Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses ...

Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses
zwischen 1960 und der Gegenwart
VORWORT
Rolf J. Pöhler
AWA setzt sich – in bewährter Tradition – mit der adv. Geschichte & Theologie auseinander!
1982-1989: (1) Die Entwicklung des Gesetzesverständnisses in der Gemeinschaft der STA
(2) Die geschichtliche Entwicklung der Glaubensgrundsätze der STA
(3) Adventgeschichtliche Ursprünge der Sabbatheiligung und
Neue Aspekte der adv. Sabbattheologie
(4) Naherwartung in der adventistischen Theologie
Jetzt die Vollendung der Triade über die „Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten“:
[willk.] Anlass: Von Gemeinschaft zur Freikirche – mehr als eine Namensänderung?
Frage nach dem „Selbstverständnis/Identität“ ist an sich (hoch)aktuell und relevant
Kein Thema wird häufiger gewünscht (ganz besonders in diesem Jahr 2008):
Theol. Arbeitskreis – RPI – Jugendstunden – Studententreffen - Bibelkonferenz
Ortsgemeinden + Pastorentagung + SDV-Klausurtagung + schließlich AWA...
Dieses Mal: die Entwicklungen der letzten Jahrzehnte aufzeigen
EINLEITUNG
Begrenzung „...zwischen 1960 und der Gegenwart“ sinnvoll? gewünscht! 2x problematisch:
170 Jahre (1839-2008) zuviel des Guten – wo (wenn überhaupt) gab es markante Einschnitte?
1960 war kein auffälliges Jahr: Geschichte richtet sich nicht nach dem Dezimalsystem
Beispiel: 20. Jh. begann spät + endete früh: 1914-1989, dauerte nur 75 Jahre
1955-1956: Annäherung zw. STA + fundamentalistische Evangelikale � QoD (1957)
1962-1965 (V II): aggiornamento = Erneuerung der Kirche + Ernstnehmen der Welt
Spannungen + zunehmende Polarisierung zwischen Bewahrern + Erneuerern,
Konservativen + Progressiven, Fundamentalisten + Modernisten � auch STA
1968: gesellschaftliche Umbruchszeit („68er“): kritisches Infragestellen des Tradierten
Reaktion gegen gesellschaftlichen Staus quo + APO (Streik/Demo die „Höhe“)
USA: AAF � Spectrum seit 1967 / D: AWA � Stufen + AGG-Reihe seit 1972
Postmoderne: 3 typischen Kennzeichen Individualismus + Relativismus + Pluralismus,
deren Wirkung Steininger 1993 ebenso klar beschrieb wie er sie widerspiegelte
2. Problem: „und der Gegenwart“ – macht kein Historiker – er braucht (Sicherheits-)Abstand
Ohne Abstand kann man Geschichte nicht verstehen + deuten (Geschichts-Bild > Chronik)
Beispiel: Dissertation (1995): bis 1985 (10 Jahre „Schamfrist“): Wendezeit für STA:
Aufkommen stark konservativer bzw. fundamentalistischer Gruppen wie ATS (1988),
die den Anspruch erhebt, eine Position der Mitte („centrist position“) zu vertreten –
eine vorübergehende Reaktion oder war die Liberalisierung nur eine Zwischenspiel...?
Beispiel Bibelschule 2004-08: EUD 83%-69% (-15%), GK 17%-31% (+90%) 2/3–1/3

Rolf J. Pöhler: Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses zwischen 1960 und der Gegenwart
Trotz der Unbestimmtheit + Unwägbarkeit, was Beginn +Endpunkt der Analyse betrifft, will ich mich
nun gern der Herausforderung stellen und die letzten 5 Jahrzehnte adv. Geschichte beleuchten, um
die Entwicklung(en) des adv. Selbstverständnisses in dieser Zeit überblicksartig darzustellen.
HAUPTTEIL
Was heißt „adventistisches Selbstverständnis“?
1 Identität = Antwort auf 5 Leitfragen (Wer? Woher? Wohin? Wozu? Zu wem?)
Konfessionelle Identität ist die Summe mehrerer unterschiedlicher Faktoren:
Ideen: Dogmatik (Glaubensregeln) + Hermeneutik (Verstehensregeln)
Wert(maßstäb)e: Ethik + Lebenspraxis/Lebensstil (Verhaltensregeln)
Erfahrungen: aus Vergangenheit und Gegenwart (Tradition + Liturgie)
