Nordis-Magazin 2/2018

KULTUR & LEBEN
nordis-interview
bilduNg
auf die barrikade!
im september 2017, im 33. jahr der göteborger buchmesse, der größten im norden und, gemessen
an der einwohnerzahl schwedens, mit circa 100.000 besuchern größer als die buchmesse in frankfurt,
ging es politisch hoch her. das lag am thema der Messe: bildung. dass buchmessen länderschwerpunkte
ausrufen, ist das übliche – dass ein nun wirklich nicht simples thema wie bildung im Zentrum
des Messediskurses stehen sollte, war neu und ist neu.
teXt & interview: stePhan oPitZ
»Keine Bildung zu haben, bedeutet,
sich den Umständen zu überlassen«
– diese Formulierung fi ndet sich in
einem zur Messe erschienenen und breit
diskutierten schwedischen Buch. »Bildningen
på barrikaden» – die Bildung auf die
Barrikade, so lautet der Titel dieses von Per
Svensson und Thomas Steinfeld in deutschschwedischer
Zusammenarbeit verfassten
Buches, und der absolut nicht zu dicke
Band dekliniert das Thema Bildung ebenso
gründlich wie pointiert durch (Per Svensson,
Thomas Steinfeld: »Bildningen på barrikaden.
Ett Manifest.» Stockholm 2017,
Svante Weyler Bokförlaget). Nordis-Autor
Stephan Opitz führte ein Gespräch mit den
beiden Autoren.
Thomas und Per, wie kam es zu dem
Buch?
Wir sind beide leitende Redakteure bei einer
großen Tageszeitung, Per Svensson lange
Zeit bei »Sydsvenska Dagbladet«, jetzt
bei »Dagens Nyheter«, Thomas Steinfeld
im Feuilleton der »Süddeutschen Zeitung«.
Wir sind beide an Bildungsfragen interessiert
und hatten, weil wir uns gut kennen,
über die Jahre immer wieder darüber gesprochen,
was Bildung ist und warum ein
Mangel an Bildung ein gesellschaftliches
Problem darstellt. Nun ist in den vergangenen
Jahren das Thema Bildung in Schweden
immer wichtiger geworden, aus mehreren
Gründen: Zum Ersten verbirgt sich in
der Forderung nach Bildung der Versuch,
in einer immer disparateren, sich immer
weiter in spezielle Milieus teilenden Gesellschaft
so etwas wie eine geistige Einheit
herzustellen. Gebildete Menschen können
sich in der Regel mit sehr vielen Gegenstände
beschäftigen, über die sie gemeinsam
etwas wissen. Zum Zweiten haben offensichtlich
immer mehr Menschen den
Eindruck, den gesellschaftlichen Kräften
ausgeliefert zu sein, also gar nicht mehr zu
wissen, was mit ihnen geschieht. Auch darauf
soll Bildung eine Antwort sein. Und
zum Dritten stellt diese Verbindung eine
Art Korrektiv zur »Identitätspolitik« dar,
die in Schweden immer mehr die Öffentlichkeit
beherrscht. »Identitätspolitik« das
heißt, dass jede gesellschaftliche Gruppe –
sei sie sexueller, ethnischer oder sozialer
Bestimmung – auf Anerkennung ihrer Besonderheit
pocht. Bildung ist immer auch
ein Versuch, eine Gemeinschaft jenseits aller
Besonderheiten herzustellen.
Was ist die wichtigste Botschaft Eures
Buches?
In Schweden gibt es, einer langen Vergangenheit
der Forderung nach Bildung in der
Arbeiterbewegung zum Trotz, ein deutliches
Ressentiment gegen Bildung. Man
glaubt, Bildung seit etwas für die Oberschicht,
etwas Luxuriöses und Überfl üssiges,
das für gewisse bürgerliche Kreise eine
Art höheren Zeitvertreib bildet. Wir haben
versucht zu erklären, dass dieses Ressentiment
blanker Unsinn ist. Bildung besteht
zuallererst in dem Versuch, sich ein Bewusstsein
von der eigenen Situation zu beschaffen,
in jeder Hinsicht: kulturell, ökonomisch,
politisch. Die Geschichte der Bildung
ist zumindest in den europäischen Ländern
eine Geschichte der Emanzipation, zuerst
des Bürgertums gegen die feudale Ordnung
dann der Unterschichten gegen die Überschichten.
Insofern ist die angebliche Verbindung
von Bildung und Oberschicht ein
Versuch, ihren politischen Charakter zu beseitigen.
Dass es in Schweden ausgerechnet
die Sozialdemokratie ist, die sich im Namen
der »Wirklichkeit« von der »fi nkultur«, einer
als »ernst« oder »hoch« verstandenen
Kultur, abgrenzt, ist ein Hohn auf ihre eigene
Geschichte.
Was ist das größte Problem beim Thema
Bildung in Europa?
Bildung setzt ein freies Verhältnis zu ihren
Gegenständen voraus. Es gibt keine Bildung
ohne Muße, ohne Verschwendung von Zeit
und Kraft, und es gibt keine Bildung, die nur
mit Curricula und Prüfungen zu erreichen
wäre. Das Interesse muss sich frei bestimmen
können. Wir leben in Zeiten, in denen
die Verschulung des Wissens universal geworden
ist – wobei sich die Inhalte des Wissens
an dessen vermeintlicher Verwertbarkeit
für im Grunde genommen stets
ökonomisch gedachte Forderungen verstehen.
Das heißt auch, dass sich dieses Wissen
immer wieder selbst auslöscht, so wie man
nach einer Prüfung stets vergisst, was man
ausschließlich für diese Prüfung gelernt hat.
Der Niedergang der Geisteswissenschaften
an den Universitäten, ein Phänomen, das es
überall in Europa gibt, aber das in Schweden
besonders markant ist, fällt mit dem
Ende jener Freiheit zum Wissen zusammen.
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