderen Umständen
davon abgehalten werde.
~ Entschlossen #12 ~
Ich bin entschlossen, wenn meine Freude bloß eine
Genugtuung von Stolz, Eitelkeit oder so etwas ist, sie
unmittelbar wegzuwerfen.
~ Entschlossen #13 ~
Ich bin entschlossen, danach zu streben, geeignete Wege
der Barmherzigkeit und Großzügigkeit zu finden.
~ Entschlossen #14 ~
Ich bin entschlossen, niemals etwas aus Rache zu tun.
~ Entschlossen #15 ~
Ich bin entschlossen, auch nicht die geringste Bewegung
von Zorn gegenüber unvernünftigen Wesen vorzunehmen.
~ Entschlossen #16 ~
Ich bin entschlossen, über niemanden negativ zu reden,
so dass es zu seiner Unehre geschieht, aus keinem
anderen Beweggrund außer wenn es wirklich zu seinem
Besten dient.
~ Entschlossen #17 ~
Ich bin entschlossen, so zu leben, wie ich es mir
gewünscht hätte, wenn ich sterben muss.
~ Entschlossen #18 ~
Ich bin entschlossen, jederzeit so zu leben, wie ich denke,
dass es am besten ist, wenn ich in meinen Andachten
darüber nachdenke und wenn ich einen klaren Blick auf
das Evangelium und die jenseitige Welt habe.
~ Entschlossen #19 ~
Ich bin entschlossen, nichts zu tun, was ich bereuen
würde, wenn es in meiner letzten Stunde wäre, bevor die
letze Posaune erschallt.

~ Entschlossen #20 ~
Ich bin entschlossen, im Bezug auf Essen und Trinken die
strengste Mäßigung einzuhalten.
~ Entschlossen #21 ~
Ich bin entschlossen, nichts zu tun, was ich bei anderen
zurecht verabscheuen würde oder was mich dazu
bringen würde, von ihnen schlechter zu denken.
~ Entschlossen #22 ~
Ich bin entschlossen, danach zu streben, so viel Glückseligkeit
für mich in der jenseitigen Welt zu erlangen, wie
es nur möglich ist; dies will ich tun mit der ganzen mir
möglichen Kraft, Macht, Energie und allem Nachdruck,
ja sogar mit Gewalt, und auf jede erdenkliche Art
und Weise mich selbst darum bemühen.
Entschlossen #23 ~
Ich bin entschlossen, regelmäßig etwas zur Ehre Gottes
zu tun, das man eigentlich nicht tun würde, und es zur
ursprünglichen Absicht und zum ursprünglichen Ziel
zurückzuführen; und wenn es nicht zur Ehre Gottes
geschieht, es als Übertretung des Entschlusses #4
anzusehen.
Entschlossen #24 ~
Ich bin entschlossen, wenn ich etwas auffällig schlechtes
tue, es soweit zurückzuverfolgen bis ich zu der
ursprünglichen Ursache gelange; anschließend will ich
mich sorgfältig bemühen, dies nicht mehr zu tun, und
außerdem mit meiner ganzen Kraft gegen die Ursache
ankämpfen und beten.
~ Entschlossen #25 ~
Ich bin entschlossen, sorgfältig und beständig nach der
einen Ursache in mir zu suchen, die mich dazu führt,
letztlich die Liebe Gottes anzuzweifeln; und dagegen
will ich meine ganze Kraft aufwenden.
~ Entschlossen #26 ~
Ich bin entschlossen, alle Dinge von mir zu weisen, bei
denen ich merke, dass sie meine Gewissheit verringern.
~ Entschlossen #27 ~
Ich bin entschlossen, nichts absichtlich zu versäumen, es
sei denn das Versäumnis dient zur Ehre Gottes; außerdem
will ich meine Versäumnisse immer wieder
überprüfen.
~ Entschlossen #28 ~
Ich bin entschlossen, die Heilige Schrift so zuverlässig,
beständig und andauernd zu studieren, dass ich selbst
darin wachse, sie zu erkennen.