2 Der Adventismus vs. die Adventismen? Gibt es den Adventismus überhaupt?
STA im Zeitalter der Pluralisierung + Individualisierung bzw. Regionalisierung
Auseinandersetzung zwischen unterschiedlichen theologischen Strömungen
mit „teilweise unüberbrückbaren Positionen“ (van Treeck, 36)
� William G. Johnsson: Adventgemeinde in der Zerreißprobe (1996) – EO:
The Fragmenting of Adventism (1995)
� Klaus van Treeck: „Mit Volldampf in die Polarisierung?“ (AE 7-8/2008)
„In der Weltgemeinde finden wir eine erstaunlich hohe Zustimmung zu unseren zentralen
Glaubensüberzeugungen, kontroverse Standpunkte ergeben sich allerdings bei prophetischen
Auslegungen und im Verständnis der ‚Übrigen’.“ (34)
Kohäsionskraft der adv. Kirchenstruktur (Idee einer „Gesamtkirche“)
Tendenz: Die Bewahrenden bleiben – die Fortschrittlichen gehen eher
3 Selbstbild (Selbstverständnis) und Fremdbild (Welt- und Kirchenverständnis)
Versuch, die vielschichtige und differenzierte Realität in dialektischer Weise zu erfassen und
auf diese Weise für das Anliegen und die Aufgabenstellung dieser Tagung fassbar zu machen.
These: Das adv. Selbstverständnis hat sich bis heute nicht wesentlich verändert.
Antithese: Das adv. Selbstverständnis befindet sich in einem Entwicklungsprozess.
Synthese: Das adv. Selbstverständnis ist gekennzeichnet durch Kontinuität+Veränderung.
1. These Das adv. Selbstverständnis hat sich bis heute nicht wesentlich verändert.
Es trägt dieselben Identifikationsmerkmale wie am Anfang der Bewegung.
Die Selbstbezeichnung als „Gemeinde der Übrigen“ hat ihre biblischen Wurzeln in Offb12,17
(vgl. 14,12 + 19,10), ihre historische Verortung in der Erfahrung des Jahres 1844. Die sabbathaltenden
Vorläufer der STA verstanden sich als der treue Überrest der Millerbewegung, die
ihrerseits die wahren Christusgläubigen zusammenführen wollte. (Ellen G.White: To the Little
Remnant Scattered Abroad, Broadside 1846; James White, A Word to the "Little Flock",
Broschüre 1847). Der Begriff der „Übrigen“ wurde seit 1949 regelmäßig verwendet. Damit
verband sich sehr bald auch die Überzeugung, zu einer weltumspanndenden Mission berufen
zu sein, die Christen wie Nichtchristen mit der „Adventbotschaft“ erreichen soll.
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1.1 Was kennzeichnet das überlieferte adventistische Selbstverständnis?
1.2.1 Biblisch-prophetische Begründung / Beweisführung (historistische Auslegung)
Verknüpfung von Ekklesiologie & apokalyptischer Eschatologie (Dan + Offb)
1.2.2 Dualistische Weltsicht � explizite Kirchenkritik Babylon/Antichrist (Polemik)
1.2.3 Herausgehobene Stellung und Rolle als „Gemeinde der Übrigen“ (Apologetik)
Bewahrungs-, Erweckungs-, Reformations- und Restitutionsauftrag (Mission)
(H. Heinz, „Ökumenische Bewegung und Adventgemeinde“ Studien z. adv. Ekkl. Bd 2, 124f )
1.2 Beispiele für das überlieferte adventistische Selbstverständnis
1.2.1 Glaubensüberzeugungen der STA (1980/2005) in SDAs Believe (1988/2005)
12. Die Gemeinde
Die Gemeinde ist die Gemeinschaft von Gläubigen, die Jesus Christus als ihren Herrn und Erlöser bekennen.
…sie ist der Leib Christi…Sie ist die Braut…Es sind die Treuen aller Zeiten…
13. Die Übrigen und ihr Auftrag
Die weltweite Gemeinde setzt sich zusammen aus allen, die wahrhaft an Christus glauben.
Doch in der letzten Zeit, einer Zeit weit verbreiteten Abfalls ist eine Schar der Übrigen herausgerufen, um an
den Geboten Gottes festzuhalten und den Glauben an Jesus zu bewahren. Diese Übrigen weisen darauf hin, dass
die Stunde des Gerichts gekommen ist, predigen, dass es Erlösung allein durch Christus gibt, und verkündigen
das Herannahen seiner Wiederkunft. Die drei Engel in Offenbarung 14 sind Sinnbild dieser Verkündigung. Sie
geht einher mit dem Gerichtsgeschehen im Himmel und führt auf Erden zu einer Bewegung der Buße und
Erneuerung. Jeder Gläubige ist aufgefordert, sich an diesem weltweiten Zeugnis persönlich zu beteiligen.
