Ein Kernkraftwerk des Heiligen Geistes - Bistum Limburg

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Hildegard von Bingen auf einem Gemälde
in der Benediktinerinnenabtei Sankt
Hildegard im hessischen Rüdesheim.
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Mehr als Dinkel und Kräuter:
Ein Kernkraftwerk
des Heiligen Geistes
Sie war die letzte Prophetin und erste Universalgelehrte, die Deutschland geschickt
wurde. Jetzt hat Papst Benedikt die Verehrung der heiligen Hildegard von Bingen auf die
gesamte Weltkirche ausgeweitet – und wird sie am 7. Oktober zur Kirchenlehrerin erheben
von barbara wenz
Es hat fast achthundert Jahre gedauert
und einen deutschen Papst
gebraucht, bis die heilige Hildegard
von Bingen in einem Ausnahmeverfahren,
das sich „gleichwertige Kanonisierung“
nennt, offiziell „heilig“ ist und somit
nun von der gesamten Weltkirche verehrt
wird. Benedikt XVI. hat mit seinem
Beschluss vom 10. Mai 2012, dass die Verehrung
der Heiligen auf die gesamte Weltkirche
auszudehnen ist, eine Entscheidung
gefällt, die nicht nur längst überfällig
war, sondern auch zeigt, welch hohen
Stellenwert Benedikt der deutschen Äbtissin,
Visionärin, Komponistin und Kirchenkritikerin
beimisst. Wertschätzung, ja
Bewunderung, die er zuvor schon zu einigen
wenigen, aber äußerst bedeutsamen
Anlässen geäußert hatte.
Selbst wenn man mit Leben und Werk
der Hildegard von Bingen nur oberflächlich
vertraut ist, bleibt uns angesichts ihrer
universalen Schaffenskraft, der Kühnheit
ihrer Visionen, die sie stets bei klarem
Verstand und offenen Auges erfuhr, des
prophetischen Löwenmuts, den sie ohne
zu zögern gegen die Mächtigen im Klerus
und sogar gegen den Kaiser einsetzte,
nur schieres Staunen und tiefe Dankbarkeit
über diese die Jahrhunderte überstrahlende
Heilige. „Wer ist die, die da aus
der Wüste gleich einer Rauchsäule von
Gewürzkräutern aufsteigt?“, ruft Papst
Eugen III. in einem Brief an Hildegard
aus, und muss dabei, um seine faszinierte
Verehrung auszudrücken, auf das Hohelied,
das poetischste Liebeslied aller Zeiten,
zurückgreifen.
Sie war die letzte Prophetin, die
Deutschland geschickt wurde, eine Persönlichkeit,
die mit traumwandlerischer
Sicherheit, dabei luzide und klar wie ein
lupenreiner Diamant, das Wort Gottes
verkündete und als „ungelehrte Frau“, als
„armseliges Gebilde“ die größten Männer
ihrer Zeit mit göttlicher Vollmacht belehrte,
den Kampf mit den Kleingeistigen
beherzt aufnahm. Hildegard betätigte sich
auf einem breiten Spektrum der damaligen
Wissensgebiete: Theologie, Kosmologie,
Anthropologie, Musik, der Heilkunst,
der Erforschung von Naturphänomenen
– sie erfand sogar eine eigene geheime
Sprache, die lingua ignota. Hildegard
von Bingen kann deshalb mit Fug und
Recht als die erste deutsche Universalgelehrte
gelten, die jüngst vom „Osservatore
Romano“ in einem Atemzug mit Dante,
Avicenna und Johannes Scottus Eriugena
genannt wurde und somit noch einmal
die Bedeutung dieser „wahren Intellektuellen“
ihrer Zeit unterstreicht, die sie für
den derzeitigen Papst, sozusagen als eine
Seelenschwester, zu besitzen scheint.
