Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen ...

Katarzyna Śliwińska
Eine deutsche Odyssee?
Figurationen der Irrfahrt in der deutschen
Literatur über Flucht und Vertreibung 1
A German Odyssey?
The topic of wandering in the German literature on escape and exile
The twentieth century happens to be defined as the century of expulsion. Homer’s
Odyssey became its metaphor, even though the epic is not a story of expulsion as it
focuses on the protagonist’s return to his homeland Ithaca. This paper addresses the
question of how the narrative framework of The Odyssey, along with the order of myth
placed within its structural design, finds its reflection in post-war German literature
thematizing flights and expulsions of German civilians from eastern provinces of
the Third Reich. In view of Yuri Lotman’s and Mikhail Bakhtin’s writings the author
analyzes the afore-mentioned prose’s time and space structures which to a large extent
constitute the plot structure of the texts under scrutiny, and condition the ways of
reading and understanding them.
Mit dem Titel des Beitrags ist eine Frage gestellt, die sich auf eines der für
die Erinnerung an die letzte Phase des Zweiten Weltkrieges maßgeblichen
Narrative bezieht: Lassen sich höchst heterogene Vorgänge, die mit dem Begriffspaar
›Flucht und Vertreibung‹ erfasst werden, tatsächlich als eine (deutsche)
Odyssee erzählen? Die Frage nach den ›Figurationen der Irrfahrt‹ in der deutschen
Literatur über Flucht und Vertreibung geht von der methodologischen
Prämisse aus, dass sich vergangene Ereignisse „nicht ohne weiteres in Erinnerungen
[verwandeln]“, sie werden vielmehr – so Hagen Schulze und Etienne
François – „dazu gemacht durch das kollektive Bedürfnis nach Sinnstiftung,
durch Traditionen und Wahrnehmungsweisen, die aus den gesellschaftlichen
1 Zur begrifflichen Präzisierung und historischen Verortung des Begriffspaares ›Flucht und
Vertreibung‹ vgl. Hans Henning Hahn, Eva Hahn: Flucht und Vertreibung. In: Etienne François,
Hagen Schulze (Hrsg.): Deutsche Erinnerungsorte. Bd. 1. München 2001, S. 335-351 sowie dies.:
Mythos „Vertreibung“. In: Heidi Hein-Kircher, Hans Henning Hahn (Hrsg.): Politische Mythen
im 19. und 20. Jahrhundert in Mittel- und Osteuropa. Marburg 2006, S. 167-188.
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Milieus erwachsen“. 2 Daher wird in einem ersten Teil mit Überlegungen zum
Komplex Erfahrung/Sinnkonstitution/Literatur der analytische Rahmen dieses
Beitrags abgesteckt. Auf dieser Grundlage wird sodann die Frage diskutiert,
inwieweit von der Odyssee als einem Deutungsmuster komplexen historischen
Geschehens sinnvoll gesprochen werden kann. In einem weiteren Schritt wird
– mit Blick auf die antike Vorlage – die narrative Struktur der in der deutschen
Nachkriegsliteratur erzählten Flucht- und Vertreibungsodysseen untersucht;
hier richtet sich der Blick mit Michail Bachtin und Jurij Lotman vor allem auf
die Semantisierung von Räumen und die Raum-Zeit-Strukturen. Abschließend
wird ein Ausblick auf die biographischen ›Irrfahrten‹ in neueren Familien- und
Generationenromanen gegeben.
1. Flucht und Vertreibung als ›kulturelles‹ Thema
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An die zwölf Millionen Deutsche 3 wurden in der letzten Phase des Krieges
und danach aus den östlichen Provinzen des Deutschen Reiches und aus
weiteren Teilen Mittel- und Südosteuropas evakuiert, flohen in Trecks, wurden
deportiert oder ausgewiesen. Bereits die ersten Sinndeutungen des Erlebten, die
in den Flüchtlings- und Auffanglagern in mündlicher Überlieferung kursierten
oder als Erlebnisberichte gezielt gesammelt und aufgezeichnet wurden 4 , wurden
Gegenstand wissenschaftlichen Interesses, das nicht nur der Faktizität des Geschehenen,
sondern von Anfang an auch den kulturellen Formen galt, in denen
das Erlebte erinnert, erzählt und interpretiert wurde. 5 Diese Aufmerksamkeit
für die symbolischen und diskursiven Praktiken der Weltaneignung teilt auch
die neuere Geschichts- und Sozialwissenschaft, in der seit längerer Zeit eine
Verschiebung der Schwerpunkte konstatiert wird – von den quantifizierenden
Verfahren der Struktur- und Prozessanalyse hin zu den Prozessen und Akteuren
der Sinnproduktion. Im Zeichen dieser als ›kulturelle Wende‹ apostrophierten
Umorientierung wurden Methoden entwickelt, die es erlauben, sich solchen
Fragestellungen im Kontext von Zeitgeschichte zuzuwenden; verwiesen sei auf
2 Etienne François, Hagen Schulze: Einleitung. In: Deutsche Erinnerungsorte. Bd. 1, S. 11-24, hier
S. 13.
3 Zu den variierenden Zahlen vgl. Hahn, Hahn: Mythos „Vertreibung“, S. 166 ff.
4 So z. B. in der offiziellen, von der Bundesregierung in Auftrag gegebenen Dokumentation der
Vertreibung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa, 5 Bde. Bonn 1953-1962.
5 Zur volkskundlichen Heimatvertriebenen-Forschung der frühen Nachkriegszeit vgl. Heinke
M. Kalinke: Gerüchte, Prophezeiungen und Wunder. Zur Konjunktur sagenhafter Erzählungen in der
unmittelbaren Nachkriegszeit. In: Elisabeth Fendl (Hrsg.): Zur Ikonographie des Heimwehs. Erinnerungskultur
von Heimatvertriebenen. Freiburg 2002, S. 159-174, besonders S. 159 f.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
die Verfahren der oral history sowie auf die neuere historische und sozialwissenschaftliche
Biografie- und Lebenslaufforschung. 6
Gemeinsamer Fluchtpunkt dieser Konzepte ebenso wie der Volkskunde
und Soziologie der frühen Nachkriegszeit ist die Frage, wie sich Menschen in
ihrer jeweiligen historischen Situation sinnhaft positionieren, auf welche kulturellen
Codes sie zurückgreifen, um die ursprüngliche Kontingenz individueller
Lebensgeschichten zum historischen Verlauf zu ordnen. Dieses Erkenntnisinteresse
teilen die genannten Disziplinen nicht erst seit dem linguistic turn mit
der kulturwissenschaftlich orientierten Literaturwissenschaft, der sie auch
einige ihrer zur Zeit leitenden Kategorien entlehnen, allen voran den Begriff
der Narration, die als ein zentraler Modus jeder Wirklichkeits(re-)konstruktion
betrachtet wird. 7
Während sich andere Disziplinen vorwiegend mit faktualen Texten (bis hin
zu Alltagserzählungen) beschäftigen, wendet sich die Literaturwissenschaft vor
allem fiktionalen Narrationen zu, die sie gleichwohl in kulturwissenschaftlicher
Perspektive als Teil der übergreifenden Wirklichkeits- und Selbstdeutungsprozesse
einer Gesellschaft begreift. Insofern ist die Trennlinie zwischen faktualem
und fiktionalem Erzählen als in beide Richtungen durchlässig zu betrachten,
vor allem dort, wo relevante Geschichtserfahrungen von Individuen und Kollektiven
verhandelt werden. So ist auch das primär inhaltlich definierte Genre
›Literatur über Flucht und Vertreibung‹ durch Texte verschiedener Gattungen
und Fiktionalitätsgrade konstituiert, die unterschiedliche Strategien der historischen
Referentialisierung und Kontextualisierung des Erzählten verwenden.
Neben Erlebnisberichten mit ihrem Anspruch auf primäre Zeugenschaft und
autobiographischen Texten (Tagebüchern, Erinnerungen, Autobiographien), die
die Erlebnisse des Kriegsendes im Kontext einer Lebensgeschichte verorten,
stehen dokumentarische und semi-dokumentarische Erzählstrategien – bis hin
zu den vielfältigen ›Fiktionen des Faktischen‹, die mit wachsender historischer
Distanz zunehmend aus der Position des (kulturellen) Post-Gedächtnisses entworfen
werden. Das bedeutet, dass neben der Erinnerung an das Geschehene
zunehmend auch die prekäre (kommunikative, mediale) Vermittlung dieser
Erinnerung an die nachfolgenden Generationen ästhetisch reflektiert und ge-
6 Als Übersicht vgl. Ute Daniel: Clio unter Kulturschock. Zu den aktuellen Debatten der Geschichtswissenschaft.
In: „Geschichte in Wissenschaft und Unterricht“ 48 (1997), S. 195-218 und
259-278; Christoph Conrad u. Martina Kessel (Hrsg.): Kultur & Geschichte. Neue Einblicke in
eine alte Beziehung. Stuttgart 1998; Martin Kohli, Günther Robert (Hrsg.): Biographie und soziale
Wirklichkeit. Neue Beiträge und Forschungsperspektiven. Stuttgart 1984.
7 Dazu vgl u. a. Jürgen Straub: Geschichten erzählen, Geschichte bilden. Grundzüge einer narrativen Psychologie
historischer Sinnbildung. In: Jürgen Straub (Hrsg.): Erzählung, Identität und historisches
Bewusstsein. Die psychologische Konstruktion von Zeit und Geschichte. Erinnerung,
Geschichte, Identität I. Frankfurt/M. 1998, S. 81-169.
