Geht in alle Welt - Franziskaner Mission

Geht in alle Welt !
Missionsarbeit der deutschen Franziskaner
2 2010
Gegen den Weltuntergang – Die Kirche muss präsent sein
Aus der Vision heraus leben – Die ersten deutschen Franziskaner in Chicago
»Wilde Tiere, Schlangen und gefährliche Indianer« – Fuldaer Franziskaner im Mato Grosso Brasiliens
In Deutschland muss es schön sein – Christsein in Taiwan

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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Inhalt
Editorial
von Br. Augustinus Diekmann ofm
Missionarisch Kirche sein
Den Weg der Bekehrung gehen
von Dr. Jürgen Lohmayer
90 todesmutige Brüder meldeten sich
Wie die ersten Franziskaner nach Deutschland kamen
»Interview« von Thomas M. Schimmel mit Br. Jordan von Giano
Gegen den Weltuntergang
Die Kirche muss präsent sein
Interview von P. Leopold Scheifele mit Pfarrer Robert Hof
DDR in der Karibik
Drei Jahre als Missionar in Kuba
von Br. Frank Hartmann ofm
Aus der Vision heraus leben
Die ersten deutschen Franziskaner in Chicago
von Br. Michael Perry ofm
Durch Bismarck nach Amerika
Franziskaner aus Fulda in New York und Colorado
von Anke Chávez
Wie Los Angeles zu seinem Namen kam
Die Namensgebung in Kalifornien
von Br. Natanael Ganter ofm
Mittelseite
Missionare im Ausland Claudia Schmitz
»Wilde Tiere, Schlangen und gefährliche Indianer«
Fuldaer Franziskaner im Mato Grosso Brasiliens
von P. Bernhard Hans Dettling ofm
Personalia
Drei Missionare sind Ostern von
Brasilien nach Deutschland gekommen,
um an dem Abschieds treffen
ihrer Heimatprovinz Saxonia
vom 6. bis 9. April 2010 in Haus
Ohrbeck, Georgsmarienhütte,
teilzunehmen. Es war die letzte
Versammlung der Saxonia, die
sich Anfang Juli 2010 zusammen
mit der Thuringia, der Colonia
und der Bavaria zu der gemeinsamen
Deutschen Franziskanerprovinz
von der Heiligen Elisabeth
zusammenschließen wird.
Die drei Missionare nutzten die
Gelegenheit, mehrere Tage in der
Franziskaner Mission in Dortmund
zu verbringen und dort von den
neuesten Neuigkeiten aus Brasilien
zu berichten.
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Der »Chef«
Porträt des Franziskanermissionars Pater Heribert Rembecki
von P. Erich Löher ofm
Der Mechaniker
Bruder Bruno bekam jedes Auto wieder fl ott
von P. Heribert Rembecki ofm
Der Arzt
Bruder Klaus heilt Leib und Seele
von Helga Berbuir
Der Wissenschaftler
Pater Theobald übersetzte die Bibel ins Chinesische
von P. Hermann Schalück ofm
In Deutschland muss es schön sein
Christsein in Taiwan
von P. Herbert Schneider ofm
Zwischen Tradition und Moderne
Mission in Japan
von Anke Chávez
Neue Perspektiven für Häftlinge und Prostituierte
Franziskanermission in Westafrika
von Anke Chávez
Wer missioniert eigentlich wen?
Mission aus der Sicht einer Missionarin auf Zeit
von Sandra Gotzhein
Projekt
Impressum
Pater Anton Schauerte (links), der im Januar
in die Provinzleitung von Bacabal gewählt wurde,
war vom 5. April bis 24. Mai in Deutschland. Als
Provinzökonom sorgt er dafür, dass die Spendengelder,
die Claudia Schmitz von der Franziskaner
Mission, Dortmund, in regelmäßigen Abständen
nach Bacabal überweist, in den jeweiligen Projekten
der Provinz ankommen.
Pater Heribert Rembecki (Mitte) ist seit
dem 29. März auf Heimaturlaub und bleibt
noch bis zum 26. Juli. Nachdem auch er lange
Zeit in der Provinzleitung tätig war, ist er seit
Anfang dieses Jahres Seelsorger in der Pfarrei
Nossa Senhora da Gloria in São Luís. Außerdem
leitet er dort den Franziskanerkonvent
als Hausoberer und Hausökonom.
Pater Fritz Zillner (rechts) ist am 4. April
in Deutschland angekommen und kehrt am
2. Juli nach Brasilien zurück. Er ist als Hausoberer
und Seelsorger in Lago da Pedra tätig.

Editorial
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
liebe Freunde der Franziskaner Mission,
aus vier mach eins – so könnte man
salopp die Vereinigung der vier deutschen
Franziskanerprovinzen am 1. Juli
umschreiben. Neben den 380 Franziskanern
in der neuen Deutschen Provinz
von der Heiligen Elisabeth gibt es
noch 44 Missionare, die sich in neun
Ländern auf vier Kontinenten engagieren.