~ Entschlossen #29 ~
Ich bin entschlossen, ein Gebet oder eine Bitte, bei der
ich nicht darauf hoffen kann, dass Gott sie beantwortet,
niemals als wirkliches Gebet anzusehen; ebenso bei
einem Bekenntnis, bei dem ich nicht darauf hoffen
kann, dass Gott es annimmt.
~ Entschlossen #30 ~
Ich bin entschlossen, jede Woche bestmöglich danach zu
streben, in der Frömmigkeit weiterzukommen und eine
bessere Ausübung der Gnade zu erreichen als in der
vorherigen Woche.
~ Entschlossen #31 ~
Ich bin entschlossen, niemals etwas gegen jemanden zu
sagen, es sei denn, dass es sich vollkommen übereinbringen
lässt mit höchster christlicher Ehre, der Liebe zum
Mitmenschen, mit tiefster Demut und einem Sinn für
meine eigenen Schwächen und Fehler sowie mit der
Goldenen Regel; immer dann, wenn ich etwas gegen
jemanden gesagt habe, will ich es anhand dieses
Entschlusses prüfen.
~ Entschlossen #32 ~
Ich bin entschlossen, ernsthaft und standhaft treu zu sein,
so dass das Wort in Sprüche 20,6 “Wer findet einen
treuen Mann?” auf mich in keinster Weise zutrifft.
~ Entschlossen #33 ~
Ich bin entschlossen, alles dafür zu tun, was mir möglich
ist, um Frieden zu stiften und zu bewahren, ohne dass
die Nachteile in anderen Bereichen an Übergewicht
gewinnen.
~ Entschlossen #34 ~
Ich bin entschlossen, in Schilderungen und Berichten
meinerseits nichts anderes als die reine und einfache
Wahrheit zu sprechen.
~ Entschlossen #35 ~
Ich bin entschlossen, immer dann, wenn ich mich frage,
ob ich meine Pflicht getan habe und meine Ruhe und
Stille dadurch gestört wird, dies niederzuschreiben und
darüber hinaus zu notieren, wie diese Frage gelöst
wurde.
~ Entschlossen #36 ~
Ich bin entschlossen, niemals über irgendetwas schlecht
zu reden, ohne dass ich etwas besonders gutes dazu zu
sagen habe.
~ Entschlossen #37 ~
Ich bin entschlossen, mich jeden Abend zu fragen, wenn
ich zu Bett gehe, worin ich nachlässig gewesen bin,
welche Sünde ich begangen habe und worin ich mir
selbst Entbehrungen auferlegt habe; dies will ich außerdem
am Ende einer jeden Woche, eines jeden Monats
und eines jeden Jahres tun.
~ Entschlossen #38 ~
Ich bin entschlossen, am Tag des Herrn über nichts zu
reden, was verspielt oder witzig ist.
~ Entschlossen #39 ~
Ich bin entschlossen, nichts zu tun, bei dem ich die
Rechtmäßigkeit in Frage stelle, und mir zur selben Zeit
vorzunehmen, hinterher zu prüfen, ob es rechtmäßig
war oder nicht: es sei denn, ich stelle es in Frage, ob es
recht gewesen wäre, dies nicht zu tun.
~ Entschlossen #40 ~
Ich bin entschlossen, mich jeden Abend, bevor ich zu
Bett gehe, zu fragen, ob ich im Bezug auf mein Essen
und Trinken in der mir bestmöglichen Art und Weise
gehandelt habe.
~ Entschlossen #41 ~
Ich bin entschlossen, mich am Ende eines jeden Tages,
einer jeden Woche, eines jeden Monats und Jahres zu
fragen, was ich hätte möglicherweise besser machen
können.

~ Entschlossen #42 ~
Ich bin entschlossen, meine Hingabe an Gott, die ich bei
der Taufe ausgedrückt habe, regelmäßig zu erneuern;
diese Hingabe habe ich an dem Tag erneuert, als ich in
die Gemeinschaft der Gemeinde aufgenommen wurde;
ebenso habe ich meine Hingabe heute an diesem Tag
erneuert (12. Januar 1723).
~ Entschlossen #43 ~
Ich bin entschlossen, bis zu meinem Sterben niemals so
zu handeln, als gehörte ich mir selbst, sondern in allem
so zu handeln, dass ich voll und ganz Gott gehöre; dies
soll in Übereinstimmung mit dem stehen, wozu ich
mich am Samstag, den 12. Januar, entschlossen habe [vgl.
entschlossen #42].
