Stefan Teppert, Genozid in Titos Jugoslawien - Kulturportal West Ost

Ohne Erinnerung ist Versöhnung gar nicht denkbar. Eine alte jüdische Weisheit besagt, das
Geheimnis der Versöhnung heiße Erinnerung. Das Gedenken und Erinnern darf nicht nur das
eigene Leid und die eigenen Opfer im Gedächtnis bewahren, sondern muß auch die Opfer
von Verfolgung und Verbrechen auf der anderen Seite umfassen. Nur eine uneingeschränkte
Aufarbeitung der Vergangenheit vermeidet Beschönigung und Einseitigkeit, sie stellt große
Anforderungen an die Wahrhaftigkeit aller Betroffenen. Als zeitverhaftete Wesen können
wir die Kette von Kausalität und Schuld nicht einfach durchbrechen, um einen unbefleckten
Neuanfang zu setzen, wir müssen unentrinnbar historisch denken, die Last der Erinnerung
deutend bewahren, um den Weg in die Zukunft zu finden. Nur darüber hinaus steht uns die
erlösende Kraft des Vergebens offen, allerdings verlöre sie Gewicht und Bedeutung, wäre
der Verzeihende nicht der ganzen Tragweite des Vergehens schmerzlich eingedenk. Es kostet
Überwindung, dennoch zur Versöhnung bereit zu sein. Glaubhaftes Verzeihen kann nur aus
einem sehr bewußten geistig-seelischen Akt entspringen, der um alles Geschehene weiß, aus
dem Zusammenhang der Aufrechnung aber heraustritt und gerade deshalb auf märchenhaft
anmutende Weise erstarrte Fronten aufweicht. Aus diesem Aufbruch im Bereich des Individuellen
können sich sukzessive ungeahnte Perspektiven eröffnen. Persönliche Entwicklungen
– nicht selten von der Literatur oder allgemein der Kunst angeregt – pflegen sich langfristig
in den Breichen der Medien, der Politik und der Schulen niederzuschlagen und haben das
Potential, letztlich einen Paradigmenwechsel im Zusammenleben der Völker herbeiführen.
Genau diese Voraussetzungen für eine echte Versöhnung hat Johannes Weidenheim mit
allen dazugehörigen Dimensionen wie der geschichtlichen, völkerkundlichen, kulturellen,
moralischen und religiösen schon vor mehr als einem halben Jahrhundert in seinem Roman
„Treffpunkt jenseits der Schuld“ vorgezeichnet. Weidenheim war nicht nur der erste, der
diese zwei antagonistischen Wahrheiten voreinander ausrollte und sie schonungslos miteinander
konfrontierte, sondern auch der erste mit dem vorauseilenden Weitblick des Vermittlers
und Versöhners. Je weniger der Prozeß der Versöhnung in der politischen Realität
fortgeschritten ist, desto mehr kann und soll Weidenheims dialektische Utopie uns Heutige
immer noch leiten. Sie kann es, auch wenn der Autor selbst sich zuvor durch einseitige Parteinahme
schuldig gemacht hatte und trotz des immer möglichen Einwandes, daß er einer
Partei nicht gerecht geworden sei.
Zusammenfassend möchte ich noch einmal thesenartig diejenigen Aspekte nennen, die Weidenheims
Werk als unvermindert modern, ja brandaktuell auszeichnen: 1) Weidenheim war
mit seiner Vision eines „Treffpunkts jenseits der Schuld“, also einer Annäherung und Versöhnung
durch vorausgehende Selbsterforschung und das Eingeständnis eigener Schuld,
seiner Zeit weit voraus und scheint es heute immer noch zu sein; 2) Aus Geschichte und Erbe
der Donauschwaben leitet Weidenheim für sie den unveralteten Auftrag einer Mittlerrolle
zwischen den Völkern mit der Fähigkeit zu Multikulturalität, verständnisvoller Toleranz und
europäischer Integration ab; 3) Mit seiner europäischen Grundeinstellung war Weidenheim
der um 1960 an der adriatischen Küste einsetzenden Mitteleuropa-Debatte voraus (Der damals
sehr junge Triestiner Literaturwissenschaftler Claudio Magris 42 ist einer der geistigen
42 Claudio Magris: - Il mito absburgico nella letteratura austriaca moderna, 1963; dt.: Der
habsburgische Mythos in der modernen österreichischen Literatur, übers. v. Madeleine von
Pásztory, Otto Müller Verlag, Salzburg 1966; nach der italienischen Neuausgabe bearb.:
Zsolnay Verlag, Wien 2000
Ders.: Danubio, 1966; dt.: Donau. Biographie eines Flusses, übers. v. Heinz-Geog Held, Hanser
Verlag, München 1988, dtv 2007
18