18. Die Gabe der Weissagung
Eine der Gaben des Heiligen Geistes ist die Weissagung. Diese Gabe ist ein Kennzeichen der Gemeinde der
Übrigen und hat sich im Dienst von Ellen G. White erwiesen.
1.2.2 AdventEcho 1/2007 über „Adventistische Identität“ – A. Rodriguez / BRI über
„Die Identität der Adventgemeinde“ = Kernpunkte und unverzichtbare Aspekte
einer adv. Ekklesiologie:
„[Sie sollte sich] an dem biblischen Konzept der Übrigen ausrichten. ... Ich schlage vor, dass
eine adventistische Ekklesiologie im Kern eine Ekklesiologie der Übrigen ist....[Die] Gemeinde
Christi...setzt sich [aus zwei Teilen] zusammen aus einer universalen [unsichtbaren] Gemeinde
[im babylon. Exil] und einer [organisierten sichtbaren] Gemeinde der Übrigen. ... Die Übrigen
der Endzeit haben Merkmale, die sie von der universalen Gemeinde Gottes unterscheiden und
sie zu einer sichtbaren, geschichtichen Einheit mit klarer Identität machen. [Vor der Parusie JC
kommt es zur Vereinigung aller Übrigen.]
[Leserbrief v. Dr. Torsten Heidenblut, Hannover, AE 2/2007, 42: „Warum dieser Rückschritt?
Ich dachte, über so eine elitäre & autoritäre Auslegung von Offenbarung 12,17 sind wir längst
hinweg.. Zeigt dieser Vers nicht vielmehr ein biblisches Modell auf, an dem sich jede Kirche –
und auch jeder Einzelne – immer wieder selbstkritisch und demütig prüfen muss?“]
1.2.3 Gebetslesung 2008: J. Paulsen über die Adventgemeinde – „die Übrigen der
Endzeit“ – als global sichtbares „Zeichen der Zeit“, Vorbote der Parusie JC
1.2.4 Studienanleitung 1/2009 (GK) zu EGW / Zeugnis Jesu (Gerhard Pfandl / BRI):
Identifikationsmerkmal der „Gemeinde der Übrigen“ = STA: EGW-Prophetie
„bewiesen“ mit Hilfe der historistischen Auslegung (erfüllt im 18.-19. Jh.)
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1.3 Was macht das adventistische Selbstverständnis so attraktiv bzw. repulsiv? (Kippbild!)
1.3.1 Gewissheit göttl. Berufung/Beauftragung � Erwählungstheologie/-ideologie!?
Clifford Goldstein, The Remnant, 1994 [ED/AV: ein gefährliches Buch –> nicht herausgeben]:
“Can the Adventist church lose its remnant status? ... No. …No matter how bad the church
supposedly is, the Lord is still using it--and it alone--to bring this special message to the world.
… No matter what anyone, anywhere, in the church does, no matter how much apostasy,
corruption, scandal, and sin exists in the church—the truth remains the truth.” (102f, 121)
[Goldsteins rhetorischer „Colt“ sitzt locker – er schießt bzw. schreibt schneller, als er denkt...]
1.3.2 Missionarische Motivation + Missionserfolge � Ekklesiozentrik/Egozentrik!?
Die (Theo-)Logik des Erfolgs: Wer [keinen] Erfolg hat, hat [kein] Recht.
1.3.3 Gemeinschaftsbildende Kraft („Die Gemeinde der Übrigen“) � Exklusivität!?
Fortsetzung der Theologie der „geschlossenen Tür“ („drinnen“ vs. „draußen“)
„Just as Noah’s ark was the only place of safety, of salvation, for the people of the antediluvian
world, ‚the remnant church,’ the Seventh-day Adventist Church, is the only visible place or
organization that God has designated as the place of safety, of salvation, for the people of our
day.” (W. W. Fordham, “The Remnant Church,” Ministry, June 1970. 61)
2. Antithese Das adv. Selbstverständnis befindet sich in einem Entwicklungsprozess.
DieserVeränderungsprozess ist unübersehbar, bemerkenswert, nachhaltig.
