Römermuseum Avenches – Dauerausstellung - Musée Romain ...

Römermuseum Avenches – Dauerausstellung
übersetzung Silvia Hirsch
© Musée Romain Avenches

Römermuseum Avenches – Dauerausstellung
Inhaltsverzeichnis
Erdgeschoss – Einführung 3
Aventicum, Hauptstadt der Helvetier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Das Römische Reich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Die Schweiz zur Römerzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Zeittafel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Erdgeschoss 7
Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Graburnen 9
Kindergräber 10
Brandgräber 10
Körpergrab 11
Christliches Grab 12
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix 12
Die Grabdenkmäler von En Chaplix 13
Das nördliche Grabdenkmal 14
Das südliche Grabdenkmal 15
Die Inschriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Die Steininschriften von Avenches/ Aventicum 18
Verschiedenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Stock 21
Die Anfänge von Aventicum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Die einheimische Bevölkerung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Sprache und Schrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Die Zeitrechnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Masse und Gewichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Der Dodekaeder, ein Messgerät ? 28
Theater, Spiele und Musik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Geld und Zahlungsverkehr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Das Münzsystem vom 1. bis 3. Jahrhundert 31
Preise und Löhne 31
Echte und falsche Münzen 32
Geld ausgeben oder sparen? Münzfunde geben die Antwort 32
Rom und Aventicum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz 33
Inhaltsverzeichnis
1

Die Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Die orientalischen Kulte 38
Römische Religion 38
Mythologische Figuren 41
Die einheimischen Götter 41
Schutzgötter des Hauses und ihre Kulte: Lararien und Hauskapellen 43
Die Heiligtümer von Aventicum 43
Von der Spätantike ins frühe Mittelalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2. Stock 45
Ein typisch römisches Haus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Tracht und Schmuck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Körperpflege und medizinische Versorgung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Spiele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Glücksspiele 49
Strategiespiele 49
Geschicklichkeitsspiele 49
Herstellung von Textilien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Beleuchtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Mobiliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Gartendekor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Wohnen in der Stadt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Die Stadtviertel 53
Die Häuser 53
Hausgötter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Keramik. Das wichtigste Fundmaterial für den Archäologen ... . . . . . . . . . . . . . . 55
... aufgrund der Menge 55
... als Datierungsgrundlage für weitere Funde 55
... aufgrund der vielfältigen Verwendungsmöglichkeiten 55
Ein wichtiger Beitrag zur Regionalgeschichte 55
Geschirr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Ernährung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Ein grosser Markt 57
Essen und Trinken 57
Zu Tisch bei der ärmeren Bevölkerung 59
Zu Tisch bei den Reichen 59
Die Küche 59
Tisch und Esszimmer 60
Das Gedeck 60
Inhaltsverzeichnis
2

Erdgeschoss – Einführung Aventicum, Hauptstadt der Helvetier
Römermuseum Avenches
Erdgeschoss – Einführung
Aventicum, Hauptstadt der Helvetier
Die Gründung der Stadt Aventicum muss eng mit dem missglückten Auszug der
Helvetier 58 v. Chr. und ihrer Rückkehr in ihr Stammgebiet zusammenhängen.
Der Name selbst ist von jenem der keltischen Schutzgottheit Aventia abgeleitet.
Aventicum war die Hauptstadt der Helvetier.
Über das Datum der Stadtgründung wissen wir nichts Genaues. Vermehrt
kommen in den letzten Jahren spätkeltische Zeugnisse (1. Jahrhundert v. Chr.) zu
Tage: Gräber (1) und Grubeneinfüllungen südwestlich des späteren Stadtgebietes.
Weiter südlich gab es in der 2. Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. eine Siedlung, das
Oppidum auf dem Bois de Châtel.
Spätestens um 5/6 n. Chr. sind für Avenches eine Hafenanlage und das typisch
römische Strassennetz in Gitterform belegt. Mehr als 60 Wohnquartiere (lat. insulae)
wurden bis ins 2. Jahrhundert gebaut. Die Stadt besass ein Forum (öffentlicher
Platz), verschiedene Badeanlagen (Thermen) und mindestens acht Tempel. Die
Nekropolen (Friedhöfe) lagen an den Ausfallstrassen.
Das Baumaterial Stein stammt vorwiegend aus dem Jura. Weite Teile des
Stadtgebietes hatten einen feuchten Untergrund. Zur Stabilisierung wurde deshalb
der Baugrund oft mit in den Boden getriebenen Eichenpfählen gefestigt (2).
Diese sind meist gut erhalten und erlauben eine genaue Datierung mittels der
Dendrochronologie (Jahrringmethode).
Einen ersten Höhepunkt erlebte Aventicum gegen 30-50 n. Chr. unter der
Herrschaft der Kaiser Tiberius und Claudius. Davon zeugt eine überlebensgrosse
Gruppe von Kaiserstatuen, die das Forum schmückte.
71/72 n. Chr. erhob Kaiser Vespasian, dessen Vater und Söhne einen Teil ihres
Lebens in Aventicum verbracht haben, die Stadt in den Rang einer Kolonie mit
dem Namen Colonia Pia Flavia Constans Emerita Helvetiorum Foederata. Damals
wurde mit dem Bau der 5,5 km langen Stadtmauer begonnen, die ein Gebiet von
228 ha umfasst. Ebenso wurden das Theater, das Amphitheater und das Cigognier-
Heiligtum, drei charakteristisch römische Typen öffentlicher Gebäude, errichtet.
Fern von der Reichsgrenze und den politisch kritischen Regionen erlebte
Aventicum seine Blütezeit bis an den Anfang des 3. Jahrhunderts. Die
Alamanneneinfälle von 275 n. Chr. beschädigten die Stadt beträchtlich. Eine
Bautätigkeit ist noch im 4. Jahrhundert zu verzeichnen, so etwa der Umbau des
Theaters zu einem Festungswerk.
Aventicum um 180 n. Chr.
B. Gubler, Zurich
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Erdgeschoss
Einführung

Erdgeschoss – Einführung Die Schweiz zur Römerzeit
Die Bevölkerung von Aventicum stammte vermutlich zum grössten Teil von den
Helvetiern ab. Deren Oberschicht hatte wohl ihren Status behalten können, waren
als erste zu römischen Bürgern gemacht worden. Sie waren somit nicht nur Träger
der Romanisierung, sondern garantierten auch eine gewisse politische Stabilität.
Bis ins 6. Jahrhundert war Avenches Bischofssitz. Im 7. Jahrhundert tritt der neue
Ortsname Wibili auf, der später zu Wiflisburg wurde.
Das Interesse an den archäologischen Resten der Römerstadt Aventicum
erwachte im 16. Jahrhundert. Vereinzelt wurden Ausgrabungen seit dem
18. Jahrhundert durchgeführt (1), systematisch aber erst nach der Gründung der
Association Pro Aventico (1884).
Das Römermuseum wurde 1824 gegründet. Seit 1838 befindet es sich in diesem
mittelalterlichen Gebäude, das im späten 12. Jahrhundert mit den Steinen des
Amphitheaters auf diesem antiken Monument errichtet wurde.
Das Römische Reich
Aus der kleinen 753 v. Chr. gegründeten Siedlung Rom entstand innerhalb von
800 Jahren ein Weltreich. Um 300 v. Chr. war die Herrschaft über Italien erreicht. Um
50 v. Chr. waren grosse Teile Europas, des Nahen Ostens und Nordafrikas einverleibt.
117 n. Chr. war die grösste Ausdehnung erreicht. Grosse Teile des Reiches waren mit
einer bewachten Grenzbefestigung (limes) gegen die Nachbarvölker geschützt.
Die Beherrschung der von Rom eroberten Gebieten beruhte auf fünf Pfeilern,
auf der Armee, einer einheitlichen Gesetzgebung, einer einheitlichen Verwaltung,
einer Einheitswährung und einer offiziellen Sprache – Latein im Westen, Griechisch
im Osten.
Klimatische Unbill, wirtschaftliche und politische Krisen leiteten im
3. Jahrhundert den Niedergang ein, der im Jahr 476 mit dem Zusammenbruch des
Römischen Reiches endete.
Die römische Zivilisation blieb weiterhin rund tausend Jahre in Europa lebendig.
Latein war bis ins 16. Jahrhundert die gemeinsame Sprache der Gelehrten. Das
römische Recht liegt vielen heutigen Gesetzen zu Grunde. Der römische Kalender
ist mit wenigen Veränderungen immer noch in Kraft.
Die Schweiz zur Römerzeit
Spätestens 15 v. Chr. war das Gebiet der heutigen Schweiz ins Römische
Weltreich einverleibt, verteilt auf fünf verschiedene Provinzen: Graubünden und
grosse Teile der Ostschweiz lagen in der Provinz Rätien, das Tessin sowie die
Bündner Südalpentäler gehörten zu Oberitalien, das Wallis zu den sogenannten
Alpenprovinzen und Genf zur Gallia Narbonnensis. Das Mittelland zwischen Jura
und Alpen (Gebiet der Helvetier) sowie die Region Basel (Gebiet der Rauraker)
gehörten zuerst zur Gallia Belgica, dann zur Germania Superior.
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Erdgeschoss
Einführung

Erdgeschoss – Einführung Zeittafel
Wichtige Süd-Nord-Routen (die Passstrasse über den Grossen St. Bernhard
und die Bündner Pässe) und eine Hauptstrasse, die in Richtung West-Ost (durch
das Mittelland) das Gebiet der heutigen Schweiz durchquerten. Hinzu kamen
die Wasserwege, von denen jener vom Neuenburger- und Murtensee her bis in
die Nordsee durchgehend war, jener vom Genfersee bis ins Mittelmeer. Diese
Verkehrsachsen dienten den Truppenverlagerungen, dem Personenverkehr, dem
Lokal- und dem Fernhandel.
Während des 1. Jahrhunderts war eine Legion (6‘000 Soldaten und Hilfstruppen)
im Legionslager in Vindonissa (Windisch, Kanton Aargau) stationiert.
Neu war die Siedlungsform der Stadt. Städte befanden sich in Nyon (Colonia
Iulia Equestris), Augst (Augusta Raurica) (1), Martigny (Octodurum) und Avenches
(Aventicum). Von den Städten hingen grössere Siedlungen ab und von beiden eine
Vielzahl von Gutsbetrieben.
Neu war auch die Bauweise mit Stein. Zuerst wurde sie für öffentliche Bauten
angewendet, sie setzte sich aber allmählich auch im Wohnbau, in kleineren
Siedlungen und bei den Gutshöfen durch.
Die Landwirtschaft bildete die ökonomische Grundlage. Hinzu kamen
bestimmte Handwerkszweige, die manchmal industrielle Ausmasse annehmen
konnten. Der Anschluss an den Fernhandel brachte Importe zahlreicher, früher
unbekannter Produkte, im Bereich der Ernährung etwa das Olivenöl, die Fischsauce,
Datteln und Austern.
Zeittafel
753 v. Chr. Gründung von Rom (2)
509 v. Chr. Gründung der römischen Republik
3. – 1. Jh. v. Chr. Ausdehnung des Römischen Reiches (Italische Halbinsel,
Iberische Halbinsel, Griechenland, Teile von Kleinasien und
Nordafrika)
58 v. Chr. Missglückter Auszug der Helvetier und Schlacht bei
Bibracte gegen Julius Caesar
58 – 51 v. Chr. Eroberung Galliens
27 v. Chr. Beginn der Kaiserzeit
27 v. Chr. – 14 n. Chr. Kaiser Augustus (3)
25 v. Chr. Eröffnung der Strasse über den Grossen St. Bernhard
16 / 15 v. Chr. Eroberung der Alpengebiete
5 / 6 n. Chr. Bisher älteste gebaute Strukturen der Stadt Aventicum
14 – 101 n. Chr. Legionslager Vindonissa (Windisch, Kanton Aargau)
43 n. Chr. Eroberung Britanniens unter Kaiser Claudius
71 / 72 n. Chr. Aventicum unter Kaiser Vespasian zur Koloniestadt erhoben:
Colonia Pia Flavia Constans Emerita Helvetiorum Foederata
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Augusta Raurica (Augst)
M. Schaub, Römermuseum Augst
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Erdgeschoss
Einführung

Erdgeschoss – Einführung Zeittafel
117 n. Chr. Grösste Ausdehnung des Römischen Reiches unter Kaiser
Trajan
2. Jh. n. Chr. Blütezeit Roms und seiner Provinzen
275 n. Chr. Alamanneneinfälle im Helvetiergebiet, grosse Zerstörungen
4. Jh. n. Chr. Älteste christliche Zeugnisse aus Aventicum (1)
395 n. Chr. Teilung des Römischen Reiches in ein Ost- und ein
Westreich
476 n. Chr. Ende des Römischen Reiches
6. Jh. n. Chr. Aventicum ist Bischofssitz
592 n. Chr. Der letzte Bischof in Avenches, Marius, wird nach Lausanne
versetzt
7. Jh. n. Chr. Avenches wird auch Wibili genannt, das später zum
deutschsprachigen Wiflisburg wird
Ab 12. Jh. n. Chr. Bau der noch sichtbaren mittelalterlichen Stadt Avenches
(2)
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Erdgeschoss
Einführung