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staltet werden muss. Damit rücken Prozesse der kulturellen Sinnkonstruktion
verstärkt in den Blick, die weit über das Erfahrungsgedächtnis der Betroffenen
hinausreichen und die als gesellschaftliche Aushandlungsprozesse zu begreifen
sind, an denen die mediale Produktion von Wissen und Erinnerung immer
größeren Anteil hat. 8
Akzeptiert man eine Grundprämisse der neueren Erzählforschung, dass
die Narration die zentrale kulturelle Technik zur Organisation des individuellen
und kollektiven Gedächtnisses sei, 9 so wird man bei der Literatur über
Flucht und Vertreibung, im Gegensatz zur dominant inhaltlich-mimetischen
Ausrichtung der bisherigen Forschung, stärker die narrativen Verfahren in die
Analyse einbeziehen müssen, die Handlungen und Ereignisse in Form eines
zeitlichen Ganzen konfigurieren. Hier bieten sich insbesondere die Konzepte
einer kulturgeschichtlichen Narratologie an, die von der Prämisse ausgeht,
dass die Selektion und narrative Organisation des Materials in literarischen
Texten (Auswahl und Anordnung von Handlungselementen und Schauplätzen,
Figurenkonstellation, Plotstrukturen, narrative Perspektivierung, Metaphorik
und Symbolik, Gattungsmuster) Aufschluss über die in einer Gesellschaft sich
vollziehenden Prozesse der Geschichtskonstruktion und Gedächtnisbildung
ermöglicht. 10
2. Odyssee – ein Deutungsmuster historischer Erfahrung?
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Bereits kurz nach Kriegsende wurden Volkskundler und Soziologen, die
die Erzählkultur und Bilderwelt der deutschen Flüchtlinge und Vertriebenen
untersuchten, auf wiederkehrende Formen und Motive aufmerksam, die aus
unterschiedlichen, religiösen und weltlichen, zum Teil archaischen Vorstellungswelten
stammten. Neben der biblischen Überlieferung mit den Erzählungen von
der Vertreibung aus dem Paradies und dem Exodus, den Prophetenbüchern und
der Apokalypse boten auch Märchen und Dämonen-Mythen 11 eine Ausdrucksform
für die kollektiven Wünsche, Ängste und Verunsicherungen, mit denen
8 Hierzu vgl. Vittoria Borsò, Gerd Krumeich, Bernd Witte (Hrsg.): Medialität und Gedächtnis.
Interdisziplinäre Beiträge zur kulturellen Verarbeitung europäischer Krisen. Stuttgart, Weimar 2001.
9 Vgl. Wolfgang Müller-Funk: Die Kultur und ihre Narrative. Eine Einführung. Wien u. New York
2002, S. 17.
10 Hierzu vgl. Astrid Erll, Simone Roggendorf: Kulturgeschichtliche Narratologie. Die Historisierung
und Kontextualisierung kultureller Narrative. In: Ansgar u. Vera Nünning (Hrsg.): Neue Ansätze in
der Erzähltheorie. Trier 2002, S. 73-113.
11 Hierzu vgl. Kalinke: Gerüchte, Prophezeiungen und Wunder; Utz Jeggle: Sage und Verbrechen. In:
Rainer Schulze u. a. (Hrsg.): Flüchtlinge und Vertriebene in der westdeutschen Nachkriegsgeschichte.
Hildesheim 1987, S. 201-206.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
die Betroffenen auf den Verlust von Besitz und Geborgenheit reagierten. 12
Auch mythische Erzählungen lieferten eine symbolische und narrative Matrix
für die Darstellung und Deutung des Erlebten. Die Geschichte des Odysseus,
die bereits in der frühen Nachkriegszeit als ›narrative Abbreviatur‹ (Jörn Rüsen)
für einen mehrschichtigen, regional unterschiedlichen und mehrere Phasen
umfassenden Prozess (›Flucht und Vertreibung‹) verwendet wurde, gehört in
diesen Zusammenhang.
Die Funktion des Mythos – so Mircea Eliade – besteht darin, „Modelle zu
offenbaren und damit der Welt und dem menschlichen Dasein eine Bedeutung
zu verleihen“. 13 Welche (Be-)Deutung ein bestimmter Mythos dem Erleben und
Handeln von Individuen und Kollek tiven gibt, hängt dabei von der jeweiligen
Interpretationsgemeinschaft ab, die in den mythi schen Erzählungen sich und
ihre Geschichte zu erkennen glaubt. 14 Auch in der Rede von der O d y s s e e der
deutschen Flüchtlinge und Vertriebenen wird das entsprechende Mythologem 15
(in seiner wohl einflussreichsten Ausdeutung durch Homer) in einer spezifischen
Weise, d. h. selektiv, aktualisiert: Es liegt in der Logik der Erzählungen über Heimatverlust
und Vertreibung, dass ein zentrales strukturbildendes Moment der
Geschichte des Odysseus – die in der antiken Vorlage und ihren neuzeitlichen
Versionen topisch vorgeprägte H e i m k e h r – nicht bzw. nur als ›Heimkehr in
die Fremde‹ realisiert werden kann. Konstitutiv für die in der deutschen Nachkriegsliteratur
erzählten Flüchtlings-Odysseen ist die räumlich-zeitliche Figur
der I r r f a h r t : die Bewegung durch eine ehemals vertraute, durch Krieg und
Grenzverschiebung zersetzte und aufgelöste (Alltags-)Welt (›Heimat‹), die an
ihre Grenze und über diese hinaus in die ›Fremde‹ führt.
Es ist also nicht die mythische Erzählung selbst (oder gar der Mythos als
anthropologische Struktur im Verständnis von Claude Lévi-Strauss), die im
Mittelpunkt des Interesses steht; es sind vielmehr einzelne strukturelle Elemente
des Odysseus-Mythologems, die in der Literatur über Flucht und Vertreibung
in die narrativ-fiktionale Konfiguration von Geschichte einfließen. Der Fokus
richtet sich primär auf die narrative Komposition von Handlungs- und Zeitstrukturen
und die Semantisierung von Räumen; auf einer zweiten Ebene geht
es aber durchaus auch um mythologische Bezüge, die mit dem Begriff ›Odyssee‹
12 Vgl. Albrecht Lehmann: Im Fremden ungewollt zuhaus. Flüchtlinge und Vertriebene in Westdeutschland
1945-1990. München 1991 (bes. Kap. IV: „Fernes Erinnern“: Flucht und Vertreibung als kulturelle
Themen, S. 187 ff.).
13 Mircea Eliade: Mythos und Wirklichkeit. Dt. von E. Moldenhauer. Frankfurt/M. 1988, S. 142.
14 Hierzu vgl. Herfried Münkler: Odysseus und Kassandra. Politik im Mythos. Frankfurt/M. 1991,
S. 7-10.
15 Als Mythologem wird hier eine isolierbare narrative Teilstruktur einer Mythologie verstanden.
Vgl. Volker C. Dörr: Mythomimesis. Mythische Geschichtsbilder in der westdeutschen (Erzähl-)Literatur
der frühen Nachkriegszeit (1945-1952). Berlin 2004, S. 13.
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aufgerufen werden – sofern sich darin die Erfahrungen der Zeitgenossen und
deren Deutung durch Nachlebende objektivieren. Sie werden hier als kulturelle
„Ressourcen der Bedeutungsstiftung“ 16 betrachtet, die der Transformation von
Erfahrung in kulturellen Sinn dienen.
Der Rekurs auf Sage und Mythos – darin sind sich die Forscher einig –
ist ein Mittel der Komplexitätsreduktion. In der Rede von der d e u t s c h e n
O d y s s e e wird die Vielschichtigkeit historischen Geschehens allerdings noch
in einem weiteren Sinn reduziert: In dem Maß, in dem der (individuelle und
kollektive) L e i d e n s w e g in den Vordergrund rückt, treten die Ambivalenzen,
die der Figur und der Geschichte des Odysseus eignen, zurück. Die Ilias
schildert Odysseus als den spiritus rector des trojanischen Krieges auf achäischer
Seite, als einen Pragmatiker, der die Grenzen zwischen Krieg und Frieden, Front
und Hinterland, Recht und Unrecht bewusst verwischt. 17 Die Suspension des
Rechts in der List verspricht Odysseus die Rückkehr in die Heimat; auch auf
seiner Irrfahrt von Troja nach Ithaka kann sich der ›Listenreiche‹, wie ihn das
homerische Epos nennt, gegen alle Widerstände behaupten, die von ›göttlichen‹
Mächten aufgehäuft werden. Max Horkheimer und Theodor W. Adorno situieren
dieses Mythologem deswegen in der „Urgeschichte der Subjektivität“: Odysseus
ist für sie der Prototyp des aufgeklärten Subjekts, weil er in der Abfolge seiner
Abenteuer zum Bewusstsein seiner selbst gelangt. 18
Vor allem aber bleibt Odysseus, auch als der ›große Dulder‹, den numinose
Mächte von der Heimat fernhalten, der a k t i v H a n d e l n d e , der selbst in
gefährlichsten Situationen die Deutungshoheit über das Geschehen behält. Vieles
deutet darauf hin, dass eine solche Figur nur um den Preis ihrer Domestikation 19
zur Symbol- und Identifikationsfigur der heutigen Opfernarrative werden kann,
die das p a s s i v e , w e h r l o s e O p f e r privilegieren. Aus dieser moralischen
Privilegierung resultiert auch die eminent politische Bedeutung, die dem Opferstatus
in der Gegenwart zukommt. 20 Auf der anderen Seite signalisiert die
kulturelle Neubewertung des Opferstatus einen Wandel, der mit dem in der
sozial- und politikwissenschaftlichen Literatur beschriebenen Übergang der
›heroischen‹ in eine ›postheroische‹ Gesellschaft korrespondiert. 21 Odysseus, der
16 Astrid Erll: Gedächtnisromane. Literatur über den Ersten Weltkrieg als Medium englischer und deutscher
Erinnerungskulturen in den 1920er Jahren. Trier 2003, S. 154.