Die Geschichte dieser Frau, die bei
ihren Zeitgenossen Ehrfurcht und Bewun-
derung erweckte, die mit von Gott verliehener
Autorität auftrat und deren Kompositionen
und Schriften noch heute Bestseller
sind, beginnt im Jahre 1098, zur Zeit
des ersten Kreuzzuges. Hildegard wird als
zehntes Kind in Bermersheim bei Alzey
geboren. Ihre Eltern gehören dem niedrigen
Adel an und geben das Mädchen im
Alter von acht Jahren zur gemeinsamen
Erziehung in die Grafenfamilie derer von
Sponheim. Hildegard ist vierzehn, Jutta
von Sponheim zwanzig Jahre alt, als sie
sich auf den Berg des heiligen Disibod am
Zusammenfluss von Nahe und Glan bei
Odernheim zurückziehen. Auf dem Gelände
des Klosters, das von Benediktinermönchen
besiedelt wurde, hatte die Familie von
Sponheim eine Frauenklause errichten lassen.
Dort verbringt Hildegard fast die Hälfte
ihres Lebens in völliger Abgeschiedenheit,
gestorben und begraben mit Christus.
Wie ein Senfkorn, das der Herr in die Erde
gelegt hat, auf dass es eines Tages erwache
und ein Baum daraus werde, der bis zum
Himmel wächst und in dessen Zweigen
singende Vögel nisten werden.
Der Tag kommt im Jahre 1140, als
sie „42 Jahre und 7 Monate“ zählt, wie
sie selbst schreibt. Seit vier Jahren ist ihre
geistliche Mutter Jutta tot, die Gemeinschaft
der mittlerweile zehn Schwestern
hatte sie damals einstimmig zur Priorin
gewählt. Die Visionen, die sie schon in
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Die Dreifaltigkeit: Christus, eingeschrieben in die Kreise Gottvaters und des
Heiligen Geistes. Buchmalerei aus dem Rupertsberger Codex, 12. Jahrhundert,
zur Illustration des Werks „Scivias – Wisse die Wege“ von Hildegard von Bingen.
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ihrer Kindheit erfahren hat, setzen wieder
ein. Sie bespricht sich zunächst mit dem
Abt; er rät, alles niederzuschreiben. Doch
die Unsicherheit und die Zweifel nagen an
ihr: Hildegard besaß neben ihren außergewöhnlichen
intellektuellen und spirituellen
Gaben eine ausgeprägte persönliche
Demut. Hinzu kam, dass die deutschen
Bischöfe ihr zum Teil nicht gerade
mit Wohlwollen, sondern mit großer
Skepsis begegneten. Sie fasst sich deshalb
ein Herz und wendet sich in ihrem ersten,
überlieferten Brief an den Mann, der
zur damaligen Zeit als die einflussreichste
und anerkannteste geistliche Autorität galt
– den inspirierten monastischen Erneuerer
und mitreißenden Prediger Bernhard
von Clairvaux. Der Tonfall dieses Briefes
ist hochachtungsvoll und zärtlich zugleich;
sie nennt Bernhard „Vater“ und schildert
ihm den Charakter ihrer Visionen detailgenau.
Aus ihren Formulierungen spricht
tiefstes töchterliches Vertrauen: „Du bist
Sieger in deiner Seele und richtest andere
zum Heile auf. Du bist der Adler, der in die
Sonne blickt.“
Die Antwort des heiligen Bernhard
ist unmissverständlich und muss für Hildegard
eine enorme Erleichterung gewesen
sein: „Wir freuen uns mit dir über die
Gnade Gottes, die in dir ist. Und was uns
angeht, so ermahnen und beschwören wir
dich, sie als Gnade zu erachten und ihr mit
der ganzen Liebeskraft der Demut und
Hingabe zu entsprechen.“ Während der
Synode in Trier 1147 werden ihre Visionen
sogar öffentlich verlesen und von Papst
Eugen III. bestätigt. Nun darf sie endlich
sicher sein, dass ihre Schau nicht ein
Hirngespinst ist oder gar vom Gegenspieler
kommt, sondern vom Allerhöchsten
geschickt wird. Mehr noch, dass Er selbst
es ist, der durch sie spricht. Sie ist sein Instrument,
seine „Posaune“, wie sie sich selbst
bezeichnet, durch die der göttliche Geisthauch
weht und die Menschen behaucht.