Auf der Mittelseite dieser Ausgabe
fi nden Sie ihre Namen und die Orte,
an denen sie den biblischen Missionsauftrag
»Geht in alle Welt!« erfüllen.
Die Franziskaner Mission freut sich
über die Horizonterweiterung, die mit
der Vereinigung einhergeht. Hatte bisher
jede der vier deutschen Provinzen
vor allem die Armen in ihren jeweiligen
Missionsgebieten im Blick, so kann in
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1, 44143 Dortmund
Telefon 02 31/17 63 37 5
Fax 02 31/17 63 37 70
info@franziskanermission.de
www.FranziskanerMission.de
Zukunft die gebündelte missionarische
Kraft alle deutschen Franziskaner und
ihre Freundeskreise bereichern.
Gerne möchten wir Sie an dieser
Bereicherung teilhaben lassen. Deshalb
stellen wir Ihnen in dieser Ausgabe
beispielhaft Leben und Arbeit von
Missionaren in verschiedenen Ländern
vor. Was sie alle untereinander und
mit uns verbindet, ist das missionarische
Wesen unserer Weltkirche.
Nach dem neuen Verständnis von
Mission sind wir Christen eingeladen,
in einen weltweiten Dialog zwischen
Kulturen und Religionen einzutreten.
Das missionarische Engagement der
deutschen Franziskaner in Geschichte
und Gegenwart kommt uns dabei sehr
entgegen. Ehemalige Einbahnstraßen
verwandeln sich so in ein lebendiges
gegenseitiges Geben und Nehmen.
Auch Deutschland war ursprünglich
franziskanisches Missionsgebiet.
Die ersten Brüder, die Franziskus
dorthin ausgesandt hatte, scheiterten,
weil sie die Sprache und Kultur
jenseits der Alpen nicht verstanden.
Aus dieser Erfahrung lernen wir, wie
wichtig es ist, sich auf die Begegnung
mit Menschen anderer Länder gut
vorzubereiten. Nur so sind Dialog und
gegenseitiger solidarischer Respekt
möglich.
Spenden erbitten wir, unter Angabe des
Verwendungszwecks, auf das Konto 5100,
Volksbank Hellweg eG (BLZ 414 601 16) oder
Konto 34, Sparkasse Werl (BLZ 414 517 50).
Dieser Ausgabe liegt eine Zahlkarte bei.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Durch die Nachwuchskrise in den
Orden geht auch die Zahl der deutschen
Missionare in anderen Ländern
zurück. Aber dankbar und hoffnungsvoll
blicken wir auf den jeweils einheimischen
Ordensnachwuchs. Ehemalige
Missionsgebiete wurden und werden
zu eigenständigen Ortskirchen. Und
Deutschland? Wer missioniert heute
eigentlich wen? Eine Antwort gibt der
Franziskanische Freiwilligendienst.
Immer mehr junge Menschen hierzulande
bereiten sich auf ein längeres
Mitleben in unseren Partnerprojekten
vor. Mit der Freude am Glauben, die
sie dort von den Armen lernen, beleben
sie nach ihrer Rückkehr die Kirche in
Deutschland.
Durch einen Dialog auf Augenhöhe
gewinnen christliche und franziskanische
Werte ein neues Gesicht, das der
afrikanisch geprägte Sonnengesang des
heiligen Franziskus auf der Rückseite
dieser Ausgabe zeigt. Diese Horizonterweiterung,
die auch die jungen Freiwilligen
in unseren Projekten erleben,
wünsche ich der neuen Deutschen
Franziskanerprovinz und uns allen.
Ihr
Br. Augustinus Diekmann ofm
Leiter der Franziskaner Mission
Titel: Deutsche Franziskanermissionare
sind in vielen Ländern tätig. Fotos
v. l. n. r.: Die Taufe als Einführung in das
christliche Leben, die Eucharistie als
dessen Zentrum und die franziskanische
Präsenz unter den Armen.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Missionarisch Kirche sein
Den Weg der Bekehrung gehen
»Mission« ist gegenwärtig wieder in aller
Munde. Jede Firma, die etwas auf sich hält,
formuliert ihr »Mission Statement«. Und
auch im kirchlichen Bereich hat sich in
den letzten Jahren einiges getan. Erwähnt
seien hier nur die Texte der Deutschen
Bischofskonferenz: »›Zeit zur Aussaat‹.
Missionarisch Kirche sein« (2000) und
»Allen Völkern Sein Heil. Die Mission der
Weltkirche« (2004) sowie die Gründung
des Instituts für Weltkirche und Mission
im letzten Jahr in St. Georgen. Sowohl im
säkularen wie im religiösen Kontext erfährt
der Begriff »Mission« eine Renaissance,
wobei der Begriff meistens positiv besetzt
ist. Trotz dieser scheinbaren Blüte der Rede
von Mission bin ich der Meinung, dass ein
zeitgemäßer und zukunftsfähiger Begriff
von »Mission« derzeit fehlt. Diesem Manko
möchte ich durch meine Analyse Abhilfe
schaffen.