17 Hierzu vgl. Herfried Münkler: Odysseus und Kassandra. In: ders.: Odysseus und Kassandra. S. 78-
89.
18 Vgl. den Exkurs Odysseus oder Mythos und Aufklärung. In: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno:
Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Leipzig 1989, S. 70.
19 Vgl. Münkler: Odysseus und Kassandra. S. 89.
20 Hierzu vgl. ders.: Unter Abwertungsvorbehalt. In: „Frankfurter Rundschau“ vom 24.9.2003.
21 Hierzu vgl. Herfried Münkler: Die postheroische Gesellschaft und ihre jüngste Herausforderung. In:
ders.: Der Wandel des Krieges. Von der Symmetrie zur Asymmetrie. Weilerswist 2006, S. 310-354.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
nicht nur mit seiner Haltung im trojanischen Krieg, sondern auch auf seiner
Heimfahrt nach Ithaka dem Heroismus die Substanz entzieht 22 , fügt sich, so
gesehen, sehr wohl in die ›postheroische‹ Erinnerungs- und Gedenkkultur der
Gegenwart.
Im Zusammenhang dieses Beitrags allerdings ist die Anschlussfähigkeit
der Geschichte Odysseus’ an die ›postheroischen‹ Diskurse der Gegenwart
von nachgeordnetem Interesse; im Vordergrund steht ihre Differenz zu jenen
Konzepten der neueren Kulturtheorie, die das T r a u m a als die (einzig) adäquate
Form des Bezugs auf Erfahrungen extremer Gewalt begreifen. 23 Das
Trauma wird bekanntlich durch das Erlebnis einer Diskrepanz zwischen einer
bedrohlichen Situation und den individuellen Bewältigungsmöglichkeiten definiert,
das mit Gefühlen von Hilflosigkeit und schutzloser Preisgabe einhergeht
und eine dauerhafte Erschütterung von Selbst- und Weltverständnis bewirkt. 24
Viele Erlebnisberichte über Flucht und Vertreibung artikulieren in der Tat die
Erfahrung der Machtlosigkeit und Handlungsunfähigkeit, des passiven Ausgeliefertseins
an die Willkür anderer. Daneben stehen aber Erzählungen, die
nicht das p a s s i v e E r l e i d e n , sondern zunächst die eigene Verschlagenheit,
Kraft und Geschicklichkeit hervorheben; das eigene Überleben verdankt sich
dann nicht dem Zufall oder der Intervention höherer Mächte, sondern allein
der eigenen Initiative. 25 Dieses Erzählmuster findet sich sowohl in den Kriegerzählungen
der Männer wie in den Fluchterzählungen der Frauen (auch jener,
die bei Kriegsende Opfer sexueller Gewalt wurden 26 ). Von den schätzungsweise
4,5 Millionen Deutschen, die vor Beginn der offiziellen Transporte 1946 aus
22 Odysseus – so Münkler im bereits zitierten Essay Odysseus und Kassandra – fällt aus dem Rahmen
des herkömmlichen Heldentums, weil er sich nicht an die Spielregeln der heroischen
Kriegführung hält. Er schließt sich den Achäern nur widerwillig an, versucht gar, sich vor
dem Krieg zu drücken, indem er vorgibt, geisteskrank zu sein, betreibt dann den Krieg mit
allen Mitteln (auch mit solchen, die als unehrenhaft gelten), um ihn zu beenden und auf die
Insel Ithaka zurückkehren zu können.
23 Dazu vgl. die inzwischen kanonischen Thesen W. G. Sebalds mit dem Plädoyer für Wir- Wirkungsstrategien,
die auf eine affektive Wiederherstellung des Traumas ausgerichtet sind. Vgl.
Winfried Georg Sebald: Luftkrieg und Literatur. Mit einem Essay zu Alfred Andersch. München,
Wien 1999, S. 34 f. Zur kulturwissenschaftlichen Reinterpretation des Traumabegriffs vgl.
Elisabeth Bronfen, Birgit R. Erdle u. Sigrid Weigel (Hrsg.): Trauma – Zwischen Psychoanalyse und
kulturellem Deutungsmuster. Köln 1999.
24 Vgl. Gottfried Fischer, Peter Riedesser: Lehrbuch der Psychotraumatologie. 4. Aufl. München 2009,
S. 84.
25 Vgl. Lehmann: Im Fremden ungewollt zuhaus, S. 206 f.
26 Die Analyse zeitgenössischer Quellen zeigt, dass sich die betroffenen Frauen durchaus auch
als handelnde Subjekte sahen; die individuelle Traumatisierung durch das Erleben sexueller
Gewalt wurde in ihren Folgen erst Jahrzehnte später thematisiert. Dazu vgl. Regina Mühlhauser:
Vergewaltigungen in Deutschland 1945. Natio naler Opferdiskurs und individuelles Erinnern betroffener
Frauen. In: Klaus Naumann (Hrsg.): Nachkrieg in Deutschland. Hamburg 2001, S. 384-408.
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den östlichen Provinzen des Deutschen Reiches flüchteten, gehörte die Mehrzahl
zu Familien, in denen Frauen die abwesenden, weil (in welcher Form auch
immer) dienstverpflichteten Männer ersetzen mussten. 27 Frauen waren somit
nicht nur passive Opfer, sondern auch oder vor allem aktiv Handelnde, die in
einem gesellschaftlichen Ausnahmenzustand agierten. Im Topos ›Frauen, Kinder
und Alte‹, der viele Erzählungen über Flucht und Vertreibung strukturiert,
sind diese sehr unterschiedlichen Erfahrungen und Han dlungsmöglichkeiten
weitgehend nivelliert.
Diese gegenteiligen Erzählmuster äußern sich in den Berichten über Flucht
und Vertreibung zumeist nicht separiert; sie entfalten sich in der Regel nach- oder
nebeneinander. 28 Ähnlich in fiktionalen Texten, vor allem in jenen, die z w e i
(zum Teil gegenläufige) Fluchtbewegungen thematisieren: die Flucht der Zivilbevölkerung
und den Rückzug der deutschen Armee. Einer der auflagenstärksten
bundesrepublikanischen Flüchtlings-Romane, Emmerich Vondrans Ostpreußen
im Fegefeuer oder Die letzten Tage am Frischen Haff (1974), ist – ähnlich wie Der endlose
Weg von Johannes Lemke (1983) oder Hans Schellbachs Flucht ohne Hoffnung
(1987) – in weiten Teilen Kriegsroman, der das Geschehen an der zurückweichenden
Ostfront aus der Sicht der Mannschaften und Unteroffiziere erzählt.
Diese Nahperspektive, in der strategische Fragen und politische Zusammenhänge
zumeist marginalisiert werden, wird in Romanen, die in ihrer narrativen
Organisation auf die Vermittlung eines verbindlichen und fundierenden Sinns
zielen, durch die Sicht der Front- und Stabsoffiziere ergänzt, die als Vertreter
der Deutungselite das Erlebte in den „kulturellen Modus“ überführen. 29 Dieses
Arrangement dient in den genannten Texten weniger der internen Dialogisierung
der Stimmen (und damit der Differenzierung der Standpunkte, Wertungen und
Haltungen, die von den Protagonisten repräsentiert werden), als zunächst der
Konstruktion eines Erinnerungsbildes, das an das kulturelle Koordinatensystem
der sich nach 1945 etablierenden Zivilgesellschaft anschließbar war. In diesem
Erinnerungsbild, so der Historiker Thomas Kühne, wird die a k t i v e Seite
der eigenen Kriegführung unkenntlich gemacht (indem die eigene kriegerische
Gewalt als defensiv ausgegeben wird) oder gar in Passivität und Ohnmacht
27 Vgl. Elizabeth Heineman: Die Stunde der Frauen. Erinnerungen an Deutschlands „Krisenjahre“ und
west deutsche nationale Identität. In: Nachkrieg in Deutschland, S. 149-177, hier S. 156.
28 Vgl. Lehmann: Im Fremden ungewollt zuhaus, S. 206 f.
29 So z. B. in Edwin Erich Dwingers Roman Wenn die Dämme brechen von 1950. Zu den verschiedenen
Modi der „Rhetorik des kollektiven Gedächtnisses“ vgl. Erll: Gedächtnisromane,
S. 147-161. Im kulturellen Modus – so Erll – transzendieren die Sinnstiftungen des Erzählers
die unmittelbare erzählte Situation und beanspruchen Gültigkeit im ›Fernhorizont‹ des
kulturellen Gedächtnisses. Im kommunikativen Modus hingegen geht es um die Vermittlung
gelebter Erfahrung und um Deutungen in dem begrenzten Rahmen des zeitlichen und sozialen
›Nahhorizonts‹.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
verwandelt. 30 Die Transformation von Aktivität in Passivität 31 ist im Wesentlichen
Ergebnis der Selektion und narrativen Strukturierung des Erzählten: Die
meisten Romane über Flucht und Vertreibung setzen unvermittelt oder nach
einer kurzen Exposition mit der Offensive der sowjetischen Armee ein, zu
einem Zeitpunkt also, als sich die deutsche Wehrmacht tatsächlich längst in der
Defensive befand. Diese finale Orientierung, die das Erzählen über die letzte
Phase des Krieges organisiert, zählt zu den vielfältigen Viktimisierungsstrategien,
zu denen neben dem Verweis auf die asymmetrische Verteilung der physischen
Ressourcen (die sowjetische ›Dampfwalze‹) auch die mitunter exzessive Schilderung
der Brutalität des Gegners (einschließlich der Vergewaltigungen) gehört.