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Erdgeschoss
Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die Helvetier glaubten zur Römerzeit an eine Form von Weiterleben nach dem
Tod. Bestimmte machten noch vor ihrem Tod ein Testament, um ihre Nachfolge zu
regeln, ihr Begräbnis, die Art des Grabes und seines Unterhalts, das Totenmahl an
ihrem Grab, usw. Der Testamentsvollstrecker kümmerte sich darum, dass der letzte
Wille des Verstorbenen erfüllt wurde.
Die Kosten für die Bestattung waren entweder vom Verstorbenen zu Lebzeiten
bereits hinterlegt worden oder wurden von seinen Angehörigen übernommen.
Weniger wohlhabende Leute schlossen sich einem collegium funeraticium an, an das
sie regelmässige Beiträge entrichteten und das im Todesfall die Kosten für das Grab
übernahm (Kauf des Geländes, Errichtung und Unterhalt des Grabmals, regelmässige
Ausrichtung von Totenmahl und Opferspenden). Bedeutende Persönlichkeiten der
Gemeinde erhielten manchmal die Ehre eines öffentlichen Begräbnisses.
Die Nekropolen verliefen entlang der Ausfallstrassen ausserhalb der Siedlung,
wie es das römische Gesetz vorschrieb. Der Tote wurde von seinen Angehörigen
auf einer Bahre zum Begräbnisplatz getragen. Es gab sowohl die Körper- wie
auch die Brandbestattung. Unter den Gräbern des 1. und 2. Jahrhunderts unserer
Zeitrechnung überwiegen allerdings die Brandbestattungen. Eine Ausnahme
stellen die Säuglinge dar, deren Zähne noch nicht durchgebrochen sind; für sie
war ungeachtet der Epoche stets die Körperbestattung vorgesehen (Vitrine 2).
Ab dem 3. Jh. n. Chr. setzte sich diese Art der Bestattung allgemein durch, was
zweifelsohne auf den Einfluss der orientalischen Religionen und des Christentums
zurückzuführen ist (Vitrine 5).
Bei der Brandbestattung wurde der Tote mit persönlichen Gegenständen
(Kleidung, Schmuck) und umgeben von Gefässen, die Speisen enthielten (Vitrine 3),
unter freiem Himmel auf den Scheiterhaufen gelegt (1). Während der Einäscherung
warf man aromatische Kräuter und Parfüme, die in kleine Flacons gefüllt waren, ins
brennende Feuer. Der Leichenbrand wurde anschliessend ausgelesen und in eine
Urne gefüllt, die zusammen mit einem Teil der verbrannten Gegenstände in einer
Grabgrube beigesetzt wurde (2). Meist dienten als Urnen Ton- oder Glasgefässe
(Vitrine 1), die in erster Linie für den häuslichen Gebrauch hergestellt worden
waren, gelegentlich wählte man auch ein Holzkästchen (Vitrine 3); es handelt sich
nur in seltenen Fällen um Behältnisse, die ausschliesslich für den Grabgebrauch
hergestellt wurden.
Bei der Körperbestattung (3) wurde der Leichnam in einem Holzsarg beigesetzt
(Vitrine 4); die Verwendung von Stein- oder Bleisarkophagen ist in unserer Gegend
selten und kommt erst sehr spät auf. Der Tote lag normalerweise in Rückenlage,
seltener auf dem Bauch oder auf der Seite. Meist wurden in den Sarg oder in die
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Grabgrube Beigaben gelegt, von denen wir uns allerdings kein komplettes Bild
machen können, da im allgemeinen nur unvergängliches Material wie Keramik, Glas
oder Metall erhalten blieb; nur selten findet man Spuren von Nahrungsmitteln oder
von Gegenständen aus Korbgeflecht, Leder, Holz oder Stoff.
Sobald das Grab verschlossen war, erhielt es eine Markierung an der Oberfläche
zur Erinnerung für die Lebenden, seine Unantastbarkeit zu respektieren und
des Toten zu gedenken (Nr. 1-8). Eine solche oberirdische Markierung konnte
unterschiedlich aussehen: Grabstelen aus Stein oder Holz, ein einfacher Stein,
ein kleiner Erdhaufen, eine Aedicula oder ein monumentaler Grabbau. Die Stelen
trugen meist eingemeisselte Grabinschriften und zum Teil weiteren Dekor. Durch
die einleitende Formulierung Dis Manibus, oft einfach abgekürzt mit D M, wurde
das Grab den Manen, das heisst den Totengeistern des Verstorbenen geweiht; es
folgten anschliessend der Name des Toten, manchmal die Angabe des Vaters und
des Alters, des Berufs, die Titel und schliesslich der Name des Grabstifters, d. h.
der Person, die das Grabmal hat errichten lassen. Der Verstorbene wird alleine
dargestellt, manchmal auch mit der Ehefrau oder dem Sohn, manchmal auch bei
der Ausübung seines Berufs. Die Porträts sollten dem Gedenken des Toten dienen.
Einige Stelen trugen auch Motive, die die Unsterblichkeit der Seele symbolisierten:
Lorbeerblätter, Vögel, Gestirne. Reiche Leute sicherten ihr Andenken durch einen
monumentalen Grabbau mit Statuen der Toten, wie in der Nekropole von En
Chaplix. Solche Grabbauten waren umgeben von Gartenanlagen, mit Statuen und
manchmal auch mit Wasserbecken geschmückt und von einer Mauer geschützt.
Das Grab und seine Umfriedung waren heilig und unantastbar und verblieben
im Besitz des Toten. Zum Totenkult gehörten regelmässig stattfindende Totenfeiern,
parentalia (vom 13. bis 21. Februar), bei denen den Toten Speisen und Getränke
dargebracht wurden, wobei die Flüssigkeit im religiösen Akt der Libation, das
Trankopfer, auf dem Boden vergossen wurde.
Mehrere Nekropolen von Aventicum sind uns bekannt. Die wohl grösste und
reichste befand sich am Westtor; hier fand man Reste von mehreren kleineren
Grabbauten und eine grosse Anzahl Stelen sowie das Grab eines jungen,
christlichen Mädchens. Die in der Nähe des Sees gelegene Hafen-Nekropole weist
um die vierzig einfache Gräber auf. Sie war möglicherweise für die Hafenarbeiter
reserviert. Die Nekropole von En Chaplix entlang der Ausfallstrasse vom Nordosttor
nach Norden umfasst ungefähr zweihundert Gräber, deren Beigaben auf eine hohe
soziale Stellung der Verstorbenen hinweisen.
1. Grabstele der Visellia Firma (1)
Das kleine Mädchen, deren Eltern dieses Grabmal errichteten, starb im Alter von einem
Jahr und fünfzig Tagen.
Kalkstein. Nekropole von En Chaplix. 2. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 13.
2. Grabmalaufsatz in Form eines Pinienzapfens
Der Pinienzapfen galt als Symbol der Unsterblichkeit.
Kalkstein. Westtor-Nekropole.
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Graburnen
3. Grabstele der Iulia Censorina
Errichtet von ihrem Vater.
Kalkstein. 2. Viertel 1. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 15.
4. Grabstele des Marcus Alpinius Virilis (S. 8, 2)
Kalkstein. Westtor-Nekropole. 1.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 14.
5. Grabstele des Decimus Iulius Iunianus (1)
Errichtet von seiner Gattin.
Kalkstein. Westtor-Nekropole. 1. - 3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 11.
6. Grabstele der Flavia Severilla
Errichtet von ihrem Gatten. Sie starb im Alter von 36 (?) Jahren.
Kalkstein. Westtor-Nekropole. 3. Jh. n. Chr.? Inschriftenkatalog Nr. 12.
7. Fragment einer Grabstele
Büsten eines Ehepaares. Nur der Kopf des Mannes ist erhalten. Auf dem verlorenen Sockel
befanden sich die Namen der Toten. Aufgrund der Frisur und den stilistischen Merkmalen
des Kopfes lässt sich die Stele in den Anfang des 2. Jhs. n. Chr. datieren.
Kalkstein. Westtor-Nekropole. Anfang 2. Jh. n. Chr.
8. Grabdenkmal einer Familie
Von dem ursprünglichen Monument, das aus drei in einer Nische mit seitlicher
Pilasterrahmung eingebetteten, übereinanderliegenden Kalksteinblöcken bestand, ist
lediglich der oberste Block, stark erodiert, erhalten. Dargestellt war ein Ehepaar, das sich
gegenübersteht. Diese Art der Darstellung ist nicht selten, oft befindet sich zwischen
Mann und Frau noch ein Kind. Hier ist noch der obere Kopfteil des Kindes zu erkennen.
Die Mutter hat ihre rechte Hand auf den Kopf ihres Sohnes gelegt, während der Vater
mit einer ähnlichen Geste eine Schriftrolle in seiner Linken hält. Die Haltung der beiden
Ehegatten erinnert an die Geste der dextrarum iunctio, bei der man sich zur symbolischen
Bekräftigung der Eheschliessung die rechte Hand gab. Im Grabkontext steht dieser Gestus
für die Vereinigung des Paares im Leben wie im Tode. 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
Graburnen (2)
(Vitrine 1 und Schublade)
1. Zur Graburne umfunktionierter Kochtopf aus Ton mit Reibschüssel als Deckel.
Nekropole von En Chaplix. 100/150-200 n. Chr.
2. Deckel einer Urne (?) aus Marmor.
Er stammt wahrscheinlich aus einem Kindergrab. Darstellungen des Amor auf
Kindergräbern symbolisieren eine Art Vergöttlichung der Kleinen in Person dieses
kindlichen Gottes. Die Darstellung des schlafenden Amor oder Somnus („der Schlaf“) auf
einem Löwenfell geht auf hellenistische Vorbilder zurück. Der Schlaf, der normalerweise
vom Aufwachen beendet wird, wurde auch in engen Bezug zu Tod und Auferstehung
gesetzt. Ende 1. Jh. n. Chr.
3. Bleiurne
Solche in Treibarbeit hergestellten Bleigefässe findet man nur selten. Meistens wurden sie
aus verschiedenen Einzelteilen zusammengefügt. Westtor-Nekropole.
4. Glasurne
Dieser bauchige Topf diente ursprünglich als Vorratsgefäss.
Nekropole von En Chaplix. 150-200/250 n. Chr.
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Erdgeschoss
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Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Brandgräber
5. Glasurne mit Deckel
Nekropole von En Chaplix. 70-100/120? n. Chr.
Kindergräber (1)
(Vitrine 2 und Schublade)
Körpergrab eines vier bis sechs Monate alten Säuglings
Hafen-Nekropole. Ende 1./2. Jh. n. Chr.
1. Saugfläschchen aus Ton als Grabbeigabe. Der Säugling wurde in einem Holzsarg bestattet
Körpergrab eines wenige Monate alten Säuglings
Nekropole von En Chaplix. 120-140 n. Chr.
2. Das Tafelgeschirr, bestehend aus einem Krug und einer Flasche aus Glas sowie einem
Schälchen aus Ton, wurde als Beigabe auf dem Sarg deponiert.
Körpergrab eines ein- bis zweijährigen Kindes
Nekropole von En Chaplix. Um 150 n. Chr.
3. Im Bleisarkophag befanden sich als Grabbeigaben zwei Näpfe (nur einer ist ausgestellt)
und eine Perle aus Glas.
Brandgräber
(Vitrine 3 und Schublade)
Brandbestattung eines drei- bis vierjährigen Kindes (2)
Nekropole von En Chaplix. Um 125-130 n. Chr.
Die Urne wurde zusammen mit einem nicht verbrannten Tongefäss als Beigabe in die
Grabgrube gestellt. In der Urne befanden sich, vermischt mit den verbrannten und
gewaschenen Knochenresten des Toten, drei Münzen und ein silberner Anhänger.
In der Grube fanden sich neben Holzkohle auch Reste von zahlreichen weiteren
Beigaben, die auf dem Scheiterhaufen mitverbrannt worden waren, hier aber nicht
alle ausgestellt sind.
1. Zweihenklige Glasflasche zur Aufnahme des Leichenbrandes.
2. Ein silberner Anhänger, zwei Sesterzen des Hadrian und ein Sesterz des Domitian, dem
Leichenbrand in die Urne beigegeben.
3. Ein Tongefäss lokaler Produktion, nicht verbrannt, der Glasurne in die Grube
beigegeben.
4. Tafelgeschirr, Importkeramik aus Südgallien, teilweise oder ganz verbrannt: ein Napf,
eine Platte, ein Teller und drei Schälchen.
5. Einheimisches Tongeschirr, teilweise oder ganz verbrannt: zwei Krüge, ein Napf und ein
Topf sowie eine Schale.
6. Verschiedene verbrannte Glasgefässe: eine Rippenschale und ein grünes Gefäss mit
gelbem und braunrotem Rosettendekor.
7. Zwei Scharniere und Nägel aus Eisen.
8. Eine Omegafibel, ein Griff und verschiedene Teile aus Bronze, alle verbrannt.
9. Zwei verbrannte Dupondien von Hadrian.
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Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Körpergrab
Brandbestattung eines Mannes, vielleicht eines Schiffszimmermanns (1)
Hafen-Nekropole. Anfang 2. Jh. n. Chr.
Als Urne diente ein Holzkästchen von ca. 35 x 35 cm (nicht erhalten), in dem sich
ausser den verbrannten Knochenresten des Toten auch Eisenteile fanden, von denen
einige möglicherweise von dem Kästchen selber stammen, sowie drei Werkzeuge, die
nicht mit dem Toten zusammen verbrannt worden sind. Die Nähe des Fundortes zum
Hafen wie auch die beiden Werkzeuge, die zum Bearbeiten von Holz bestimmt waren,
haben die Ausgräber zur Annahme veranlasst, dass es sich bei dem Toten um einen
Schiffszimmermann handeln könnte, der in seiner ‚Werkzeugkiste‘ bestattet wurde.
Auf das Kästchen waren zahlreiche, auf dem Scheiterhaufen mitverbrannte Beigaben
gelegt worden, u. a. auch Tierknochenreste (vor allem vom Schwein).
10. Holzkiste zur Bergung des Leichenbrandes. Erhalten sind nur die Scharniere,
Eisenbeschläge mit Nagel, eine Klammer und ein Nagel aus Eisen.
11. Bronzegriff der Kiste (?).
12. Eisensäge, zusammengeklappt, damit sie in die Kiste passt.
13. Eisendechsel.
14. Eisenzange, deren elastischer Griff durch ein Bronzeband verstärkt ist.
15. Eisenschlüssel.
16. Zahlreiche Tongefässe, ganz oder teilweise verbrannt. Importiertes Tafelgeschirr (Platte,
Teller, Schälchen, Näpfe), einheimische Produkte und Küchengeschirr.
17. Henkelfragment einer Glasflasche.
18. Perle aus Glaspaste.
19. Bronzemünze, datiert wahrscheinlich in die 2. Hälfte des 1. Jhs. n. Chr.
20. Eisennägel.
Körpergrab (2)
(Vitrine 4 und Schublade)
Körpergrab eines Mannes
Nekropole von En Chaplix. 150-180 n. Chr.
Der Tote wurde in einem vernagelten Holzsarg von 180 x 60 cm Grösse bestattet.
Er trug Schule mit genagelten Sohlen. Neben seinem rechten Bein wurden ihm
Tongeschirr beigelegt, bestehend aus zwei Krügen, einem kleinen Napf und einem
Becher aus lokaler sowie einem Teller und zwei Schälchen aus Importproduktion.
Dieses Tafelgeschirr wurde zum Essen und Trinken verwendet.
1.-2. Tonkrüge.
3. Tonbecher.
4. Tonnapf.
5.-6. Schälchen aus Ton.
7. Tonteller.
8.-9. Eisennägel von zwei Sohlen.
10. Eisennägel vom Sarg.
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Erdgeschoss
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Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
Christliches Grab
(Vitrine 5 und Schublade)
Körperbestattung eines jungen Mädchens
Westtor-Nekropole. Mitte 4. Jh. n. Chr.
Die Verstorbene wurde in einem Eichenstamm bestattet. Ihr wurden reiche Beigaben
ins Grab gelegt (1): ein Bronzekrug, eine Flasche und zwei Becher aus Glas, ein Topf
oder Becher aus Lavezstein, ein Tonschälchen, ein Bronzelöffel, der z. T. versilbert
ist, eine Halskette mit Perlen aus Glas und Gagat, ein Armband aus Gagat und vier
Stäbchen aus Bein (nicht ausgestellt).
Die beiden Glasbecher tragen eingeritzte Inschriften, die zu den ältesten
Zeugnissen der christlichen Religion in der Westschweiz zählen. Auf dem grösseren
Gefäss steht in lateinischer Sprache: Vivas in Deo (« Mögest du leben in Gott ! »). Dies
ist ein klarer Hinweis auf die Hoffnung auf Auferstehung. Auf dem kleineren Gefäss
ist eine Aufforderung auf Griechisch eingeritzt, die nur noch teilweise erhalten ist.
Sie wurde abgekürzt und mit lateinischen Buchstaben geschrieben: Pie zezes («
Trinke, auf dass du lebest ! »). Diese Formel drückt die Glaubensgewissheit, durch
die Kommunion das ewige Leben zu erhalten.
1. Bronzekrug.
2. Glasflasche.
3. Glasbecher mit Inschrift: vivas in Deo. Mögest du leben in Gott !
4. Glasbecher mit Inschrift: pie zezes. Trinke, auf dass du lebest !
5. Bronzelöffel.
6. Topf oder Becher aus Lavez.
7. Schälchen aus Ton.
8. Halskette mit Perlen aus Glas und Gagat.
9. Armband aus Gagat.
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
Im Rahmen des Autobahnbaus wurden ungefähr 150 m vom Nordosttor von
Aventicum am Grabungsort En Chaplix bedeutende Funde gemacht (2-3).
Um 15/10 v. Chr., zur Zeit des Kaisers Augustus (27 v. Chr.-14 n. Chr.), wurde
eine erste Kultstätte errichtet. In der Mitte eines offenen, quadratischen Bereichs,
der durch einen Grenzgraben markiert wird, erhebt sich eine hölzerne Aedicula
über dem Brandgrab einer Frau und möglicherweise ihres Kindes. Im Grab fanden
sich zwei Fibeln, die, wie mit grosser Wahrscheinlichkeit auch die Tote, aus dem
Donaugebiet oder den östlichen Alpen stammen. Dieses Grabmal war zu jener Zeit
Objekt kultischer Verehrung, wie aus den zahlreichen Münzspenden hervorgeht.
In tiberischer Zeit (14-37 n. Chr.) erfuhr dieser Platz einen rapiden und
spektakulären Aufschwung. Der Anlage einer im Nordosten aus Aventicum
herausführenden Ausfallstrasse folgte der Wiederaufbau und die Erweiterung
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Erdgeschoss
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Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
der ursprünglichen Kultstätte. Dabei wurde die Aedicula durch einen kleinen
gallo-römischen Tempel (fanum) und einen Kapellenbau ersetzt. Direkt daneben
entstand ein zweiter Komplex. Es handelt sich sehr wahrscheinlich um in gemauerte
Fundamente eingelassene Holzbauten. Das Heiligtum wurde vor allem im
1. Jahrhundert intensiv genutzt und blieb bis ins 4. Jh. n. Chr. hinein intakt.
Zwischen 23 und 28 n. Chr. wurde auf der anderen Seite der Strasse ein erstes
Grabdenkmal errichtet.
Um 40 n. Chr. entstand im angrenzenden Bezirk ein zweites Denkmal (1).
Ab der zweiten Hälfte des 1. Jhs. entwickelte sich in unmittelbarer Nähe der
Grabdenkmäler eine Nekropole, die durch Grenzgräben abgetrennt war. Die
Bestattungen gehen hauptsächlich auf das 2. Jh. zurück, einige gehören bis in die Zeit
des frühen 3. Jahrhunderts.
In der zweiten Hälfte des 2. Jhs. kennzeichnen zwei aus der Umfassungsmauer
der Grabdenkmäler stammende Mauerabdeckungen die Gräber der Nekropole, ein
Hinweis auf den Verfall der Umfriedung und auf eine mögliche Aufgabe der sakralen
Verehrung dieser Toten.
Gegen Ende des 3. Jhs. (?) wurden die Denkmäler zur Wiederverwendung der
Steinblöcke als Baumaterial völlig abgetragen.
Die Grabdenkmäler von En Chaplix
Zwischen 23 und 40 n. Chr. wurden zwei Grabdenkmäler (Mausoleen) von 23 und 25 m
Höhe entlang der vom Nordosttor von Aventicum ausgehenden Ausfallstrasse errichtet.
In Architektur und Dekor lehnen sie sich an griechisch-römische Vorbilder an.
Von diesen Bauten aus Jurakalkstein, die sich innerhalb gemauerter
Umfriedungen erhoben, sind lediglich die Fundamente und mehrere hundert
vertreuter Einzelelemente erhalten. Die Architekturteile wie auch der Skulpturdekor
wurden wahrscheinlich bereits in der Spätantike von Spolienräubern je nach Bedarf
Stein für Stein abgetragen, um als Baumaterial wiederverwendet zu werden.
Beide Mausoleen besassen einen ähnlichen dreistufigen Aufbau. Das
Untergeschoss hatte die Form eines massiven, halbrunden Podiums, auf welchem
die heute verlorene Grabinschrift angebracht war. In ihr wurden die Namen der
Toten angeführt sowie deren herausragende Leistungen während ihrer militärischen,
politischen oder beruflichen Karriere. Die Identität dieser vornehmen Bürger wird
uns wohl auf immer verborgen bleiben. Der folgende Oberbau, das Hauptgeschoss,
bestand aus einer Aedicula, in welcher die drei Statuen der Verstorbenen und ihrer
Angehörigen aufgestellt waren. Die mittlere Figur war jeweils leicht überlebensgross
dargestellt. Die abschliessende Bedachung wies die Form einer geschweiften
Pyramide auf, die mit aus dem Stein herausgehauenen Schuppen verziert war. Dem
Passanten der damaligen Zeit bot das Grabmal ein imposantes Bild. Eine harmonische
Linienführung zog den Blick des Betrachters geschickt hinauf zur Aedicula und zu den
darin sichtbaren Statuen.
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B. Gubler Zurich
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
Der Bauschmuck beider Denkmäler zeugt von einem starken hellenistischen
Einfluss. Das Fehlen jeglicher Spuren von Polychromie schliesst nicht aus, dass
gewisse Teile dennoch bemalt waren, wie man es von vergleichbaren Monumenten
her kennt.
Das umgebende abgeschrankte Gelände war wahrscheinlich bepflanzt und
mit Statuen geschmückt und gewährte die Totenruhe. Hier fanden auch die
Angehörigen Platz für ihre Gedenkfeiern und für das Totenmahl zu Ehren der Toten.
Es fand sich kein Grab, in dem einer der Verstorbenen bestattet worden wäre;
möglicherweise befanden sich die Urnen irgendwo auf den Grabdenkmälern oder
diese dienten lediglich als Kenotaph (leeres Grab).
In welcher Beziehung die in einem Zeitabstand von etwa zwölf Jahren
nacheinander errichteten Denkmäler zueinander stehen, ist unbekannt. Die
Vermutung liegt nahe, in den Bestatteten und Grabinhabern Mitglieder einer
Familie zu sehen, die möglicherweise auch Besitzer des einst in der angrenzenden
Flur Russalet gelegenen Gutshofes war. Es handelt sich sehr wahrscheinlich um eine
jener aristokratischen helvetischen Familien, die sich schnell an die neue römische
Ordnung angepasst hatten. Nicht zuletzt zeugen die beiden Grabdenkmäler vom
Reichtum der Stadt Avenches in tiberischer Zeit.
Das nördliche Grabdenkmal
Beim Bau des ersten Denkmals war es aufgrund der Instabilität des Bodens nötig,
den Baugrund unterhalb der Fundamente mit einer Reihe von tief gesetzten
Eichenpfosten zu sichern. Das Fälldatum dieser Eichen konnte durch die
dendrochronologische Analyse des Holzes, das sich wegen der Bodenfeuchtigkeit
gut erhalten hat, auf die Jahre zwischen 23 und 28 festgelegt werden.
Der oberste Teil des Sockelbaus war zu beiden Seiten der Exedra mit zwei
symmetrisch angelegten Gruppen von Tritonen, die nach Nereiden greifen, plastisch
ausgeschmückt (1). Die eingewölbte Partie der Exedra war sehr wahrscheinlich mit
Friesen dekoriert, wie drei äusserst schlecht erhaltene männliche Porträts nahelegen,
von denen einer offenbar Teil einer Prozessionsgruppe war.
Die Aedicula war in ihrem Grundriss achteckig, was sich anhand der Form
des Daches vermuten lässt. Von den drei in ihr aufgestellten Statuen besitzen wir
nur noch wenige Fragmente. Die mittlere Figur war eine Frau, wahrscheinlich die
Eigentümerin und Stifterin des Denkmals, die von zwei Männern in Toga gerahmt
wurde.
Die figürliche Dachbekrönung bestand aus einer Gruppe mit Satyr und
Bacchuskind. Sie sollte die Apotheose der Verstorbenen symbolisieren.
9. Satyr mit Bacchuskind (2)
Die Satyrn, Begleiter des Gottes des Weines Bacchus, erkennt man an ihren Pferdeohren
und ihren wirren Haaren. Bacchus ist hier als Kind dargestellt und trägt Flügel. Dieses
Attribut weist auf seine Identifizierung mit Amor/Somnus hin, der Personifikation des
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
Schlafes. Im Grabzusammenhang stehen Gruppen von Satyrn mit Bacchus für das
jenseitige Leben in Rausch und ohne Sorgen. Als Dachbekrönung des Denkmals erinnert
die Gruppe an das Aufsteigen des Toten in eine göttliche Sphäre und an sein Weiterleben
nach dem Tode. Diese Gruppe ist von grosser Bedeutung, da sie eine der frühesten
Übernahmen dieses hellenistischen Motivs (3.-2. Jh. v. Chr.) in römischer Zeit darstellt.
Kalksteingruppe, Dachbekrönung des nördlichen Grabdenkmals. Um 30 n. Chr.
10. Kopf eines weinseligen Silens (S. 14, 3)
Kennzeichnend für die Silene, die wie die Satyrn zum Gefolge des Bacchus gehören,
sind die Pferdeohren, der kahle Kopf und die Knollennase. Der Vergleich mit anderen
bekannten Statuen lässt vermuten, dass der Silen angelehnt, mit überkreuzten Beinen
dargestellt wurde, den Kopf nach rechts gewendet. Er trägt einen Kranz aus Efeublättern
und Blumen. Die Kopfbewegung und der ekstatische Ausdruck des Gesichts weisen
wie bei der Gruppe des Satyrn mit Bacchuskind auf ein hellenistisches Vorbild (3.-2.
Jh. v. Chr.). Die Silensstatue, die in der Gartenanlage einer Nekropole aufgestellt war,
symbolisiert das sorgenfreie Leben nach dem Tode.
Fragment einer Kalksteinstatue aus der näheren Umgebung des nördlichen
Grabdenkmals. Um 30 n. Chr.
11. Büste einer Nereide
Die Nereiden sind Meeresgottheiten, Töchter des Nereus, des Meergreises. Diese Büste
einer Nereide ist das Fragment einer zu Nr. 12 symmetrischen Gruppe, von der ausserdem
nur noch ein Fragment des Fischschwanzes des Triton erhalten ist. Zum Vorbild und der
Symbolik siehe die besser erhaltene Gruppe der rechten Seite.
Gruppe aus Kalkstein aus der oberen linken Ecke der Fassade des Grabdenkmals.
Um 30 n. Chr.
12. Triton greift nach einer Nereide (1)
Die Tritonen sind Meereswesen mit menschlichem Kopf und Rumpf, der ab der
Bauchpartie in einen Fischschwanz übergeht. Sie gehören zum Gefolge des Meeresgottes
Neptun. Der Triton versucht hier, mit beiden Händen auf seinem Fischschwanz eine völlig
erschreckte Nereide festzuhalten, deren Mantel vom Wind weit aufgebläht ist.
Die Vorlagen für diese Triton-Nereiden-Gruppe sind in der hellenistischen Zeit (3.-2. Jh.
v. Chr.) zu finden. Das Motiv taucht häufig im figürlichen Dekor von Grabmonumenten
auf, vor allem auf Sarkophagen. Symbolisch stehen diese Meereswesen für das glückliche,
sorgenfreie Leben im Jenseits.
Gruppe aus Kalkstein aus der oberen Ecke der Fassade des nördlichen Denkmals.
Um 30 n. Chr.
Das südliche Grabdenkmal
Der zweite Bau wurde nach demselben Muster errichtet. Aufgrund des festeren
Untergrunds waren in diesem Fall keine Grundpfosten nötig. Deswegen ist es nicht
möglich, diesen Grabbau genauso exakt zu datieren wie den ersten.
Besser erhalten ist hier der sehr ähnliche Skulpturendekor. Im oberen Teil des
Sockelbaus tragen statt der Tritonen Greifen die Nereiden. Auf den Postamenten
bildeten wohl einst zwei sog. „tanzende“ Attisfiguren gefolgt vom clipeus (rundes,
schildförmiges Dekorationsmotiv) die Rahmung für die nicht mehr erhaltene
Grabinschrift.
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Bewohner der römischen Schweiz und der Tod
Die aussergewöhnlichen Funde der Nekropole von En Chaplix
In der viereckigen Aedicula, ein säulenumrahmtes Stockwerk, waren ein mit der
Toga bekleideter Mann und zu seinen beiden Seiten ein weiterer Mann und eine Frau
dargestellt. Den Abschluss des im Grundriss viereckigen, in Form einer geschweiften
Pyramide aufsteigenden Daches bildet ein Pinienzapfen, Symbol der Unsterblichkeit.
13. Porträt eines Mannes (S. 15, 2)
Die erhaltenen Fragmente erlauben die Restituierung einer Statue, die einen der Verstorbenen
als römischen Bürger in der Toga dargestellt, mit einer Schriftrolle (volumen) in der Hand;
zu seinen Füssen befand sich ein Kästchen (scrinium), in dem die Schriftrollen aufbewahrt
wurden. In die Stirn sind Löcher eingearbeitet zum Einsetzen einer jetzt verlorenen Krone
aus Metall. Das Strähnenmotiv der Frisur lehnt sich an Darstellungen des Kaisers Tiberius (14-
37 n. Chr.) an. Die realistischen Gesichtszüge sind ein Rückgriff auf den ausdrucksstarken Stil
der spätrepublikanischen Zeit (1. Jh. v. Chr.). Dieses sehr fein gearbeitete Bildnis ist eines der
seltenen Beispiele von Privatporträts, die in der Schweiz gefunden wurden.
Grabstatue aus Kalkstein. Befand sich in der linken Hälfte der Aedicula des südlichen
Grabdenkmals. Um 40 n. Chr.
14. Kopf des Attis
Attis, phrygischer Vegetationsgott und Geliebter der kleinasiatischen Göttin Kybele, ist traurig
und in Gedanken versunken dargestellt. Seine Attribute sind die phrygische Mütze und
ein Barbarengewand. Im Grabkontext verkörpert diese Figur die Trübsal des Todes und die
Erwartung der Auferstehung. Diese Statue war zusammen mit einer weiteren Figur, von der
nur einige Fragmente gefunden wurden, in der Gartenanlage der Nekropole aufgestellt.
Kalksteinstatue, aus der unmittelbaren Umgebung des südlichen Grabdenkmals.
Um 40 n. Chr.
15. Tanzender Attis und Rand eines clipeus (1)
Aus dem Kalksteinblock ist die Darstellung des tanzenden Attis im Relief herausgearbeitet.
Sein linker Arm ist erhoben, der rechte Arm ist in die Hüfte gestützt. Er trägt die phrygische
Mütze und ein Barbarengewand, das aus einer langärmeligen, doppelt gegürteten Tunika,
einer Hose und einem Mantel darüber besteht. Der clipeus (ein rundes, schildförmiges
Dekorationsmotiv), der sich auf dem Steinblock daneben befand und nicht erhalten ist, trug
wahrscheinlich entweder einen floralen Dekor oder eine Maske. Bei diesem Dekorationsmotiv
sowie der Darstellung des tanzenden Attis, die beide seit dem 3. Jh. v. Chr. in unserer Gegend
präsent sind, zeigt sich der starke Einfluss der südgallischen Kunst. Man kann die Verbreitung
des clipeus-Motivs entlang der Rhône verfolgen; Darstellungen des tanzenden Attis, die in der
Provence sehr häufig sind, fehlen hingegen völlig in den Rhein- und Donauprovinzen. Attis
ist im Kybelekult der Gott, der jeden Winter stirbt, um im Frühling wiedergeboren zu werden.
Im Grabkontext symbolisiert er den Übergang vom Tod zur Auferstehung. Die Reliefs mit
Attis und dem clipeus befanden sich an den Seiten der unteren Sockelzone und umrahmten
möglicherweise die verlorene Grabinschrift.
Kalksteinrelief aus der unteren linken Seite des Podiums vom südlichen Grabdenkmal.
Um 40 n. Chr.
16. Nereide auf einem Meergreif reitend (2)
Auf einem bärtigen Meergreif sitzt eine Nereide mit wehendem Mantel. Sie hält eine Muschel
in der Hand. Meergreifen mit Adler- oder Löwenkopf, oft begleitet von Nereiden, sind Teil
des thiasus, des göttlichen Reigens der Meeresbewohner. Die Vorbilder dieser römischen
Darstellungen gehen, ebenso wie für die Triton-Nereiden-Gruppe, auf die hellenistische Zeit
(3.-2. Jh. v. Chr.) zurück. Sie symbolisieren das glückliche Leben nach dem Tode.
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Inschriften
Gruppe aus Kalkstein aus der oberen rechten Ecke der Fassade des südlichen Monuments.
Um 40 n. Chr.
Die Inschriften
Aus allen Provinzen des Römischen Reiches sind mehrere Hunderttausend Inschriften
auf den verschiedensten Materialträgern erhalten. Die Texte sind in Stein geschlagen
oder als Mosaik gesetzt, auf Metallobjekten eingetieft, auf Keramik oder Ziegel
gestempelt oder geritzt, auf Papyrusblättern mit Tinte geschrieben oder einfach
nur auf einem Wandverputz aufgemalt. Inschriften enthalten Informationen
verschiedenster Art, die zugleich der Selbstdarstellung und der Propaganda dienten
wie auch den Wohlstand und das Ansehen von Körperschaften und Einzelnen zum
Ausdruck bringen sollten.
Die repräsentativen Steininschriften sind im westlichen Teil des Römischen
Imperiums überwiegend in lateinischer, seltener in griechischer Sprache verfasst.
Sie bieten einen vorzüglichen Einblick in die unterschiedlichsten Lebensbereiche
der antiken Gesellschaft und lassen sich im Wesentlichen nach dem Charakter
ihres Inhaltes in Bau, Ehren-, Grab- und Weihinschriften unterteilen. Genannt sind
in der Regel der Anlass oder der Adressat der Veröffentlichung. Die Aussage des
Textes vermittelt zudem Hinweise zur Art des ehemaligen Aufstellungsortes. So
waren Weihinschriften den jeweiligen Kultbezirken zugeordnet, Ehreninschriften
standen auf dem Forum und konnten zu öffentlich aufgestellten Statuen gehören,
Bauinschriften schmückten öffentliche Bauten wie Thermen, Theater oder Brücken,
und Grabinschriften reihten sich entlang den offiziellen Begräbnisplätzen außerhalb
der Wohnbezirke auf.
Die 21 Buchstaben des lateinischen Alphabetes, die zum Teil zugleich auch als
Zahlzeichen dienten, wurden überwiegend als Grossbuchstaben geschrieben.
Dekorative Elemente wie Rahmung, Ausmalung oder ergänzende bildliche
Darstellungen konnten die Wirkung des Textes verstärken. Die Inhalte sind häufig
verschlüsselt verfasst. Zahlreiche Abkürzungen waren üblich. Zwar ermöglicht die
Kenntnis über die formelreiche römische Schreibweise das Dekodieren bestimmter
Textstellen, aber noch immer entziehen sich einige Inhalte einer eindeutigen
Definition. Da zu berücksichtigen ist, dass in der Antike viele Menschen Analphabeten
waren - und schon deshalb der Form grössere Bedeutung zukommen musste als
dem Inhalt -, ist davon auszugehen, dass sich die meisten Betrachter angesichts einer
öffentlichen Inschrift eher an ihrem prunkvollen Aussehen erfreuten, als dass sie
genau verstanden, welche Informationen vermittelt werden sollten.
Die Herstellung einer in Stein geschlagenen Inschrift verursachte beträchtliche
Kosten. Zu den Ausgaben, die von der Qualität des Materials und der Grösse des
Epigraphs bestimmt wurden, addierten sich gewöhnlich die Löhne unterschiedlicher
Spezialisten. Zunächst verfasste ein Schriftgelehrter (auctor) den Text, anschliessend
entwarf ein Gestalter (ordinator) unter Beachtung der Steindimensionen das Layout,
sodann übertrug ein Maler (pictor) den Entwurf auf das zukünftige Denkmal, und
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Die Inschriften
Die Steininschriften von Avenches / Aventicum
schliesslich führte ein Steinmetz (lapidarius) die Gravuren aus. Auch wenn die Kosten
im einzelnen heute nicht mehr genau kalkuliert werden können, ist doch zu vermuten,
dass der oder die Auftraggeber einer Inschrift im allgemeinen zur wohlhabenderen
Bevölkerung zählte.
Die Steininschriften von Avenches / Aventicum
Etwa 150 Steininschriften sind bisher aus der römischen Stadt Aventicum bekannt.
Einige von ihnen besitzen derart monumentale Proportionen, dass ihre Präsentation in
den heute zur Verfügung stehenden Ausstellungsräumn nicht möglich ist.
Häufig sind Ehreninschriften, auf denen einzelne Bürger mit ihren
Ämterlaufbahnen und ihren Verdiensten um die helvetische Gemeinde oder die
römische Kolonie hervorgehoben wurden. Dabei kristallisiert sich das Bild heraus, dass
in der Verwaltung und den politischen Ämtern Familienclans zumindest zeitweise eine
beherrschende Rolle spielten. Die Geschicke der Stadt wurden demzufolge offenbar
nicht unwesentlich vom Einfluss und Eigeninteresse einzelner Familien bestimmt.
Anhand der zahlreichen Weihungen ist sowohl eine Annäherung der
Bevölkerung an die römische Götterwelt als auch das Festhalten an gallo-keltischen
Glaubensvorstellungen belegt. Bemerkenswert ist die relativ grosse Anzahl von
Personen, die als Priester innerhalb des Kaiserkultes ein Amt ausübten.
Mindestens drei Zufahrtswege vor den Toren der Stadt Aventicum konnten als
sogenannte Gräberstrassen identifiziert werden, die von Grabsteinen gesäumt waren.
Neben der sehr unterschiedlichen Ausgestaltung der erhaltenen Grabmale fällt auf,
dass die Inschriften vergleichsweise kurz gehalten und die Gravuren zum Teil eher
nachlässig ausgearbeitet sind.
Einige Texte bezeugen das kostspielige Engagement, mit dem Einzelne für die
Instandhaltung und den Ausbau öffentlicher Bauwerke sorgten. Auffallend ist die
häufige Erwähnung von sogenannten scholae, bei denen es sich wohl um Ehren- oder
Versammlungshallen handelte. Demnach zählte in Aventicum offenbar nicht nur das
Aufstellen von Statuen nebst Postament und Inschrift der öffentlichen Würdigung
verdienter Bürger, sondern wohl auch die Erlaubnis zur Errichtung einer schola.
17. Architrav mit Weihinschrift (1)
Gestiftet von den Schiffern der Aar und des Aramus zu Ehren der kaiserlichen Familie.
Kalkstein. Gefunden am Rand des Forums, östlich der insula 33.
Ende 2. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 9.
18. Statuenbasis mit Ehreninschrift für Quintus Cluvius Macer
Kalkstein. Gefunden in der östlichen Portikus des Forums, in der insula 28 Ost.
2. Viertel/Mitte 2. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 7.
19. Pilasterkapitell mit Weihinschrift an die Lugoven (2)
Die Lugoven sind keltische Gottheiten die Mars und Merkur gleichgesetzt werden können.
Das Kapitell diente als Sockel für mehrere Statuen.
Kalkstein. Gefunden im Bereich zwischen der Umfassungsmauer des Grange des Dîmes-
Tempels und der Cella des Cigognier-Tempels.
Ende 2./ Anfang 3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 2.
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Verschiedenes
20. Architrav mit Bauinschrift einer Ballspielhalle
Kalkstein. Gefunden im Bereich zwischen insula 19 und der Umfassungsmauer des
Grange des Dîmes-Tempels.
1. Hälfte 2. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 10.
21. Altar mit Weihinschrift für die Göttin Aventia und den Genius der Stadtbewohner
(incolae) von Avenches (S. 18, 3)
Kalkstein. Ursprünglicher Aufstellungsort unbekannt.
2.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 18.
22. Weihinschrift für die Göttin Aventia
Marmor. Ursprünglicher Aufstellungsort unbekannt.
2.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 17.
23. Altar mit Weihinschrift für die Ärzte und Lehrer
Kalkstein. Ursprünglicher Aufstellungsort unbekannt.
2. Hälfte 2. Jh./Anfang 3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 4.
24. Ehreninschrift für [---] dius Flavus
Marmor. Gefunden am Rand des Forums in der insula 40.
Letztes Viertel 1. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 1.
25. Ehreninschrift für Septimius Severus
Kalkstein. Gefunden am Rand des Forums in der insula 40.
193-211 n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 8.
27. Mosaik mit Inschrift aus einem halböffentlichen Gebäude (1)
Gefunden neben dem Forum in der insula 29.
Anfang 3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 19. Katalog der Mosaiken Nr. 2.
Verschiedenes
28. Mosaik mit der Darstellung von Herkules und Antaios (2)
Das Fussbodenmosaik besteht aus einer Abfolge von Bildfeldern, wovon das mittlere, von
einem Lorbeerblattmotiv gerahmt, den Kampf zwischen Herkules und Antaios darstellt.
In den mittleren Bildfeldern, die das Hauptmedaillon seitlich umrahmen, sind Jagd- und
Tierkampfszenen wiedergegeben.
Antaios, ein afrikanischer König, erhielt seine Kräfte aus der Erde und musste den
Erdboden berühren, um seine Gegner niederzwingen zu können. Von Antaios bedroht
begann Herkules einen Ringkampf; er packte seinen Gegner bei den Schultern und
hob ihn in die Höhe, damit er seine Kräfte nicht wiedererneuern konnte, erdrückte und
vernichtete ihn. Herkules ist hier bekränzt, also als siegreicher Athlet dargestellt.
In den Eckquadraten sind menschliche Figuren zu erkennen, die durch ihre breiten
Schultern, die Muskeln und geschwellte Brustpartie sowie durch den breiten Hals
an Darstellungen von Ringkämpfern denken lassen. Ihre Köpfe sind durch ähnliche
Blätterkränze geschmückt wie der des Herkules. Es handelt sich hier ganz offensichtlich
um siegreiche Ringer. Sämtliche figürlichen Motive fügen sich zu einem triumphalen Bild
der körperlichen Kräfte zusammen. Das bei der Auffindung des Mosaikes angefertigte
Aquarell gibt das gesamte Mosaiks wieder.
Ursprüngliche Ausmasse: 5 m x 4,5 m. Privathaus in der insula 59.
2. Viertel 3. Jh. n. Chr. Katalog der Mosaiken Nr. 20.
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Erdgeschoss

