Andreas Müller (Hrsg.): Streitkulturen in der Kirchengeschichte (Leseprobe)

Konziliare Streitkultur 63
mit dem Zusammentreten der Synodeund der Arbeit an den vorbereiteten Texten
die inhaltlichen Fragen der Theologie wieder in den Mittelpunkt. Neben der
Enzyklika und der Botschaftdes Konzils waren dies die Texte über die Bedeutung
des Fastens und seine heutige Beachtung, das Dokument über die Beziehungen
der orthodoxen Kirche mit der übrigen christlichen Welt, sowie die Texte zur
Autonomie undder Art und Weise ihrer Erklärung, zur orthodoxen Diaspora,zum
Sakrament der Ehe und zur Sendung der orthodoxen Kirche inder Welt.
Zu diesen Texten, deren Vorarbeiten bis in präkonziliare Konferenzen der
Orthodoxie in den 1960er Jahre reichten und die nun nur noch diskutiert und
ergänzt und dann verabschiedet werden sollten,meldetenvor, während und nach
der Synode vor allem die akademischen Theologen orthodoxer, katholischerund
protestantischer Konfession zu Wort. 26 Sie arbeiteten die inneren Spannungen
der Orthodoxie heraus, die sich in einer jeden ihrer Kirchen und insbesondere
auch zwischen vielfach progressiver Diasporaexistenz Westeuropas und Nordamerikas
und mehrheitlich noch konservativen Heimatkirchen der Länder Ostund
Südosteuropas ergeben konnten. 27 Die Rivalitäten zwischen einzelnen Kirchen,
die das politische Narrativ betonte, traten in diesen Analysen hinter den
inneren Spannungen der jeweiligen orthodoxen Kirchen zurück.
Die Orthodoxie, so führte etwa der Münsteraner katholische Ostkirchenkundler
Thomas Bremer (geb. 1957) unter der – freilich redaktionellen –
Überschrift »Patriarchen mögen’snicht modern«gegenüberder DeutschenWelle
aus »droht den Anschluss zu verlieren an die Moderne und an die Menschen, die
in der Moderne leben«. 28 Diskussionen gebe es etwa, so führte Bremer aus, in
den USA unter den orthodoxenTheologinnen und Theologen: »Sie sagen. Dasist
nicht das, was wir heute brauchen. Wir brauchen andere Antworten.« 29 Auch
erschwere die Uneinigkeit der Orthodoxie eine Positionierung im Sinne einer
Akzeptanz der Moderne in der Orthodoxen Kirche. 30
Diese Analyse legt ihren Schwerpunkt auf die Konflikte innerhalb der konziliaren
Texte selbst, die sich im Spannungsfeld von Tradition und Moderne
bewegen. Stärker als diepolitische Deutung nimmt sie die Arbeit des Konzils an
den Texten selbst ernst. Mit ihrer diachronen Perspektive kann sie die Genese der
theologischen Leitgedanken seit den ersten präkonziliaren Konferenzen der or-
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Vgl. z. B. Makrides, Konzil; Oeldemann, Konzil; Illert, Perspektiven.
Vgl. Makrides, Konzil 12: »Säkularität, Individualität, Selbstverwirklichung und kontextuelle
Hermeneutik – bleiben den Orthodoxen fremd und werden oft attackiert und
verworfen. Es gab und gibt vereinzelte Versuche, ein anderes Verhältnis zur Moderne zu
entwerfen, zum Beispiel durch die russische religiöse Philosophie im 19. Jahrhundert
und auch später im 20. Jahrhundert«.
Bremer, DW-Interview.
Ebd.
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