Auf diese Weise wird die nicht nur für das militärische Normensystem, sondern
auch für die k u l t u r e l l e Normalisierung der Erfahrung kriegerischer Gewalt
bedeutsame Grenze zwischen regulärem und verbrecherischem (genozidalen)
Töten konstruiert – eine Demarkationslinie, die Odysseus in der Ilias übrigens
genauso wenig akzeptiert wie die zwischen Front und Hinterland. In der Realität
des nationalsozialistischen Krieges im Osten ist diese Grenze vielfach verwischt
worden; in den Narrationen über Flucht und Vertreibung wird die verbrecherische
Dimension der eigenen Kriegführung allerdings – sofern überhaupt
thematisiert – in der Regel als Ausnahme dargestellt.
Die Verwandlung von Aktivität in Passivität schließt die Möglichkeit nicht
aus, die Leiden der Soldaten mit einem aktiven, ›einlösenden‹ Opfer-Sinn auszustatten.
Vor allem in der frühen Nachkriegszeit griffen deutsche Autoren
auf Sinn- und Entlastungsangebote zurück, die der Opfermythos (im Sinne
des sacrificium) bereithält. 32 Am sinnfälligsten wohl findet diese Amalgamierung
zweier unterschiedlicher Opferbegriffe – des sacrificium und der victima – in Edwin
Erich Dwingers Roman Wenn die Dämme brechen… von 1950 statt, der die
Vorstellung von der Unschuld des Opfers mit der Heiligkeit der Opfer- bzw.
Sühnehandlung verbindet. 33 Der mythogene Charakter solcher Konstruktionen
30 Vgl. Thomas Kühne: Die Viktimisierungsfalle. Wehrmachtsverbrechen, Geschichtswissenschaft und symbolische
Ordnung des Militärs. In: Michael Th. Greven, Oliver von Wrochem (Hrsg.): Der Krieg in
der Nachkriegszeit. Der Zweite Weltkrieg in Politik und Gesellschaft der Bundesrepublik. Opladen 2000,
S. 183-196; Michael Geyer: Eine Kriegsgeschichte, die vom Tod spricht. In: Thomas Lindenberger,
Alf Lüdtke (Hrsg.): Physische Gewalt. Studien zur Geschichte der Neuzeit. Frankfurt/M. 1995,
S. 136-162.
31 In den Worten des Wachtmeisters Nordwig in Johannes Lemkes Roman Der endlose Weg.
Ostpreußen – Westpreußen – Pommern in Kampf und Vertreibung, Husum 1983, S. 18: „Sie haben
uns bis hierher gejagt, sie werden uns bald durch unsere Heimat treiben und dann wird es
kaum noch einen Ort geben, an dem man sich sicher fühlen kann.“
32 Vgl. Kühne: Die Viktimisierungsfalle. In: Der Krieg in der Nachkriegszeit, S. 183-196.
33 Edwin Erich Dwinger: Wenn die Dämme brechen… Untergang Ostpreußens. München 1950. Der
Tod Dieter von Pleskows, eines politischen Amtsleiters der NSDAP und ehemaligen Gebietskommissars
in der Ukraine („Kein Unrecht geschah, wo ich geführt habe.“, S. 151), der
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manifestiert sich in besonderer Weise in Texten, die die Katastrophe des deutschen
›Zusammenbruchs‹ wie in der frühen Apokalyptik 34 als das Ende eines
Durchgangs inszenieren, nach dem eine Erneuerung bevorsteht. So z. B. bei
Werner Klose, dessen 1953 erschienener Roman Jenseits der Schleuse aus der existentiell
gedeuteten „Situation des verlorenen Postens“ heraus eine „Sinngebung
der Endkämpfe“ für ein Kollektiv versucht. 35 Die Struktur des Mythos scheint
auch dort durch, wo der Krieg im Einklang mit der dämonologischen Schicksals-
und Katastrophendeutung der frühen Nachkriegszeit als Schicksalskampf
imaginiert wird. Die Finalität als Organisationsprinzip des Erzählten wird hier
in das Erzählte hinein projiziert; die zum historischen Verlauf geordnete Kontingenz
wird dadurch mit einer Tiefendimension ausgestattet, in der mehr oder
minder personal gedachte ›Mächte‹ wirken. Nach dem Zweiten Weltkrieg stellte
sich diese Form mythologischen Erzählens, wie Volker C. Dörr in seiner Untersuchung
der mythopoetischen Verfahren in der westdeutschen Literatur zeigt, vor
allem als „eine Form der Welterkenntnis“ dar, „die in einem emphatischen Sinn
›tiefer‹ geht als historische Ursachenforschung“. 36 Erklärungsversuchen dieser
Art ist gemeinsam, dass sie Geschichte nicht als Folge menschlichen Handelns,
sondern als ›Schicksal‹ begreifen, dem gegenüber die Frage nach Intentionalität
und Verantwortlichkeit als inadäquat erscheint. 37
das „Diabolische“ (S. 89) von Hitlers Politik (vor allem gegenüber der eigenen Bevölkerung)
erkennt und seinen „Irrtum“ sühnt, indem er die Flucht der Zivilbevölkerung organisiert,
wird im Rückgriff auf christliche Topik als Passion inszeniert: „Sein Denken verwirrte sich, er
hörte ein Singen in sich, als ob ein Engel spräche. ›Du leidest jetzt für alle!‹ sagte die singende
Stimme. ›Du nimmst es für alle auf dich, die sich ihrer Sühne entzogen…‹ […] Die Bolschewisten
wurden plötzlich fieberhaft geschäftig, stießen sich eifersüchtig von dem Liegenden
zurück. Der Dunst ihrer Körper schlug in Dieters Gesicht, es war wie eine finstere Wolke
aus Asien. Einer wälzte ihn auf den Rücken, ein anderer breitete seine Arme, ein dritter seine
Beine auseinander. Pleskow sah jetzt aus – wie ein Gekreuzigter.“ (S. 152 f.)
34 Vgl. Dietmar Kamper: Die kupierte Apokalypse. Eschatologie und Posthistoire. In: „Ästhetik und
Kommunikation“ 60 (1985); Hans Krah: Weltuntergangsszenarien und Zukunftsentwürfe. Narrationen
vom ›Ende‹ in Literatur und Film 1945-1990. Kiel 2004.
35 „Wir kämpfen hier nicht mehr für unseren Sieg, aber wir brauchen uns auch der Niederlage
nicht zu schämen. Hier an der Oder fressen sich zwei Ungeheuer auf, und wir sind Flammen
vom Feuer, das beide verzehrt. Wir wollen glauben, daß am Ende des großen Brandes die
Menschheit in eine bessere Form gegossen wird.“ Werner Klose: Jenseits der Schleuse. Tübingen
1953, S. 66, S. 140 u. S. 34.
36 Dörr: Mythomimesis, S. 24 f.
37 Deutungsmuster dieses Inhalts bezogen sich nicht nur auf einzelne Personen (wie Hitler oder
Stalin), sondern allgemein auf die totalitären Regime der Zeit. Vgl. Gerhart Pohl: Fluchtburg.
Berlin 1955, S. 338: „Längst rasten die Dämonen der grundverschiedenen Unheilslehren mit
allen Mitteln der Vernichtung gegeneinander […]. Nach den ersten Erfolgen Belials schien das
Kriegsglück sich dem Höllenfürsten zuzuneigen. Das Furchtbare an dem opferreichen Ringen
war seine Hoffnungslosigkeit. Ein Grundgesetz der Welt schien außer Kraft gesetzt. Nicht
der ewige Streit zwischen Finsternis und Licht hatte die Gestalt der Epoche angenommen.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
Neuere Texte über Flucht und Vertreibung, die die Vorgänge bei Kriegsende
stärker historisieren und kontextualisieren, verzichten auf Sinnangebote dieser
Art. 38 Verbreitet sind dagegen Erzählmuster, die im postheroischen Sinn die
S i n n l o s i g k e i t (namentlich auch die Sinnlosigkeit des Sterbens im Krieg)
hervorheben. Dort, wo das in der Sinnlosigkeit fixierte E r l e i d e n die Grundfigur
für die Darstellung und Deutung des Geschehens ist, ist die Frage nach
den verfügbaren Handlungsoptionen weitgehend suspendiert; sie wird durch
den Gestus des ›Alles umsonst‹ überlagert, der in Walter Kempowskis gleichnamigem
Roman allerdings in wesentlichen Aspekten problematisiert wird. 39
Mit der passivischen Wahrnehmungsform, die für die narrative Inszenierung
von Ohnmacht und Ausgeliefert-Sein ausschlaggebend ist, korrespondiert eine
Naturmetaphorik, die historisches Geschehen in Bilder elementarer Gewalten
(wie Flut, Feuer, Schnee und Kälte) übersetzt. Die erzählten Vorgänge gewinnen
dadurch etwas Naturhaftes, das sich einer rationalen Erklärung zu entziehen
scheint. 40 Es liegt in der Logik solcher Perspektivierung, dass Menschen nicht
als handlungs- und zurechnungsfähige Subjekte, sondern als ›Treibgut‹ 41 des
Krieges, als im existentiellen Sinn ›Gestrandete‹ 42 erscheinen. Die (um mit Hans
Über Rußlands Wüstenei rang die Finsternis mit der Finsternis […].“ Als Gegenentwurf vgl.