2.1 Wie äußert sich diese Entwicklung/Veränderung?
2.1.1 Verzicht auf den „Weissagungsbeweis“ (= der Stützpfeiler des Historizismus)
� historische Exegese + theologische Deutung der Apokalyptik (Hermeneutik)
� EUD-Bibelkonferenz 1988 u.a. von Rolf Pöhler über Interpretationsmodelle
der Apk sowie „Das pastorale Anliegen der Offenbarung des Johannes“
� neuere adv. Kommentare zu Daniel & Offenbarung (2x Stefanovic + Tóth)
Bacchiocchi (Newsletter No. 203) über die qualitative (> quantitative)
(Be-)Deutung der biblischen Zeitweissagungen (3 ½ + 42 + 1260)
� neues „Offenbarungsseminar“ 2008 (SPD: Jon Paulien / Graeme Bradford)
Absage an die traditionelle adventistische Deutung von Offb 13 (USA)
2.1.2 Zurückhaltende Kirchenkritik / Verzicht auf jede unfaire+verletzende Polemik
� AdventEcho 12/2003 „Der Antichrist“ (W. Whidden) � heftige Irritationen
AdventEcho 11/2007 “Der Antichrist” (N.N.) „keine Feindbilder aufbauen“
ebenfalls heftige Reaktionen – diesmal jedoch aus den eigenen Reihen
� Pöhler beim VEF-RKK-Symposium 2006 (179f) über „eine verantwortliche
eschatologische Hermeneutik“: gegen Verschwörungstheorien und Feinbilder
Zunehmende Dialogbereitschaft / wachsende Ökumenefähigkeit
� Bilaterale Gespräche seit 1955 / 1965 [Christsein heute, S. 134]
� (Gast-)Mitgliedschaft in ökumenischen Kommissionen/Gremien
� Teilnahme an ökumenischen Aktivitäten und Veranstaltungen
(Weltgebetstag der Frauen, Allianz-Gebetswoche, Pro Christ)
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2.1.3 Inklusives Verständnis der „Übrigen“
� Questions on Doctrine (1957):
„God has a precious remnant … in every church.” (192; vgl. 177-202)
� EUD-Bibelkonferenz 1993 (R. Lehmann, Kurzform in AdventEcho 1/2007):
„Die Übrigen und ihr Auftrag“, in: Die Gemeinde und ihr Auftrag, 1994, S. 73-101 (Resümé):
In dem Maße, wie eine Kirche die in Offb 12,17 & 14,12 genannten Kennzeichen besitzt, kann
sie sich als den Übrigen zugehörig betrachten; der Anspruch gilt also nicht exklusiv für STA.
STA wollen zu den Übrigen gehören; jedoch ist der Begriff „mehr eine Herausforderung als
eine Feststellung, mehr ein Aufruf als eine Bilanz.“ (101).
� GO/GH über STA (Übersetzungsbearbeitung AK Predigtamt / L. Wilhelm)
Tauffrage # 13: "Anerkennst und glaubst du, daß die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-
Adventisten die Gemeinde der Übrigen der biblischen Prophetie darstellt [constitutes/is] und
daß Menschen aus allen Völkern, Rassen und Sprachen in sie eingeladen und aufgenommen
werden?" (Gemeindehandbuch 1988, 41) [Baptismal Vow seit 1942/1970 im Church Manual]
... die Kennzeichen der Übrigen der biblischen Endzeit-Prophetie trägt und daß in diese Gemeinde
Menschen aus allen ‘Nationen, Stämmen, Sprachen und Völkern’ eingeladen werden
sollen?” (Gemeindeordnung/Gemeindehandbuch 1998, S. 56; vgl. Ausgabe 2006, S. 64+66)
� Lutherans and Adventist in Conversation, S. 17 (Report 1998):
“Adventists recognize that God’s faithful remnant whose identity is known only to God
includes Christians in many churches throughout the world.”
� Bert B. Beach, “Die Wahrheit in Demut sagen.” AdventEcho 1/2007, 18-20:
“Ich glaube, es gibt viele Menschen, die den Übrigen angehören, aber keine Adventisten sind.”
2.2 Welche (gesellschaftlichen, soziologischen) Faktoren beeinflussen diese Entwicklung?
2.2.1 Kontinuierliches Wachstum + wachsender gesellschaftlicher Einfluss (Bildung)
2.2.2 Soziologische Entwicklung von „Sekte“ zur „Freikirche“ (Typologie)
Von der Außenseiterrolle zur gesellschaftlichen Akzeptanz (Inkulturation)
2.2.4 Gesellschaftliche Veränderungen: Moderne � Postmoderne (EU+AUS+USA)
Relevanz > Wahrheit, Toleranz >Argumentation, Erfahrung > Belehrung,
Individuum > Institution ...
2.3 Beispiele für das sich wandelnde adventistische Selbstverständnis
2.3.1 Hoffnung, die uns trägt: Wie Adventisten ihren Glauben bekennen (2008)
Kap. 13 „’Der Herr kennt die Seinen’: ‚Die Übrigen’ und die anderen“
Die „Übrigen“ sind die Schwestern und Brüder Jesu = die „Ekklesia“ Gottes!