~ Entschlossen #44 ~
Ich bin entschlossen, dass kein anderes Ziel außerhalb des
Glaubens irgendeinen Einfluss auf eine meiner Handlungen
haben soll; ebenso soll keine Handlung -
ungeachtet der Umstände - von einem anderen Ziel
bestimmt sein als allein vom Glauben.
~ Entschlossen #45 ~
Ich bin entschlossen, nur das Maß an Vergnügen oder
Trauer, Freude oder Leiden - sei es irgendeine Zuneigung
oder ein Umstand in Bezug auf diese Zuneigung -
zuzulassen, was den Glauben fördert.
~ Entschlossen #46 ~
Ich bin entschlossen, niemals auch nur das geringste Maß
an Unbehagen meinem Vater oder meiner Mutter
gegenüber zuzulassen. Ich bin entschlossen, unter
keinen Auswirkungen davon zu leiden, ob es meine
Sprache betrifft oder die Bewegung meines Auges:
darüber hinaus will ich besonders sorgfältig damit sein
in Bezug auf jedes andere Mitglied unserer Familie.
~ Entschlossen #47 ~
Ich bin entschlossen, bis zum äußersten danach zu
streben, das nicht zu tun, was nicht mit einer Stimmung
vereinbar ist, die gut und allgemein süß und wohlwollend,
ruhig, friedlich, zufrieden und einfach, barmherzig
und großzügig, demütig und unschuldig, unterordnend
und zuvorkommend, gewissenhaft und fleißig,
wohltätig und ausgeglichen, geduldig, moderat, vergebend
und ernst ist; ich will jederzeit das tun, was solch
einer Stimmung entspricht. Jede Woche will ich prüfen,
ob ich so gelebt habe.
~ Entschlossen #48 ~
Ich bin entschlossen, mit der äußersten Genauigkeit und
Sorgfalt und einem stark prüfenden Blick beständig auf
den Zustand meiner Seele zu achten, damit ich erkenne,
ob ich wirklich ein Interesse an Christus habe oder
nicht; wenn ich sterben sollte, will ich sicher sein, im
Bezug auf diesen Punkt keine Buße mehr tun zu
müssen, weil ich dies möglicherweise vernachlässigt
habe.
~ Entschlossen #49 ~
Ich bin entschlossen, dies niemals zu vernachlässigen,
soweit es in meiner Kraft steht.
~ Entschlossen #50 ~
Ich bin entschlossen, so zu handeln, wie ich denke, dass
ich es für den besten und weisesten Weg halte, wenn ich
mich in der zukünftigen Welt befinde.
~ Entschlossen #51 ~
Ich bin entschlossen, in allem so zu handeln, wie ich es
mir wünschen würde, getan zu haben, wenn ich zuletzt
verdammt werden sollte.
~ Entschlossen #52 ~
Ich höre immer wieder von älteren Menschen, dass sie
erzählen, wie sie ihr Leben leben würden, wenn sie es
noch einmal könnten. Ich bin entschlossen, so zu leben,
wie ich es mir wünschen werde, gelebt zu haben, vorausgesetzt
ich komme in ein hohes Alter.
~ Entschlossen #53 ~
Ich bin entschlossen, jede Gelegenheit zu nutzen, wenn
ich mich gut und glücklich fühle, meine Seele auf den
Herrn Jesus Christus zu werfen, ihm zu vertrauen und
mich selbst ganz ihm hinzugeben, so dass ich meiner
Sicherheit gewiss werde, indem ich weiß, dass ich mich
meinem Erlöser anvertraue.
~ Entschlossen #54 ~
Immer wenn ich mitbekomme, wie jemand gelobt wird,
und ich denke, dass dies für mich ebenfalls rühmlich
wäre, will ich entschlossen sein, dieser Person nachzueifern.
~ Entschlossen #55 ~
Ich bin entschlossen, bis zum äußersten danach zu
streben, so zu handeln, wie ich handeln würde, wenn
ich schon die Glückseligkeit des Himmels und die
Qualen der Hölle gesehen hätte.