Erdgeschoss Verschiedenes
29. Gladiatorenmosaik
Das fast quadratische Mosaik schmückte den mittleren Teil eines Fussbodens, vermutlich
eines Speisesaales (triclinium), in dem drei Betten in Form eines U an die Wand gerückt
standen. Das geometrische Muster ist so konzipiert, dass die Blicke der Tafelnden auf
die Mitte hin gezogen wurden. Die stark zerstörte Darstellung in der Mitte zeigt zwei
kämpfende Gladiatoren, von denen lediglich die Beine erhalten sind. Gladiatoren sind an
ihren bunten Bändern leicht zu erkennen, die sie um das Knie gewickelt trugen und die ihre
Zugehörigkeit zu einer bestimmten Mannschaft anzeigten.
Ursprüngliche Grösse: 2 m x 2,5 m. Faubourg Nord, aus einem Privathaus im Norden der
insula 5.
2. Hälfte 2. Jh. n. Chr. Katalog der Mosaiken Nr. 5.
30. Kalksteinrelief mit Kopf des Gottes Sol
Die römischen Darstellungen des Gottes Sol beruhen auf der hellenistischen Ikonographie
des Helios. Das Relief ist möglicherweise ein Fragment einer monumentalen Büste, die einst
die Giebelmitte eines Gebäudes schmückte.
Insula 19 (?). Ende 1. Jh. n. Chr.
31. Kalksteinfigur eines sitzenden Löwen (1)
Der Löwe hat eine Tatze auf den Kopf eines Beutetieres (Stier oder Pferd) gelegt. Die
Tiergruppe schmückte einen Brunnen; in die Vorderseite der Basis ist ein Hohlraum für ein
Wasserrohr eingearbeitet.
Gefunden im Bereich von Derrière la Tour; stammt ursprünglich wahrscheinlich aus der
insula 16 West. 1. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
32. Wandmalerei, der sog. „rote Saal“
Diese Wandmalerei schmückte den repräsentativen Hauptraum oder den Speisesaal eines
Privathauses, das im Nordost-Viertel der Stadt lag (insula 18). Der für einen Empfangsraum
eher bescheidene Dekor wurde von einer erfahrenen Malerwerkstatt ausgeführt.
Eine weite Fläche nimmt der rote Grund ein, was man nördlich der Alpen selten
findet. Die in regelmässigen Abständen angebrachten gliedernden Elemente
bestehen aus Zierständern, die von Blätterranken und Bändern umschlungen werden,
Stangenkandelabern mit sich kreuzenden Thyrsosstäben und aus linear begrenzten
Lisenenstreifen. Diese vertikalen Motive werden von Bildern oder Medaillons bekrönt,
die mit weiblichen Büsten, einer Komödienmaske und mit einem Vogel geschmückt sind.
Die Sockelzone darunter wurde im Rahmen einer Umgestaltung 15 bis 25 Jahre später
ausgemalt; sie ist aufgeteilt in gelb mit Pflanzenbüscheln bemalte Felder und schmalere
bordeaurote, gesprenkelte Panneaus, die Marmorinkrustationen imitieren sollen.
Diese Wandmalerei ist ein gutes Beispiel für den sogenannten 3. pompejanischen Stil,
wie man ihn in Gallien vorfindet, weist jedoch auch einige für den 4. Stil charakteristische
Elemente auf. Die Einteilung der pompejanischen Wandmalerei in vier Stile geht auf das
Ende des 19. Jahrhunderts zurück. Sie dient heute noch als Grundlage für die Erstellung
der Chronologie und Typologie der Wandmalereien des gesamten römischen Reiches.
Der 3. pompejanische Stil kommt unter Kaiser Augustus in den Jahren 20-15 v. Chr. auf.
Charakteristisch für diesen Stil ist die Abkehr von der vorausgehenden illusionistischen
Architekturdarstellung des 2. Stils; die Wände werden jetzt mit flächigen farbigen Feldern
bedeckt, die mit verschiedenen, häufig miniaturhaften Motiven geschmückt sind.
Der 4. Stil, dessen Anfänge in die Zeit des Claudius (41-54 n. Chr.) datieren, bevorzugt
symmetrische Muster und architektonische Gliederungselemente.
Insula 18. Um 45 n. Chr.
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Erdgeschoss

