Tuxer Prattinge Ausgabe Herbst 2018

Tuxer Prattinge – Ausgabe Herbst 2018
Christliche Gottesdienste am Grab
von Verstorbenen sind seit dem 2.
Jahrhundert belegt und wurden
schließlich Bestandteil der Bestattungsliturgie.
… Im 9. oder 10. Jahrhundert
entstand Allerseelen als der
allgemeine Gedenktag für alle Verstorbenen.
Während all dieser Jahrhunderte
verstanden die Christen
das Sterben und den Tod als Übergang
in eine neue Lebensphase, in
das ewige Leben bei Gott.
Vor allem im Mittelalter kam zur
Hoffnung auf die Auferstehung
auch die Angst hinzu, die Toten erwarte
das Fegefeuer. An diesem
Reinigungsort (lat. purgatorium)
befinden sich diejenigen Verstorbenen,
die nach der Lossprechung von
ihren Sünden gestorben sind, aber
zu Lebzeiten nicht mehr alle ihnen
auferlegten Bußwerke erfüllen
konnten. Dieser „Restbestand“ wird
durch eine entsprechende Zeit im
Reinigungsort getilgt. Durch (mitunter
übertrieben) häufiges Lesen
von Messen für die Verstorbenen,
durch bestimmte Formen des Stiftungswesens
und nicht zuletzt durch
den Erwerb von Ablässen, der
schließlich zum Handel mit Ablassbriefen
ausuferte, wollten die Lebenden
das Ihre tun, um den Verstorbenen
die Zeit im Purgatorium
zu verkürzen.
Auch in der Liturgie der Totenmesse
machte sich diese neue Mentalität
bemerkbar. Neu aufgenommene
Buß- und Fürbitt-Elemente
verdrängten diejenigen Elemente,
die die Hoffnung auf die Auferstehung
ausdrückten. Als Beispiel sei
der Gesang Dies irae („Tag des
Zornes“) genannt, der bis zur Liturgiereform
nach dem Zweiten Vatikanischen
Konzil Bestandteil des
Requiems war - und als solcher über
die Jahrhunderte von vielen Komponisten
(u. a. Dvorák, Mozart oder
Verdi) in ihren Requiem-Kompositionen
vertont wurde. Dieser Gesang
zeichnete lange Zeit ein Bild
der schieren Verzweiflung: Obwohl
der Mensch auf Gottes Gnade hoffen
darf, zweifelt er wegen seiner
schlechten Taten daran, diese
Gnade überhaupt zu erhalten.
Hoffnung wiederhergestellt
Die Liturgiekonstitution des Zweiten
Vatikanischen Konzils wies für
die Reform der Begräbnisliturgie
an, dass sie „deutlicher den österlichen
Sinn des christlichen Todes
ausdrücken“ solle. Deshalb steht in
den Gebeten für die Toten wieder
stärker die Auferstehungshoffnung
im Mittelpunkt. So heißt es
etwa im Verabschiedungsgebet:
„Gütiger Vater, in deine Hände
empfehlen wir unseren Bruder/unsere
Schwester (...). Wir bitten dich,
nimm unseren Bruder/unsere
Schwester auf und gib ihm/ihr Wohnung
und Heimat bei dir.“
Das, was die Verstorbenen im Leben
getan haben im Guten, aber
auch dort, wo sie versagt haben - all
das ist nun an ein Ende gelangt und
nur Gott ist es, der ihnen das Leben
in seiner Fülle eröffnen kann. In den
Gebeten, die durch Vertrauen und
Hoffnung geprägt sind, spielt dabei
zum Teil auch die Hoffnung hinein,
dass die Verstorbenen durch Engel
begleitet werden mögen, wie es das
bekannte Lied „Zum Paradies mögen
Engel dich geleiten“ in der Begräbnisliturgie
besingt.
Liturgisches Totengedenken
In den Gottesdiensten hat das Totengedenken
zunächst seinen festen
Platz nach dem Einsetzungsbericht
im Hochgebet der Eucharistiefeier.
Wir glauben, dass die Verstorbenen
mit Jesus Mahl halten, also in innigster
Gemeinschaft mit ihm stehen,
und dass auch wir in der Liturgie
an dieser Gemeinschaft teilhaben.
Ein zweiter Ort ist das Fürbittgebet
in der Heiligen Messe, in Wort-Gottes-Feiern,
bei der Beisetzung oder
anderen Gottesdienst- und Andachtsformen.
In der Regel ist die
letzte Fürbitte für die Verstorbenen
vorgesehen, bei der Beisetzung ist
es die erste. Weiter gibt es an den
Vorabenden der Beerdigung die
Tradition des Toten(„Seelen-
“)gebetes. Durch das Totengebet
soll der Verstorbene Gott anvertraut
und dessen Liebe überlassen werden.
Dies hilft auch den Angehörigen
in ihrem Trauerprozess.
Das „Gotteslob“ bietet ebenfalls einige
Anregungen, ein Totengebet
zuhause oder in der Kirche zu gestalten
(unter den Nummern 608 bis
612.)
Um den Kreis zum November und
zu Allerseelen zu schließen, sei als
eine letzte Tradition die Gräbersegnung
angeführt. Diesen Brauch
kann jeder Christ ausführen. So ist
es bei uns Sitte, dass am Grab ein
festes Schälchen mit Weihwasser
steht, mit dem die Angehörigen
beim Friedhofsbesuch das Grab segnen.
Sie erinnern durch jenes Ritual
daran, dass der Verstorbene durch
die Taufe zu Christus gehört und
diese Gemeinschaft auch über den
Tod hinaus fortbesteh
aus der zeitschrift gottesdienst, herder-verlag,
26.11.2017
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