~ Entschlossen #56 ~
Ich bin entschlossen, den Kampf gegen meine Verderbtheit
weder aufzugeben noch darin nachzulassen, wie
erfolglos ich auch sein mag.
~ Entschlossen #57 ~
Ich bin entschlossen, wenn ich mich vor Unglück und
Missgeschicken fürchte, zu prüfen, ob ich meine Pflicht
erfüllt habe, und mich dazu zu entschließen, sie zu tun;
alles andere will ich der Vorsehung überlassen. Ich will –
soweit ich kann – um nichts anderes besorgt sein als um
meine Pflicht und meine Sünde.
~ Entschlossen #58 ~
Ich bin entschlossen, mich in Gesprächen nicht nur von
einer Atmosphäre der Abneigung, der schlechten Laune
und des Zornes fernzuhalten, sondern eine Atmosphäre
der Liebe, der Freundlichkeit sowie der Güte an den Tag
zu legen.
~ Entschlossen #59 ~
Ich bin entschlossen, wenn mir bewusst wird, dass ich
zum Bösen und zum Zorn veranlasst werde, danach zu
streben, gutmütig zu handeln und Freundlichkeit zu
empfinden; in solchen Phasen will ich das Gute offenbar
machen, obwohl ich denke, dass es in gewisser
Hinsicht nachteilig und manchmal unbesonnen wäre.
~ Entschlossen #60 ~
Ich bin entschlossen, immer dann, wenn meine Gefühle
durcheinander geworfen scheinen, wenn mir ein inneres
Unbehagen oder ein äußerer Verstoß bewusst wird,
mich selbst der strengsten Selbstprüfung zu
unterziehen.

~ Entschlossen #61 ~
Ich bin entschlossen, mich nicht der Antriebslosigkeit
hinzugeben; ich stelle fest, dass dies meinen Verstand
davon ablenkt, völlig auf das Christsein ausgerichtet zu
sein, ganz gleich, welche Ausrede ich auch vorbringen
mag - das, was meine Antriebslosigkeit mir sagt zu
unterlassen, ist das, was ich am besten tun sollte.
~ Entschlossen #62 ~
Ich bin entschieden, nichts anderes zu tun als das, was
meine Aufgabe ist; dies will ich gemäß Epheser 6,6-8
bewusst und gerne tun ‘als dem Herrn und nicht, um
Menschen zu gefallen; da ihr wisst: Was ein jeder Gutes
tun wird, das wird er von dem Herrn empfangen.’
~ Entschlossen #63 ~
Angenommen, es gäbe nur einen einzigen Menschen
auf der Welt zu einer bestimmten Zeit, der ein richtiger
und vollständiger Christ gewesen wäre, der einen richtigen
Eindruck hinterlässt, indem durch ihn das Christsein
im wahren Licht erscheint, und der herrlich und
liebevoll ausschaut, egal aus welcher Perspektive man
ihn betrachtet: Ich bin entschlossen, so zu handeln, wie
ich es tun würde, wenn ich mit meiner ganzen Kraft
danach streben würde, genau dieser eine Mensch zu
meinen Lebzeiten zu sein.
~ Entschlossen 69 ~
Ich bin entschlossen, immer das zu tun, was ich mir
gewünscht hätte zu tun, wenn ich es andere tun sehe.
~ Entschlossen 70 ~
Lass doch ein wenig Wohlwollen auf allem sein,
was ich rede.
~ • ~
Jonathan Edwards
12-01-1723
Übersetzung und Bearbeitung:
Michael Wiche
puritanum.wordpress.com
~ Entschlossen #64 ~
Ich bin entschlossen, wenn ich diese ‘unaussprechlichen
Säufzer’, von denen der Apostel spricht, und dieses
‘Verzehren der Seele vor Verlangen’ sehe, wovon der
Psalmist spricht (Psalm 119,20), diese mit meiner
äußersten Kraft zu fördern; ich bin entschlossen, nicht
müde zu werden, meine Sehnsüchte daraufhin ernsthaft
zu überprüfen und dies wiederholt zu tun.