Hanna Stephan: Engel, Menschen und Dämonen. Gütersloh 1951.
38 Eine „Sinngebung des Sinnlosen“ (Theodor Lessing) aus militärischer Sicht wird allenfalls
in der Rettung der Zivilbevölkerung gesucht. Vgl. Dwinger: Wenn die Dämme brechen…, S. 38:
„Wenn auch längst alles sinnlos geworden ist, was hinter dem Kämpfen unserer Soldaten
noch steht, an der ganzen Front rings um Deutschland, weil es nicht die kleinste Wende mehr
herbeiführen kann: Hier hat das Kämpfen noch einen Sinn, nämlich den, unsere Frauen vor
den Russen zu retten! Unsere Höfe, unsere Kinder…“
39 Walter Kempowski: Alles umsonst. München 2006. Dazu vgl. Hubert Orłowski: „Sag mir, wo die
Männer sind…“ (Dis-)Kontinuitäten in der ›ostpreußischen‹ Deprivationsliteratur. In: Carsten Gansel,
Pawel Zimniak (Hrsg.): Das „Prinzip Erinnerung“ in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur nach
1989. Göttingen 2010, S. 37-45, bes. S. 45.
40 So z. B. in Ilse Langners Tagebuch-Roman Flucht ohne Ziel, Würzburg 1984, S. 89 f.: „Sinnlos,
sinnlos! Die Flucht sinnlos, denn der Feind holt uns doch ein. Welcher Feind? Die Russen,
die in Panzern heranrollen?! […] eine kühle, feine Nüchternheit in mir weiß, […] daß nicht
der heranrollende Russe […] mein Feind ist, daß vielmehr das Unglück selbst sich wie eine
riesige, graue, schäumende Woge aus dem Meer des Schicksals aufgerichtet hat und mich mit
furchtbarer Gewalt überstürzen wird. Hier stehe ich in einer friedlichen Landschaft, […] ein
in den Mahlstrom der Zeit geschleudertes Ding.“
41 U. a. Langner: Flucht ohne Ziel; Monika Taubitz: Treibgut. Stuttgart 1983; Gerhart Pohl: Fluchtburg.
Berlin 1955, S. 372; Will Berthold: Der große Treck. Die Vertreibung aus den deutschen Ostgebieten.
Bayreuth 1975.
42 Vgl. Grete Scholz-Gauers: Gejagtes Volk. Eine Familienchronik aus Schlesiens schwerster Zeit (1951).
2. Aufl. Freiburg 1952, S. 224: „Fremdlinge waren wir – Gestrandete – von den Wogen des
Schicksals hier Angeschwemmte – nachdem unser Schiff gesunken. Gerettet – aber arm!“
Ähnlich Ruth Storm: Das vorletzte Gericht (1953). Würzburg 1989, S. 220: „Draußen trieb der
Schnee, es ging auf Weihnachten, und die Eingesessenen saßen auf ihrem eigenen Land wie
137

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Katarzyna Śliwińska
Blumenberg zu sprechen) Daseinsmetapher des Schiffbruchs, die in diesem Bild
zitiert wird, verweist nur vordergründig auf die Geschichte des schiffbrüchigen
Odysseus’. Das antike Epos sieht im Schiffbruch die ›legitime‹ Konsequenz der
Seefahrt, die als Grenzverletzung verstanden wird; in neuzeitlicher Deutung ist
das Risiko, Schiffbruch zu erleiden, der dem Fortschritt zu entrichtende Preis. 43
Dieses semantische Potential der Schiffbruch-Metapher wird in den deutschen
›Odysseen‹ nur selten aktualisiert: Die Irrfahrt wie der Schiffbruch sind hier
Ausdruck für die Willkür politischer und militärischer Gewalten (auch für die
Willkür der neuen Grenzziehung); die Bewegung im Raum ist hier nicht nur im
wörtlichen, sondern auch im existentiellen Sinn eine Grenzerfahrung.
In Narrationen, die ihren Fokus auf das ›Danach‹ der Katastrophe setzen,
dominieren Bilder des Verfalls und der Zerstörung, die in unterschiedlicher
Weise funktionalisiert werden. In Texten, die in ihrer jeweils erzählten Welt zugleich
ein geschlossenes Wert- und Normensystem präsentieren, dienen solche
Beschreibungen nicht nur der Inszenierung eines zeitlichen und existentiellen
Bruchs zwischen Vergangenheit und Gegenwart, sondern – mehr oder minder
explizit – auch der Kontrastierung der deutschen (europäischen) ›Kultur‹ und
der östlichen ›Barbarei‹. 44 Bilder brachliegender (nicht kultivierter) Felder und
Gärten erfüllen eine ähnliche Funktion; in weniger ideologisierter Variante markieren
sie die Abwesenheit der deutschen Bevölkerung und die Auflösung des
sozialen Zugehörigkeitsraums ›Heimat‹. In ihrem Subtext wird der (von Adorno
bereits dekonstruierte 45 ) Gegensatz von Natur und Geschichte aufgehoben; das
Moment, in dem beide konvergieren, ist die Vergänglichkeit, die das Natürliche
als ein Zeichen des Geschichtlichen erkennen lässt. In vielen Texten demonstrieren
die Ruinen der ›Heimat‹ genauso wie die Bilder der Auflösung zumindest
implizite den Sieg der Natur über die menschliche (bzw. deutsche) Zivilisation. 46
Schiffbrüchige, wie Gestrandete, denen verborgen war, ob es eine Möglichkeit geben würde,
neues Land zu finden oder ein Schiff, sie zu neuen Küsten zu bringen.“
43 Vgl. Hans Blumenberg: Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinsmetapher. Frankfurt/M.
1997.
44 Sinnfällige Beispiele liefern insbesondere autobiographische Texte: Scholz-Gauers: Gejagtes
Volk; Ruth Storm: Ich schrieb es auf. Das letzte Schreiberhauer Jahr. München 1961.
45 Hierzu vgl. Theodor W. Adorno: Die Idee der Naturgeschichte. In: Philosophische Frühschriften. Hg.
von Rolf Tiedemann. Frankfurt/M. 1973.
46 U. a. bei Arno Surminski: Jokehnen oder Wie lange fährt man von Ostpreußen nach Deutschland?
Stuttgart 1974, S. 348. „Ein Geruch von Verwesung, von faulenden Lumpen und verrottetem
Bettzeug liegt über dem Dorf. Auf den Höfen wuchern Brennessel und Wegerich. Das Unkraut
ist über die Pflüge und Eggen gekrochen, und in den Gärten stehen die weißen Pusteln
der Butterblumen zwischen verkrauteten Spargelbeeten und giftgrünen Stachelbeeren. Auf
den Treppen wächst Gras, und die Wolshagener Pflastersteine sind zwischen Wegerich und
Löwenzahn nur spärlich zu erkennen. Die Natur holt sich alles wieder.“ Ähnlich bei Hugo
Hartung: Gewiegt von Regen und Schnee. München 1954, S. 289 f.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
Das Verhältnis von Natur und menschlicher Geschichte wird anders in Texten
konzeptualisiert, die – wie Monika Taubitz’ autobiographisch fundierter Roman
Durch Lücken im Zaun (1977) – vom Ende der Kindheitsidyllen handeln. Die Idylle
zeichnet sich bekanntlich nicht durch Geschichtlichkeit, sondern durch Statik
außerhalb der Zeit (im Sinne des modernen Zeitbegriffs) aus; die abgegrenzte
räumliche Welt der Idylle, die in dieser Abgeschlossenheit Schutz vor Aggression
von außen bietet, ist in den zyklischen Rhythmus der Naturzeiten eingebettet. 47
In Durch Lücken im Zaun wird der Einbruch der historischen Zeit 48 in die bisher
daseinssichere Welt der kindlichen Protagonistin („Allein dieses Tal hat der Krieg
noch nicht gefunden. Es liegt still und dunkel in der Hand Gottes wie in einer
weltfernen Wiege.“ 49 ) als Vertreibung aus dem Garten Eden inszeniert: „Bäume,
die gefällt werden, wachsen nicht wieder fest! Es gibt keine Spiele mehr drüben
im Park, und der Akazienberg bleibt verschlossen. Betreten verboten!“ 50
Es gehört zur Struktur der Idylle, dass ihr Raum als von außen (von Naturgewalten
oder geschichtlichen Kataklysmen) bedroht erscheint; dem Idyllischen
wohnt daher eine Ambivalenz inne, die ihren Ursprung auch darin hat, dass die
arkadische Vision ihrem Wesen nach einem Mangel entspringt: der unerfüllten
Sehnsucht nach Geborgenheit. In der Literatur über Flucht und Vertreibung ist
der vertraute Nahbereich des Heimischen mit seinem topologischen Zentrum,
dem Haus, als Raum der Geborgenheit markiert. Das Fortgehen von zu Hause
bzw. das Eindringen Fremder in den geschützten Raum des Eigenen wird somit
(im Sinne von Jurij M. Lotmans Raumsemantik 51 ) als das Überschreiten einer
klassifikatorischen Grenze inszeniert, die den Raum der fiktionalen Welt in zwei
unterschiedlich semantisierte Unterräume teilt. Topologische Oppositionen
wie innen – außen, nah – fern, offen – geschlossen werden mit semantischen
47 Zum Chronotopos der Idylle vgl. Michail M. Bachtin: Formen der Zeit im Roman. Untersuchungen
zur historischen Poetik. Dt. von Michael Dewey. Frankfurt/M. 1989, S. 170-191. Diese spezifische
räumlich-zeitliche Ordnung der Idylle findet sich bei Taubitz in der Beschreibung des
Kindheitsparadieses auf dem Akazienberg wieder: „Hier oben verrinnen die Sommertage,
während die Stunden bewußtlos ineinanderfließen. Die Geräusche aus dem Dorf klingen
herauf, werden aber nicht wahrgenommen. Die Stimmen der Erwachsenen, der Stundenschlag
der Kirchturmuhr, das Motorengeräusch eines vorbeifahrenden Autos, der Pfiff der
Lokomotive sind unwirklich und wie von einem fremden Stern. Nur an den wandernden
Schatten mißt man die Zeit.“ Monika Taubitz: Durch Lücken im Zaun. Eine Kindheit zwischen
1944 und 1946. Würzburg 2006, S. 31.