Und so manches Mal wird in Zukunft dieser
Geisthauch gerade auch für die höchsten
Machthaber wie Kaiser und Papst zu
verzehrenden Flammenzungen werden.
Etwa wenn Hildegard an Friedrich Barbarossa
schreibt, weil er nicht aufhört, gegen
den legitimen Papst Alexander III. Gegenpäpste
aufzustellen. Sie spricht mit einer
Vollmacht, die ihr der Schöpfer des Universums
verliehen hat. Er ist es, der durch
sie zu dem mächtigen Kaiser spricht und
ihm mit Seinem Gericht droht: „Wehe,
wehe der Niederträchtigkeit der Gottlosen,
die mich beleidigen! Höre geschwind,
o König, wenn du leben willst! Sonst wird
mein Schwert dich durchbohren!“
Die prophetissa teutonica, wie man sie
schon bald nennt, korrespondiert auch
mit Prälaten und Päpsten. In einem Brief
an Eugen III. aus dem Jahre 1148 nennt
sie sich selbst eine kleine Feder, die vom
Höchsten berührt worden ist, damit sie
wunderbar emporfliege, und die nun von
einem starken Wind getragen wird, damit
sie nicht sinke. Auch ihn wird sie mit strengen
Worten ermahnen, als Gesandte desjenigen,
der über jeder weltlichen Autorität
steht: „O du funkelnde Brustwehr, kraft
deines Amtes, ursprüngliche Wurzel der
neuen Vermählung Christi mit der Kirche,
du bist zweigeteilt: Einerseits ward deine
Seele in der geheimnisvollen Blüte erneuert,
die eine Gefährtin der Jungfräulichkeit
im Mönchtum ist. Andererseits bist du
ein Zweig der Kirche. Höre auf den, dessen
Wort scharf wie ein Schwert ist... Entferne
nicht die Sehkraft vom Auge und trenne
nicht das Licht vom Licht, sondern halte
dich auf dem eindeutigen Weg, damit du
nicht der Anklage verfällst wegen der Seelen,
die in dein Herz gelegt sind.“
Wir begegnen dieser charakteristisch
bildreichen und wortgewaltigen Sprache
auch in ihren Hauptwerken: „Scivias
– Wisse die Wege“, das in 35 Visionen
die gesamte Heilsgeschichte durchdekliniert,
vom Anbeginn der Zeit und
der Schöpfung der Welt bis zum Ende
aller Zeiten. Der „Liber vitae meritorum“,
das Buch der Lebensverdienste, in dem es
um die immense und alles überwältigende
Kraft Gottes geht, der den gesamten
Kosmos gestaltet und den Menschen zum
Leben gerufen hat und in immerwährendem
Austausch mit der Heiligen Dreifaltigkeit
durchpulst wird. Aufgabe des Menschen
ist es dabei, sich jeden Tag aufs Neue
vom Bösen abzukehren und die Herrlichkeit
Gottes in seiner eigenen Existenz so
vorwegzunehmen.
Im „Liber divinorum operum“ oder
auch in „De operatione Die“ geht es wie-
derum um die Schöpfung, das zentrale
Thema Hildegards, die Beziehung zwischen
dem Erschaffer des Alls, der Erde
und seinem geliebten Geschöpf, dem
Menschen.
Régine Pernoud, die französische
Mediävistin, spricht im Zusammenhang
mit den Werken Hildegards zutreffend
von einer poetischen Kosmologie,
einem kosmischen Roman. In der Tat,
die Sprachmacht Hildegards ist überwältigend,
obgleich sie angeblich nicht besonders
gut Latein konnte, weshalb sie ihre
Visionen dem Mönch Volkmar und später
ihrer geliebten Mitschwester Richardis
von Stade diktierte.
Angesichts des unerhörten Mutes, mit
dem diese Äbtissin aus Deutschland als
Botin Gottes den Machthabern ihrer Zeit
entgegentrat, erscheint es wie trauriger
Hohn, dass diese Frau nun in der Neuzeit
durch esoterische Kreise auf Dinkelrezepte,
Wellness-Elixiere und Heilsteinwissen
heruntergebrochen und vermarktet wird.