~ Entschlossen #65 ~
Ich bin entschlossen, mich selbst in diesen Dingen zu
üben mein Leben lang, d.h. mit der größtmöglichen
Offenheit meine Wege an Gott abzugeben und meine
Seele ihm offen hinzulegen: in allem, was meine
Sünden, Versuchungen, Schwierigkeiten, Traurigkeiten,
Ängste, Hoffnungen, Wünsche und jegliche Umstände
betrifft (nach der Predigt von Dr. Manton über Psalm
116,26) [vgl. Thomas Manton, One Houndred and
Ninety Sermons on the Hundred and Nineteenth
Psalm].
~ Entschlossen #66 ~
Ich bin entschlossen, immer danach zu streben, einen
gütigen Blick, eine milde Art des Umgangs und gütige
Worte bei allem, was ich sage, zu haben; die einzige
Ausnahme ist, wenn meine Pflicht von mir anderes
verlangt.
~ Entschlossen #67 ~
Ich bin entschlossen, nach Bedrängnissen zu untersuchen,
was an Besserem daraus entstanden ist, was ich
dadurch Gutes empfangen habe und was ich dadurch
erhalten haben könnte.
~ Entschlossen #68 ~
Ich bin entschlossen, frei heraus all meine Schwachheit
oder Sünde mir selbst zu bekennen; und wenn es etwas
ist, was mein Christsein betrifft, dies auch Gott zu
bekennen und ihn um die nötige Hilfe anzuflehen.
Jonathan Edwards (*1703-†1758)
Der Prediger, Missionar, Puritaner und Gelehrte war die
herausragendste Figur der Grossen Erweckung. Seine berühmten
70 Entschlüsse verfasste er im Alter von nur 19 Jahren.

Neuheiten
Ausgewählte Neuheiten
aus dem Betanien-Onlineshop
cbuch.de
Betanien
Notizen aus dem Wort
Dieses Notizheft soll dazu motivieren und helfen, bei Predigten, Vorträgen, Bibelstunden
und Hauskreisen, aber auch beim persönlichen Bibelstudium das Gelernte aufzuzeichnen.
Geistliches Wachstum braucht geistliche Nahrung: dem Wort Gottes und seiner
Erklärung zuhören, es richtig verstehen, es auf das Leben anwenden und es bewahren
(siehe z.B. Mt 7,24; 23,23; Lk 8,15).
Der enthaltene 3-seitige Leitfaden hilft, beim Predigthören oder Bibellesen sinnvolle
Notizen zu machen. Die so festgehaltene Ausbeute kann man dann auch anderen
weitergeben. Außerdem werden Prediger sowohl durch die Systematik dieses Leitfadens
als auch durch aufmerksame Zuhörer, die Notizen machen, motiviert, in ihren
Predigten das reine Wort Gottes sorgfältig auszulegen und anzuwenden.
Der Notizteil enthält 7 x 4 Seiten Platz für die eigene Mitschrift mit einem hilfreichen
Schema sowie Anregungen zur Vertiefung. Das Heft ist dünn genug, um in die Bibel
gelegt zu werden. Mit den praktischen Ringösen kann das Heft in Ordner archiviert
werden. (Komplett durchblättern unter cbuch.de )
Nr. 177801 (braun), 177802 (Wiese), DIN A6 Ringösenheftung,
36 Seiten » EUR 1,00 » EUR 0,59 (> 20 Stk.)
Moody Adams
Der letzte Held der Titanic (Audio-Hörbuch)
Besonders als evangelistisches Geschenk geeignet! Der erste Teil beschreibt das
Gechehen auf der Titanic und das Verhalten des Evangelisten John Harper und anderer
Passagiere. Der zweite Teil liefert zunächst eine sehr interessante historische und
gesellschaftliche Analyse und erklärt dann das Evangelium anhand der Titanic als Bild
für diese verlockende, aber verlorene Welt. Ein Auszug aus Der letzte Held der Titanic.
Als im April 1912 die Titanic ihre Jungfernfahrt nach New York bestritt, reiste mit ihr
auch ein Prediger, der unterwegs zur berühmten Moody Church in Chicago war: John
Harper (1872-1912). Doch dann geschah die Katastrophe. Harper half bis zuletzt, die
Passagiere nicht allein vor dem leiblichen Tod zu retten, sondern zeigte ihnen die
Rettung für ihre Seele.