48 Ebd., S. 13 f.: „Ein fremdes Geräusch zieht durch das Bieltal, ein langgezogener häßlicher Ton,
der plötzlich zu furchtbarem Dröhnen anwächst und ebenso rasch wieder vergeht, erinnert
die Menschen, es ist Krieg.“
49 Ebd., S. 27.
50 Ebd., S. 279.
51 Jurij M. Lotman: Die Struktur des künstlerischen Textes (1970). Hg. von Rainer Grübel.
Frankfurt/M. 1973, S. 332.
139

140
Gegensatzpaaren verbunden, die in der Literatur über Flucht und Vertreibung in
der Regel mit Wertungen einhergehen: vertraut – fremd, warm – kalt, sauber –
schmutzig, privat – öffentlich, Europa – Asien. 52 In Szenen der Vergewaltigung
verbinden sich die Achsen oben – unten (Sieger und Besiegte) und innen – außen
(Eindringen). 53 Diese topologisch-semantischen Kontraste finden sich im
Bild des durch das ›Eindringen‹ Fremder ›geschändeten‹ Hauses wieder. Über
die Materialität des Hauses (Bilder verlassener und verwüsteter Wohnungen,
zerschossener Fenster, ausgehängter bzw. eingetretener Türen) wird die Grundstruktur
der Handlung in vielen Romanen über Flucht oder Vertreibung – die
(Zer-)Störung der Ordnung – in Szene gesetzt. Nicht nur Räume sind hier semantisch
aufgeladen, auch Raumbeziehungen wie Bewegungen oder Blicke – so
z. B. der Blick aus dem Fenster auf die vorüberziehenden Flüchtlingstrecks, der
die ›klassifikatorische Grenze‹ zwischen ›innen‹ und ›außen‹ (›Geborgenheit‹ und
›Gefahr‹) durchlässig macht.
3. Die Odyssee als narrative Matrix deutscher ›Odysseen‹?
Katarzyna Śliwińska
Die homerische Odyssee folgt der klassischen Struktur des νόστος, der Heimkehr
nach einer Kette lebensbedrohlicher Abenteuer. Die narrative Matrix des
überstandenen Abenteuers entstammt einer mythischen Vorstellungswelt, in
der die ›Irrfahrt‹ von einer letztlich alles umfassenden Ordnung umgriffen
ist. Manche deutsche Flucht- und Vertreibungsodysseen übernehmen diese
Implikation und wenden sie ins Christlich-Stoische, 54 die meisten jedoch handeln
von der Auflösung jeglicher (zumindest: der bisherigen) Ordnung, vom
Chaos und der Willkür durchaus in der Immanenz der Welt (sieht man von
den dämonologischen Deutungen der frühen Nachkriegszeit ab) wirkender
Instanzen.
Die Formen, in denen die ›Irrfahrten‹ deutscher Flüchtlinge und Vertriebener
in der deutschen Nachkriegsliteratur erzählt werden, lassen sich mit
Michail Bachtins Konzept des Chronotopos vermitteln. Bachtin definiert den
Chronotopos als eine ganzheitlich zu denkende ›Raumzeit‹; Raum und Zeit sind
darin untrennbar und wechselseitig aufeinander bezogen: „Die Merkmale der
Zeit offenbaren sich im Raum, und der Raum wird von der Zeit mit Sinn erfüllt
52 Vgl. Storm: Ich schrieb es auf, S. 63: „Die Wohnungen der Deutschen werden zum Tummelplatz
der Öffentlichkeit.“
53 Vgl. Birgit Dahlke: „Frau komm!“ Vergewaltigungen 1945 – zur Geschichte eines Diskurses. In: Birgit
Dahlke, Martina Langermann u. Thomas Taterka (Hrsg.): LiteraturGesellschaft DDR: Kanonkämpfe
und ihre Geschichte(n). Stuttgart 2000, S. 275-311, hier S. 276.
54 Vgl. Ruth Storm: Das vorletzte Gericht. München 1953.

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
und dimensioniert.“ 55 Sein Chronotopos ist somit mehr als eine bloß formale
Analyse- und Beschreibungskategorie und insofern besonders gut geeignet, einen
Textkorpus zu erfassen, der primär inhaltlich definiert ist. Der Chronotopos legt
die Koordinaten einer Erzählung fest; er ist ihr ›Organisationszentrum‹, das den
Handlungsverlauf und die Handlungsmöglichkeiten der Figuren bestimmt, und
somit auch entscheidend für die Vermittlung von Wertpositionen.
Romane über Flucht und Vertreibung, die ihre Handlung in einer Episodenkette
zwischen Aufbruch und Ankunft entfalten, folgen einer spezifischen Logik
der ›anderen Zeit‹ des Abenteuers und rücken damit in die Nähe des (trivialen)
Abenteuerromans, dessen Chronotopos mit der Triade Ausfahrt – Abenteuer –
Heimkehr beschrieben werden kann. Diese Logik wird in den Erzählungen über
Flucht und Ausweisung durch den Gestus des ›Zum-letzten-Mal‹ überlagert, der
insbesondere Szenen des Abschieds prägt. 56 Der letzte Blick zurück 57 ist – wie der
letzte Gang durch alle Räume des Hauses, die dadurch zu Erinnerungsräumen
werden – ein fester Topos in Texten dieser Art. In einer Vielzahl ähnlich arrangierter
Szenen wird das Fortgehen von zu Hause als ein Bruch im Kontinuum
der biographischen und historischen Zeit inszeniert. 58 In Passagen, die den
Aufbruch in unvertraute Horizonte und Lebenskreise schildern, zeigt sich beispielhaft
die Verräumlichung der Zeit und die Verzeitlichung des Raumerlebens,
die Bachtin im Begriff des Chronotopos erfasst. Der Raum erschließt sich hier
vornehmlich im Modell der (erzwungenen) Reise, die jedoch nicht durch eine
exotische fremde Welt, sondern durch das eigene Heimatland führt. 59
Der Chronotopos des Weges, der für die Flucht- und Vertreibungsodysseen
konstitutiv ist, konstituiert auch eine weitere Variante des Genres, die den
55 Bachtin: Formen der Zeit im Roman, S. 8. Zu Bachtins Chronotopos-Konzept vgl. Michael
Wegner: Die Zeit im Raum. Zur Chronotopostheorie Michail Bachtins. In: „Weimarer Beiträge“ 35
(1989), H. 8, S. 1357-1367.
56 Vgl. Rudolf Naujok (Hrsg.): So gingen wir fort. Ostdeutsche Autoren erzählen von den letzten Tagen
daheim. München 1970.
57 Vgl. Dwinger: Wenn die Dämme brechen…, S. 76: „Auf dem Trittbrett richtete sich Pleskow
noch einmal auf, umfaßte sein Reich mit einem alles umschlingenden Blick: Die Türme des
Herrenhauses, die Storchennester der Scheunen, die Dachreiter der Stallungen. Die Hügel,
die Täler, die Wälder… Dann ließe er sich neben Frau Au gusta niedersinken, griff wie ein
Schiffbrüchiger nach ihren Händen.“
58 Die existentielle Bedeutung des Geschehens wird in Bilder stillgestellter (biographischer
und historischer) Zeit übersetzt. Vgl. u. a. Scholz-Gauers: Gejagtes Volk, S. 17 „Ich sah nach
unserer lieben Standuhr in der Diele, die uns so genau die Zeit angegeben hatte, und ich hatte
das Gefühl, als müßte ich sie anhalten; die Zeit war für uns um.“ Ähnlich in: Horst Bienek:
Erde und Feuer. 3. Aufl. München, Wien 1984, S. 160: „Dann ging sie zur Wanduhr, öffnete
die Glastür und hielt das Perpendikel an. Es war genau Zwölfuhrsiebzehn. Und als nun auf
einmal das vertraute Ticken nicht mehr zu hören war, kam ich das Haus so fremd und öde
vor, daß sie es, ohne sich noch einmal umzusehen, mit raschen Schritten verließ.“
59 Vgl. Bachtin: Formen der Zeit im Roman, S. 194.
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142
Katarzyna Śliwińska
Vorgaben des abenteuerlichen Schelmenromans folgt. Bestimmte Grundmuster
pikaresken Erzählens finden sich insbesondere in Texten wieder, die von den
vielfältigen ›Listen der Selbsterhaltung‹ berichten, um in verschiedenen Episoden
das Panorama einer chaotischen, aus den Fugen geratenen Welt zu entfalten. In
der Regel aber fehlt solchen Berichten die doppelbödige Anlage des pikaresken
Romans, der als unzuverlässige Ich-Erzählung einer Komplementärlektüre unterzogen
werden muss. 60 Die (Flucht-)Straße, die Bachtin als einen transitorischen
Ort der Begegnung von Menschen mit unterschiedlichen (Lebens-)Wegen und
sozialen, kulturellen und persönlichen Hintergründen beschreibt, ist hier, genauso
wie die verlassenen Wohnungen, Flüchtlingsquartiere, Gefängnisse und
Sammellager 61 , Ort der Initiation in eine Welt, in der bisher gültige Werte und
Verhaltensregulative ihre Verbindlichkeit verloren haben. Das Erzählschema
der initiation story wird in besonderer Weise in Texten instrumentalisiert, die die
Vorgänge bei Kriegsende und danach aus der Perspektive von Kindern und Jugendlichen
schildern. Die Chronologie der Erzählung ist hier an biographische
Einschnitte und traumatische Grenzerfahrungen gebunden, die Phasen und
Stationen eines ›Lebensweges‹ markieren.