Mehr noch, eine Kirchenkritikerin sei sie
gewesen, weiß vor allem die feministische
Theologie anzuführen und in dieser
Eigenschaft wird sie gerne auch von kirchlichen
Reformkreisen vereinnahmt. Dabei
wird gerne vergessen, dass es Hildegard
nicht um die Veränderung von Strukturen
ging, sondern um einen aufrichtigen
Geist der Buße und den tätigen Weg der
Umkehr, wie dies Benedikt XVI. in einer
seiner beiden Katechesen über die Heilige
erläutert hat.
Hildegard, die noch im hohen Alter
auf Predigtreisen durch Deutschland ging,
die sie unter anderem nach Trier, Köln,
Mainz und bis nach Lothringen führten,
geißelte nämlich nicht nur den trägen
und verhurten Klerus ihrer Zeit vor aller
Öffentlichkeit mit überaus harten Worten:
„Ihr seid eine Nacht, die Finsternis ausatmet,
und wie ein Volk, das nicht arbeitet.
Ihr liegt am Boden und seid kein Halt
für die Kirche, sondern ihr flieht in die
Höhle eurer Lust. Und wegen eures ekelhaften
Reichtums und Geizes sowie anderer
Eitelkeiten unterweist ihr eure Untergebenen
nicht. Ihr solltet eine Feuersäule
sein, den Menschen vorausziehen und sie
aufrufen, gute Werke zu tun.“ Mit ebensolcher
Vehemenz predigte diese Frau
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Die sechs Schöpfungstage und die
Erschaffung des Menschen. Ebenfalls
aus „Scivias“, Rupertsberger Codex.
gegen die Katharer an, die angesichts der
Verweltlichung und des Verfalls im Klerus
immer mehr Zulauf für ihre engstirnige
Vorstellung von der „Kirche der Reinen“
bekamen.
Es ist deshalb kein Zufall, dass Benedikt
XVI. diese Frau, dieses Kernkraftwerk
des Heiligen Geistes, nun offiziell heilig
gesprochen hat, obwohl sie schon immer
als Heilige verehrt worden ist, und sie,
zusammen mit Johannes von Avila, noch
in diesen Jahr zum Lehrer der universalen
Kirche erhebt. Immer wieder hat er
seine Wertschätzung, ja seine Verehrung
für ihre Persönlichkeit, ihre Wirkung, ihre
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fotos: dpa

Kühnheit und ihren Mut ausgedrückt. Im
Jahre 1994 sandte Kardinal Joseph Ratzinger
eine Grußbotschaft zum Hildegard-
Symposium in Wiesbaden und schrieb
unter anderem: „Heute steht Hildegard
in ihrer ganzen kühnen Universalität vor
uns. Wir fühlen uns angesprochen durch
ihre liebevolle Zuwendung zu den heilenden
Kräften der Schöpfung wie durch ihre
vielseitige künstlerische Begabung, vor
allem aber durch ihre eindringliche Glaubensverkündigung;
sie ist uns daher nahe
als eine Frau, die Christus in seiner Kirche
liebte, aber nichts von Weltfremdheit oder
Ängstlichkeit zeigt, sondern gerade von
ihrer Berührung mit dem Geheimnis Gottes
her ihrer Zeit das rechte Wort furchtlos
und frei zu sagen vermochte.“
Dass dieses „rechte Wort“ aus der
Berührung mit dem Geheimnis Gottes
auch unserer Zeit noch Gewaltiges zu
sagen vermag, hat uns der Heilige Vater
wieder zu Bewusstsein gebracht, indem
er anlässlich des Weihnachtsempfangs für
die Kardinäle und die römische Kurie am
20. Dezember 2010, dem Jahr, in dem der
Missbrauchsskandal seinen vorläufigen
Höhepunkt erreichte, eine Vision Hildegards
zitiert und interpretiert. Sie findet
sich in einem Brief an Werner von Kirchheim
und dessen Priestergemeinschaft,