Offizieller Charakter: Hg. Freikirche der STA + Vorwort Jan Paulsen (GK)
Positive Stellungnahmen: Dr. Walter Fleischmann-Bisten (Konf.-kundl. Institut Bensheim,
Generalsekretär des Ev. Bundes): das neue „adv. Glaubensbuch“ ist ein [ganz gelungener]
evangelischer Gemeinde- & Erwachsenenkatechismus“ auf dem freikirchlichen Buchmarkt.
Kritische Reaktionen (zu AE 3/2006): „Es ist mein Eindruck, dass Deine Ausführungen und
die von Dr. A. M. Rodriguez verschieden sind....Dein Artikel im AE hat leider bei so manchem
Leser ... die Meinung aufkommen lassen, Du würdest eine andere Sicht über die Übrigen
vertreten, um den ökumenischen Kurs der Gemeinde zu fördern.“
[Anfrage an das BRI; sollten weitere Beschwerden kommen, erfolgt eine Reaktion bei EUD!]
[Rudolf Tauscher, Radionsendung AWR Wien]
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2.3.2 Studienheft zur Bibel 1/2009 (EUD) „Die Gabe der Prophetie“ über E.G. White
Vorlage: Nichttraditionelle theologische Interpretation der „Übrigen“ (Offb 12)
ohne Bezug auf historistische Methode (Jahr-Tag-Prinzip) + „Beweisführung“
Heftige (Über-)Reaktion: „geschockt – unmöglich - Katastrophe“ � Revision
2.3.3 „Prophetische“ Interpretation der Rolle und Bedeutung der „Übrigen“
Die Übrigen als prophetische Minderheit, die sich für Gerechtigkeit, Frieden
und Bewahrung der Schöpfung einsetzen und ihre Treue zu Gott(es Willen) in
Solidarität mit den Menschen, im (friedens)politischen Engagement für Welt &
Gesellschaft sowie in der Verantwortung für die bedrohte Schöpfung ausleben.
Jack W. Provonsha, „The Church as a Prophetic Minority.” Spectrum 12:1 (1981): 18-23, und
Jack W. Provonsha, A Remnant in Crisis. Hagerstown MD: Review & Herald Publ.Assn., 1993
Charles Scriven “The Real Truth About the Remnant.” Spectrum 17:1 (1986): 6-13.
Zdravko Plantak, The Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics (1998)
“Adventist Peace Fellowship” � Douglas Morgan, hg. The Peacemaking Remnant (2005)
3. Synthese Das adv. Selbstverständnis ist – wie die adv. Glaubensüberzeugungen –
gekennzeichnet durch Elemente der Kontinuität und der Veränderung.
3.1 Spezifische Merkmale des adventistischen Selbstverständnisses (� Systematiker)
3.1.1 Ganzheitlich-umfassende Sicht konfessioneller Identität
3.1.2 Ursächliche Verknüpfung von Identität + Mission, Berufung + Sendung
3.1.3 „Ökumenische“ (globale) Vision der „Adventbewegung“ (> Kirche)
3.2 Prozessuale Veränderungen im adventistischen Selbstverständnis (� Historiker)
3.2.1 Von einer kirchlich-institutionellen (konfessionellen) zu einer biblisch-
theologischen (exegetischen) Sicht der „Übrigen“ (� Hermeneutik)
In der Apk sind die "Übrigen" die wahren Nachfolger Jesu, die trotz Abfall und Verfolgung Gott die
Treue halten. Man erkennt sie an ihrer Loyalität gegenüber Gott und seinen Geboten & Zeugnis/Wort.
Die "Gemeinde der Übrigen" ist mit keiner organisierten Kirche oder Institution gleichzusetzen. Und
keine Kirche ist ein vollkommenes Abbild oder eine ideale Verkörperung der "Gemeinde der Übrigen".