Für Horkheimer und Adorno ist Odysseus’ Irrfahrt von Troja nach Ithaka
„der Weg des leibhaft gegenüber der Naturgewalt unendlich schwachen und im
Selbstbewußtsein erst sich bildenden Selbst durch die Mythen“. 62 Seine Abenteuer
„bedenken jeden Ort mit seinem Namen. Aus ihnen gerät die rationale Übersicht
über den Raum.“ Darin liegt die entscheidende Differenz zu den in der deutschen
Nachkriegsliteratur erzählten Flucht- und Vertreibungsodysseen, die den Raum
ebenfalls im Modell der Irrfahrt erschließen. Narrationen dieses Inhalts arbeiten
mit einer Vielzahl topographischer Angaben, die ihr räumliches Ordnungschema
konstituieren. 63 Zugleich ist diese Raumordnung in hohem Maß durch Ungleichzeitigkeit
und Mehrfachkodierung charakterisiert. In Texten, die ihren Fokus
auf das Fluchtgeschehen richten, erschließt sich der Raum durch Bewegung, die
in ihrer Richtung und Geschwindigkeit primär der Dynamik des Krieges folgt.
Mit einer Inversion dieses traditionellen Paradigmas der Raumerfahrung haben
wir es dort zu tun, wo die ›Fremde‹ (in Gestalt fremder Soldaten und – in ihrem
60 Vgl. Matthias Bauer: Im Fuchsbau der Geschichte. Anatomie des Schelmenromans. Stuttgart, Weimar
1993; Jürgen Jacobs: Der Weg des Pícaro. Untersuchungen zum europäischen Schelmenroman. Trier
1998.
61 Vgl. u. a. Leonie Ossowski: Herrn Rudolfs Vermächtnis. Hamburg 1997; Hans Schellbach: Du
deutsch? – Raus! Roman über die Vertreibung der Deutschen zwischen oder und Neiße. Dülmen 1989.
62 Horkheimer, Adorno: Dialektik der Aufklärung, S. 61. Die Odyssee zeichnet in dieser Deutung
nicht eine individuelle biographische Trajektorie, sondern die „Fluchtbahn des Subjekts vor
den mythischen Mächten“ nach.
63 Ihr charakteristisches Merkmal ist die topographische Verankerung der Handlung, ihre BinBindung an konkrete Schauplätze und sozio-kulturelle Milieus (Dorf, Schloss).

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
Gefolge – einer fremden Bevölkerung) in den vertrauten Nahbereich des ›Heimischen‹
einbricht und ihn dadurch ›unheimlich‹ macht. Die Odysseen, die durch
die ehemals vertraute, durch Front- und Grenzverschiebung fremd gewordene
›Heimat‹ führen, werden im wörtlichen Sinn des Wortes als Irrfahrt inszeniert:
Die Orientierung in Raum 64 und Zeit 65 versagt, die ›Ordnung‹ wird in ›Chaos‹
aufgelöst, die ›Heimat‹ wird zur ›Fremde‹, die symbolisch durch Zeichen fremder
Gewalt (Uniformen, Fahnen) und – auf einer anderen Ebene – durch die
Verweigerung der Kommunikation markiert ist.
Es handelt sich hier um eine semantisch aufgeladene topologische Ordnung
im Sinne Jurij Lotmans, die durch topographische Markierungen konkretisiert
wird. Die Semantisierung des Raumes zeigt sich in besonderer Weise in Texten,
die die ›Odyssee‹ der deutschen Flüchtlinge symbolisch in topographischen
Denominationen wie Nemmersdorf oder Dresden aufhebt. Sie sind in der Ordnung
der Erzählung weit mehr als nur räumliche Konkretisationen erfahrenen
Leids. Vielmehr sind sie – um mit Jörn Rüsen zu sprechen – als „narrative Abbreviaturen“,
als „in Sprache eingelagerte Geschichten“ zu begreifen, die nicht
als solche erzählt, sondern als schon erzählte aufgerufen und kommunikativ
verwendet werden. 66
Die topische Heimkehr von einer Irrfahrt – so Hans Blumenberg in seiner
Arbeit am Mythos – ist „eine Bewegung der Sinnrestitution […], vorgestellt im
Muster der Schließung des Kreises, die den Ordnungstenor der Welt und des
Lebens gegen jeden Anschein von Zufall und Willkür verbürgt“. 67 So auch bei
Homer, dessen Odysseus am Ende seiner Abenteuer seine Macht als Hausherr
und Herrscher restituiert. Die Odyssee schildert somit eine geglückte soziale Reintegration
nach dem Krieg, anders als die ebenfalls zum trojanischen Sagenkreis
gehörende Heimkehr-Geschichte Agamemnons, dem Klytaimestra die Rückkehr
in seine vormalige Position versagt – indem sie ihn ermordet. 68
64 Vgl. Berthold: Der große Treck, S. 58: „Wohin? Die Heimat ist ein Labyrinth. […] Ortsschilder
sind umgestürzt. Dörfer haben keine Namen mehr.“
65 Vgl. Surminski: Jokehnen oder Wie lange fährt man von Ostpreußen nach Deutschland?, S. 394 f: „›Wie
spät es wohl ist?‹ fragte jemand aus dem dunklen Güterwagen. Eine törichte Frage, denn es
gab in Ostpreußen keine Uhren mehr. Die lagen in Trümmern oder tickten an russischen
Armen.“
66 Jörn Rüsen: Historische Orientierung. Über die Arbeit des Geschichtsbewußtseins, sich in der Zeit zurechtzufinden.
Köln u. a. 1994, S. 10.
67 Hans Blumenberg: Arbeit am Mythos. 3. Aufl. Frankfurt/M. 1984, S. 86.
68 Hierzu vgl. Ortrud Gutjahr: Der andere Kampfplatz. Der Troianische Krieg und seine Beziehungsmuster
im Gedächtnis der Literatur. In: Waltraud ›Wara‹ Wende (Hrsg.): Krieg und Gedächtnis. Ein Ausnahmezustand
im Spannungsfeld politischer, literarischer und filmischer Sinnkonstruktion. Würzburg 2005,
S. 92-120. Im deutschen Nachkrieg sorgte die Familien- und Sozialpolitik für die Restitution
patriarchaler Machtverhältnisse; sie reagierte damit auf die Verunsicherung der tradierten
Geschlechter- und Familienordnung, die während des Krieges in Bewegung geraten war.
143

144
Dieses Ordnungs- und Sinnversprechen des Mythos wird in den ›Odysseen‹ der
Flucht und Vertreibung nicht eingelöst. Die Integration von rund zwölf Millionen
deutscher Flüchtlinge und Vertriebener wird zwar öffentlich als eine der größten
Erfolgsgeschichten der Bundesrepublik Deutschland erinnert, dennoch sahen
sich die Betroffenen in der neuen „Zwangsheimat“ benachteiligt und als Fremde
ausgegrenzt. 69 Ihre ›Odysseen‹ beschreiben keinen Heim-, sondern einen Fluchtweg;
am Ende der Reise steht nicht die Restitution des Weltvertrauens, sondern
die Erfahrung eines Bruchs – der durch den Verlust von Besitz und Geborgenheit
bewirkten Diskontinuität. Die Texte über Flucht und Vertreibung haben somit eine
andere Raum- und Zeitstruktur als die homerische Odyssee, deren Zeitverlauf durch
Verzögerung definiert ist. In den homerischen Epen spielt die Zeit, wie Hermann
Fränkel zeigt, nur als Dauer eines exemplarischen Geschehenszusammenhangs eine
Rolle; sie materialisiert sich in den außergewöhnlichen Begebenheiten, die darin
erzählt werden. 70 In den Flucht- und Vertreibungsodysseen dagegen ist die Zeit eine
wichtige Ordnungskategorie des Geschehens; sie ist nicht nur stärker strukturiert,
sondern auch hochgradig semantisiert. Sie ist somit mehr als nur ein Aspekt der
Bewegung im Raum, die ihrerseits zugleich Thema und strukturelles Prinzip von
Narrationen dieser Art ist. Die Bewegungen im Raum (›Irrfahrt‹) gliedern hier
die chronologische Bewegung der Erzählung, zugleich aber strukturiert die Zeit
den erzählten Raum, indem die zeitliche Opposition des ›Davor‹ und ›Danach‹
in der Gegenüberstellung zweier für die Literatur über Flucht und Vertreibung
konstitutiver Chronotopoi – der räumlichen Zeitmetaphern des Hauses und des
Weges – in eine räumliche Konstellation übersetzt wird.
