Timotheus Magazin #13 - Gnade

„Nur die Gnade scheidet ja die
Erlösten von den Verdammten ...“
seinen Schriften gegen Pelagius 12
herausgestellt hat. Dort vertrat
Augustinus die Auffassung, dass ein
Mensch die Gebote Gottes unabhängig
von der Gnade nicht halten
könne und sich ihnen auch nicht
aus freiem Willen zuwenden
könne. In ähnlicher Weise formuliert
Luther in seiner Anmerkung
zu Römer 9,21: „Nur die Gnade
scheidet ja die Erlösten von den
Verdammten, die ein gemeinsamer,
auf die (menschliche) Abstammung
zurückgehender Anlass (d.h.
der Sündenfall) beide zu einer
einzigen, der Verdammung verfallenen
Masse verschmolzen hat.
(…) Hier aber lernt er, dass es die
Gnade ist, die ihn wieder aufrichtet,
früher als sein ganzer Wille und
über sein eigenes Wollen hinaus“. 13
Ebenso äußert sich Luther in seiner
Hebräerbriefvorlesung (1517/18):
„Das Wollen und Bitten, das
Suchen oder Anklopfen ist ein
Geschenk der zuvorkommenden
Gnade, nicht das Ergebnis unseres
Willens.“ 14 Hier wird die Gnade
als eine „zuvorkommende“ Gnade
geschildert, die dem Willen des
Menschen vorausgeht 15 und den
Menschen befähigt, sich Gott
zuzuwenden. 16
Gnade und Gerechtigkeit
Gottes. Während seiner Vorlesungen
formuliert Luther auch ein
neues Verständnis des Begriffs der
„Gerechtigkeit Gottes“. Wo die
„Gerechtigkeit Gottes“ für Luther
zunächst in der Vergeltung, in dem
Gericht über das Böse bestand
(und ihn so zur Verzweiflung
trieb), entfaltete er die Bedeutung
des Begriffes parallel zu seinem
Gnadenverständnis weiter. In der
ersten Psalmen- und dann auch in
der Römerbriefvorlesung beschreibt
er die Gerechtigkeit Gottes
als Akt, mit dem der Mensch sich
selbst richtet und so das Urteil
Gottes vorwegnimmt (ein demütiges
Verhalten, dem dann die Gnade
folgt). Nach diesem Verständnis
dient das Evangelium dazu, die
Sünde des Menschen aufzudecken
– und Jesus ist wenig mehr als ein
besonderes Vorbild in gelebter
Demut. In der Hebräerbriefvorlesung
dagegen entwickelt er dieses
Konzept noch einmal weiter. Jetzt
bedeutet Gerechtigkeit Gottes
keine richtende Tätigkeit Gottes
oder des Menschen, sondern ein
gnädiges Anrechnen der Gerechtigkeit
Gottes im Glauben an Jesus.
Dabei geht er in einer zuspitzenden
Anmerkung zu Hebräer 7,1 so
weit, die Begriffe „Gerechtigkeit
Gottes“ und „Gnade“ gleichzusetzen:
„Hier ist anzumerken, dass die
Begriffe „Gerechtigkeit“ und
„Friede“ in der Heiligen Schrift
immer im Sinne von Gerechtigkeit
Gottes und Frieden Gottes verstanden
werden, und zwar so, dass
„Gerechtigkeit“ gerade die Gnade
meint, durch die der Mensch
gerechtfertigt wird.“ 17
Gottes Gerechtigkeit ist Gnade, der
gerechte Gott ist der gnädige Gott
– es ist nicht schwer zu sehen, dass
das eine wahrhaft gute Nachricht,
tatsächliches „Evangelium“ für
Luther sein musste. Klar und
vollendet zum Ausdruck kommt
dieses neue Verständnis der
Gerechtigkeit Gottes in einer
Predigt, die Luther am 28. März
1518 in der Wittenberger Stadtkirche
hielt. 18 Hier beschreibt er die
Gerechtigkeit Gottes als Christusgerechtigkeit,
die dem Menschen
durch den Glauben an Christus
zuteil wird. Dieses Verständnis hält
Luther schon kurze Zeit später für
„kanonisch“, 19 also für einen
verbindlichen Lehrsatz, und im
Rückblick beschreibt er es als den
zentralen reformatorischen Durchbruch:
„Damals hatte ich die Heilige
Schrift schon sieben Jahre lang
aufs fleißigste privatim und öffentlich
gelesen und gelehrt, so dass ich
fast alles auswendig konnte; dann
hatte ich auch die Anfänge der
Erkenntnis und des Glaubens an
Christus gewonnen, nämlich: dass
wir nicht durch Werke, sondern
durch den Glauben an Christus
gerecht und selig werden.“ 20
Gnade allein durch den Glauben.
Nun war dieses Verständnis
von Gerechtigkeit und Gnade
schon an und für sich sehr
zugespitzt formuliert. Luther ging
aber noch weiter, da er sich nicht
mit der Behauptung begnügen
wollte, dass die Gnade zur Rettung
des Menschen führt. Er bestand
vielmehr darauf, dass es allein die
Gnade sei, die das Heil bewirkt.
14 – ausgabe 13