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1. Frauenbewegung
Seit dem Spätmittelalter, nämlich seit
dem Zusammenrücken des griechischen
und römischen, des germanischen und
slawischen Raumes wird in Europa eine
Frauenfrage wirksam. Vaterrechtliche
und mutterrechtliche Einflüsse prallen
auf das Christentum und seine biblische
Botschaft von der Ebengeburt von Mann
und Frau (Gen 1, 28).
Diese vorwiegend biblisch argumentierende
Linie wurde Mitte des 19. Jahrhunderts
durch die soziale Fragestellung
der Arbeiterinnenbewegung, abgelöst.
Themen waren zunächst gleicher Lohn
für gleiche Arbeit, unmittelbar folgend
aber gleiche Bildung und schließlich
nach dem Ende des Ersten Weltkriegs
gleiches aktives und passives Wahlrecht.
Die Rechts- und Chancengleichheit ist
heute in der westlichen Welt - zumindest
nominell - abgeschlossen.
Zum Horizont der Gegenwart:
Von der
Frauenbewegung zu
Feminismus
und Postfeminismus
von Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz
Professorin für Religionsphilosophie und
vergleichende Religionswissenschaft an der
Technischen Universität Dresden.
2. Feminismus
Die zweite Phase der Frauenbewegung,
der Feminismus, entwickelte seit dem 2.
Weltkrieg im Unterschied zur Frauenbewegung
vorrangig theoretische Konzepte,
aus denen erst sekundär gesellschaftliche
und politische Folgerungen gezogen
wurden. Feminismus reflektiert die
gesellschaftliche und individuelle Konstitution
von Frausein mit der Tendenz, bisherige
Festschreibungen zu befragen
und zu weitgehend autonomen Selbstdefinitionen
überzuleiten. Allerdings wird
der Diskurs auch selbstkritisch-kontrovers
geführt, so dass sachlich von „Feminismen“
zu sprechen ist.
2.1 Egalitätsfeminismus
Als „Gründerin“ der feministischen Theorie
wird Simone de Beauvoir betrachtet
mit ihrem Werk von 1949 „Das andere
Geschlecht - Sitte und Sexus der Frau“.
Darin verficht sie die These, niemand sei
als „Frau“ geboren, sie werde erst zur
Frau gemacht. Zwei „Fallen“ des Frauseins
seien abzuschaffen: das Kind und
der Bindungswille an den Mann; beide
führten zu Verantwortung und dauerhafter
Übernahme von Pflichten. Beauvoir
verlangt daher eine Maskulinisierung der
Frau im Sinne weitgehend bindungsloser
Selbstbestimmung.
2.2 Differenzfeminismus
Abgelöst wurde der Egalitätsfeminismus
durch einen Differenzfeminismus seit
den 80er Jahren: „Frau soll nicht Mann
werden, sondern eben Frau sein.“ Die
Amerikanerin Carol Gilligan entwickelte
das Modell eines kulturellen Feminismus
mit der „Ethik der Fürsorge“. Kulturell
bedingte Geschlechtsdifferenz im pflegerischen
oder fürsorglichen Verhalten wird
dabei zustimmend gesehen: Geschichtlich
und interkulturell hätten Frauen eine
Alternative zur Ethik der modernen Medizin
entwickelt. „Etwas besorgen“ bedeu-
LEBE 75/2005
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