Nr. 175923, Audio-CD im Pappsleeve, ca. 77 Min., Betanien
» EUR 2,90
Das evangelistische Kapitel gibts auch gedruckt als Verteilheft für
» EUR 1,00 (177803) oder im 25er-Pack für » EUR 7,90 (177804)
Peter Masters
KraftWort
Wie verkündigen wir das Evangelium biblisch-vollmächtig? Wie vermeiden wir falsche
Scheinbekehrungen? Wie bewirkt der Heilige Geist die Wiedergeburt? Was ist das
Problem vieler heutiger Evangelisationsmethoden? Dieses Buch gibt Antworten auf
diese Fragen, unterrichtet systematisch in biblischer Evangelisation, zeigt sieben
Zeichen echter Umkehr und Hindernisse für Busse und Glauben auf u.v.m.
Der Autor ist als Prediger am Metropolitan Tabernacle in London quasi Nachfolger von
C.H. Spurgeon.
Ein höchst not-wendiges Buch, das zur Pflichtlektüre erklärt werden sollte!
Nr. 175980, Paperback, 235 Seiten, Schwengeler » nur noch EUR 3,90

Ausgewählte Neuheiten aus dem Betanien-Onlineshop
Tel. 05237-899090 eMail. info@betanien.de web. www.cbuch.de
www.betanien.de
Betanien
Paket "Schriftauslegung"
Bibelstudium für Einsteiger & Stolpersteine der Schriftauslegung
2 Paperbacks, 140 + 158 Seiten, Betanien
Sonderangebot, statt einzeln 18,40 €
Paketangebot für alle, die das Wort Gottes lesen oder verkündigen:
„Bibelstudium für Einsteiger“ von R.C. Sproul ist eine Einführung in die Lehre der Bibelauslegung.
„Stolpersteine der Schriftauslegung“ von D.A. Carson baut darauf auf und
erklärt, welche Fehler bei der Bibelauslegung am häufigsten gemacht werden, warum
sie so tückisch sind und wie man stattdessen das Wort Gottes „in gerader Richtung
schneidet“.
Nr. 177021 » nur noch EUR 9,90 (im Paket)
John Piper
Ihn verkündigen wir
"Hier haben wir ein Buch, das jeder Prediger mindestens einmal im Jahr lesen sollte. Es
ist ein wirksames Gegenmittel gegen die unausgewogene, selbstzentrierte Verkündigung
von heute."
Erwin W. Lutzer
"Die Bibel ist kein Buch mit praktischen Tipps, wie man ein besseres Leben führen kann.
Die Bibel ist die Offenbarung Gottes. Dieses Buch erinnert Prediger an das, was wir so
schnell vergessen und womit sie sich selbst ebenso wie ihren Zuhörern schaden."
Haddon Robinson
"Dieses Buch ruft uns zurück zu einem biblischen Maßstab für die Predigt, einem
Maßstab, für den viele große Prediger der Vergangenheit als Beispiele angeführt
werden, insbesondere Jonathan Edwards und Charles Spurgeon."
Warren W. Wiersbe
Nr. 175973, Paperback, 126 Seiten, Betanien » nur noch EUR 4,90
D.A. Carson
Ach, Herr, wie lange noch?
Der Neutestamentler Donald A. Carson hat sich in diesem Buch mit der schwierigen
Frage des Leidens in Bezug auf den christlichen Glauben biblisch-theologisch auseinandergesetzt.
Dabei spricht er fast alle Fragen des so genannten "Theodizee-
Problems" (wie vereinbart sich ein guter Gott mit der Existenz des Bösen?).
Aber auch persönliche und geistliche Erfahrungen und Einsichten des Autors kommen
zum Tragen. Er räumt in seiner Darstellung mit vielen unbiblischen christlichen
Überzeugungen auf.
Nr. 589901, Paperback, 270 Seiten, Esras.net
» nur noch EUR 5,90

timotheusmagazin.de
Das Kreuz // Nr. 07 // 02/2012 // € 2,90