1. Stock Die Anfänge von Aventicum
1. Stock
Die Anfänge von Aventicum
(Vitrinen 1-2)
Der Name Aventicum ist vom Namen der einheimischen keltischen Wassergottheit
Aventia abgeleitet, die wohl Schutzgöttin der römischen Stadt war (Vitrine 2).
Die Gegend von Aventicum war schon in früheren Zeiten besiedelt. Der leichte
Zugang zu den Wasserwegen – Flüsse und Seen – war ein bedeutender Faktor für
die Entstehung von Gewerbe und Handel. Man fand zahlreiche Siedlungsspuren
inner- und ausserhalb des römischen Stadtgebietes aus der Zeit vor der römischen
Eroberung (aus der späten Bronze- und der Eisenzeit).
Im Jahr 58 v. Chr. verliessen die Helvetier, die sich im oppidum auf dem Mont
Vully (1) zusammengefunden hatten, das schweizerische Mittelland und zogen in
Richtung Südwestgallien. In Bibracte (heute Mont Beuvray im Burgund) unterlagen
sie dem Heer von Iulius Caesar und sahen sich gezwungen heimzukehren. Es ist
anzunehmen, dass sich ein Teil der Helvetier auf dem Hügel Bois-de-Châtel südlich
von Avenches nieder liess. Möglicherweise diente ihnen auch die Anhöhe von
Avenches als Zufluchtsort. In die Zeit unmittelbar vor der ersten städtebaulichen
Anlage, d. h. ins 1. Jh. v. Chr., datieren nur wenige Zeugnisse. Sie stammen aus
religiösen Kontexten, aus Heiligtümern oder Gräbern (Vitrine 1, Nr. 1), die sich am
Ostabhang des Hügels von Avenches und in der Flur Au Lavoëx befanden. Dieses
frühe Material besteht aus einheimischen, keltischen Objekten: Fibeln, bemalte
Keramik oder feine Grautonware sowie Münzen (Vitrine 1, Nr. 4-7; 9-12). Darunter
findet man auch Belege für die Handelsbeziehungen mit Italien und Gallien
(Vitrine 1, Nr. 2-3). Von besonderem Interesse ist der keltische Münzprägestempel
(Vitrine 1, Nr. 8). Aus dem gesamten keltischen Raum sind nur um die dreissig
Exemplare bekannt, darunter auch eines vom Mont Vully. Es handelt sich um eine
Stempelform, in der die Vorderseite eines keltischen Denars geprägt wurde.
Aus den Anfängen von Aventicum, vom Ende des 1. Jh. v. Chr. oder vom Anfang
des 1. Jh. n. Chr., stammt ein Brandgrab, das im Siedlungsbereich gefunden wurde
(Vitrine 1, Nr. 14). Die Urne, eine kleine Keramikschale, enthielt die Aschenreste der
Verstorbenen, darauf waren zwei Bronzefibeln deponiert. Die Münze Nr. 13 (Vitrine 1)
datiert in dieselbe Zeitspanne. Anhand des im Boden erhaltenen Holzes (2) war es
verschiedentlich möglich, das Fälldatum der Bäume zu bestimmen, die für den Bau
der ersten bekannten Gebäude von Aventicum verwendet wurden. Die Ergebnisse
dieser dendrochronologischen Analysen (Datierung der Jahresringe eines Holzes)
zeigen, dass ab dem Jahr 5 n. Chr. die Bauarbeiten für die Hafenanlagen begonnen
wurden. Im Winter 6/7 n. Chr. wurden die Hölzer für die Errichtung der ältesten
bisher zu Tage gebrachten Häuser geschlagen, die bereits ins rechtwinklig angelegte
Strassensystem eingefügt wurden.
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1. Stock
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1. Stock Die einheimische Bevölkerung
Vitrine 1
Die Funde Nr. 1-5 wurden im Bereich des Heiligtums von Derrière la Tour gefunden.
1. Tonurne mit verbrannten menschlichen Knochenresten. Anfang 1. Jh. v. Chr.
2. Terra Sigillata-Teller aus Mittelitalien. Die Innenfläche trägt den Stempel des Töpfers
L. Tetti Crito. Ende 1. Jh. v. Chr. (1)
3. Tonteller aus der Gegend von Lyon. Ende 1. Jh. v. Chr.
4. Tontopf mit vertikaler Kammstrichverzierung. 1. Jh. v. Chr.
5. Tontopf oder -Flasche mit aufgemaltem Bänderdekor. 1. Jh. v. Chr.
6. Bronzefibel. Ende 1. Jh. v. Chr. - Anfang 1. Jh. n. Chr.
7. Bronzefibel. 1. Jh. n. Chr.
8. Keltischer Münzprägestempel (2).
9. Keltische Münze, Quinar des Vatico. 2. Hälfte 1. Jh. v. Chr.
10. Keltische Münze, Quinar des Caletedu. 2. Hälfte 1. Jh. v. Chr.
11. Keltische Münze, Quinar Typ “Büschel”. 2. Hälfte 1. Jh. v. Chr.
12. Keltische Münze, Potin der Sequaner. 1. Jh. v. Chr.
13. Römische Münze, Quadrans des Germanus Indutilli L. Nach 15 v. Chr.
14. Verbrannte Tonschale, signiert Atei, enthält winzige Fragmente verbrannter
menschlicher Knochen, worauf zwei Bronzefibeln deponiert wurden. Ende 1. Jh. v. Chr. -
Anfang 1. Jh. n. Chr.
Vitrine 2
1. Weihung für die Göttin Aventia (3):
Deae /
Aventiae Cn(aeus)Iul(ius)
Marcellinus
Equester
d(e) s(ua) p(ecunia)
« Der Göttin Aventia. Gnaeus Iulius Marcellinus aus der Bürgerabteilung Equester, (hat
dieses Denkmal errichten lassen) auf seine Kosten »
Kalkstein. 1.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 16.
Die einheimische Bevölkerung
(Vitrinen 3-5)
Die Mehrzahl der Einwohner der römischen Stadt Aventicum bestand aus
einheimischen keltischen Helvetiern, die die Gegend schon vor der römischen
Eroberung besiedelten; einen geringeren Anteil hingegen stellten die Römer, die
vom Kaiser entsandt worden waren, um die Stadtentwicklung voranzutreiben. Die
Romanisierung der Einheimischen vollzog sich innerhalb weniger Generationen.
Rom verlieh zahlreichen aristokratischen keltischen Familien das römische
Bürgerrecht (Vitrine 4), möglicherweise geschah dies gegen Leistung gewisser
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1. Stock
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1. Stock Sprache und Schrift
Dienste oder Abtreten von Land. Die einheimische Bevölkerung übernahm recht
schnell die Sitten und Gebräuche ihrer Eroberer. Dennoch lebte die keltische Kultur
weiter. Das keltische Erbe erscheint uns in der Kunst (Vitrine 3, Nr. 1, Vitrine 5, Nr. 1-2),
der Religion, der Schrift, dem Kunsthandwerk (Vitrine 5, Nr. 3-6), der Haartracht und der
Kleidung (Vitrine 3, Nr. 1).
Vitrine 3
1. Büste einer Frau (1). Sie trägt den Torques, einen typisch keltischen Halsschmuck, eine
Tunika und einen Mantel nach der einheimischen Mode. Kalkstein. Spätestens Anfang 1. Jh.
n. Chr.
Vitrine 4
1. Ehreninschrift für Caius Valerius Camillus :
C(aio) Valer(io) C(ai) f(ilio) Fab(ia)Ca
millo quoi publice
funus Haeduorum
civitas et Helvet(i)decre
verunt et civitas
Helvet(iorum)
qua pagatim qua publice
statuas decrevit
I[u]lia C(ai)Iuli Camilli f(ilia) Festilla
ex testamento
« Dem Gaius Valerius Camillus, Sohn des Gaius, aus der fabischen Bürgerabteilung, für den
die Volksgemeinde der Haeduer und die Helvetier ein staatliches Begräbnis angeordnet
und dem die Helvetier durch Beschlüsse der Gaue und der ganzen Volksgemeinde Statuen
zugeeignet haben. Iulia Festilla, Tochter des Gaius Iulius Camillus (hat diese Inschrift
erstellen lassen) gemäss dem Testament des Verstorbenen »
Der Marmorblock wurde in der Nähe des Forums gefunden. Zweites Viertel 1. Jh. n. Chr.
Inschriftenkatalog Nr. 5.
Vitrine 5
1. Kalksteinkopf einer Frau. Cigognier-Heiligtum. 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
2. Vergoldeter Bronzekopf eines toten Helvetiers (2). Cigognier-Heiligtum. 2. Jh. n. Chr.
3. Bemaltes Tongefäss einheimischer Tradition.
4-5. Tonbecher mit figürlichem Schmuck. In Aventicum produzierte Keramik.
2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
6. Tonbecher mit erotischer Szene. In Aventicum produzierte Keramik.
2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
Sprache und Schrift
(Vitrine 6)
Die Helvetier sprachen Gallisch, eine keltische Sprache. Je nach Region benutzten sie
sehr wahrscheinlich unterschiedliche lokale Dialekte. Es handelt sich im wesentlichen
um eine gesprochene Sprache. Schriftliche Zeugnisse sind selten und geben uns
nur wenig Aufschluss über die keltische Kultur. Die Kelten benutzten ursprünglich
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1. Stock
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1. Stock Sprache und Schrift
das griechische Alphabet. Mit der Ankunft der Römer wurde eine neue Sprache,
Latein, eingeführt, die je nach Dichte der lateinsprechenden Bevölkerung von den
Einheimischen verstanden und auch übernommen wurde.
Aus Aventicum sind keine Inschriften in gallischer Sprache bekannt. Was man
manchmal findet, sind keltische Namen, die in einer Mischung aus griechischem und
lateinischem Alphabet geschrieben sind (Vitrine 6, Nr. 9, Vitrine 23, Nr. 1).
Es ist anzunehmen, dass seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. die Einwohner von
Aventicum Latein verstanden. Dies belegen Grab-, Ehren- und Weihinschriften sowie
Graffiti, die damals in alle möglichen Schreibunterlagen eingeritzt wurden.
Zum Schreiben verwendete man einen Griffel (stilus) (Vitrine 6, Nr. 19-21). Mit
dem zugespitzten Ende ritzte man die Schriftzeichen in eine auf Holztäfelchen
aufgetragene Wachsschicht ein, mit dem anderen, spatelförmigem Ende konnte man
das Geschriebene löschen, indem man die Wachsschicht wieder glättete. Man konnte
auch mehrere Täfelchen mittels einer Schnur zusammenbinden (Vitrine 6, Nr. 18).
Auf Papyrus oder Pergament schrieb man mit dem calamus, einer Rohrfeder mit
zugespitztem Ende, das man in das Tintenfass (atramentarium) tauchte. Dieses war
aus Glas (Vitrine 6, Nr. 10), Ton (Vitrine 6, Nr. 11) oder Bronze. Die Tinte, die vor dem
Gebrauch mit Wasser vermischt wurde, stammte vom Tintenfisch, wurde aus Weinhefe
gewonnen oder bestand aus einer Mischung aus Russ mit Harz.
Ein Buch (volumen) bestand aus mehreren zusammengeklebten Papyrus- oder
Pergamentstreifen, die dann um einen Holzstab aufgerollt wurden (Vitrine 6, Nr. 1).
Für in Stein gemeisselte Inschriften sowie für die Stempelinschriften auf Mörsern
(Vitrine 6, Nr. 8), Vasen (Vitrine 6, Nr. 9), Amphoren, Ziegeln oder Metallgegenständen
verwendete man die Kapitalschrift.
Ritzinschriften (Graffiti) (Vitrine 6, Nr. 2-3) oder Pinselaufschriften (Vitrine 6,
Nr. 4-5) wurden im allgemeinen in Kursivschrift (mit Kleinbuchstaben) geschrieben,
die man auch im alltäglichen Briefverkehr benutzte. Oft findet man auch Graffiti in
Kapitalschrift (Vitrine 6, Nr. 6-7).
In Siegelkapseln verwahrte man die Stempelsiegel zum Verschliessen von
Schreibtäfelchen oder kleinen Päckchen. Zum Stempeln drückte man die vertiefte,
negativ eingravierte Platte eines Siegelrings in Wachs (Vitrine 6, Nr. 17).
Vitrine 6
1. Marmorstatue eines sitzenden Philosophen oder Dichters. Er hält ein volumen in seiner
Linken.
2. Fragment eines Vorratsgefässes aus grauem Ton, worauf in kursiven Schriftzeichen eine
Inschrift eingeritzt ist: ...icco immallobrocus, deren Bedeutung bisher nicht geklärt ist.
3. Bemalter Wandverputz mit eingeritzter Majuskelinschrift.
4. Amphorenhals mit aufgemalter Inschrift (1), die den Inhalt der Amphore angibt:
Excel(lens)/flos... „Ausgezeichnete Blume…“ Gemeint ist die Qualität des garum, eine Sauce,
die aus in Salz eingelegten Fischstückchen gewonnen wird. 1. Jh. n. Chr.
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1. Stock
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1. Stock Die Zeitrechnung
5. Amphorenhals mit aufgemalter Inschrift, die neben dem Fassungsvermögen (LXX, wohl
70 römische Pfund, die ca. 32,8 Litern entsprechen) auch den Händlernamen im Genitiv
angibt: Felicionis (Felicio). 2. Jh. n. Chr.
6. Fragmente eines Kruges mit Graffito in Kapitalschrift (S. 24, 2): LAGO(NA) NICOMIIDIIS
QUI ILLA IIMIIRIT „ Der Weinkrug des Nikomedes, der ihn wohlverdient “. Zu beachten ist die
Verwendung zweier senkrechter Balken zur Bezeichnung des E, eine im ehemals keltischen
Raum häufige Schreibweise. Der Name Nicomedes ist griechischer Herkunft, es handelt sich
wahrscheinlich um einen Sklaven.
7. Becher mit Graffito in Kapitalkursive: SIIXTVS (Sextus) Der Buchstabe E besteht aus zwei
Längsbalken, eine einheimische Schreibweise dieses Buchstabens im an und für sich typisch
lateinischen Namen. 2. Jh. n. Chr.
8. In Aventicum hergestellter Mörser (Reibschale) mit dem Stempel des Töpfers Ruscus. 2. Jh.
n. Chr.
9. Tellerfragment aus Aventicum mit dem Stempel des Töpfers Cinced. Zu beachten ist die
Verwendung des D mit horizontalem Querstrich, ein charakteristisches Zeichen in den
überaus seltenen keltischen Inschriften. Zweite Hälfte 1. Jh. n. Chr.
10. Tintenfass aus Glas (1).
11. Tintenfass aus Ton.
12-16. Bronzene Siegelkapseln (2).
17. Bronzering mit Gemme mit der Darstellung eines Delphins.
18. Nachbildung einer hölzernen, mit Wachs überzogenen Schreibtafel.
19-21. Stili (Schreibgriffel) aus Eisen.
Die Zeitrechnung
(Vitrinen 7-8)
Der römische Kalender, der im Jahr 46 v. Chr. von Julius Caesar eingesetzt wurde,
ist noch heute gültig und bestimmt mit geringfügigen Abweichungen unseren
Lebensrythmus. Das römische Jahr begann auch am 1. Januar und gliederte sich in
zwölf Monate, deren Abfolge, Namen und Länge unverändert geblieben sind. Die
Bestimmung eines Monatstages war jedoch recht kompliziert, da man die Tage nicht
wie heute fortlaufend von 1 bis 31 durchnummerierte, sondern auf einen von drei
Fixpunkten im Monat hin rückwärts zählte. Diese Fixpunkte hiessen: Kalenden (1. Tag
des Monats), Nonen (5. oder 7. Tag, je nach Monat) (Vitrine 8, Nr. 1) und Iden (13. oder
15. Tag, je nach Monat).
Die Namen der Wochentage haben sich in den meisten romanischen Sprachen
erhalten, z. B. französisch mardi, nach dem Tag des römischen Gottes Mars, oder mercredi,
nach dem Tag des römischen Gottes Merkur (Im Deutschen wurden die Namen
der römischen Göttter durch die entsprechenden germanischen ersetzt).
Ein Tag umfasste vierundzwanzig Stunden. Die Tageszeit erstreckte sich vom Sonnenaufgang
bis zum Sonnenuntergang und war in 12 Stunden eingeteilt, ebenso die
folgende Nachtzeit. Demzufolge variierte die Länge einer Stunde je nach Jahreszeit
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1. Stock
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1. Stock Masse und Gewichte
und geographischer Lage des Ortes. Lediglich die Mittagsstunde (sexta hora) war
fix. Im allgemeinen mass man die Zeit nach dem Grad der Helligkeit. Wollte man es
genauer wissen, hatte man drei Geräte zur Verfügung: die feststehende (Vitrine 8, Nr. 2)
oder transportable Sonnenuhr, die Sand- und die Wasseruhr (clepsydra).
Der Zodiakus oder Tierkreis stellt die in zwölf gleiche Teile geteilte Himmelzone
dar. Die Benennung der einzelnen Bereiche entstammt der Verbindung von Astronomie
und Astrologie, indem man ihnen die Namen der nächstgelegenen Sternbilder
gab. Der aus dem Orient übernommene Zodiakus war in Rom im 1. Jh. v. Chr. als Motiv
sehr beliebt und sollte sich bald über ganz Italien und in die Provinzen ausbreiten,
man findet zahlreiche Darstellungen auf Reliefs, Mosaiken (Vitrine 7) oder auf
Schmuckstücken.
Vitrine 7
Mosaikfragment mit der Darstellung der Tierkreiszeichen. Nur die Fische, der Widder und
der Stier sind antik, die Zwillinge sind rekonstruiert.
Um 200 n. Chr. Palastvilla in der Flur Derrière la Tour. Leihgabe des Historischen Museums
Bern.
Vitrine 8
1. In ein Wandfresko eingeritzte kursive Inschrift (1):
IIII nonas / Apriles / die / Martis
« Vierter Tag vor den Nonen des April, am Tag des Mars » (das heisst: Dienstag, der 2. April …
n. Chr.).
Zwischen 35 und 80 n. Chr.
2. Sonnenuhr aus Kalkstein (2).
Masse und Gewichte
(Vitrine 9)
Die römische Grundeinheit für das Längenmass war der Fuss (pes). Der genaue
Wert eines pes weist geographisch und chronologisch bedingte Schwankungen
auf. Zu Beginn unserer Zeitrechnung betrug er ungefähr 29,6 cm. Ein Fuss wurde
unterteilt in zwölf Unzen (unciae), drei Unzen entsprachen einer Handbreite (palmus).
Zweieinhalb Fuss ergaben einen Schritt (gradus) und tausend Doppelschritte (passus)
eine Meile (mille passus), das sind ungefähr 1478,5 m. Die Entfernungen zwischen
den Städten wurden in Meilen berechnet und auf den sogenannten Meilensteinen
angegeben. Die Leuge oder Wegstunde (leuca), eine keltische Masseinheit, ist nie ganz
aus unseren Regionen verschwunden.
Zur Berechnung kürzerer Strecken benutzte man ein Lineal (regula) oder einen
Zirkel (circinus) (Vitrine 9, Nr. 1-2). Mit diesem zog man nicht nur Kreise, man konnte
mit ihm auch Längen übertragen. Das Bleilot (Vitrine 9, Nr. 3-4) (perpendiculum)
ermöglichte es, zusammen mit einem Winkelmesser, senkrechte und waagrechte
Flächen abzustecken.
Die Grundeinheit des römischen Gewichtssystems war das Pfund (libra), das
327,45 g entspricht (Vitrine 9, Nr. 7); das Pfund wurde unterteilt in zwölf Unzen (unciae)
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1. Stock Masse und Gewichte
zu 27,3 g (Vitrine 9, Nr. 16-17). Die Gewichte wurden zuweilen mit einem Buchstaben
oder einem Zeichen versehen, das den genauen Wert angibt. So wurde für ein Pfund
das Zeichen „I“ (Vitrine 9, Nr. 7) und für ein halbes Pfund (semis) ein „S“ verwendet
(Vitrine 9, Nr. 5).
Die Händler und Marktleute verwendeten zum Wägen ihrer Ware zwei Arten von
Waagen. Der am meisten verwendete Typus ist die Schnellwaage mit langem Balken
und einer einzigen Waagschale (statera) (Vitrine 9, Nr. 10 und 12). Man nennt sie auch
heute noch die römische Waage. Das Gewicht der auf einer schwenkbar befestigten
Waagschale plazierten Ware wird durch Verschieben eines vom Waagebalken
herabhängenden Gegengewichts bestimmt. Solche Schiebegewichte gab es in allen
möglichen Formen, die einfachsten waren eichel- oder kugelförmig (Vitrine 9, Nr. 10,
13-14), es gab jedoch auch kunstvoll ausgestaltete, z. B. in Form einer menschlichen
Büste. Ein weiterer damals bekannter Waagetyp ist die gleicharmige Waage (libra)
mit zwei Schalen, die symmetrisch, in gleicher Entfernung von der mittleren
Aufhängevorrichtung angebracht sind (Vitrine 9, Nr. 11). Zum Bestimmen des Gewichts
sind hier Gewichte verschiedener Grösse nötig (Vitrine 9, Nr. 5-9, 16-20).
Die Einheit für das Hohlmass war der quadrantal, der einer amphora entsprach
(26,2 l). Die Hälfte einer amphora war eine urna (13,1 l) und ein Drittel ein modius (8,7 l).
Ganz kleine Mengen wurden in Löffeln (cochlear) gemessen, der 0,0011 l enspricht
(Vitrine 9, Nr. 21).
Vitrine 9
1-2. Stechzirkel aus Eisen.
3. Bronzegewicht eines Lotes.
4. Gewicht eines Lotes oder Gegengewicht einer Eisenwaage.
5. Bronzegewicht mit der Markierung IIS, was 2 1/2 Pfund (librae) entspricht, das sind 818,6 g.
6. Bronzegewicht mit der Markierung II, das heisst zwei Pfund, also 654,9 g (1).
7. Bronzegewicht mit der Markierung I, was ein Pfund bedeutet (=327,4 g.
8. Steingewicht von annähernd 1 1/3 Pfund (= 436,6 g).
9. Bronzegewicht mit der Markierung :: indicating one third of a pound (triens), i.e. 109.1 g.
10. Schnellwaage aus Eisen (2), das Gegengewicht besteht aus Eisen mit Bronzekern und
wiegt annähernd 2 1/3 Pfund (= 873,2 g).
11. Bronzewaage mit gleicharmigem Balken und zwei Schalen.
12. Schnellwaage aus Bronze, die Skalen sind eingraviert.
13. Gegengewicht aus Bronze mit Bleikern und Kette. Das Gewicht beträgt ungefähr fünf
Unzen (quincunx), das sind 136,4 g.
14. Gegengewicht aus Blei mit Kette. Das Gewicht beträgt annähernd sieben Pfund, das sind
2292,1 g.
15. Bronzenes Waagschälchen mit dem Stempel BANNA.
16. Bronzegewicht mit beidseitiger Markierung, ungefähr eine Unze (uncia), das heisst 27,3 g.
17. Bronzegewicht mit Markierung, ungefähr eine Unze (uncia), das heisst 27,3 g.
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1. Stock Theater, Spiele und Musik
18. Bronzegewicht von ca. einer halben Unze (semuncia), das sind 13,6 g.
19. Bronzegewicht von ungefähr einem Viertel Pfund (quadrans), das sind 81,9 g.
20. Bronzegewicht von annähernd ein Sechstel Pfund (sextans), das sind 54,6 g.
21. Bronzelöffel (cochlear) mit einer Füllmenge von ca. 0,0011 l. Das entspricht dem Inhalt
der kleinsten Hohlmasseinheit.
Der Dodekaeder, ein Messgerät?
(Vitrine 10)
Dodekaeder aus Bronze (S. 27, 3), gefunden in einem Haus in Aventicum.
Der Dodekaeder ist ein dreidimensionaler geometrischer Körper mit zwölf
gleichseitigen Fünfecken identischen Ausmasses. Er ist hohl und durchbrochen. Jede
Seite besitzt eine runde Öffnung unterschiedlicher Grösse (von 0,9 cm bis 2,6 cm).
Zehn Öffnungen werden gerahmt von konzentrischen Kreisen. Die zwei grössten, sich
gegenüberliegenden Öffnungen weisen keine Spuren von Verzierung auf.
Soweit man bisher sagen kann, wurden alle uns bekannten bronzenen
Dodekaeder in römerzeitlichen Fundstellen nördlich der Alpen, vor allem im Zentrum
und Nordosten Galliens gefunden. Mehr als sechzig Exemplare sind bekannt. Da der
Dodekaeder also nicht gerade selten, sein Verbreitungsgebiet jedoch beschränkt ist,
kommt diesem Objekt besonderes Interesse zu.
Die Frage nach der Funktion des Dodekaeders hat schon Generationen von
Archäologen beschäftigt. Dekorationselement, Spiel oder Messgerät wurden in
Erwägung gezogen. Man hat auch die Hypothese aufgestellt, dass es sich um einen
Gegenstand für kultische Zwecke handeln könnte. Es wurden jedoch bisher noch keine
Dodekaeder innerhalb oder im Umfeld eines Heiligtums gefunden. Heute vermutet
man, dass diese Objekte Gerät im Dienst der Astronomie sein könnten. Die zwölf
Seiten würden demnach die zwölf Monate des Jahres darstellen, die dreissig Kanten
die Tage eines Monats. Nach einer jüngsten Deutung soll es möglich sein, mit dem
Dodekaeder die Datenspanne ermitteln zu können, in die die Tagundnachtgleichen im
Frühling und Herbst fallen.
Theater, Spiele und Musik
(Vitrinen 11-14)
Panem et circenses - ” Brot und Spiele ” , so lautete die Forderung des Volkes; die
imperiale Politik folgte ihr mit ihren Beamten vor Ort und liess durch staatliche Gelder
und Spenden Spiele und sonstige Vergnügungen veranstalten, um so die Massen
ruhig zu halten, Auflehnungsbestrebungen zu verhindern und sich ihrer Gunst zu
versichern.
Im Theater wurden Tragödien und vor allem Komödien gespielt. Die Schauspieler
(Vitrine 12, Nr. 5, 1), die unter musikalischer Begleitung Verse deklamierten, hiessen
histriones oder cantores und waren normalerweise Sklaven oder Freigelassene. Sie
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1. Stock Theater, Spiele und Musik
trugen Masken der Komödie oder Tragödie, von deren Aussehen wir uns sowohl
durch die Nachbildungen in Marmor oder Terrakotta (Vitrine 12, Nr. 3) als auch durch
die zahlreichen Abbildungen auf Tonvasen, Öllampen aus Terrakotta (Vitrine 12,
Nr. 6-9), Elfenbeinarbeiten (Vitrine 12, Nr. 4), Wandmalereien, Mosaiken (Vitrine 11) oder
Steindenkmälern (Vitrine 12, Nr. 1-2) eine genaue Vorstellung machen können. Wie wir
von den antiken Autoren wissen, existierten bis zu 28 verschiedene Maskentypen für
Tragödien und 46 für Komödien.
Sehr beliebt waren auch andere szenischen Darbietungen, wie die Mimen und
Pantomimen. Letztere bestand darin, alle verschiedenen, meist aus dem griechischen
Mythos stammenden Personen in einer Art Tanz allein durch Gestik und Mimik
darzustellen. Dazu trugen die Schaupieler reich bestickte Tuniken und Masken, mit
denen fünf verschiedene Rollen verkörpert werden konnten. Der narrative Part wurde
von einem Chor übernommen, der dabei von verschiedenen Instrumenten begleitet
wurde. Dazu gehörten die Flöte (Vitrine 14, Nr. 10), die Lyra (Vitrine 14, Nr. 3 und 9), die
Kithara (Vitrine 14, Nr. 4-6) und Zimbeln (Vitrine 14, Nr. 1-2).
Beim Mimenspiel gab es dieselbe musikalische Begleitung wie beim Pantomimus,
die Tänzer trugen jedoch keine Masken und sangen selbst. Die Handlung basierte hier
nicht mehr auf Mythen, sondern auf Szenen des alltäglichen Lebens und war meist
komisch, zuweilen sogar obszön.
Vitrine 11
Mosaik mit der Darstellung einer Theaterszene: Man erkennt zwei Schauspieler, von denen
einer die komische Maske der Figur des jungen Mädchens trägt.
Vitrine 12
1. Grabmaske einer tragischen Heldin, Kalkstein. Anfang 2. Jh. n. Chr.
2. Marmorrelief mit Satyrmaske. Letztes Viertel 1. Jh. n. Chr.
3. Antefix (Strinziegel) aus Terrakotta mit Theatermaske.
4. Elfenbeinbehälter in Form einer Theatermaske der Komödie. 1.-2. Jh. n. Chr.
5. Bronzestatuette eines Tragödiendarstellers: auf dem Gürtel erscheint die Beischrift
Dovecus (oder so ähnlich), höchstwahrscheinlich sein Name. Anfang 3. Jh. n. Chr.
Inschriftenkatalog Nr. 22.
6-9. Öllampen aus Terrakotta. Die Bildfelder sind mit Theatermasken der Komödie verziert (1).
Im Amphitheater wurden, zum Klang von Trompeten oder Orgeln (Vitrine 14, Nr. 7),
Gladiatorenspiele (munera) geboten, bei denen bis zum Tod eines Gegners gekämpft
werden konnten (Vitrine 13, Nr. 1-9). Die Gladiatoren setzten sich im allgemeinen aus
Sklaven, Kriegsgefangenen und zum Tode verurteilten Schwerverbrechern zusammen.
Es gab darunter aber auch junge Leute aus heruntergekommenen Patrizierfamilien, die
glaubten, hier zu Ruhm und Ehren und zu schnellem Geld zu kommen.
In künstlichen wilden Landschaften wurden auch Tierhetzen (venationes)
veranstaltet (Vitrine 13, Nr. 11), bei denen man Tiere gegeneinander kämpfen liess:
Raubtiere gegen Hirsche, Löwen (Vitrine 13, Nr. 2) gegen Tiger, Bären gegen Stiere
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1. Stock Theater, Spiele und Musik
(Vitrine 13, Nr. 10), usw. Es konnten auch Menschen gegen Tiere, z. B. gegen Stiere,
Bären, Panther, Tiger oder Löwen antreten.
Ein weiteres Vergnügen war der Zirkusbesuch, jedoch sind in Aventicum
bisher noch keine Reste eines Zirkus entdeckt worden. Hier fanden in erster Linie
Wagenrennen statt, aber auch andere sportliche Wettkämpfe wie Boxen, Ringen
oder Wettläufe.
Vitrine 13
1. Kämpfender Gladiator (S. 29, 2). Auflage aus Keramik mit Bleiglasur, die ehemals auf
einem Gefäss befestigt war. Mitte 1. Jh. n. Chr.
2. Zwei Gladiatoren schmücken den Elfenbeingriff eines Klappmessers (1). 3. Jh. n. Chr.
3. Gladiator. Bronzestatuette. 2.-3. Jh. n. Chr.
4. Gladiator. Bronzeapplike.
5. Fragment eines Glasbechers mit Darstellungen von Gladiatoren. Zwei
Namensbeischriften sind teilweise erhalten: (Colu)mbus und Cala(mus).
6. Fragment eines Glasbechers mit Darstellungen von Gladiatoren. Drei
Namensbeischriften sind teilweise erhalten: (Calam)us, Orie(n)s und Petr(aites).
7. Mit Dreizack und Dolch bewaffneter Gladiator. Öllampe aus Terrakotta.
8. Zwei Gladiatoren im Zweikampf. Öllampe aus Terrakotta.
9. Darstellung von Gladiatoren. Terra Sigillata-Schale. Ende 1. Jh. n. Chr.
10. Mit einem Stier verziertes Trinkgefäss aus Ton. 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.
11. Jagdszene. Öllampe aus Terrakotta.
12. Tonschüssel mit Löwendekor. 2. Hälfte 2. Jh. n. Chr.-Anfang 3. Jh. n. Chr.
Musik war im Leben der Römer überall präsent. Sie diente nicht nur als
Begleitung bei Aufführungen und Wettkämpfen, sondern kam auch bei öffentlichen
oder privaten Feierlichkeiten zum Einsatz, wie z. B. bei Banketten, Hochzeiten,
Begräbnissen, Triumphzügen, Prozessionen oder Opferhandlungen.
Die Fragmente einer Orgel, die in Aventicum zu Tage kamen (Vitrine 14, Nr. 7), sind
von besonderer Bedeutung. Aus der gesamten römischen Welt sind mit diesem nur
drei solcher Instrumente bekannt.
Vitrine 14
1-2. Kleine Zimbeln aus Bronze (Cymbala).
3. Rahmenende einer Lyra (?) aus Hirschhorn. Anfang 1. Jh. n. Chr.
4. Amor beim Kitharaspiel. Elfenbeinmedaillon.
5. Amor beim Kitharaspiel (2). Öllampe aus Terrakotta.
6. Darstellung einer Kithara aus Elfenbein. Dieses Objekt diente wahrscheinlich als Dekor
eines Möbelstücks.
7. Bronzene Teile einer Wasserorgel (3). Fragmente der sechsregistrigen Windlade und
eines Tonschieber, an dessen Stirnseite man die römische Ziffer VIIII erkennen. Die Orgel
besass ursprünglich 12 Tasten. Gefunden in der Palastvilla von Derrière la Tour.
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1. Stock
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1. Stock Geld und Zahlungsverkehr
Das Münzsystem vom 1. bis 3. Jahrhundert
8. Plektron, wahrscheinlich aus Schildpatt; damit schlug man die Saiten der Lyra oder der
Kithara.
9. Rechter Arm einer Bronzestatue; zwischen Daumen und Zeigefinger befindet sich ein
Plektron in der Form einer Löwentatze.
10. Rechter Arm der Bronzestatue eines Flötenspielers.
Geld und Zahlungsverkehr
(Vitrine 15)
Das Münzsystem vom 1. bis 3. Jahrhundert
Das von Augustus für das gesamte römische Reichsgebiet neu organisierte
Währungssystem umfasste Münzeinheiten aus Gold, Silber, Messing und Kupfer.
Die Metallgehalt- und Gewichtsrelationen der einzelnen Einheiten waren
untereinander klar festgelegt (Vitrine 15, Nr. 1). So war es möglich, anhand der
Metallfarbe den Nennwert zu erkennen (Vitrine 15, Nr. 2-8). Messingmünzen
(Sesterz und semis) z. B. besitzen den zweifachen Nennwert von Kupfermünzen
(as und quadrans). Das augusteische Währungssystem blieb relativ stabil und
behielt seine Gültigkeit bis ins 3. Jahrhundert. Erste leichte Wertverluste durch
Gewichts- und Feingehaltsreduktionen zeichnen sich jedoch schon im Laufe der
ersten beiden Jahrhunderte ab. Die seit dem Ende des 2. Jahrhunderts stärker
zunehmende Geldentwertung führte im Jahr 214 n. Chr. unter Caracalla zur
Einführung eines neuen Silbernominals, des sog. Antoninian, der dem Wert von
zwei Denaren entsprach. Die galoppierende Inflation liess diese neue Münze bereits
im 3. Jh. schnell an Wert verlieren. Unter Claudius II. Gothicus (268-270 n. Chr.)
betrug ihr Silbergehalt nur noch 2%. Diese Entwicklung lässt sich an der Serie von
Antoninianen (Vitrine 15, Nr. 9-12) gut nachvollziehen.
Kaiser Aurelian (270-275 n. Chr.) unternahm den Versuch, diese Entwertung zu
bremsen, indem er einen neuen Antoninian einführte (Vitrine 15, Nr. 13). Nachdem
es dennoch nicht gelungen war, durch diese erneute Geldreform die Inflation
einzudämmen, nahm Diokletian (284-305 n. Chr.) eine grundlegende Neuordnung
des Münzwesens vor (Vitrine 15, Nr. 14). Dieses System sollte über Jahrhunderte
Bestand haben, wenn auch die einzelnen Einheiten bald wieder an Wert verloren
(vgl. die Münzen des 4. Jhs.: Vitrine 25, Nr. 20-39).
Preise und Löhne
Es gibt leider nur wenige schriftliche Zeugnisse über Preise und Löhne in römischer
Zeit, und noch seltener sind Angaben, die das Gebiet der heutigen Schweiz
betreffen. Aus der römischen Stadt Pompeji, die durch den Vesuvausbruch im Jahr
79 n. Chr. völlig zerstört wurde, sind uns einige Preisangaben bekannt, die als Graffiti
an den Häuserwänden angebracht waren (Vitrine 15, Nr. 15-20):
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1. Stock
15