„Neither in Scripture nor in the writings of Ellen G. White is the remnant directly equivalent to an
institutional structure, church organization, or denominational entity.” (Jon Dybdahl, AR 1996, 14)
„In unseren Tagen ist die Gemeinschaft der [STA] von einer kirchlich-institutionellen Deutung ihrer
Identität zu einem theologischen Selbstverständnis gelangt.“ (R. Lehmann, AdventEcho 1/2007, 17)
3.2.2 Von einem exklusiven zu einem inklusiven Selbstverständnis
Von der sozialen Isolation zur gesellschaftlichen Integration
„I saw that we are the only people upon earth from whom God is to get glory. … The only company
who can praise and honor God, I saw, are those who are keeping the commandments of God and have
the faith of Jesus.” (Ellen G. White, “To the Church in Your Place,”MS 5a, 1850) [shut door Mentalität]
“[Are SDAs the only true church on earth?] “The Seventh-day Adventists have never put forth this
claim. … we have ever held that God has true people wherever men are found who are obeying what
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Rolf J. Pöhler: Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses zwischen 1960 und der Gegenwart
light they have.” (J. N. Andrews and J. H. Waggoner, “The Articles of Eld. T. M. Preble,” Review &
Herald, 15. Februar 1870, 60)
„This is the people of God. I am not saying that we are the only people of God, for God has other
people outside this fold.” (W. G. Johnsson, “Uplift Christ,” Ministry, Februar 1982, 7)
Calarco, Santo: “God’s Universal Remnant.” Ministry, August 1993, 5-7, 30: Die “Gemeinde der
Übrigen” ist offen und universal, nicht exklusiv, separatistisch, konfessionalistisch oder sektiererisch.
3.2.3 Von einer polemischen zu einer irenischen Vermittlung der adv. Identität
Dialog statt Konfrontation, Bekenntnis statt Beweis, Zeugnis statt Zerrbild
Bilaterale Konsultationen und interkonfessionelle Dialoggespräche
3.3 Kennzeichen einer „gesunden“ adventistischen Identität im 21. Jh. (� Theologe)
SCHLUSS
3.3.1 Berufungsgewissheit ohne Selbstüberschätzung (als Retter bzw. Verfolgte)
Gott (beg)leitet auch andere Völker (Amos 9,7) � Kirchen und Religionen
General Conference Working Policy § O 100 (seit 1926)
„Wir anerkennen jede Organisation, die Christus vor den Menschen erhöht, als Bestandteil des
göttlichen Plans zur Evangelisierung der Welt. Wir haben höchste Achtung vor den Männern
und Frauen in anderen christlichen Kirchen, die sich darum bemühen, Menschen für Christus
zu gewinnen.“
„As a people of God, the Seventh-day Adventist[s] … are not God’s ‚favorites.’ We have not
been set apart from other people as an exclusive object of His love. … We must abolish every
inch of proud exclusivity.” (Wiklander „Nature & Mission of the Church,“ AR, 30.11.95, 14)
3.3.2 Kirchenkritik ohne Selbstrechtfertigungscharakter (Schwarz-Weiß-Denken)
Keine Selbstaufwertung auf Kosten anderer Christen + Verzicht auf Polemik!
Harald Lamprecht, Beauftragter für Sekten und Weltanschauungsfragen der
Ev.-Luth. Landeskirche Sachsen auf der Internetseite www.confessio.de über
„Christsein heute“ (2007), neue Selbstdarstellung adv. Glaubens und Lebens:
„[Das Buch kommt] ganz ohne Polemik gegen die Kirchen aus ... [Es] ist zu würdigen, dass
in dieser Schrift die adventistische Identität nicht durch Abgrenzung von anderen Kirchen,
sondern durch Darstellung der christlichen Grundlagen gesucht wird.“
3.3.3 Missionsbegeisterung (-eifer) ohne Eigennutz (Egozentrik/Ekklesiozentrik)
R. J. Pöhler: „Warum wollen wir andere zu A. machen?“ Glauben heute 2008.
Bischof Huber forderte vor einiger Zeit eine „Ökumene der Profile“ � adventistisches Profil?
Michael Hoffmann, “Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten – eine evangelische Freikirche oder
eine Gemeinschaft neben den Kirchen?” Wiss. Hausarbeit, Leipzig 2001, 48f: Die STA sind eine evangelikale,
protestantische Freikirche, keine evangelische Freikirche (wg. Gesetz und Heiligtum/Untersuchungsgericht).
„Die STA sind Kirche, aber sie befinden sich gerade mit ihren Sonderlehren und ihrer Zurückhaltung der
organisierten Ökumene gegenüber, aber auch in ihrer geschichtlichen Entwicklung immer noch am Rand des
kirchlichen Spektrums.“ Sie sollten als Kirche akzeptiert und in den ökumenischen Prozess einbezogen werden.
„Ökumene bedeutet gemeinsame Haushalterschaft und diese funktioniert umso besser, je besser man sich kennt.
Ich denke, die STA sind es wert, sie besser kennen zu lernen & als Teil dieser Haushalterschaft zu akzeptieren.“
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Rolf J. Pöhler: Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses zwischen 1960 und der Gegenwart
LITERATURVERZEICHNIS
“Adventistische Identität,” AdventEcho Januar 2007.
