Liebe Freundinnen und Freunde - Cartell Rupert Mayer

Aus den Gilden Cartell
RUPERT
MAYER
wachsene sind, die Zahl der Geburten zurück geht und mehr Kirchenmitglieder
sterben als durch Taufe hinzugewonnen werden, kann auf eine wachsende „Überalterung
des Mitgliederbestands” und darüber auf eine „Beschleunigung des Mitgliederschwunds”
geschlossen werden, der freilich auch für die evangelischen
Kirchen gilt. 1 Je weiter man in den Norden und Osten der Bundesrepublik Deutschland
gelangt, umso unwahrscheinlicher wird es, einem Katholiken zu begegnen,
und umso wahrscheinlicher wird es, einen Konfessionslosen zu treffen.
Eine Kirche in fremder Umwelt
In Deutschland zu leben, heißt deshalb, in einer Gesellschaft zu leben, in der die
religiöse Teilung schroffer ist als die Teilung Europas und damit alltäglich erlebbar
wird, dass die Integration der Gesellschaft auch ohne Gemeinsamkeit religiöser
Überzeugungen möglich ist. 2 Für den deutschen Katholiken, dessen offizielle
Kirche ja recht klare sozialethische Gestaltungsvorstellungen hat, bedeutet dies,
erst recht, je weiter er im Norden und Osten des Landes lebt, permanent wahrnehmen
zu müssen, dass Gesellschaft auch ohne seine Konfession funktionieren
kann und muss. Trotz dieser wachsenden Einsicht auch in die Säkularität moderner
gesellschaftlicher Strukturen mutet ihm die deutsche Gesellschaft keineswegs
zu, seine Religion in dem Sinne als Privatsache zu behandeln, als sei es ihm bzw.
ihr verwehrt, öffentlich sichtbar in Erscheinung zu treten, am öffentlichen Diskurs
teilzunehmen oder mit den öffentlichen Institutionen des Staates zu kooperieren,
gar von ihnen unterstützt zu werden. Privatsache ist seine Religion nur insofern,
als angesichts des inzwischen deutlich erkennbaren „Fehlens eines plausiblen und
allgemein verpflichtenden sozialen Modells für die bleibenden, universalen
menschlichen Transzendenzerfahrungen und für die Suche nach einem sinnvollen
Leben” 3 auch dem Katholiken wie jedem anderen ‚Gläubigen’ ein individuelles
Entscheiden in Sachen Religion zugemutet wird.
Eine erodierende Ritualgemeinschaft
In Deutschland zu leben heißt für einen Katholiken aber auch zu erleben, dass
Kirche selbst, zugespitzt gesagt, ohne Gemeinsamkeit religiöser Überzeugungen
und Praxis möglich ist. Besonders in Westdeutschland, dort, wo auch die Mehrheit
der Katholiken lebt, zeigt sich ein von Schüben durchsetzter, alles in allem jedoch
relativ kontinuierlich ablaufender normativer lntegrationsschwund der kirchlich
verfassten Religion. Zunehmend wird die kirchenrechtlich vorgesehene normative
Integration durch eine soziale Integration überlagert, wenn nicht abgelöst. So gehen
2006 etwa 3,6 Mio. katholische Kirchenmitglieder zum sonntäglichen Gottesdienst,
das sind etwa zwei Mio. weniger als 1992, fast vier Mio. weniger als 1981, vier Mio.
weniger als 1971 und acht Mio. weniger als 1966. Immer mehr Katholiken versto-
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ßen damit hierzulande Sonntag für Sonntag gegen ein zentrales Kirchengebot, das
sie selbst subjektiv möglicherweise gar nicht mehr als eine Norm interpretieren,
obwohl ihre Gültigkeit sogar kirchenrechtlich verankert ist. Damit verliert diese
Norm an faktischer Geltung, an verbindlicher Verbindlichkeit unter den deutschen
Katholiken, und viele katholische Kirchenmitglieder folgen einer ganz eigenen, kirchenunabhängigen
Sonntagsdramaturgie. Tendenziell geriet damit jede kirchliche
Maßnahme zu einem ‚Angebot’ – ein Bezeichnung, die auch heute in einigen
innerkirchlichen Kreisen noch nicht akzeptiert ist. Faktisch hat die Mehrheit der
Kirchenmitglieder ihre Einstellung in puncto Sonntagsgottesdienst schon längst
von einer norm- und einer überzeugungsbezogenen Grammatik auf eine „erfahrungsund
erlebnisbezogene ‚Plausibilität’” (Hanns-Werner Eichelberger) umgestellt.
Allerdings ist für die deutschen Katholiken auch belegt, dass nur 12% von
ihnen angeben, nie in die Kirche zu gehen. 4 Dieser Anteil an sogenannten ‚nominellen
Kirchenmitgliedern’ ist geringer als etwa in Frankreich und stellt die eindeutige
Minderheit unter den deutschen Katholiken dar. Ihr stehen eine Mehrheit
von sogen. ‚Randmitgliedern’, die nur selten im Jahr zum Gottesdienst gehen
(54%), und ein doch immerhin – auch im Vergleich zu den deutschen Protestanten
– beachtliches Drittel von ‚Kernmitgliedern’ gegenüber, die mindestens ein bis
dreimal im Monat am Sonntagsgottesdienst teilnehmen. Auch für die Katholiken
gilt zunehmend, dass sie, wie gesagt, „vermehrt ereignisorientiert statt habituell
und normorientiert und somit wahlweise am Gottesdienst teilnehmen”. 5 Mit anderen
Worten: Eine situative Integration der Kirchenmitglieder hat die normative
abgelöst. Hierfür spricht auch, dass die Teilnahme an der Ohrenbeichte regelrecht
kollabiert ist und selbst an den Beichtstühlen an Wallfahrtsorten rückläufige
Frequentierungen zu verzeichnen sein sollen. Indem sie die mit der Kirchenmitgliedschaft
verbundenen Normanweisungen unterläuft, zeigt die deutliche Mehrheit
der katholischen Kirchenmitglieder, dass sie immer weniger bereit oder in der
Lage ist, sich eine bestimmte Rolle im Beziehungsgeflecht der Kirche zuweisen zu
lassen und das für ‚Sünde‘ zu halten, was in ihr als Sünde deklariert wird.
Eine schrumpfende Überzeugungsgemeinschaft
Beobachtbar ist tatsächlich nicht nur ein Wachstum an ritueller ‚Devianz‘ der
katholischen Kirchenmitglieder hinsichtlich als zentral definierter Glaubenshandlungen,
welche die Heilsgüter betreffen. Zu nimmt auch die Abweichung im Hinblick
auf kirchlich definierte Heilswahrheiten. Folgt man den jüngsten Ergebnissen des
Religionsmonitors, glauben 20 Prozent der deutschen Katholiken „gar nicht” oder
„wenig” daran, dass es Gott gibt. 6 Der Anteil solcher ‚Agnostiker’ ist freilich unter den
deutschen Protestanten (27%) und z. B. unter den französischen Katholiken (24%)
noch höher. Unter den Letzteren finden sich auch keine Mehrheiten mehr, die an- →
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