1. Stock Geld und Zahlungsverkehr. Geld ausgeben oder sparen ?
Münzfunde geben die Antwort
Nahrungsmittel
Öl 1/3 L 1 Sesterz
ein kleines Brot 1/2 Kg ¼ Sesterz = 1 As (Vitrine 15, Nr. 15)
Tafelwein 1 Masseinheit ¼ Sesterz = 1 As
Falernerwein 1 Masseinheit 1 Sesterz
Tonwaren
Öllampe ½ Sesterz = 2 As (Vitrine 15, Nr. 16-18)
ein einfacher Teller ¼ Sesterz = 1 As
kleines Trinkgefäss ¼ Sesterz = 1 As (Vitrine 15, Nr. 19-20)
Kleidung
Tunika 15 Sesterzen
Waschen einer Tunika 4 Sesterzen
Verschiedenes
Esel 520 Sesterzen
Sklave 2524 Sesterzen
Echte und falsche Münzen
Das Porträt des Kaisers und die Legende mit seinem Namen waren der Garant für den
Geldwert einer Münze. Die Personifikation MONETA AUGUSTA (die kaiserliche Münze)
trägt als Attribut eine Waage in der Hand (Vitrine 15, Nr. 21). Sie ist ein Symbol für die
imperiale Herrschergewalt und drückt gleichzeitig das stete Bemühen um die Kontrolle
stabiler Münzwerte aus.
Eine besondere Entdeckung während der Ausgrabungen des Tempels in der Flur
Derrière la Tour 1996 ist eine Münzwaage mit festem Gewicht (Vitrine 15, Nr. 22), ein
Beleg für die Kontrolle des Münzgewichts auch in Avenches. Mithilfe einer solchen
Waage konnten zu leichte Denare erkannt und aus dem Verkehr gezogen werden. Nicht
möglich war damit jedoch die Unterscheidung eines „guten“ Silberdenars (Vitrine 15,
Nr. 23-24) von einem falschen Denar aus versilbertem Kupfer (Vitrine 15, Nr. 25-26) oder
einem gegossenen Denar, dessen Silbergehalt viel zu gering war (Vitrine 15, Nr. 27). Diese
verschiedenen Imitationen konnten sehr wohl dem erforderlichen Standardgewicht
entsprechen. In Avenches, wie überall in den römischen Provinzen, waren falsche Denare
in grosser Zahl in Umlauf. Es gab sogar Fälschungen, die kein Edelmetall enthielten, wie z.
B. Münzen aus Eisen mit Kupferüberzug (Vitrine 15, Nr. 28-29).
Geld ausgeben oder sparen ? Münzfunde geben die Antwort
Die Bewohner einer römischen Stadt gingen, nicht anders als auch wir heute, mit
ihrem Geld auf verschiedene Art und Weise um. Es standen regelmässig Ausgaben
an für die Dinge des täglichen Bedarfs, wie Essen, Kleidung, usw. Und wer es sich
leisten konnte, legte etwas Geld beiseite. Bei Grabungen findet man am häufigsten
Kupfer-, Messing oder Bronzemünzen (Vitrine 15, Nr. 30-36). Sie zeugen vom kleineren,
täglichen Geldverkehr. Zusammen mit anderen Fundobjekten liefern diese zumeist
stark korrodierten Münzen wertvolle Hinweise, v. a. für die Datierung einer Fundschicht.
Manchmal hat man auch das Glück, auf einen ganzen Münzhort zu stossen, Münzen, die
sich noch in einem Münzbeutel (Vitrine 15, Nr. 37-42) oder in einer Spardose befinden
(Vitrine 15, Nr. 44), oder auf einen regelrechten Schatzfund.
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1. Stock
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1. Stock Rom und Aventicum
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
Vitrine 15
1. Das Münzsystem des römischen Kaiserreichs vom 1. bis 3. Jh. n. Chr.
2. Aureus, Gold, Augustus (27 v. Chr. - 14 n. Chr.).
3. Denar, Silber, Antoninus Pius (141-161 n. Chr.) für seine Frau Faustina Minor.
4. Sesterz, Messing, Marc Aurel (161-180 n. Chr.) für die vergöttlichte Faustina Minor.
5. Dupondius, Messing, Domitian (81-96 n. Chr.).
6. As, Kupfer, Augustus (27 v. Chr. - 14 n. Chr.) für Tiberius.
7. Semis, Messing, Augustus (27 v. Chr. - 14 n. Chr.) für Tiberius.
8. Quadrans, Kupfer, Domitian (81-96 n. Chr.).
9. Antoninian, Gordian III. (238-244 n. Chr.).
10. Antoninian, Valerian I. (253-260 n. Chr.).
11. Antoninian, Claudius II. Gothicus (268-270 n. Chr.).
12. Antoninian, Tetricus I. (271-274 n. Chr.).
13. Antoninian, Aurelian (270-275 n. Chr.).
14. Follis, Diokletian (284-305 n. Chr.).
15. Ein Brot kostet 1 As.
16-18. Eine Öllampe kostet 2 As (=1 Dupondius = 1/2 Sesterz).
19-20. Ein Becher kostet 1 As.
21. As, auf der Rückseite ist die Personifikation der Münze mit einer Waage in der Hand
dargestellt.
22. Münzwaage mit festem Gegengewicht aus iulisch-claudischer Zeit. Diese Waage diente
der Schnellkontrolle von Silberdenaren.
23. Denar, Silber, Augustus (27 v. Chr.-14 n. Chr.).
24. Denar, Reichsprägung, Silber (mit Kontrollmarke in Form eines Z), Augustus.
25. Falscher Denar, Kupferstück mit Silberüberzug, Nero (1).
26. Falscher Denar, Kupferstück mit Silberüberzug, Domitian.
27. Gegossener falscher Denar, Legierung mit geringem Silberanteil.
28. Falscher Sesterz, Eisenstück mit Kupfer(?)-Überzug, Marc Aurel.
29. Falscher Dupondius oder As, Eisenstück mit Kupfer(?)-Überzug, Marc Aurel für Faustina II.
30-36. Isolierte Funde aus archäologischen Grabungen.
37-42. Inhalt eines Geldbeutels: sechs Sesterzen.
43. Sammelfund (Schatz?) von Denaren.
44. Spardose (2). 2. Jh. n. Chr.
Rom und Aventicum
(Vitrinen 16-18)
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
Rom übte auf unterschiedlichste Weise seine Macht und seinen Einfluss auf das
Reichsgebiet aus. Ein rigoroses Ordnungssystem regelte die Verwaltung der Provinzen.
Präsenz der Armee, Gesetzgebung, Amtssprache (Latein im Westen, Griechisch im
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1. Stock Rom und Aventicum
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
Osten), Währungssystem, Standardmasse und das Steuerwesen wurden den Provinzen
auferlegt. Von ihnen erwartete Rom absolute Loyalität und Unterwerfung unter die
Herrschaft des Kaisers.
Urbs, ursprünglich einfach das lateinische Wort für „Stadt“, war die übliche
Bezeichnung für Rom, die Hauptstadt des Reiches. Sie wird häufig symbolisiert durch
ein Bildmotiv aus dem Gründungsmythos der Stadt, durch die Wölfin, die die Zwillinge
Romulus und Remus säugt.
Im Kaiserkult (Vitrine 17, Nr. 6), den Augustus eingeführt hatte, drückte sich die ganze
Macht des Herrschers und seiner Familie aus. Der Kaiser wurde schon zu Lebzeiten
als Gott betrachtet. In Aventicum fand der Kult des Herrscherhauses wahrscheinlich
im Cigognier-Heiligtum statt, wo man die Goldbüste des Kaisers Marc Aurel fand. Der
Herrscher und die Mitglieder seiner Familie waren in der ganzen Stadt durch Statuen
und Büsten präsent. Nur wenige davon sind uns erhalten geblieben. Bei einigen ist man
sich über die Identifizierung einig (Marc Aurel, Agrippina Maior), andere sind jedoch
noch umstritten (Vitrine 17, Nr. 1-5). Der Kaiser liess sich entweder nackt wie ein Gott
darstellen, oder wie ein Philosoph in der Toga aber auch in Rüstung als oberster General
der Armee. Porträts des Kaisers schmückten Münzen und Medaillons, deren Gültigkeit
auf diese Weise garantiert wurde (Vitrine 17, Nr. 11-23). Münzen waren ein ideales
Propagandamittel, da sie nicht nur das Abbild des Herrschers verbreiteten, sondern auch
auf politische und familiäre Ereignisse innerhalb des Herrscherhauses anspielten und
moralische und ethische Werte vermittelten (Vitrine 17, Nr. 24-33).
Die kaiserliche Familie spielte jedoch auch eine wirtschaftliche Rolle. Sie besass z.
B. Steinbrüche, Weinberge oder Produktionszentren zur Herstellung von Olivenöl. Das
Bleimedaillon, auf dem das Porträt der Antonia Minor dargestellt ist, der Mutter des
Kaisers Claudius (Vitrine 17, Nr. 7), gehörte wahrscheinlich zu einem Siegel, mit dem eine
Warensendung verschlossen war, die unter kaiserlicher Protektion stand.
Vitrine 16
1. Weihinschrift für die Amme eines Kaisers:
[D(is)] M(anibus)
Pomp(eiae)Gemell[(ae)
Pomp(eia) Dic[a]ea l(iberta)
et Primu[l]ia s(erva)
educat(ricis) [A]ug(usti)n(ostri)
« Den göttlichen Manen. Die Freigelassene Pompeia Dicaea und die Sklavin Primulia (haben
dieses Denkmal errichtet) für Pompeia Gemella, die Amme unseres Kaisers »
Es handelt sich sehr wahrscheinlich um die Grabinschrift der Amme des Kaisers Titus (79-81
n. Chr.). 2. Hälfte 1. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 3.
Vitrine 17
1-5. Fragmente einer Bronzestatue. Sie stellte vermutlich den Kaiser Hadrian (117-
138 n. Chr.) im Panzer dar. Mitte 2. Jh. n. Chr.
6. Votivtäfelchen aus Bronze für Mars Caisivus:
Mart[i] Caisiv[o]
Pomp(onius or -eius ? ) Optatus
fl(amen)Aug(usti) {e}x stip(e)
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1. Stock Rom und Aventicum
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
« Dem Mars Caisivus (liess) Pomponius(?) Optatus, Priester des kaiserlichen Kultes, (diese
Statuette? herstellen) aus einer Spende »
Dieses Täfelchen war offensichtlich an einer Weihgabe für Mars Caisivus angebracht, die
der Priester für den Kaiserkult in Auftrag gegeben hatte. 1.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog
Nr. 23.
7. Porträt der Antonia Minor (36 v. Chr. - 37 n. Chr.), Mutter des Kaisers Claudius (41-54
n. Chr.). Bleitäfelchen.
8. Porträt des Kaisers Hadrian (117-138 n. Chr.). In römischer Zeit zu einem Medaillon
umgearbeitete Bronzemünze (S. 34, 1).
9. Porträt des Kaisers Commodus (180-192 n. Chr.). Bronzemedaillon (S. 34, 2).
10. Porträt der Agrippina Maior. Dieses Medaillon aus Glas war ursprünglich in Metall
gefasst. Es handelt sich um einen militärischen Orden, der verdiente Soldaten vor allem
der am Rhein stationierten Legionen hauptsächlich im zweiten Viertel des 1. Jhs. n. Chr.
erhielten (S. 34, 3).
11-33. Münzen:
Obere Reihe, von links nach rechts :
11. Augustus (27 v. Chr. - 14 n. Chr.).
12. Tiberius (14-37 n. Chr.).
13. Antonia Minor, Mutter des Kaisers Claudius. Dupondius.
14. Claudius (41-54 n. Chr.) (1).
15. Vespasian (69-79 n. Chr.).
16. Domitian (81-96 n. Chr.).
17. Antoninus Pius (138-161 n. Chr.).
18. Marc Aurel (161-180 n. Chr.).
19. Faustina II. (um 130-176 n. Chr.), Gattin des Marc Aurel.
20. Septimius Severus (193-211 n. Chr.).
21. Iulia Domna (um 170-217 n. Chr.), Gattin des Septimius Severus.
22. Maximinus Thrax (235-238 n. Chr.).
23. Philippus Arabs (244-249 n. Chr.).
Untere Reihe, von links nach rechts :
24. Altar von Lyon. Augustus.
25. Templum divi Augusti restitutum. Emission des Antoninus Pius aus Anlass des
Wiederaufbaus des Tempels des Augustus.
26. Virtuti Augusti. Domitian.
27. Concordia: Ein Handschlag, Symbol für die Eintracht. Nerva.
28. Concordia Augustorum. Marc Aurel und sein Bruder Lucius Verus verkünden ihre
gemeinsame, in Harmonie geführte Herrschaft. Sesterz (2).
29. Adlocutio. Marc Aurel spricht zu seinen Truppen.
30. Aufgestapelte Waffen; Tropaion aus Anlass des Triumphes des Marc Aurel über die
Germanen (3).
31. Faustina II., Gattin des Marc Aurel, mit sechs ihrer dreizehn Kinder.
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1. Stock Rom und Aventicum
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
32. Eines der Zwillingspaare des Marc Aurel und der Faustina, der spätere Kaiser Commodus
und sein Bruder.
33. Die Bestattungsfeierlichkeiten für Antonia Minor, die Mutter des Kaisers Claudius.
Vitrine 18
Weihinschrift für Britannicus (41-55 n. Chr.), Sohn des Kaisers Claudius und seiner Gattin
Messalina.
Ti(berio) Claud(io) Caesari
Ti(beri) Claudi Caesaris
[Aug(usti)Germanici] p(atris) p(atriae)f(ilio)
[Britannico]
[Helveti public]e
« Dem Tiberius Claudius Caesar Britannicus, Sohn des Kaisers Tiberius Claudius, (mit dem
Titel) Germanicus und Vater des Vaterlandes, (liessen) die Helvetier (dieses Denkmal
errichten) auf öffentlichen Beschluss »
Dies ist eine der seltenen Inschriften zu Ehren des jungen Britannicus, der im Alter von
14 Jahren von seinem Stiefbruder Nero nach dessen Thronbesteigung im Jahr 54 ermordet
wurde. Die Inschrift war auf einem Marmorsockel angebracht, der wahrscheinlich als
Statuenbasis diente. Inschriftenkatalog Nr. 6.
Auf der Rückseite und in der Mitte des Saales frei aufgestellte Objekte
Rückseite, von links nach rechts :
Darstellung der Kapitolinischen Wölfin, die Zwillinge Romulus und Remus säugend (1)
Das Kalksteinrelief wurde im Innenhof der Palastvilla in der Flur Derrière la Tour entdeckt.
2. Jh. n. Chr.
Die Darstellung des Mythos von der wundersamen Rettung des Gründers Roms und seines
Bruders ist ein Sinnbild des Römischen Reiches. Dieses war als Motiv sehr beliebt und wurde
auch noch auf spätantiken Münzen dargestellt (vgl. Vitrine 25, Nr. 20).
Porträt einer Prinzessin (2)
Marmorbüste. Gefunden 1847 im römischen Theater von Aventicum.
Kopie; das Original befindet sich im Archäologischen Museum von Neuenburg.
Gesicht, Haare und Gewand waren bemalt. Rote Farbreste, die noch im Haar zu erkennen
sind, stammen von der Grundierung für die ursprüngliche Vergoldung.
Die Gesichtszüge der jungen Frau waren durch sorgfältige farbige Modellierung besonders
hervorgehoben. Sie trug ein blaugrünes Gewand.
Die Identifizierung dieses qualitätsvollen Porträts ist umstritten. Es könnte Iulia dargestellt
sein, die Tochter des Drusus Minor und der Livilla. Sie heiratete 21 n. Chr., im Alter von
15 Jahren Nero Iulius Caesar, den Sohn des Germanicus, der im Jahr 23 n. Chr. als Kronzprinzen
designiert, später jedoch zum Staatsfeind erklärt und dann verbannt wurde.
Eine andere Deutung weist dieses Porträt der Antonia Minor (36 v. Chr. - 37 n. Chr.) zu, der
Mutter des Kaisers Claudius.
Diese Büste belegt die engen Beziehungen, die zur Zeit des Kaisers Tiberius zwischen Rom
und Aventicum bestanden.
Agrippina Maior
Marmorstatue. Gefunden im Norden des Forums von Aventicum. 2. Viertel 1. Jh. n. Chr.
Monumentalstatue von ca. 2,75 m Höhe, deren Porträtkopf vermutlich die Züge der
Agrippina Maior, der Gattin des Germanicus, trägt.
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1. Stock Rom und Aventicum
Der Kaiser, das Kaiserhaus und die Provinz
Sie war die Mutter des Kaisers Caligula (37-41 n. Chr.) und der Agrippina Minor, die ihrerseits
die Mutter des Kaisers Nero (54-68 n. Chr.) war. Agrippina Maior ist hier als Göttin Fortuna
dargestellt. Sie trägt einen Chiton (Frauengewand griechischer Herkunft), römische
Frauenschuhe und hält ein Füllhorn in ihrer Linken. Trotz des schlechten Erhaltungszustands
der Statue, ist die Qualität der bildhauerischen Arbeit gut zu erkennen. Die Skulptur gehört
zu einer Statuengruppe, die drei oder vier Mitglieder der kaiserlichen Familie darstellte. Die
öffentliche Aufstellung von Bildnissen des Kaisers und seiner Familie war ein wesentliches
Element der politischen Propaganda Roms.
Männliche Statue
Marmorfuss. Gefunden im Norden des Forums von Aventicum. 2. Viertel 1. Jh. n. Chr.
Dieser Fuss lässt sich derselben Statuengruppe zuweisen, zu der auch die Skulptur der
Aggrippina Maior gehört. Nach der Art der Fussbekleidung zu schliessen war dieses weitere
Mitglied der kaiserlichen Familie als sogenannte Panzerstatue, d.h. als General dargestellt.
Die ursprüngliche Gesamthöhe der Statue betrug ca. 3 m.
Reiterstatue (1)
Beinfragment aus vergoldeter Bronze. Gefunden beim Palast von Derrière la Tour. 2.-3. Jh.
n. Chr.
Erhalten ist nur das rechte Bein des Reiters. Er trägt die den römischen Patriziern
vorbehaltene Fussbekleidung, die calcei patricii. Der Typus der Reiterstatue folgt einem
bekannten Schema; das am besten erhaltene Beispiel ist die Reiterstatue des Kaisers Marc
Aurel vom Kapitol in Rom, die unserer Rekonstruktion als Modell gedient hat. Solche
lebensgrossen oder monumentalen, vergoldeten Reiterstatuen schmückten oft öffentliche
Plätze.
Kaiserstatuen ?
Fragmente von drei oder vier monumentalen Statuen aus vergoldeter Bronze. 1.-3. Jh. n. Chr.
Die Überlebensgrösse der Fragmente ist ein Indiz dafür, dass es sich um Statuen von Kaisern
oder von hohen Würdenträgern des Reiches handeln muss.
Die Rekonstruktion der einzelnen Standbilder ist noch nicht geglückt. Die Fragmente
gehörten wahrscheinlich zu einem der hier vorgeschlagenen Statuentypen.
Vitrine im Mittelteil des Saales :
Marcus Aurelius (2)
Goldbüste, gefunden 1939 in einer Kanalisation innerhalb des Cigognier-Heiligtums (3).
Treibarbeit. Um 180 n. Chr.
Die Identifizierung dieser Büste als Porträt des Kaisers Marc Aurel (161-180 n. Chr.) war lange
umstritten. Bildnisse dieses Kaisers liegen zwar in grosser Anzahl vor; sie zeigen jedoch im
allgemeinen schlankere Gesichtsproportionen. Trotz der viel zu niedrigen Stirn, der sehr
breiten Wangen und der am Hinterkopf glattanliegenden Haare – lauter Züge, die nicht
mit dem Porträt des Marc Aurel übereinstimmen – entspricht die untere Gesichtshälfte,
vom Kinn bis zu den Brauen, dem sogenannten Alterstypus, d. h. dem offiziellen Bildnis des
Kaisers in seinen letzten Lebensjahren. Marc Aurel war Zeit seines Lebens nie in Aventicum.
Er verbrachte annähernd siebzehn seiner neunzehn Regierungsjahre in den Donauregionen,
wo die Reichsgrenze damals stark gefährdet war.
Kaiserbildnisse standen stellvertretend für den Herrscher und seine göttliche Macht als
Kultstatuen im Mittelpunkt des Kaiserkultes; vor Gericht versinnbildlichte Porträt Gegenwart
und höchste Autorität des Kaisers.
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1. Stock