Buck, Eberhard: „Strukturen des adventistischen Selbstverständnisses: Eine Untersuchung zum Kausalnexus
v. Offenbarungsdenken, Hermeneutik & ekklesiologischer Identität im Adventimus.“ Diss., Halle 1995.
Bull, Malcolm, and Keith Lockhart: Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream. 2.
Auflage. Bloomington and Indianapolis, IN: Indiana University Press, 2007.
Calarco, Santo: “God’s Universal Remnant.” Ministry, August 1993, 5-7, 30.
Dybdahl, John: “It’s God’s Call: What It Means to be the Remnant.” Adventist Review, 9. Mai 1996, 12-14.
Die Gemeinde und ihr Auftrag. Studien zur adventistischen Ekklesiologie, Band 2. Hg. J. Mager im Auftrag des
Bibl. Forschungskomitees der EUD, Gemeinschaft der STA, Bern. Lüneburg: Saatkorn-Verlag, 1994.
Garbi, Samuel: “The Seventh-day Adventist Church as the Remnant Church: Various Views over 150 Years of
Denominational History.” Research Paper, Andrews University Theological Seminary, 1994.
Goldstein, Clifford: The Remnant: Biblical reality or wishful thinking? Boise, ID: Pacific Press Publ.Assn., 1994
Hoffmann, Michael: “Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten – eine evangelische Freikirche oder
eine Gemeinschaft neben den Kirchen?” Wiss. Hausarbeit, Leipzig 2001.
Johnsson, William G.: The Fragmenting of Adventism. Boise, ID: Pacific Press Publishing Association., 1995;
dt.: Adventgemeinde in der Zerreißprobe. Lüneburg: Advent-Verlag, 1996.
________ . “In Defense of the Remnant.” Adventist Review, 14. Mai 1996, 5.
LaRondelle, Hans K.: „The Remnant and the Three Angels’ Messages.“ In: Handbook of Seventh-day Adventist
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Lutherans and Adventists in Conversation: Report and Papers Presented 1994-1998. Hg. General Conference of
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Morgan, Douglas, hg. The Peacemaking Remnant: Essays and Historical Documents. Silver Spring, MD:
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Pöhler, Rolf J.: „Wie sehen die Adventisten ihr Verhältnis zu anderen Kirchen?“ Adventecho, Sept 1988, 10f
________ . „Der literarische Aufbau der Offenbarung des Johannes.“ In: Studien zur Offenbarung:
Die Bedeutung der drei Engelsbotschaften heute (Offenbarung 14,6-12). Hg. Gemeinschaft
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________ . „Das pastorale Anliegen der Offenbarung des Johannes.“ Ebenda, 1:113-143.
________ . Continuity and Change in Adventist Teaching: A Case Study in Doctrinal Development.
Friedensauer Schriftenreihe, Reihe A, Theologie, Band 3. Frankfurt u.a.: Lang, 2000.
________ . „Wir und die anderen Übrigen.“ Youngsta, Februar 2005, 9-11.
________ . „Die Heilige Schrift in Gottesdienst, Bekenntnis und Auslegungspraxis der Siebenten-Tags-
Adventisten..“ In: Die Bibel im Leben der Kirche: Freikirchliche und römisch-katholische Persoektiven.
Hg. W. Klaiber und W. Thönissen. Paderborn: Bonifatius; Göttingen: Edition Ruprecht, 2007. 157-183.
________ . „Der adventistisch-röm.-katholische Dialog – Erste Schritte: Adventisten und Katholiken im
Gespräch.“ Freikirchenforschung 16 (2007): 135-152.
________ . Christsein heute: Gelebter Glaube. Hg. Freikirche der STA. Lüneburg: Saatkorn-/Advent-V., 2007.
________ Hoffnung, die uns trägt: Wie Adventisten ihren Glauben bekennen. Hg. Freikirche der STA.
Lüneburg: Saatkorn-/Advent-Verlag, 2008.
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Provonsha, Jack W.: „The Church as a Prophetic Minority.” Spectrum 12:1 (1981): 18-23.
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Rodriguez, Angel Manuel: “The Remnant and the Adventist Church.” Unveröffentlichtes Manuskript, 2000, rev.
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Scriven, Charles: “The Real Truth About the Remnant.” Spectrum 17:1 (1986): 6-13.