Diese Zeitstruktur ist nur schwer mit der „Kreisschlüssigkeit“ des homerischen
Epos zu vermitteln, die von Hans Blumenberg als „ein Grundriß des
Weltvertrauens“ interpretiert wird. In der zyklischen Ordnung der Odyssee, die
mit der Heimkehr des Helden einen Kreis von Lebensvorgängen schließt, ist – so
Blumenberg – die „Zuverlässigkeit aller Wege und jedes, wie auch immer unter
der Gewaltenteilung der Götter erschwerten, so dennoch verzö gert erfüllbaren
Der totale Krieg trug nicht nur zur Auflösung des dichotomischen Geschlechtersystems bei,
das der Frau den privaten und dem Mann den öffentlichen Bereich zugewiesen hatte. Vor
allem aber hatte er die Vorstellung vom kriegerischen Mann als Beschützer von Frau und
Familie in der Heimat in radikaler Weise in Frage gestellt. Dazu Vgl. Thomas Kühne: Zwischen
Vernichtungskrieg und Freizeitgesellschaft. Die Veteranenkultur der Bundesrepublik (1945–1995). In:
Nachkrieg in Deutschland, S. 90-113, hier S. 108 f. Zum „Versagen der Männergesellschaft“ vgl.
Orłowski: „Sag mir, wo die Männer sind…“, S. 37-45.
69 Vgl. Michael Schwartz: „Zwangsheimat Deutschland“. Vertriebene und Kernbevölkerung zwischen Gesellschaftskonflikt
und Integrationspolitik. In: Nachkrieg in Deutschland, S. 114-148; Andreas Kossert:
Kalte Heimat. Die Geschichte der deutschen Vertriebenen nach 1945. München 2008.
70 Hierzu vgl. Barbara Patzek: Homer und Mykene. Mündliche Dichtung und Geschichtsschreibung.
München 1992, S. 179.
Katarzyna Śliwińska

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
Lebens“ vorgeprägt. 71 In der Literatur über Flucht und Vertreibung hatten Modelle
zyklischer Zeit in der frühen Nachkriegszeit Konjunktur; sie erlaubten es,
der oberflächlich sinnlos erscheinenden Geschichte eine Tiefendimension zuzuschreiben,
in der sich das Wirken einer göttlichen oder dämonischen Intention
zeigt. 72 Das Modell des Zyklus gilt als die prototypische Struktur mythischen
Geschichtsdenkens. Das bedeutet nicht zwangs läufig, dass Autoren der jüngeren
Generation, die wie Reinhard Jirgl dem historischen Verlauf eine zyklische
Struktur der Wiederkehr einschreiben, die Geschichte remythisieren wollen. 73 Die
Figur des Kreises, die seinen Roman Die Unvollendeten strukturiert, ist vielmehr als
eine Grundfigur für die Inszenierung von Erinnerung und Trauma zu betrachten,
das sich gerade durch die Destruktion von Sinn auszeichnet. 74 Jirgls Text bildet in
seiner Erzählstruktur die zyklische Bewegung des Erinnerns nach, das in seinen
obsessiven, subjektiv unverfügbaren Formen Züge des Traumatischen trägt. 75
Für die ästhetische Inszenierung des Traumas ist das ständige Überlagern von
Gegenwart und Vergangenheit charakteristisch, in der die jeweilige Jetztzeit ihre
Konturen verliert. Die Chronologie wird hier durch ein anderes Prinzip außer
Kraft gesetzt – das Prinzip der chronotopischen Überblendung, in der Zeiten
und Orte ineinander rücken. 76
4. Ausblick
In Jirgls Roman wird die das Trauma kennzeichnende Nachträglichkeit der
Symptombildung in die Dimension der Generationenfolge projiziert. 77 Diese
71 Blumenberg: Arbeit am Mythos, S. 97.
72 Vgl. Dörr: Mythopoesis, S. 24 f.
73 Dazu vgl. Andreas Meier: Die Rückkehr des Narrativen – Reinhard Jirgls „Deutsche Chronik“. In: Volker
Wehdeking, Anne-Marie Corbin (Hrsg.): Deutschsprachige Erzählprosa seit 1990 im europäischen
Kontext. Interpretationen, Intertextualität, Rezeption. Trier 2003, S. 199-220, hier S. 219 f.
74 Hierzu vgl. Sigrid Weigel: Télescopage im Unbewußten. Zum Verhältnis von Trauma, Geschichtsbegriff
und Literatur. In: Elisabeth Bronfen, Birgit R. Erdle, Sigrid Weigel (Hrsg.): Trauma. Zwischen
Psychoanalyse und kulturellem Deutungsmuster. Köln [u. a] 1999, S. 51-76.
75 Ulrike Vedder sieht in der narrativen Struktur des Romans die „poetologische Konsequenz der
Zeitresistenz des Traumas“. Vgl. Ulrike Vedder: Luftkrieg und Vertreibung. Zu ihrer Übertragung
und Literarisierung in der Gegenwartsliteratur. In: Corina Caduff, Ulrike Vedder (Hrsg.): Chiffre
2000 – Neue Paradigmen in der Gegenwartsliteratur. München 2005, S. 59-79, hier S. 77.
76 Jirgl bemüht in diesem Zusammenhang die Figur eines „Zeit-Tunnel[s] [...] zwischen Heute
u: Damals“, die den in therapeutischen Trauma-Diskursen thematisierten Einbruch der Vergangenheit
in die jeweilige Gegenwart der Protagonisten beschreibt. Vgl. Reinhard Jirgl: Die
Unvollendeten. München, Wien 2003, S. 210.
77 Anders in Leonie Ossowskis Roman Herrn Rudolfs Vermächtnis, der die Zeitresistenz des
Traumas an der Generation der ›Kriegskinder‹ demonstriert.
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komplexe Zeitstruktur des Erzählens ist symptomatisch für neuere Texte über
Flucht und Vertreibung, die zunehmend aus der Position des (kulturellen, medialen)
Post-Gedächtnisses entworfen werden. Das diachrone Nacheinander wird
darin vielfach durch die Vorstellung einer synchronen Koexistenz von Erinnerungsräumen
überlagert, die insbesondere für die Generationenromane der letzten
Jahre kennzeichnend ist. Innerhalb dieses Genres lassen sich mit Friederike
Eigler zwei gegenläufige Tendenzen beobachten: In den Blick kommen zum
einen die Brüche, Widersprüche und Diskontinuitäten familiärer Genealogien,
zum anderen aber werden durch den Schreib- und Erinnerungsprozess neue
Verbindungen und Zusammenhänge hergestellt. Dort, wo die transgenerationelle
Wirkung von traumatischen Erfahrungen und schuldbesetzten Erinnerungen
thematisiert wird, zeigen sich mitunter überraschende Kontinuitäten, etwa wenn
die Rekonstruktion der familiären Geschichte eine Struktur der Wiederholung
sichtbar macht. 78 Die Generationenromane der letzten Jahre bewegen sich damit,
so weiter Eigler, zwischen Distanz und Reflexion einerseits und Empathie
und affektiver Annäherung an die Vorfahren andererseits. 79 Diese Bereitschaft
zur Empathie ist auch für die neueren Texte über Flucht und Vertreibung
kennzeichnend, die auf das Modell des Familien- und Generationenromans
zurückgreifen. Geschichten, die sie erzählen, sind zum Teil Geschichten einer
generationell verschobenen, imaginären Heimkehr (Petra Reski: Ein Land so
weit, 2002), weit häufiger jedoch handeln sie von der Suche nach den Spuren
der eigenen Herkunft, die zum Ausgangspunkt einer biographischen Irrfahrt
werden kann. 80
78 So bei Jirgl: Die Unvollendeten, S. 195: „die Großeltern kehren in den Enkeln wieder“; Tanja
Dückers: Himmelskörper (2003), 2. Aufl. Berlin 2005, S. 274: „Dieser Satz [›Ich will nur nicht,
daß du den ganzen Müll einfach nur reproduzierst…!‹ – K.Ś.] war sicherlich nicht sehr diplomatisch.
Vielleicht hatte ich ihn ausgesprochen, weil mich gerade mein Kind getreten hatte
und ich wieder Angst bekam vor dieser dicken, eingeschweißten Familienkette aus Schweigen,
Totschlag und nochmals Schweigen, zu der ich nun für immer gehören würde. Über meinen
Tod hinaus.“; auf einer anderen Ebene bei Günter Grass: Im Krebsgang (2002). München 2004,
S. 208: „Hört das nicht auf? Fängt diese Geschichte immer aufs neue an?“
79 Friederike Eigler: Gedächtnis und Geschichte in Generationenromanen seit der Wende. Berlin 2005,
S. 25 f., S. 33. Vgl. auch Ariane Eichenberg: Familie – Ich – Nation. Narrative Analysen zeitgenössischer
Generationenromane. Göttingen 2009; Harald Welzer: Schön unscharf. Über die Konjunktur
der Familien- und Generationenromane. In: „Mittelweg 36“ 1 (2004), S. 53-64.
80 So z. B. in Olaf Müllers Roman Schlesisches Wetter. Berlin 2003 oder bei Hans-Ulrich Treichel
(Der Verlo rene. Frankfurt/M. 1998; Menschenflug. Frankfurt/M. 2005; Anatolin. Frankfurt/M.
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