1. Stock Die Religion
Römische Religion
Die Religion
(Vitrinen 19-24)
Die orientalischen Kulte
(Vitrine 19)
Um die Mitte des 2. Jhs. n. Chr. verlor die keltische Religion ihre Anziehungskraft und
konnte die Erwartungen der Gläubigen nicht mehr befriedigen. So erklärt sich auch
der Erfolg der neuen, aus dem Osten stammenden Religionen, die es verstanden, die
Ängste der Menschen zu besänftigen und die auch den Schwächsten und Ärmsten ein
glückliches Leben im Jenseits in Aussicht stellten.
Während den Kulten der ägyptischen Götter Isis und Serapis, des Iuppiter Ammon
(Vitrine 19, Nr. 1-2) oder des Sabazius (Vitrine 19, Nr. 3-4) in Gallien ein etwas geringerer
Erfolg beschieden war, konnten die Mysterienkulte der Cybele, des Attis und des
Mithras zahlreiche Anhänger auf sich vereinigen.
Vitrine 19
1. Iuppiter Ammon. Öllämpchen aus Terrakotta.
2. Iuppiter Ammon. Man erkennt ihn an den Widderhörnern. Bronzeapplike.
3. Votivhand aus Bronze aus dem Sabaziuskult (1). Auf dem Daumen erkennt man
einen Pinienzapfen, in der Handinnenfläche, zwischen Zeigefinger und Mittelfinger,
befindet sich eine Sabaziusbüste, zwischen den gebogenen Ringfinger und den kleinen
Finger ist eine Merkurbüste gesetzt. An der rechten Handaussenseite rankt ein Zweig
empor; das Handgelenk ist mit einem Glöckchen und einer Schlange verziert. Auf der
Handaussenfläche, zwischen Daumen und Zeigefinger erkennt man die Büste der Cybele,
zwischen dem Zeigefinger und dem Mittelfinger eine Bacchusbüste und zwischen
Ringfinger und kleinem Finger einen Widderkopf; auf dem Handrücken befinden sich
eine Eidechse, ein Kantharos, eine Schildkröte und ein Frosch. Am unteren Abschluss des
Handgelenks ist eine liegende Frau mit einem Kind dargestellt. 1.-2. Jh. n. Chr.
4. Tongefäss, wahrscheinlich aus dem Kult des Sabazius oder des Mithras. An beiden
Henkeln winden sich Schlangen empor. Auf der Gefässwand erscheinen Eidechsen und
Schildkröten.
Römische Religion
(Vitrinen 20-21)
Die Römer verehrten zahlreiche Götter sowohl im öffentlichen Leben als auch im
häuslichen Bereich. Die römische Religion war sehr komplex, da sie neben den
alten römischen Kulten auch griechische und etruskische Elemente in sich vereinte,
die nicht immer klar voneinander zu trennen sind. Neben zahlreichen kleineren
Gottheiten standen allen voran die Hauptgötter, allen voran Kapitolinische Trias mit
Iuppiter, Iuno und Minerva; weitere sehr beliebte Götter waren Mars, Venus, Apollo,
Merkur und Bacchus.
In den Provinzen sind Religion und Mythologie nie rein römisch. Vielmehr sind
römische und einheimische Götter miteinander verschmolzen. Ob es nun die Römer
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1. Stock Die Religion
Römische Religion
waren, die die angefundenen einheimischen Götter den ihren gleichsetzten, wie es
Iulius Caesar im Fall von Gallien tat, oder ob es umgekehrt war, ist schwer zu sagen.
Ein gutes Beispiel für diese Verschmelzung sind Inschriften, in denen der alte
keltische Göttername als Beiname neben dem Namen der römischen Gottheit
erscheint, wie z. B. Mercurius Cissonius (Vitrine 24, Nr. 13), Mars Gradivus (Vitrine 20, Nr.
13) oder Mars Caisivus (Vitrine 17, Nr. 6).
Iuppiter (Vitrine 20, Nr. 1-3 und Vitrine 21) ist der oberste Himmelsgott. Er wird von
Caesar unter den fünf Hauptgottheiten Galliens angeführt. Sein Kult ist in unserer
Region durch Inschriften und zahlreiche Darstellungen gut belegt. Eine der am
weitesten verbreitete zeigt ihn als Reiter mit dem Blitzbündel in der Hand über einen
besiegten Giganten dahinsprengend. In Aventicum wurde eine Säule gefunden, die
von einer solchen Gruppe bekrönt war. Iuppiter wird hier als der Himmelsgott verehrt,
der die Mächte der Unterwelt besiegt hat.
Merkur (Vitrine 20, Nr. 4-9 und 14) ist der Schutzgott der Reisenden und der
Gewerbetreibenden, bei den Galliern gilt er als der Erfinder aller Künste. Nach Julius
Caesar war er der Hauptgott der Gallier. Man erkennt Merkur an seinem Reisehut
(petasus), der mit kleinen Flügeln versehen ist, die manchmal auch in den Haaren
sitzen, des weiteren an seinem Stab (caduceus) und am Geldbeutel, den er mit einer
Hand fest umschlossen hält.
Bacchus (Vitrine 20, Nr. 10) ist der Gott des Weines. In seinem Gefolge befinden
sich Silene, Satyrn und Mänaden (Vitrine 20, Nr. 11-12, 15-16). Sein Kult scheint in
unserer Gegend wenig verbreitet zu sein. Bildwerke mit bacchischer Thematik sind
jedoch keineswegs selten. Bacchus ist erkennbar an den Weintrauben und an den
Weinblättern, die seine Haare schmücken.
Minerva (Vitrine 20, Nr. 17-22) ist die Göttin der Gerechtigkeit und der Weisheit.
Wie Julius Caesar schreibt, wurde sie von den Galliern als Schutzgöttin des Handwerks
verehrt. Darstellungen der Göttin folgen alle dem gleichen, alten griechischen
Bildschema: sie trägt einen Helm, die Ägis mit dem Haupt der Medusa, eine Lanze und
einen Schild.
Apollo (Vitrine 20, Nr. 23), zuständig für die Künste und die Musik, gilt bei den
Römern ebenso wie bei den Galliern auch als Heilgott. Man findet ihn in dieser
Funktion vielfach in Zusammenhang mit Heilbädern oder Thermen. In Aventicum wird
sein Name in einer Weihinschrift für Ärzte erwähnt (Inschriftenkatalog Nr. 4).
Mars (Vitrine 20, Nr. 13) gehört als Kriegsgott zu den fünf grossen Göttern der
Gallier. Wird er auch vergleichsweise weitaus seltener dargestellt als Merkur, so
begegnet uns sein Name doch in zahlreichen Inschriften, assoziiert mit einer Vielzahl
von Beinamen keltischen Ursprungs.
Vitrine 20
1. Bronzeadler, Attribut des Iuppiter. 2. Jh. n. Chr.
2-3. Iuppiterstatuetten aus Bronze. 2.-3. Jh. n. Chr.
4. Bronzeblech mit eingravierter Weihinschrift für Merkur. 2. Jh. n. Chr.
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1. Stock Die Religion
Römische Religion
Deo Mer[curio Iu[lius Sextus
v(otum) s(oluit) [l(ibens)
m(erito)
« Dem Gott Merkur verdientermassen löste Iulius Sextus willig sein Gelöbnis ein »
5. Caduceus aus Silber, Attribut des Merkur. Tempel der Grange-des-Dîmes (S. 39, 1).
6-8. Bronzestatuetten des Gottes Merkur.
9. Bronzestatuette des Merkur mit Hahn und Ziege.
10. Bronzestatuette des Bacchus; wohl Schmuckelement eines Gerätes. 2. Jh. n. Chr.
11. Bronzestatuette eines Silens (S. 39, 2). Ende 2. Jh. n. Chr.
12. Bronzestatuette eines Silens einen Weinschlauch schulternd.
13. Versilbertes Bronzeplättchen mit eingravierter Weihinschrift für Mars Gradivus.
Mars Gradive pate[r--- / hanc patriam civ[esque---] / inclute bellator[--- / imperio monitus
m[erito---?] / Sex(tus) Tetricius donum [dedit---?]
« Mars Gradivus, Vater … meine Heimat und seine Bürger, …
berühmter Krieger; verdientermassen berufen zur Ordnung(?),
(bringt dir) Sextus Tetricius (dies) als Geschenk »
Ende 2. - Anfang 3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 24.
14. Gemme aus Jaspis. Kopf des Merkur und zwei Buchstaben: TI (für Tiberius?). Anfang 1. Jh.
n. Chr.
15. Gemme, Nicolo. Satyr mit Flöte in der Linken, Krummstab (pedum) in der Rechten und
der Nebris, einem Hirschkalbfell. Unten rechts ein Stern.
16. Gemme aus Granat. Tänzer aus dem Gefolge des Bacchus. Er hält in der Rechten einen
Kantharos und über dem Arm die Nebris (ein Hirschkalbfell). In der Linken schwingt er einen
mit Laub und Bändern geschmückten Stab (thyrsus). Unten rechts liegt ein umgestossener
Krater. Anfang 1. Jh. n. Chr.
17. Karneolgemme. Minerva hält eine Lanze in der Linken und eine offene Schwertscheide
in der Rechten. Vor ihr auf dem Boden erkennt man ihren Schild. 2. Jh. n. Chr.
18. Die Eule der Minerva, aus Bronze.
19. Beinnadel mit Minervabüste.
20-22. Drei Münzen mit Minervadarstellungen. 1. Jh. n. Chr.
23. Bronzestatuette des Apollon. 2. Jh. n. Chr.
Statue der Göttin Minerva (1)
Kopf, rechter Unterarm, Medusenhaupt, Füsse und Finger der linken Hand aus Marmor.
Ursprüngliche Höhe der Statue: 2,80 m.
Sogenannte Akrolith-Statue. Nur die sichtbaren Körperteile sind aus Marmor gearbeitet.
Der Kern der Skulptur bestand wahrscheinlich aus Holz und war durch ein Stoffgewand
bedeckt, was Holzreste, die in der Nut im Nacken und am Eisenbolzen des Unterarmes
zu schliessen ist. Minerva trug die Ägis (Brustpanzer), die mit einem marmornen
Medusenhaupt geschmückt war, sowie einen Helm, der als Verzierung ein Gesicht mit
geschlossenen Augen aufweist.
Die Statuenfragmente waren sorgfältig im Inneren eines Gebäudes in einer sogenannten
favissa begraben worden. Dieser Bau, der gleich neben dem Forum lag, könnte als
Bibliothek oder als Versammlungshaus gedeutet wird, wo Minerva häufig Aufstellung fand
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1. Stock
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1. Stock Die Religion
Die einheimischen Götter
in ihrer Funktion als Göttin der Weisheit, der Künste und der Wissenschaften. 2. Jh. n. Chr. ?
Zwei Scheiben aus Mosaikglas, die in der Nähe gefunden wurden, schmückten vielleicht ein
Holzkästchen.
Vitrine 21
Fragment einer Kalksteinstatuette. 2.-3. Jh. n. Chr.
Diese Darstellung des thronenden Iuppiter entspricht wahrscheinlich in der Haltung dem
Kultbild des Iuppiter Optimus Maximus, das im Tempel auf dem Kapitol in Rom aufgestellt
war. Die Statuette schmückte wahrscheinlich eine Säule ähnlich jener, die in Mainz gefunden
wurde (siehe dazu die Rekonstruktionszeichnung unten). Trifft diese Interpretation zu, kann
man die ursprüngliche Höhe der Säule auf ca. 3,90 m schätzen.
Mythologische Figuren
(Vitrine 22)
Herkules (Vitrine 22, Nr. 1-3) wird mit dem keltischen Gott Ogmios gleichgesetzt, der
dieselben Attribute, nämlich Löwenfell und Keule, besitzt. Vom Aussehen unterscheidet
sich Ogmios nur dadurch, dass er etwas älter als Herkules dargestellt wird.
Die Dioskuren (Vitrine 22, Nr. 4), eine andere Bezeichnung für Castor und Pollux,
genossen in Gallien besondere Verehrung als Gestirnsgötter und als Beschützer der
Seeleute und der Reiter.
Vitrine 22
1. Kalksteinkopf des Herkules.
2. Herkules. Über seinen Arm hat er das Löwenfell gelegt. Bronzestatuette (1).
3. Löwenfell, Fragment einer Herkulesstatue. Bronze, vergoldet. Ende 2. - Anfang 3. Jh. n. Chr.
4. Dioskur. Wagenteil aus Bronze. 2. Jh. n. Chr.
Die einheimischen Götter
(Vitrinen 23-24)
Die keltische Religion war ebenso polytheistisch wie die römische. Da wir jedoch über
keine keltischen religiösen Texte verfügen, müssen wir uns mit den Ausführungen
von Julius Caesar in seinem „Gallischen Krieg“ (Buch VI 17) begnügen, in denen er die
wichtigsten fünf Götter der Gallier aufzählt und kurz beschreibt. Dabei verlieh er ihnen
die Namen der römischen Götter, die ihm hinsichtlich ihrer Eigenschaften am besten
vergleichbar erschienen: Merkur, Apollo, Mars, Iuppiter und Minerva.
Daneben gab es jedoch zahlreiche weitere keltische Gottheiten, die auch noch
nach der Romanisierung verehrt wurden. Zum Teil kennen wir ihre Namen oder
Wirkungsbereiche nicht (Vitrine 23, Nr. 3). Einige finden sich im gesamten von den
Römern beherrschten keltischen Raum, wie Sucellus (Vitrine 23, Nr. 16), Epona
(Vitrine 23, Nr. 8-9) oder Lug (Inschriftenkatalog Nr. 2); andere wiederum waren
offenbar lokale Gottheiten, wie Anechtlomara (Vitrine 23, Nr. 1) oder Aventia, die die
namengebende Göttin von Aventicum ist (Vitrine 2). Unter den Römern herrschte
weitestgehend Religionsfreiheit, lediglich der Kaiserkult war den Provinzen auferlegt; er
diente in erster Hinsicht dazu, die Loyalität gegenüber Rom zu demonstrieren.
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1. Stock Die Religion
Die einheimischen Götter
Anechtlomara (Vitrine 23, Nr. 1) bedeutet: die grosse Beschützerin. Sie steht den
Gottheiten des Wohlstands und Reichtums nahe (Vitrine 23, Nr. 10-11 und 13-14).
Der hilfreiche Geist im Kapuzenmantel (genius cucullatus) (Vitrine 23, Nr. 2) trägt ein
typisch keltisches Gewand. Sein Wirkungsbereich liegt vor allem in der Fruchtbarkeit
und Heilkunst; er geleitet auch die Toten ins Jenseits.
Epona (Vitrine 23, Nr. 8-9), die Göttin der Pferde erfreute sich grösster Beliebtheit
bei Reitern und vor allem bei Soldaten. Man kann sie mit keiner römischen Gottheit in
Verbindung bringen. Sie wird immer als Amazone auf dem Pferd dargestellt.
Weibliche Gottheiten der Fruchtbarkeit und des Wohlstands: Sie werden
ganz unterschiedlich dargestellt. Es gibt den Typus der nackten jungen Frau, deren
Darstellungsweise jener der Venus entspricht (Vitrine 23, Nr. 10-11), und den Typus
der reifen Frau mit Füllhorn, in Anlehnung an die Darstellungen der Göttin Fortuna
(Vitrine 23, Nr. 13); diese Gottheit kann auch als Mutter oder Amme mit einem
säugenden Kind an der Brust erscheinen (Vitrine 23, Nr. 14).
Der dreigehörnte Stier (Vitrine 23, Nr. 12) ist in Gallien weit verbreitet. In ihm kommt
durch das dritte Horn die Kraft der Fruchtbarkeit symbolisch zum Ausdruck.
Sucellus (Vitrine 23, Nr. 16), „der gute Hämmerer“, hält in der einen Hand
einen Hammer und in der anderen ein Gefäss; neben ihm steht ein Hund. Einige
Darstellungen zeigen ihn darüberhinaus noch mit einer Tonne oder Amphore. Sucellus
ist der Gott der Wälder und wird in einigen Gegenden mit Silvanus gleichgesetzt. Er war
aber offenbar auch der Schutzgott der Handwerker.
Vitrine 23
1. Weihinschrift für die keltische Gottheit Anechtlomara (1). Die Verwendung des
griechischen Buchstabens X weist auf den keltischen Ursprung dieses Namens hin.
Anextlomarae / et Aug(usto) / Public(ius) Aunus
« Der Anechtlomara und dem Kaiser. Publicius Aunus (liess dieses Denkmal errichten) »
Kalkstein. 1.-3. Jh. n. Chr. Inschriftenkatalog Nr. 25.
2. Kalksteinkopf des Genius cucullatus mit der Kapuze.
3. Bronzebüste einer einheimischen Gottheit (2). 2. -3. Jh. n. Chr.
4-5. Votivbeilchen aus Eisen (3).
6. Votivbeilchen aus Eisen mit eingraviertem X.
7. Votivbeilchen aus Bronze mit eingraviertem D.
8. Bronzepferd. Es trägt ein Amulett um den Hals, das wahrscheinlich auf eine Verbindung
auf die Göttin Epona hinweist.
9. Terrakottastatuette der Göttin Epona auf dem Pferd; die Göttin ist beidseitig
spiegelbildlich wiedergegeben (4).
10-11. Weibliche Gottheiten im Typus der Venus. Statuetten aus hellem Ton.
12. Dreigehörnter Stier aus Bronze. 1.-2. Jh. n. Chr.
13. Gottheit des Reichtums, mit der Göttin Fortuna gleichgesetzt. Bronzestatuette.
14. Muttergottheit. Statuette aus hellem Ton.
15. Stier und Genius aus Kalkstein.
16. Libationsszene wahrscheinlich zu Ehren des Gottes Sucellus. Die aufrecht stehende Figur
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1. Stock
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1. Stock Die Religion
Die Heiligtümer von Aventicum
trägt den torques um den Hals, einen typisch keltischen Schmuck, und hält eine Schale in
der Hand. Zu seinen Füssen kauert ein Hund. Eine weitere, knieende Figur hält ein Fässchen
und einen Eimer fest an sich gedrückt. Kalkstein.
Vitrine 24
17. Votivdepot mit ca. hundertzwanzig Tonobjekten (Krüge, Kelche, Ständer und Lampen)
und einem Steinaltärchen, das eine Weihinschrift an Mercurius Cissonius trägt.
Deo / Mercur(io) Cisso(nio) L(ucius) C. / Patern(us) / ex voto
« Dem Mercurius Cissonius. Lucius C. Paternus (liess dieses Denkmal errichten) aufgrund
eines Gelübdes »
Inschriftenkatalog Nr. 26.
Schutzgötter des Hauses und ihre Kulte:
Lararien und Hauskapellen
Eine besondere Rolle im Leben der Römer spielten die
Laren und Penaten, die Schutzgottheiten über Heim
und Herd. Die Hauskapelle, das Lararium, befand sich
meist im Zentrum des römischen Hauses, im atrium. Das
Familienoberhaupt vollzog während der Hauptmahlzeit
das Gebet vor dem Lararium, in dem Statuetten
verschiedener Gottheiten aufgestellt waren. Darunter
befanden sich meist mindestens ein Lar und manchmal
auch das Porträt eines Ahnen. Ein reichbestücktes
Lararium, das in einem Privathaus in Aventicum gefunden
wurde, ist im 2. Stock ausgestellt (1).
Die Heiligtümer von Aventicum
Nicht weniger als sieben Tempel liegen im Bereich
zwischen dem Stadthügel von Avenches und dem
Theater (2). Ein weiterer Tempel befand sich auf dem
Forum, zwei andere sowie ein kleinerer Kultbau befanden
sich bei der Nekropole von En Chaplix, östlich der Stadt.
Der Kaiserkult hatte sehr wahrscheinlich seinen Sitz im
Cigognier-Heiligtum, wo auch die Goldbüste des Marc
Aurel gefunden wurde. Welchen Gottheiten dieser und die
anderen Tempel geweiht waren, wissen wir nicht.
1. Tempel in der Flur Derrière la Tour ; 2. Rundtempel ;
3. Tempel der Grange-des-Dîmes ; 4. Cigognier-
Heiligtum ; 5. Nördlicher Tempel in der Flur En Lavoëx ;
6. Südlicher Tempel in der Flur En Lavoëx ; 7. Heiligtum ? ;
8. Amphitheater ; 9. Theater
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1. Stock Von der Spätantike ins frühe Mittelalter
Von der Spätantike ins frühe Mittelalter
(Vitrine 25)
Um die Mitte des 3. Jhs. zeigte sich das Römische Reich allgemein geschwächt. Die
Alamanneneinfälle ins schweizerische Mittelland seit 260 n. Chr. setzten der Blütezeit
von Aventicum ein Ende; die Stadt wurde jedoch nicht völlig zerstört. Man setzt das
historische Ende der römischen Herrschaft in unserer Region in das Jahr 455, als Rom
offiziell auf die Gebiete der früheren germanischen Provinzen verzichtete. Aventicum
behielt eine regionale Bedeutung; die Stadt war bis in das Jahr 594 Bischofssitz. Das
bewohnte Areal von Aventicum beschränkte sich seit dem Ende des 3. Jhs. auf das
Gebiet zwischen dem Westtor, dem Theater und dem Amphitheater. Archäologisches
Fundmaterial aus dem 4.-6. Jahrhundert fehlt fast völlig. Man kennt nur spärliche
bauliche Strukturen.
Teile einer Wandverkleidung aus Marmor (Vitrine 25, Nr. 1-4) gehörten wohl
ursprünglich zur Innendekoration einer Kirche oder eines öffentlichen Gebäudes aus
dem Ende des 4. oder aus dem 5. Jh.
Zahlreiche Fundgegenstände geben uns Aufschluss über das Alltagsleben jener
Zeit (1). Unter der Keramik des 4. Jhs. (Vitrine 25, Nr. 14-19) findet man noch Importware,
die im 6./7. Jh. von den lokalen Erzeugnissen (Vitrine 25, Nr. 5-6) offensichtlich verdrängt
wird. Es existiert weiterhin eine Produktion von Glasgeschirr (Vitrine 25, Nr. 40-47).
Verschiedenste Gegenstände wurden auch aus Bein gefertigt wie Kämme (Vitrine 25,
Nr. 11), Nadeln (Vitrine 25, Nr. 10) und Messer (Vitrine 25, Nr. 13). Fibeln (Vitrine 25, Nr. 8-9)
waren zum Zusammenheften von Gewandstücken ausschliesslich Beamten vorbehalten,
ganz im Gegensatz zu den Fibeln aus dem 1.-3. Jh., wie man sie in der zweiten Etage
des Museums sehen kann und die ein Bestandteil der weiblichen Tracht waren. Eine
bronzene Gürtelschnalle (Vitrine 25, Nr. 12) aus dem 6. Jh. ist fränkischer Herkunft.
Münzen aus jener Zeit sind recht zahlreich vertreten (Vitrine 25, Nr. 20-39).
Vitrine 25
1-4. Marmorpilaster. Teile der Wanddekoration eines Innenraumes. 4.-5. J h. n. Chr.
5-6. Keramik aus dem 6.-7. Jh. n. Chr.
7. Fragment eines Marmorreliefs mit der Darstellung einer Mantelfigur. 5. Jh. n. Chr.?
8-9. Bronzefibeln. Ende 3.-4. Jh. n. Chr.
10. Nadel aus Bein (2).
11. Beinerner Kamm. 4.-5. Jh. n. Chr.
12. Bronzene Gürtelschnalle mit Tauschierdekor (3). Frankenzeit. 6. Jh. n. Chr.
13. Messer mit Beingriff. 4.-5. Jh. n. Chr.
14-19. Keramik aus dem 4. Jh. n. Chr.
20-39. Münzen. Ende 3. und 4. Jh. n. Chr.
20. Münze mit der Darstellung der Wölfin beim Säugen der Zwillinge Romulus und Remus.
40-47. Fragmente von Glasgefässen. 3.-4. Jh. n. Chr.
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1. Stock
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2. Stock Ein typisch römisches Haus
2. Stock
Ein typisch römisches Haus
(Vitrine 1)
Das Modell (1-2) zeigt ein luxuriöses Haus in mediterranem Stil (domus), wie man
es beispielsweise in Pompeji findet. In Aventicum gibt es zwar kein Haus, das genau
diesen Grundriss aufwiese, die wichtigsten Gebäudeelemente sind jedoch immer
vorhanden: eine zur Strasse hin offene Portikus (2) mit kleinen Läden (tabernae) bei
Häusern von Kaufleuten (3-4), eine Küche, ein Esszimmer, ein Wohnzimmer, Bäder
und Schlafzimmer. Das Modellhaus umfasst ein Viertel der Grundfläche einer insula
(37 x 55 m), es besitzt zwei Etagen und, wie die Häuser in Aventicum auch, einen
Innenhof, das atrium (5). In einigen Räumen, im Wohnzimmer, Esszimmer und im
Bad ist eine Bodenheizung (hypocaustum) zu erkennen.
Die Wände repräsentativer Räume sind mit Wandmalereien, die Böden mit
Mosaiken geschmückt. Die Mauern sind aus Stein und sind beidseits verputzt, das
Dach ist mit Ziegeln gedeckt. Wie man feststellen wird, gibt es keinen Kamin, der
Rauch konnte entweder durch spezielle, durchbohrte Ziegel oder direkt durch das
Dach entweichen.
Plan eines römischen Wohnhauses (3):
1. Strasse
2. Portikus (gedeckte Arkade)
3-4. Läden (tabernae)
5: Innenhof (atrium)
6: Beheizter Empfangsraum
7: Heizraum (praefurnium)
8: Latrinen
9: Treppe zum Obergeschoss
10: Küche
11: Wohnraum
12: Schlafzimmer (cubiculum)
13: Garten
14: Peristyl
15: Trennmauer zum nächsten Wohnhaus
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2. Stock
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2. Stock Tracht und Schmuck
Tracht und Schmuck
(Vitrine 2)
Im römerzeitlichen Gallien war wie heute die Art der Kleidung und des Schuhwerks je nach
Jahreszeit, Betätigung sowie sozialer Schicht oder Gegend unterschiedlich.
Das allgemein übliche Gewand war die Tunika, die sowohl von Frauen als auch von
Männern und Kindern getragen wurde. Die Länge der T-förmig geschnittenen Tunika konnte
variieren; an den zwei rechteckigen Stoffstücken für den Körper waren kurze oder lange
Ärmel angesetzt. Die Gewänder wurden hauptsächlich aus Leinen oder Wolle gefertigt. Es
gab auch Mäntel aus Leder oder Fell. Je nach Witterung trug man mehrere Kleidungsstücke
übereinander. Gegen die Kälte schützte man sich zusätzlich mit einem Schal.
Die Tunika der Frauen reichte normalerweise bis zu den Füssen, bei den Mädchen
und Dienstmädchen allerdings nur bis zu den Waden. Als Obergewand trugen sie einen
Mantel oder eine Art Stola. Im Winter zogen sie zusätzlich Wollstrümpfe an. Manche
Frauen hielten an der keltischen Tracht fest. Sie bestand aus einem hemdähnlichen
Untergewand und einem Obergewand (Tunika), das an den Schultern durch Gewandfibeln
zusammengehaltenen war.
Die Männer trugen eine kürzere, knielange Tunika. Schutz vor rauher Witterung boten
ihnen verschiedene Arten von Mänteln wie z.B. der cucullus, ein Umhang mit Kapuze. Die
Beine umwickelten sie mit schützenden Wickelgamaschen. Die lange, kunstvoll drapierte
Toga war den römischen Bürgern vorbehalten und wurde zu offiziellen Anlässen getragen.
Die Handwerksleute bevorzugten die kurze Tunika, bei der eine Schulter unbedeckt blieb,
oder den einfachen Lendenschurz. Bei den Kindern, die wie die Erwachsenen gekleidet
waren, reichte die Tunika bis zu den Knien.
Das Schuhwerk aus Leder war entweder offen oder geschlossen, konnte die Form
eines Stiefels besitzen oder mit Gamaschen kombiniert werden. Zum Teil waren die Sohlen
genagelt wie bei dem Grabfund im Erdgeschoss (Vitrine 4).
Schmuck trugen Frauen, Männer und Kinder gerne; er war meist aus Bronze oder dem
in der Farbe goldähnlichen Messing, konnte aber auch aus Eisen, Glas, Bein und seltener aus
Silber oder Gold gefertigt sein.
Fibeln (1) wurden als eine Art Broschen wegen ihres funktionalen Charakters vielfach
verwendet. Sie sind keltischen Ursprungs und dienten in erster Linie dazu, die Gewänder an
der Schulterpartie zusammenzuhalten und Mäntel zu schliessen. Als die Verbreitung von
genähten Kleidern zunahm, wurden die Fibeln mehr und mehr zum Schmuckstück. Da sich
ihre Form im Lauf der Zeit entsprechend den Moden veränderte, lassen sich Fibeln ziemlich
genau datieren.
Andere Schmucksorten sind im römerzeitlichen Gallien seltener; beliebt waren
Perlen, verschiedene Anhänger und Halsketten. Oft dienten diese nicht nur zur Zierde
sondern auch als Glücksbringer (Nr. 98-101). Ringe trug man vorzugsweise an der linken
Hand. Manche besassen eine gravierten Schmuckstein (Gemme), die zum Siegeln von
Dokumenten diente, andere wiederum trugen Inschriften zur Beteuerung gegenseitiger
Liebe (Nr. 114-116). Zum Schmuck zählen auch Ohrringe und Armreifen.
Die Frauen trugen stets langes Haar, das sie mit Haarnadeln aufsteckten. Die Haarnadeln
waren meist aus Bein gearbeitet.
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2. Stock
2