die sie bei ihrer letzten Missionsreise um
das Jahr 1170 – sie stirbt 1179 – in Schwaben
besucht hatte. Werner von Kirchheim
hatte gebeten, ihre dort gehaltene Rede
nochmals schriftlich für ihn und seine
Mitbrüder festzuhalten. Es ist eine Schau
aus dem gleichen Jahr, während dem sie
eine Krankheit durchzustehen hatte. Vor
ihren Augen ersteht eine unerhört schöne
Frau, mit leuchtendem Antlitz und einer
Gestalt, die von der Erde bis zum Himmel
hinaufragt. Sie trägt ein strahlendes
Gewand aus weißer Seide, einen Mantel,
mit Edelsteinen besetzt, und Schuhe
aus Onyx. Doch das Antlitz der herrlichen
Frau ist befleckt, ihre Kleidung zerfetzt,
die Schuhe besudelt. Sie klagt und schreit
deswegen zum Himmel:
„Und weiter sprach sie: Im Herzen des
Vaters war ich verborgen, bis der Menschensohn,
in Jungfräulichkeit empfangen
und geboren, sein Blut vergoss. Mit
diesem Blut, als seiner Mitgift, hat er
mich sich vermählt. Die Wundmale meines
Bräutigams bleiben frisch und offen,
solange die Sündenwunden der Menschen
offen sind. Eben dieses Offenbleiben der
Wunden Christi ist die Schuld der Priester.
Mein Gewand zerreißen sie dadurch,
dass sie Übertreter des Gesetzes, des Evangeliums
und ihrer Priesterpflicht sind.
Meinem Mantel nehmen sie den Glanz,
da sie die ihnen auferlegten Vorschriften
in allem vernachlässigen. Sie beschmutzen
meine Schuhe, da sie die geraden,
das heißt die harten und rauen Wege der
Gerechtigkeit nicht einhalten und auch
ihren Untergebenen kein gutes Beispiel
geben.“
Der Papst erläutert diese Vision Hildegards
vor den Kardinälen und der Kurie,
knapp 840 Jahre nach der Niederschrift
dieses Gesichts, und es ist so aktuell und
zeitlos wie nie zuvor: „Das Gesicht der
Kirche ist in der Vision der heiligen Hildegard
mit Staub bedeckt, und so haben
wir es gesehen. Ihr Gewand ist zerrissen –
durch die Schuld der Priester. So, wie sie
es gesehen und gesagt hat, haben wir es
in diesem Jahr erlebt. Wir müssen diese
Demütigung als einen Anruf zur Wahrheit
und als einen Ruf zur Erneuerung
annehmen. Nur die Wahrheit rettet. Wir
müssen fragen, was wir tun können, um
geschehenes Unrecht so weit wie möglich
gutzumachen. Wir müssen fragen, was in
unserer Verkündigung, in unserer ganzen
Weise, das Christsein zu gestalten, falsch
war, dass solches geschehen konnte. Wir
müssen zu einer neuen Entschiedenheit
des Glaubens und des Guten finden. Wir
müssen zur Buße fähig sein. Wir müssen
uns mühen, in der Vorbereitung zum
Priestertum alles zu versuchen, damit solches
nicht wieder geschehen kann.“
Mit der Kanonisierung Hildegards im
Mai 2012 hat der Heilige Vater offiziell
gemacht, was alle schon immer wussten
und geglaubt haben: Dass die Äbtissin und
Gründerin von Rupertsberg und Eibingen
eine Heilige ist. Zugleich aber zeigt diese
Geste die andächtige Verbeugung eines
zarten, weißhaarigen Mannes vor der
größten intellektuellen Frau ihres Zeitalters.
Nicht zuletzt bedeutet dieses Dekret
auch die anerkennende Würdigung einer
großartigen Verbündeten, die bereits vor
achthundert Jahren einen feurigen Kampf
für die heilige Kirche führte – es ist derselbe,
den dieser Papst entschlossen aufgenommen
hat.
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