Schauspiegel Winter 2019/20

Auch
die Idee,
dass es
genau zwei
Geschlechter
gibt,
Mann
und Frau,
ist vielen
Kulturen,
übrigens
auch
islamischen
Kulturen,
sehr
fremd.
Europas im Imperialismus und Kolonialismus einfach
nicht vorbereitet war, wo die ganze Welt sich
erst zu der militärischen und dann auch zu der
wirtschaftlichen Übermacht Europas irgendwie
verhalten musste. Dazu kam, dass es einheimische,
junge Eliten gab, die sich ganz stark an Europa orientierten,
und das waren dann solche Leute, die
sich auch später die Macht erkämpften, vor allem
über den Weg des Militärs, ohne das es ja heute eigentlich
in allen arabischen Ländern gar nicht geht.
Das sind also neue westliche und nicht umsonst im
Militär beheimatete Eliten, die die alten, abwägenden
Religionsgelehrten und die alten Literaten, die
Spaß hatten an vieldeutigen Gedichten, abgelöst
haben und natürlich zu dieser Vereinheitlichung
sehr stark beigetragen haben.
A. R.: Sie schreiben in Ihrem Buch, dass es gerade in
der Literatur möglich war, sehr ambiguitätstolerant
zu sein, dass es da große Widersprüche gab.
T. B.: Wenn Sie heute in einem arabischen Land
etwas veröffentlichen, müssen Sie mit einer sehr
strengen Zensur rechnen. Sie müssen sogar damit
rechnen, in Ägypten z.B. sehr schnell im Gefängnis
zu sein, wenn man das Falsche schreibt. Das ist
eine völlig neue Entwicklung. Sie konnten bis ins 19.
Jahrhundert hinein alles schreiben, was Sie wollten,
und man hat das auch gemacht. Zum Beispiel – das
hat ja auch mit Diversität zu tun – eine Einteilung
in sexuelle Orientierungen. Das gab es überhaupt
nicht. Es gab ja überhaupt den Begriff der Sexualität
weltweit, auch in Europa, erst seit dem 19. Jahrhundert.
In der islamischen Welt war es eigentlich
anerkannte Tatsache, dass man sich in junge, hübsche
Männer genauso verlieben kann, wie in junge,
hübsche Frauen, und man hat das in der Literatur
ausgelebt.
Man hat Liebesgedichte geschrieben und zwar immer
auf beide Geschlechter, auch solche, bei denen
man das Geschlecht der geliebten Person gar nicht
erkennen kann. Man konnte auch als frommer Muslim
Weingedichte schreiben, obwohl das Weintrinken
ja bekanntlich im Islam verboten ist, und mehr
noch sogar: wichtige religiöse und mystische Erlebnisse
eines Eins-Sein mit Gott hat man in Weindichtung
ausgedrückt, ganz unabhängig davon, ob man
ihn nun getrunken hat oder nicht. Aber das Bild des
Weins, des Berauscht-Seins, auch durch die Nähe
Gottes, das waren mächtige literarische Themen.
A. R.: Man schafft sich seine Identität ja nicht nur
über die sexuelle Orientierung, die wichtig ist. Das
merken wir immer wieder, es gibt ich-weiß-nichtwieviele
Geschlechter mittlerweile…
T. B.: Schauen Sie, damit fängt das Problem schon an,
mit der Zählerei. Das ist diese typisch moderne Reaktionsweise.
Auch die Idee, dass es genau zwei Geschlechter
gibt, Mann und Frau, ist vielen Kulturen,
übrigens auch islamischen Kulturen, sehr fremd.
In Pakistan hatte man sogar schon die Möglichkeit,
ein drittes Geschlecht in den Pass eintragen zu
lassen lange bevor wir das in Deutschland hatten.
Dann sehen wir, dass das mit der Zweiteilung, also
der Dichotomie, nicht geht und schaffen Zwischenkategorien,
aber die müssen alle schön definiert
sein. Wir müssen also ganz genau wissen, wie viel
Geschlechter es sind, aber die Tatsache zu sagen,
dass es eine vage Kategorie ist, wo wir aufhören zu
zählen und zu klassifizieren, und dass es einfach
unordentlich ist, das scheint wahnsinnig schwer zu
ertragen zu sein.
A. R.: Warum ist das so wichtig, dass man sich über
Eindeutigkeit definiert? Das scheint ja genau das
Gegenteil von Diversität zu sein. Warum wird das
Private so politisch? Warum muss man sofort nach
außen tragen, dass man Vegetarier oder Veganer ist?
Warum muss man seinen Beziehungsstatus nach außen
tragen? Warum wird das alles so kategorisiert?
T. B.: Ich glaube, das ist tatsächlich eine moderne
Entwicklung, die mit dem allgemeinen Rückgang
von Ambiguitätstoleranz zu tun hat. Man sucht
Eindeutigkeit. Wo findet man Eindeutigkeit? Man
findet sie einmal außen, von einer äußeren Autorität,
etwa im Fundamentalismus. Die Alternative
ist, man findet sie, das ist vielleicht der protestantisch
induzierte Weg, durch beharrliches Hineinhorchen
in sich selbst. Das heißt, man sucht
Identitäten, man will authentisch sein. Das ist vielleicht
kein sehr glücklicher Weg, weil Menschen
von der Evolution her sehr gut fähig sind, andere
Menschen einzuschätzen. Da man sich selbst aber
nicht groß einschätzen muss, wissen die meisten
Menschen wenig über sich selbst, und das dauern-
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