2. Stock Körperpflege und medizinische Versorgung
11-52. Fibeln (Broschen) aus Bronze und Silber.
53. Mantel eines Mannes, Fragment einer Bronzestatuette.
54-55. Elfenbeindose (Kopie) mit Bronzering.
56. Schmuckdose (?) aus Elfenbein.
57-63. Schälchen aus Buchsbaumholz mit Fayenceperlen und Bronzefibel.
64-83. Haarnadeln aus Bronze und Bein.
84. Goldene Ohrringe.
85. Bronzecollier mit Glasplättchen.
86-97. Perlen aus Bernstein, Smaragd, Glas, Fayence, Bergkristall und Gagat.
98-99. Phallische Bronzeamulette.
100. Silberner Anhänger.
101. Bronzemünze als Anhänger.
102. Goldcollier mit blauen Glasperlen.
103-107. Armreifen aus Gagat und Bronze.
108-120. Ringe aus Silber, Gold, Eisen, Bronze und Glas (1-2).
121. Bronzestatuette einer Tänzerin.
Körperpflege und medizinische Versorgung (3)
(Vitrine 3)
Den Bewohnern des römerzeitlichen Galliens war die Körperpflege sehr wichtig. Da es
in den Wohnhäusern nur in den seltensten Fällen fliessendes Wasser gab, beschränkte
man sich beim Waschen auf das Nötigste. Für eine intensive Körperreinigung besuchte
man die Bäder in den Thermen, wo man sich auch enthaaren und massieren lassen
oder sportlich betätigen konnte. In Aventicum gab es mindestens drei öffentliche
Thermenanlagen, von denen die älteste ins Jahr 29 n. Chr. datiert.
Unangenehme Körperdüfte waren leicht mit Parfümen zu überdecken. Sie wurden
in kleinen Keramik-, Bronze- oder Glasgefässen aufbewahrt (Nr. 9-19). Die teuersten
Parfüme enthielten exotische Essenzen wie Zimt oder Myrrhe, gängigere Sorten waren
Rosen- und Honigdüfte.
Schminke gehörte bei den Frauen einfach dazu. Ihr Teint war der römischen Mode
gemäss blass, die Lippen wurden rot, die Augenbrauen schwarz geschminkt und
die Lider ebenfalls farblich betont. Es waren verschiedene Geräte zur Herstellung
von Schminken in Verwendung, mit denen man die Ingredienzien vermengen und
applizieren konnte (Nr. 33, 34, 42-54).
In Gallien wie in den römischen Provinzen trugen die Frauen stets langes Haar.
Die Mädchen steckten es im Nacken zusammen oder flochten es. Verheiratete Frauen
trugen je nach Epoche zum Teil recht komplizierte Frisuren; nicht selten färbten sie sich
auch die Haare. Nach dem Schminken und Frisieren konnten sich die Frauen in kleinen
Spiegeln betrachten, polierten Bronzeplättchen, die mit einem Griff versehen (Nr. 5-7)
oder in einen Holzrahmen gefasst waren (Nr. 55). Seltener waren die in römischer Zeit
aufkommenden kleinen, mit einer Bleischicht versehenen Glasspiegel.
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2. Stock
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2. Stock Körperpflege und medizinische Versorgung
Bei den Männern hing die Bart- und Schnurrbarttracht vom Grad der
Romanisierung ab und richtete sich häufig nach dem Vorbild des römischen Kaisers.
Um sich rasieren zu lassen, ging man zum Barbier.
Die antike Medizin wurde in Griechenland entwickelt, ihr berühmtester Vertreter
war Hippokrates (460-370 v. Chr.). In Rom wie auch in den römischen Provinzen waren
die meisten Ärzte griechischer Herkunft.
Viele übten ihre Tätigkeit als Wanderärzte aus, manche waren einem Heiligtum
angegliedert, andere wiederum arbeiteten in Militärspitälern (valetudinaria) oder als
freie Ärzte in eigenen Praxen (tabernae medicae).
In einigen Städten gab es wie in Aventicum einen Ärzteverband, der über einen
eigenen Versammlungsraum verfügte (s. Inschrift Nr. 23 im Erdgeschoss; 1).
Die Ausbildung zum Mediziner erfolgte während mehrerer Jahre als Assistent
bei einem anerkannten Arzt. Danach sollte er in der Lage sein, einen Knochenbruch
zu richten, einen Fuss oder eine Hand zu amputieren, mit einem Brenneisen
Wunden auszubrennen, Blutgefässe zu unterbinden und eine Operation am
grauen Star durchzuführen. Für diese verschiedenen Eingriffe standen Skalpelle mit
austauschbaren Klingen zur Verfügung (Nr. 21-23), weiter Wundhaken zum Anheben
oder Auseinanderhalten von Gewebe (Nr. 24), Sonden zum Ausbrennen oder
Sondieren von Wunden (Nr. 42-46) sowie Spatel zum Entnehmen und Verstreichen
einer Substanz und zum Entfernen einer Zyste oder eines Auges (Nr. 42-51).
Die am besten bekannten Heilmittel sind die Augensalben. Die Augenärzte in
Gallien kennzeichneten diese fest gepressten Substanzen mit Stempeln (Nr. 30), deren
Text normalerweise den Namen des behandelnden Arztes, die Zusammensetzung
der Salbe, deren Heilwirkung und Indikation angaben. Vor Gebrauch mussten diese
Medikamente aufgelöst werden. Sie bestanden aus pflanzlichen, metallischen oder
tierischen Substanzen, deren heilende Wirkung heute zum Teil nachgewiesen ist.
1-2. Bronzeköpfe.
3. Kopf einer männlichen Figur (Pan) aus Stein.
4. Rasiermesser oder Messer aus Eisen mit Griff aus Bein.
5-6. Teile eines Bronzespiegels.
7. Rückseite eines Spiegels aus Blei mit der Darstellung der drei Grazien (2).
8. Kamm aus Bein (Kopie).
9-19. Parfümfläschchen aus Glas, Bronze und Tonkeramik.
20. Salbenreiber (?) aus Bronze.
21-23. Griffe von Bronzeskalpellen.
24. Wundhaken aus Bronze.
25. Bronzenadel zur Behandlung des grauen Stars (?).
26. Silberne Sonde mit Öse zum Durchführen eines Fadens.
27. Chirurgenpinzette aus Bronze.
28-29. Feine Pinzette (bercella) aus Bronze.
30-31. Augenarztstempel (3) zum Markieren einer harten Kollyrie (Augensalbe) mit der
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2. Stock
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2. Stock Spiele
Inschrift COE[N?], die die Art des Medikaments angibt; Steinplättchen zum Anrühren von
Salben.
32. Mosaik mit dem Gesicht einer Frau (Personifizierung des Sommers).
33-34. Stössel in Form eines Fingers und Reibplatte.
35-37. Kügelchen von Ägyptisch Blau, das unter anderem auch als Schminke diente.
38-39. Parfümfläschchen aus Glas.
40-41. Rührstäbe aus Glas.
42-51. Bronzesonden für verschiedene Verwendungszwecke.
52-54. Toilettgerät aus Bein.
55-56. Bronzespiegel und Steintäfelchen aus einem Grab.
Spiele
(Vitrine 4)
Spiele waren in römischer Zeit weit verbreitet. Es gab Glücks-, Strategie- und
Geschicklichkeitsspiele, die alle sowohl von Kindern als auch von Erwachsenen gern
gespielt wurden.
Glücksspiele
Um sich die Zeit zu vertreiben oder sein Glück herauszufordern, boten sich mit
einem oder mehreren Würfeln vielfältige Möglichkeiten. Manche Würfel waren so
manipuliert, dass die gewünschte Zahl aufgrund des ungleich verteilten Gewichts
öfter erschien: Der Mensch hat, wenn er gewinnen wollte, schon immer versucht zu
schummeln !
Das Astragalspiel mit Tierknöchelchen war ebenfalls sehr beliebt (Nr. 33). Jeder
Seite dieser kleinen Knochen vom Hinterlauf eines Schafes, die unterschiedlich
geformt waren, war ein bestimmter Wert zugeordnet. Die Knöchelchen wurden
auf den Handrücken gelegt und dann in die Luft geworfen. Der Spieler erhält
entsprechend der Seite, die nach oben zeigt, mehr oder weniger Punkte.
Strategiespiele
Strategiespiele waren bei den Römern besonders beliebt. Sie schärfen den Verstand,
bedürfen der vorausschauenden Überlegung und einiger Konzentration.
Das Mühlespiel findet man beispielsweise relativ häufig. Genau wie heute spielt
man das Spiel zu zweit, jeder Spieler hat neun Spielsteine zur Verfügung.
Beim Spiel mit den zwölf Linien geht es sowohl um Glück als auch um Strategie.
Auf einer Spieltafel (Nr. 31) bewegen zwei Spieler ihre 12 oder 15 Spielsteine gemäss
der Punktzahl von zwei oder drei Würfeln. Die Rekonstruktion einer solchen Spieltafel
finden Sie zum Nachspielen in unserem Museum !
Geschicklichkeitsspiele
Für viele Geschicklichkeitsspiele wurden Gegenstände aus organischem Material
verwendet, von denen nur noch selten Reste erhalten sind: Kreisel, Reifen und Kegel
aus Holz oder Schnüre und Nüsse kennen wir fast nur durch Abbildungen.
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2. Stock
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2. Stock Herstellung von Textilien
Nüsse wurden von den Kindern für alle möglichen Spiele benutzt, z. B. musste man
sie in eine Amphore werfen, sie konnten auch zu einem Haufen aufgeschichtet werden,
auf den man mit einer weiteren Nuss zielte, oder es wurde ein Dreieck auf dem Boden
markiert, in verschiedene Felder mit unterschiedlichen Punktwerten unterteilt, die dann
mit den Nüssen getroffen werden sollten (Delta-Spiel).
1. Kopf einer kindlichen Figur (Amor) aus Stein.
2. Marmorkopf eines Mädchens.
3. Kalksteinkopf eines Mädchens (antike Kopie von Nr. 2).
4-6. Spielsteine aus Bein.
7-9. Spielsteine aus Glas.
10-12. Aus den Scherben von Ton- und Glasgefässen ausgeschnittene Spielsteine. Als
Spielstein verwendete Münze.
13-27. Glas-, Bein- und Tonspielsteine (1). Als Spielstein verwendete Münze. Aus einer
Bronzetafel herausgeschnittener Spielstein. Als Spielsteine verwendete kleine Kiesel.
28-30. Würfel aus Bein und Bronze.
31. Tonbecher.
32. Teil eines Spieltisches aus Stein für das Spiel mit den zwölf Linien (S. 49, 1).
33. Fünf Knöchelchen (Schaf).
Herstellung von Textilien (2)
(Vitrine 5)
Textilien dienten im römerzeitlichen Gallien nicht nur zur Fertigung von
Kleidungsstücken, man machte aus ihnen auch Wandbehänge, Decken, Kissen, Segel
und Taschen. Die meisten Gewebe wurden aus Wolle oder Leinen hergestellt. Die aus
dem Orient importierte, sehr teure Seide findet ganz selten Verwendung. Hanf diente
der Herstellung von Seilen; nur sehr selten verarbeitete man die aus dem Osten
stammende Baumwolle.
Die Rohstoffe mussten zunächst zum Spinnen aufbereitet werden, dabei wurden
die Pflanzenfasern eingeweicht, gebrochen und anschliessend getrocknet. Dann
wurden sie wie die Schurwolle mit Kämmen entwirrt (kardiert); wahrscheinlich
wurden die für Wolle belegten Kardierkämme (Nr. 37) auch zum Kämmen von
Leinen verwendet. Das zu Strähnen gekämmte Vorgarn wurde auf dem Spinnrocken
aufgerollt und durch Ziehen und Drehen zu einem Faden gesponnen, den man zu
einer mit einem Spinnwirtel beschwerten Spindel führte (Nr. 1-9).
Zum Weben verwendete man einen stehenden Webrahmen, an dessen oberen
Querbalken die Kettfäden befestigt waren, die durch Webgewichte aus Ton gestrafft
wurden (Nr. 10-12).
In die Stoffe wurden auch manchmal Muster wie z. B. Karos gewebt, sie konnten
auch mit Stickereien verziert oder bemalt sein. Mit Fransen und Troddeln versah man
Tuniken, Schals, Mäntel, Decken, Wandbehänge, usw.
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2. Stock
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2. Stock Beleuchtung
Aus den Stoffen schneiderte man die verschiedensten Gewänder. Die aus nur wenigen
Stoffteilen bestehenden Tuniken wurden mit Eisen, Bronze- oder Beinnadeln (Nr. 13-36)
zusammengenäht. Ein Fingerhut schützte dabei den Finger der Näherin (Nr. 38).
1-9. Spindeln aus Bein; Spinnwirtel aus Stein und Ton, von denen zwei aus Scherben von
Tongefässen herausgeschnitten wurden.
10-12. Webgewichte aus Terrakotta, mit denen der Zettel am Webstuhl gestrafft wurden.
13-36. Nadeln aus Eisen, Bronze und Bein.
37. Hechel aus Eisen.
38. Fingerhut aus Bronze (S. 50, 3).
Beleuchtung (1)
(Vitrine 6)
Für die Beleuchtung des römischen Hauses sorgten Lampen oder Kerzen, während
ausserhalb des Hauses Fackeln oder Laternen verwendet wurden. Da die Qualität dieses
künstlichen Lichts nicht besonders gut war, verlegte man die Aktivitäten eher auf den Tag.
Die gallo-römischen Häuser erhielten ein wenig natürliches Licht durch Fenster- oder
Türöffnungen, die in der Nacht durch hölzerne Läden verschlossen wurden. Nur in den
Häusern reicher Leute gab es verglaste Fenster. Auch die Thermen waren stets damit
ausgestattet. Eine Glasscheibe (Nr. 3-5) besass eine Seitenlänge von 20 cm bis 40 cm;
sie wurde entweder in einem Holzrahmen oder mit Mörtel direkt in die Fensteröffnung
eingesetzt.
Künstliches Licht lieferten Lampen, die meist aus Ton, manchmal aber auch aus Bronze
oder Eisen gefertigt waren und in denen man Öl oder Talg verbrannte.
Die aus dem Mittelmeerraum importierten Tonlampen (Nr. 13-20) trugen häufig
einen Dekor sowie den Stempel des Herstellers (Nr. 18). Der Docht wurde durch eine
geschlossene Schnauze gezogen und zog das eingefüllte Olivenöl minderer Qualität auf.
Einige Bronzelampen waren mit einer Hängevorrichtung versehen, die es erlaubte, die
Lampe an die Decke oder an einen Kandelaber zu hängen.
Die einheimischen Lampen (Nr. 8-12, 24) haben die Form eines offenen Schälchens
mit einer kleinen Schnauze, aus welcher der in Talg schwimmende Docht herausragt. Als
Beleuchtung dienten auch Kerzenleuchter aus Ton (Nr. 9-11), seltener aus Bronze (Nr. 25).
1-2. Laternenständer aus Bronze.
3-5. Fragmente von Fensterglas.
6-7. Schaft und Fuss eines Bronzekandelabers.
8. Talglampe aus Eisen.
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9-12. Talglampen aus Terrakotta.
13-20. Öllampen aus Terrakotta (2).
21. Figürlicher Henkel einer Bronzelampe mit der Darstellung eines Panthers.
22-23. Bronzene Öllampen.
24. Talglampe aus Bronze.
25. Bronzeleuchter (?) in Form eines Pfauen.
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2. Stock
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2. Stock Gartendekor
Mobiliar (1)
(Vitrine 7)
Die Zimmer eines römischen Hauses waren normalerweise sehr klein und das Mobiliar
war auf das Notwendigste beschränkt. Es gab Stühle, Tische, Betten, Truhen und
Schränke, die aus Holz oder auch aus Rohrgeflecht hergestellt waren und deshalb
im Gegensatz zu Scharnieren (Nr. 25-27), Schlössern (Nr. 13, 14, 19, 36, 38) oder
Zierelementen aus Metall (Nr. 1-6, 15), Bein (Nr. 29-32), Elfenbein (Nr. 39-42) oder Glas
(Nr. 28) nur sehr selten erhalten sind. Ein Teil des Mobiliars wie Bänke, die Liegen im
Speisesaal oder Regale konnte auch in die Wände eingebaut sein. Im Garten standen
Tische und Bänke aus Stein. Es gab eine grosse Auswahl an Sitzmöbeln (Hocker, Bänke,
Stühle und Sessel), auf denen man es sich mit Kissen bequem machen konnte.
Niedrige runde Tische standen neben den Liegen in den Speisesälen mediterranen
Typs. In unserer Region sass man auch auf Stühlen an hohen rechteckigen Tischen.
Die Liegen der Speisesäle dienten häufig der Repräsentation; das hölzerne Gestell
wurde daher mit Appliken aus Bronze-, seltener aus Bein- oder Elfenbein luxuriös
verziert, darauf lag eine Matraze.
Man bewahrte seine Dinge vor allem in Truhen auf, die es in verschiedenen Grössen
und mit verschiedensten Dekors gab. In manchen Häusern wurden die Wertsachen oder
die persönlichen Dokumente in grossen oder kleinen Schränken gelagert, deren oberer
Teil auch als Hausaltar, als lararium, (Vitrine 7) dienen konnte. Truhen und Schränke
waren mit mehr oder weniger komplizierten Schliessvorrichtungen gesichert.
1-5. Bronzebüsten. Dienten einst als Verzierung von Möbeln oder Türen.
6. Bronzebüste, Dekor einer Armlehne.
7-12. Schlüssel aus Eisen und Bronze (2).
13-14. Riegel aus Eisen und Bronze.
15. Zierelement aus Eisen mit Einlagen aus Gold und Kupfer.
16-18. Bronzegriffe.
19. Schlosskasten aus versilberter Bronze mit Niello-Dekor.
20-24. Ringschlüssel aus Bronze.
25-27. Scharniere von Möbeln aus Bronze, Eisen und Bein.
28-32. Einlagen aus Glas und Bein.
33-35. Bronzenägel mit figürlich gestalteten Köpfen.
36. Schlosskasten aus Bronze.
37. Bronzefuss eines Möbelstücks oder eines Kohlebeckens.
38. Schloss mit Schlüssel aus Bronze und Eisen.
39-42. Elfenbeintäfelchen (Kopien).
Gartendekor (3)
Zahlreiche Häuser in Aventicum besassen Grünflächen; dies waren entweder Zier-
oder Gemüsegärten.
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2. Stock
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2. Stock Wohnen in der Stadt
Die Haüser
Ziergärten befanden sich meist in Sichtweite der repräsentativen Räume des
Hauses. Um sie herum verliefen Portiken, die manchmal mit runden, sich im Wind
drehenden Scheiben (oscilla) geschmückt waren. Zur Ausstattung dieser Gärten
gehörten auch Statuen, Brunnenschalen, Bänke, Tische, Wasserbecken oder eine
Gartenlaube, in der man sich zum Essen niederlassen konnte. Pflanzen bildeten
verschiedene geometrische Muster und boten dem Betrachter einen schönen
Ausblick.
1. Runde Marmorscheibe mit der Maske eines Flussgottes (S. 52, 3).
2. Kantharos aus Alabaster (S. 52, 3).
Wohnen in der Stadt
Die Einwohner von Aventicum, grösstenteils Helvetier, waren stark von der
römischen Lebensweise beeinflusst. Dies lässt sich bereits sehr früh in allen
Bereichen des alltäglichen Lebens feststellen und mit zunehmender Tendenz vor
allem ab der Mitte des 1. Jhs. n. Chr. Diese Vorliebe der einheimischen Bevölkerung
für den römischen Stil schlägt sich in den Häusern, der Bauweise, der Innen- und
Aussenausstattung sowie in den Gärten nieder.
Die Stadtviertel
Aventicum ist wie alle römischen Städte in gleichgrosse, aus Wohnhäusern
bestehende Quartiere aufgeteilt, die in ein System sich rechtwinklig kreuzender
Strassen eingebunden sind (1). Jedes Quartier besteht aus ca. 40 Häuserblöcken
(insulae) mit einer durchschnittlichen Grundfläche von 110 x 75 m. Zwei
Hauptstrassenachsen, der cardo und der decumanus, verlaufen rechtwinklig
zueinander von Nord nach Süd und von Ost nach West. An ihrer Schnittstelle liegt
das Forum, das politische und religiöse Zentrum der Stadt.
Die genaue Bevölkerungsdichte in den einzelnen insulae ist zwar nur sehr
schwer zu bestimmen, man schätzt jedoch, dass im antiken Aventicum um die
20‘000 Einwohner lebten. Eine insula umfasste normalerweise zwei bis vier Häuser,
nur selten erstreckte sich ein einziges Gebäude über die gesamte Fläche.
Die Häuser
Zunächst bestanden die Häuser aus Holzfachwerk und Lehmziegeln. Auf Ecksteinen
ruhende Schwellbalken bildeten das Fundament, das Dach war mit pflanzlichen
Materialien bedeckt.
Um die Mitte des ersten Jahrhunderts kommen die ersten Häuser römischer
Bauweise (2) auf, deren Fundamente typischerweise aus Stein waren, die Dächer
waren mit Ziegeln gedeckt, die Lehmwände wurden mit einem farbigen oder einem
Verputz aus Kalk überzogen.
Mit der Erlangung des Status einer Kolonie in den siebziger Jahren n. Chr.
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2. Stock