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AWA-Tagung „Freikirche und/oder Gemeinde der Übrigen?“ 31.10.-2.11.2008 Seite
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Rolf J. Pöhler: Die Entwicklung des adventistischen Selbstverständnisses zwischen 1960 und der Gegenwart
Anhang
Die Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten (2005)
12. Die Gemeinde
Die Gemeinde ist die Gemeinschaft von Gläubigen, die Jesus Christus als ihren Herrn und Erlöser
bekennen. Wie Gottes Volk zur Zeit des Alten Testaments ist auch die Gemeinde Jesu aus der Welt
heraus- gerufen. Sie vereint sich zur Anbetung, zur Gemeinschaft, zur Unterweisung im Wort, zur
Feier des Abendmahls, zum Dienst an den Mitmenschen und zur Verkündigung des Evangeliums in
aller Welt. Die Gemeinde erhält ihre Vollmacht von Christus, dem Fleisch gewordenen Wort, und aus
der Heiligen Schrift, dem geschriebenen Wort. Die Gemeinde ist die Familie Gottes. Ihre Glieder, von
ihm als Kinder angenommen, leben auf der Grundlage des Neuen Bundes. Die Gemeinde ist eine
Gemeinschaft des Glaubens, sie ist der Leib Christi, dessen Haupt er ist. Sie ist die Braut, für die
Christus starb, damit er sie heilige und reinige. Bei seiner Wiederkunft in Herrlichkeit wird er sie in
vollendeter Schönheit vor sich stellen. Es sind die Treuen aller Zeiten, erworben durch sein Blut, ohne
Flecken und Falten, heilig und unsträflich.
1.Mose 12,3; Apg.7,38; Eph.4,11-15; 3,8-11; Mt. 28,19.20; 16,13-20; 18,18; Eph.2,19-22; 1,22.23;
5,23-27; Kol.1,17.18.
13. Die Übrigen und ihr Auftrag
Die weltweite Gemeinde setzt sich zusammen aus allen, die wahrhaft an Christus glauben. Doch in
der letzten Zeit, einer Zeit weit verbreiteten Abfalls ist eine Schar der Übrigen herausgerufen, um an
den Geboten Gottes festzuhalten und den Glauben an Jesus zu bewahren. Diese Übrigen weisen darauf
hin, dass die Stunde des Gerichts gekommen ist, predigen, dass es Erlösung allein durch Christus gibt,
und verkündigen das Herannahen seiner Wiederkunft. Die drei Engel in Offenbarung 14 sind Sinnbild
dieser Verkündigung. Sie geht einher mit dem Gerichtsgeschehen im Himmel und führt auf Erden zu
einer Bewegung der Buße und Erneuerung. Jeder Gläubige ist aufgefordert, sich an diesem weltweiten
Zeugnis persönlich zu beteiligen.
Offb.12,17; 14,6-12; 18,1-4; 2.Kor.5,10; Jud.3.14; 1.Petr.1,16-19; 2.Petr.3,10-14; Offb.21,1-14.
14. Die Einheit der Gemeinde Christi
Die Gemeinde ist ein Leib mit vielen Gliedern, herausgerufen aus allen Nationen, Geschlechtern,
Sprachen und Völkern. In Christus sind die Gläubigen eine neue Schöpfung. Rassische, kulturelle,
bildungsmäßige, nationale, soziale und gesellschaftliche Unterschiede sowie Unterschiede zwischen
Mann und Frau dürfen unter uns nicht trennend wirken. In Christus sind alle gleich, durch einen Geist
zur Gemeinschaft mit ihm und untereinander zusammengefügt. Wir sollen einander dienen, ohne
Voreingenommenheit und Vorbehalt. Weil sich Jesus Christus in der Schrift offenbart hat, verbinden
uns ein Glaube und eine Hoffnung – das bezeugen wir vor allen Menschen. Diese Einheit hat ihren
Ursprung im Einssein des dreieinigen Gottes, der uns als seine Kinder angenommen hat.
Röm.12,4; 1.Kor.12,12-14; Mt.28,19.20; Ps.133,1; 2.Kor.5,16.17; Apg.17,26.27; Gal.3, 27.29;
Kol.3,10-15; Eph.4,14-16; 4,1-6; Joh.17,20-23.
...
18. Die Gabe der Weissagung
Eine der Gaben des Heiligen Geistes ist die Weissagung. Diese Gabe ist ein Kennzeichen der
Gemeinde der Übrigen und hat sich im Dienst von Ellen G. White erwiesen. Die Schriften dieser Botin
des Herrn sind eine fortwirkende, bevollmächtigte Stimme der Wahrheit und geben der Gemeinde
Trost, Führung, Unterweisung und Zurechtweisung. Sie heben auch deutlich hervor, dass die Bibel der
Maßstab ist, an dem alle Lehre und Erfahrung geprüft werden muss.
Joel 3,1.2; Apg. 2,14-21; Hebr.1,1-3; Offb.12,17; 19,10.
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