2. Stock Wohnen in der Stadt
Die Haüser
wird in Aventicum die massive Steinbauweise allgemein üblich, ohne jedoch die
einheimische Bauweise vollständig zu verdrängen. Die Grösse der Wohnhäuser, ihr
Komfort, die Dekoration sowie die Möblierung hingen vor allem vom Wohlstand
des Besitzers ab. Die einfacheren Häuser von Aventicum sind bisher nur wenig
erforscht, da sie noch nie in ihrer Gesamtheit ausgegraben wurden. Die meisten
waren sicherlich sehr eng, bestanden nur aus einer Küche und vielleicht noch
einem Laden zur Strasse, möglicherweise gab es daneben noch eine Werkstatt
und in einem zweiten Geschoss Schlafzimmer. In den Hinterhöfen konnte noch ein
Gemüsegarten angelegt sein.
Wie viele Personen in einem Haus wohnten, ist schwierig zu bestimmen. Es ist
jedoch zu vermuten, dass mehrere, mindestens drei, Generationen unter einem
Dach zusammenlebten: Grosseltern, Eltern, Kinder, Onkel und Tanten und natürlich
auch das Gesinde.
Rekonstruktion des „weissen Zimmers“ und seiner Wanddekoration (insula 10 Ost) (1)
Die meisten Häuser von Aventicum waren im Inneren mit ganz einfachen oder etwas
aufwendigeren Malereien versehen, je nach Funktion der Räume und dem Geldbeutel
des Hauseigentümers.
Diese Malereien schmückten einen durch ein Hypokaust beheizten Raum eines
Wohnhauses. Aufgrund der eingeschränkten Möglichkeiten im Museumsgebäude konnte
hier nicht die gesamte Raumhöhe von 3,75 m in der Rekonstruktion aufgebaut werden,
sondern nur die Wanddekoration des oberen Raumteiles. Unberücksichtigt blieb die
Sockelzone, die einst 1,60 m hoch war.
Auf der Rückseite der Mörtelfragmente sind noch die Abdrücke vom Heizsystem in
den Wänden sowie von der Verschalung des Deckengewölbes zu erkennen.
Oberhalb des bogenförmigen Fensters befindet sich eine Darstellung des
schwebenden Paares Amor und Psyche. Auf den beiden Längsseiten des Raumes waren
in Form von weiblichen Porträts die Personifikation der Jahreszeiten wiedergegeben;
zu sehen sind der Frühling und der Sommer, dazwischen ein Stillleben mit Birnen und
einem Apfel, Attribute des Sommers. Im Deckengewölbe befindet sich eine weibliche
Figur mit Fackel, die inmitten eines über ausgestreuten Rosen gebreiteten Sonnensegels
dargestellt ist; die weiteren Stillleben zeigen links eine spezielle Zitronenart, rechts einen
Granatapfel und Feigen.
Aufgrund stilistischer und maltechnischer Kriterien wie auch des archäologischen
Befunds ist diese Wanddekoration in das erste Drittel des 3. Jhs. n. Chr. zu datieren und
zeugt von einem wohlhabenden Hauseigentümer.
Freskomaler bei der Arbeit im „weissen Zimmers“ (Modell)
Freskomaler eines Ateliers des 3. Jh. n. Chr. bei der Arbeit: Rechts spachtelt ein Arbeiter
die unteren Mörtelschichten an die Wand, links trägt ein Maler die Farben auf. Die Farben
wurden auf die letzte und feinste, noch feuchte Mörtelschicht aufgetragen (Fresko-
Malerei). Der Malermeister bespricht mit dem Hausherr die Dekoration; dieser ist in eine
Toga gehüllt, ein Privileg des römischen Bürgers.
Dieser Raum in einem Privathaus der insula 10 wurde mittels eines Hypokaustes
(Fussbodenheizung) beheizt.
Massstab 1:10.
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2. Stock

2. Stock Keramik
Hausgötter
Die sechs Bronzestatuetten stammen von einem kleinen Hausaltar (lararium) in
insula 27 (S. 54, 2).
Solche Lararien befanden sich im Innenhof (atrium) des Hauses oder in dem
innerhalb des Peristyls angelegten Garten, manchmal standen sie auch in der Küche.
Die Statuetten der römischen Gottheiten (von oben nach unten und von links nach
rechts) Juno, Minerva, Fortuna, nochmals Minerva, Merkur und Lar sollten den Schutz
der Familie in ihren alltäglichen Verrichtungen gewährleisten. Die Figuren enstanden
zwischen dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr.
Keramik. Das wichtigste Fundmaterial für den Archäologen ...
... aufgrund der Menge
Bei jeder Grabung kommen hunderte, ja Tausende von Scherben zu Tage. Die
Ausgrabung des Palastes von Derrière la Tour, die eine Fläche von ca. 7‘000 m 2
umfasste, erbrachte 80‘000 Scherben, was ungefähr 20‘000 Gefässen entspricht.
... als Datierungsgrundlage für weitere Funde
Keramik ist in mehrfacher Hinsicht eine der zuverlässigsten Datierungshilfen. Sie ist
im Prinzip unvergänglich und wird meist in gutem Erhaltungszustand gefunden; auch
nach Tausenden von Jahren unter der Erde weist sie kaum Veränderungen auf.
Keramik ist dem jeweiligen Geschmack der Zeit unterworfen. Sie ist leicht
zerbrechlich und muss dementsprechend häufig ersetzt werden. Die fortschreitende
Veränderung der Formen und der Dekors ist leicht nachvollziehbar. Ausserdem wurde
Keramik im Gegensatz zu Glas- oder Metallgefässen nicht rezykliert.
... aufgrund der vielfältigen Verwendungsmöglichkeiten
Keramik gibt Aufschluss über verschiedenste Bereiche des täglichen Lebens:
über die Ernährungsgewohnheiten (Küchen- und Tafelgeschirr), über das Lagern
von Nahrungsmitteln (Vorratsgefässe) und ihren Transport (Amphoren), über die
Beleuchtung (Lampen), über Kosmetik und Körperpflege (Parfümfläschchen und
Salbgefässe), über das Schreiben (Tintenfass), über das Handwerk (Farbtöpfe,
Schmelztiegel, Model und sonstige Arbeitsmaterialien von Töpfern), über Spiele und
Spielzeug (Spielsteine, Puppen, kleine Tiere), über schliesslich über das Bauwesen
(Ziegel, Wasserleitungen, Feuerstellen, Böden).
Ein wichtiger Beitrag zur Regionalgeschichte
Keramik liefert Hinweise über Handelsbeziehungen einerseits durch die
Untersuchung der Importkeramik und andererseits der Amphoren, die als
„Verpackung“ zum Transport von Nahrungsmitteln (Olivenöl, Wein, exotische
Früchte und Fischsaucen) aus dem gesamten Mittelmeerraum (Italien, Griechenland,
Nordafrika und dem Vorderen Orient) eingesetzt wurden.
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2. Stock

2. Stock Geschirr
Die Analyse der lokal hergestellten Keramik informiert uns über den Bedarf der
einheimischen Bevölkerung, über Modeerscheinungen und den technologischen
Standart. Keramik gibt Aufschluss über die Kochweisen, die Tischsitten, über Hygiene
und Körperpflege, über die Art der Beleuchtung sowie über die verschiedensten
Bereiche des Alltagslebens (Spardosen, Tintenfässer, usw.).
Manchmal überliefert sie auch die Namen der Töpfer, die sie hergestellt haben
oder die der Töpfereibesitzer. Durch die auf einigen Gefässen erhaltenen Graffiti
haben wir Kenntnis von ihrem Inhalt, von den Schriftarten sowie von den ehemaligen
Bewohnern der Fundstätten, die ihr Geschirr mit ihrem Namen versehen haben.
Die Untersuchung von Formen und Dekors macht sowohl die regionalen
Vorlieben und Besonderheiten als auch die verschiedenen von aussen kommenden
Einflüsse deutlich.
Geschirr
(Vitrine 8)
Mit der römischen Eroberung begann die Bevölkerung in unserer Region neben
dem üblichen Küchengerät auch neuartige Behältnisse in der Küche und zu Tisch zu
verwenden, die entweder importiert oder den mediterranen Vorbildern nachgebildet
wurden: Reibeschüsseln (oder: Mörser), Krüge sowie Keramik aus Terra Sigillata.
Holzgefässe wurden weniger und vor allem von den ärmeren Schichten benutzt.
Am meisten verbreitet war bei Arm oder Reich und zu allen Zeiten Geschirr aus
Keramik, das durch zahlreiche archäologische Funde aus dem gesamten Gebiet
der römischen Schweiz bestens dokumentiert ist. Einfaches Tafelgeschirr aus
Keramik fand sich in den Häusern der unteren und mittleren Schichten, die zumeist
importierte Feinkeramik wie die relativ teure Terra Sigillata wurde wahrscheinlich nur
von der oberen Mittel- sowie von der Oberschicht gekauft. Dasselbe gilt für Bronzeund
Messinggeschirr. Das edelste Material war zweifelsohne, abgesehen vom Gold,
das Silber. Zu bestimmten Zeiten waren auch Glasgefässe sehr gefragt, die ungefähr
ebenso kostspielig waren wie Silbergeschirr.
1-3. Servierplatten aus Bronze.
4-16. Löffel aus Silber, Bronze und Bein.
17. Klappmesser und Klapplöffel mit gemeinsamem Bronzegriff in Form eines Löwen. Die
Eisenklinge des Messers ist verloren.
18-20. Schüsseln aus Zinn, Bronze und Ton (Terra sigillata).
21-23. Näpfe aus Silber, Glas und Ton (Terra sigillata).
24. Schale aus Glas.
25-26. Schalen aus Glas und Tonkeramik.
27-28. Vorratsgefässe aus Glas.
29. Bronzebecher.
30. Platte aus Eschenholz.
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2. Stock
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2. Stock Ernährung
Essen und Trinken
31. Schöpfkelle aus Eisen.
32-35. Küchenmesser (?) aus Eisen mit Griffen aus Bein und aus Bronze.
36-38. Henkelattaschen von Bronzegefässen.
39. Henkel eines Bronzeeimers.
40-43. Becher und Tasse aus Glas.
44-45. Faltenbecher aus Keramik und Glas.
46. Silberbecher mit zwei Bildszenen (S. 56, 2): Schiffszimmerleute und Fischer bei der
Arbeit. 1. Jh. n. Chr.
47-49. Flaschen aus Glas und Bronze.
48. Fläschchen mit zwei Szenen aus dem Dionysosmythos (1). 2.-1. Jh. v. Chr.
50-54. Schalen aus Glas.
55-62. Fragmente von Gefässen aus Mosaikglas.
63-67. Henkel von Bronzekrügen.
68. Weintraube aus Bronze.
69. Authepsa aus Bronze. Doppelwandiges Gefäss zum warm Halten von Flüssigkeiten mit
Hilfe von glühender Holzkohle, die zwischen die beiden Béden gelegt wurde.
70-72. Vierkantflaschen.
73-75. Hals und Henkel von Glasflaschen.
Ernährung
Im Vergleich zu früheren Epochen gab es in römischer Zeit ein breites und
reichhaltiges Angebot an Nahrungsmitteln. Grundlage der Ernährung der
Bevölkerung nördlich der Alpen blieben jedoch Getreide, Gemüse und Hülsenfrüchte.
Ein grosser Markt
Nach der römischen Eroberung gelangten neue Nahrungsmittel auf den Markt, die
entweder selten oder den Einheimischen bislang unbekannt waren. Es handelt sich
dabei vor allem um Luxusgüter aus fernen Regionen wie z. B. aus dem Mittelmeerraum
oder von der Atlantikküste importierten Austern; ebenfalls aus der Mittelmeerregion
kamen Olivenöl, Oliven, Würzsaucen auf der Basis von Fisch und Krustentieren,
Makrelen, Feigen, Datteln, Pinienkerne, Granatäpfel sowie Nüsse und Trauben, die
in unseren Breiten wohl erst seit der Mitte des 1. Jhs. n. Chr. angebaut wurden. Aus
Indien, Arabien und Äthiopien stammten Zimt, Pfeffer, Ingwer, Kardamom, Anis,
Kreuzkümmel, Sesamsamen und Reis.
Essen und Trinken
Die im Gebiet der Schweiz hauptsächlich angebauten Getreidesorten waren Gerste,
Spelz, Hirse und Weizen. Das daraus gemahlene Mehl verarbeitet man zu Kuchen, Brot
oder Brei (puls).
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2. Stock
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2. Stock Ernährung
Essen und Trinken
Für die Zubereitung der Speisen verwendeten die meisten tierisches Fett
(Schweineschmalz), in seltenen Fällen auch Butter. Das in grossen Mengen aus
Südspanien importierte Olivenöl wurde neben einheimischen Ölen wie Leinöl
oder aus Mohnsamen gewonnenem Öl in erster Linie von der wohlhabenderen
Bevölkerung verwendet.
Honig diente zum Süssen v. a. für Kuchen, Feingebäck aber auch für die
Zubereitung von Saucen. Zum Abschmecken der Speisen verwendete man
Würzsaucen, besonders beliebt war das garum, das aus in Salz eingelegten Fischen
und Krustentieren gewonnen wurde. Das Salz stammte aus salzhaltigen Quellen oder
aus Steinsalzlagerstätten, in Küstengebieten wurde hingegen Meersalz benutzt.
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2. Stock

2. Stock Ernährung
Die Küche
Die bei uns am häufigsten verwendeten Gewürze und Kräuter sind Koriander,
Dill, Sellerie und der einheimische Wiesenkümmel. Fenchelsamen, Pinienkerne,
Bohnenkraut, Senf- und Mohnsamen sowie Knoblauch sind nur in wenigen Fällen
belegt wie auch Majoran/Oregano, Feldthymian, Eisenkraut und Minze.
Mit der Ankunft der Römer wurde Wein in kürzester Zeit überall sehr populär. Das
traditionelle keltische Bier blieb allerdings auch weiterhin das übliche Getränk. Am
weitesten verbreitet und berühmt war die aus Spelz gebraute cervisia. Beliebt war
auch Met, ein Getränk aus mit Wasser und Honig vergorenem Weizen.
Zu Tisch bei der ärmeren Bevölkerung
Die tägliche Kost der einfachen Leute bestand aus der puls, einem Getreidebrei, sowie
aus Brot und Gerichten aus Hülsenfrüchten (vor allem Ackerbohnen und Linsen).
Hinzu kamen verschiedene Kräuter und Gemüse- oder Salatsorten wie Karotten, Kohl,
Amaranth, Gartenmelde, Sellerie, Sauerampfer, Nüsslisalat, weisse Rüben und Randen.
Zu den Früchten, die von allen Schichten konsumiert wurden, zählen Äpfel, Birnen,
Kirschen, Pflaumen/Zwetschgen, Walnüsse, Haselnüsse, Walderdbeeren, Himbeeren,
Brombeeren und Holunder. Waldpilze wurden ebenfalls gerne gegessen. Auch Käse
war offenbar weit verbreitet, glaubt man den antiken Textquellen, die besonders den
Käse aus der Alpenregion rühmen. Die Käseherstellung wird darüber hinaus durch
die in den Grabungen häufig gefundenen Käsesiebe (Käseformen) aus Terrakotta
belegt. Fleisch (Schwein, Schaf, Ziege und seltener Geflügel) und Fisch kamen nur zu
besonderen Anlässen, an Festtagen, auf den Tisch.
Zu Tisch bei den Reichen
Die besten Fleischstücke waren den Reichen vorbehalten, die im Übrigen
Lammfleisch, Geflügel oder Wild bevorzugten. Auf ihrem Speiseplan standen auch
Luxusprodukte wie Austern oder Mittelmeermakrelen und exotische Güter wie Pfeffer,
Melone, Datteln, Mandeln, Pinienkerne, Knoblauch, Flaschenkürbis oder Oliven. In
den mittleren Schichten wurden auch Pfirsiche, Trauben und Feigen konsumiert.
Mit dem Anbau von Pfirsichen begann man in unseren Breiten vermutlich im 1.
Jahrhundert n. Chr.
Die Küche
Die Küchen, die man in unserer Gegend gefunden hat, sind sehr einfach. Es handelt
sich meist lediglich um einen Raum mit einer Feuerstelle in der Mitte, direkt auf dem
Boden. Zum Kochen verwendete man verschiedenste Töpfe, die entweder direkt in
die Glut oder auf einen Dreifuss gestellt wurden. Eine andere Möglichkeit war das
Kochen in einem Kessel, der an einem Haken über dem Feuer hing. Der Haken selbst
war an einer drehbaren Holzstange befestigt.
Kleinere Vorräte an Honig, Obst, Gemüse, getrockneten Kräutern oder Gewürzen
und Würzstoffen wurden in der Küche in Vorratsgefässen aufbewahrt. Die grösseren
Vorräte, z. B. für den Winter, lagerten in eigens dafür angelegten Räumen in
Amphoren oder in grossen Vorratsgefässen, den dolia.
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2. Stock

2. Stock Ernährung
Das Gedeck
Tisch und Esszimmer
Die Unterkünfte der einfachen Leute waren normalerweise sehr eng und boten
nicht die Möglichkeit, im Liegen zu speisen; es gab im Prinzip keine Unterscheidung
zwischen Küche und Essraum.
Die Gutshöfe (villae) und die luxuriösen Stadthäuser hingegen besassen einen
von der Küche getrennten Speisesaal (triclinium) mit meist drei u-förmig angelegten
Speisebetten (lectus triclinaris), auf denen sich jeweils drei Gäste ausgestreckt
niederlassen konnten.
Der Boden des triclinium war oft mit Mosaiken, die Wände mit Malereien
geschmückt. Frauen nahmen in der Regel auf Stühlen Platz, die für sie in die Nähe
der Betten gerückt wurden, Kinder und Sklaven assen in einem anderen Raum.
Die verschiedenen Gerichte wurden auf einem kleinen Tisch in der Mitte serviert.
Man ass mit den Fingern; Messer und Gabel gab es hingegen nicht, höchstens einen
kleinen Löffel mit spitzem Griff.
Das Gedeck
Zum Servieren von Gemüse und Eintöpfen oder für die verschiedenen, dazu
gereichten Saucen benutzte man Schüsseln unterschiedlicher Grösse. Zum Gedeck
gehörten auch Schalen und Schälchen für Gewürze, Kräuter, Salz und Würzstoffe
sowie extra Tabletts, Platten und Teller für Gerichte mit Fleisch, Geflügel, Wild, Fisch,
Gemüse, Obst und Kuchen. Wasser und Wein wurde in Flaschen und Krügen aus
Keramik, Glas oder seltener Bronze oder Silber gereicht. Aus unterschiedlich grossen
Trinkgefässen trank man Wasser, Wein, Most, Milch oder Bier. Häufig verwendete
man Becher und Tönnchen, die auch mit Trinksprüchen versehen sein konnte wie
z. B.: „Füll das Glas, Wirt, schenk ein!“ oder „Ich bin der König der Trinker“.
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2. Stock