Mission – neue Perspektiven
Sowohl im säkularen als auch im
religiösen Bereich wird der Begriff in
einem Sinn verwendet, als ob »Mission«
tatsächlich so etwas wie eine
Einbahnstraße wäre, so, als ob nur in
eine Richtung gesprochen würde; und
dass in einer Sprache geredet wird,
von der wie selbstverständlich angenommen
wird, dass sie allen verständlich
ist. Oder etwas salopp gesagt: Auf
der einen Seite ist etwas, das auf die
andere Seite muss. Die einen haben
etwas, was den anderen noch fehlt.
Der andere wird von einem Mangel
her begriffen. Das Gegenüber wird als
Mängelwesen erfasst. Ihr oder ihm
fehlt in den Augen der Wirtschaft die
richtige Marke – oder aus der Perspektive
der Kirche die richtige Religion.
Das heißt, die Art der Beziehung ist
gekennzeichnet durch ein Ungleichgewicht,
ein Wert-Gefälle, ein Oben
und Unten, eine Hierarchie in Form
einer heiligen Ordnung. »Missionieren«
oder »missionierend sein« in
diesem Sinne stellt einen einseitigen
Kommunikationsakt dar, einen Monolog,
der versucht, den anderen zunächst
von seinem Mangel zu überzeugen und
anschließend eine Veränderung dieses
Mangelzustands herbeizuführen.
Demgegenüber verstehe ich »missionarisch
sein« als ganzheitliche Haltung,
die nicht bei dem Mangel des anderen
ansetzt, sondern an dessen Gleichwertigkeit.
Der andere ist Ebenbild Gottes,
genau wie ich. Mit dieser Einstellung
begegne ich dem anderen auf Augenhöhe
und kann ihn so trotz seiner
Andersheit schätzen. Diese Haltung
ermöglicht die Fähigkeit, Differenz nicht
aufheben zu wollen, sondern Pluralität
als Realität anzuerkennen und auszuhalten.
Wo bin ich wer für wen?
Es gibt unzählige Beziehungen, denen
ich nicht ausweichen kann und ohne
die ich meine eigene Identität nicht
ausbilden kann. Die Frage lautet nicht
länger: »Wer bin ich?«, sondern »Wo bin
ich wer für wen?«. Ich bin Vater nicht
ohne meine Tochter. Dieses notwendige
»Mit-anderen-in-Beziehung-stehen« fasse
ich unter den Begriff der »Verortung«.
Gefordert ist eine gesamtheitliche
Haltung des Subjekts in Bezug auf
den anderen. Der andere als ein mir
zunächst fremder »Ort« gewinnt für
meine Identitätsbildung konstitutive
Bedeutung.
Missionarisch sein
Missionarisch sein meint eine entsprechende
Methode oder eine entsprechende
methodische Haltung. Sie
bedeutet zuallererst eine Bekehrung des
eigenen Selbsts. Ohne vielfältige Beziehungen
zu anderen Menschen kann
ich auch meine religiöse Identität nicht
gewinnen. Missionarisch sein heißt, den
Weg der eigenen Bekehrung zu gehen,
sich vom anderen etwas sagen lassen,
von ihm her identifi zierbar, das heißt an
ihm neu sprachfähig zu werden. Dies
gilt für den einzelnen als Kirche wie für
die Kirche als Volk Gottes insgesamt.

Missionsverständnis des Konzils
Das Zweite Vatikanische Konzil hat
mit seinen zwei Kirchenkonstitutionen
Lumen gentium und Gaudium
et spes zum einen Kirche als prinzipiell
polare Größe verortet: Kirche
ist Kirche in der Welt von heute.
Zum anderen begreift das Konzil
»Kirche« als personale Größe, als
Gemeinschaft des Volkes Gottes, als
geistliche Gemeinschaft und weltliche
Versammlung, zu der alle Menschen
berufen sind – jenseits einer Bestimmung
rein institutioneller Art. Diese
Neuausrichtung bedeutet: Kirche in
ihrer Kirchlichkeit, als Leib Christi,
bedarf der Verortung in der Welt von
heute. In diesem präzisen Sinn gibt es
Kirche nicht, ohne Kirche in der Welt
von heute zu sein. Dieses Prinzip
möchte ich anhand der Frage »Wer
sendet wen warum wohin?« weiter
verdeutlichen.
Wer sendet?
Wer sendet? Wir kennen den
Missionsauftrag Jesu, mit dem das
Matthäus-Evangelium endet: »Geht
zu allen Völkern und macht sie zu
meinen Jüngern!« (Mt 28,19). Es ist
der Auferstandene, der dort spricht
und gleich anschließend die Zusage
gibt: »Seid gewiss: Ich bin bei euch
alle Tage bis zum Ende der Welt.«
(Mt 28,20). Dieser Auferstandene sendet.
Und genau dieser Auferstandene
ist es auch, der in der Weltgerichtsszene
als der Menschensohn kommt
und darüber befi ndet, was letztlich
zählt, nämlich: den Hungernden zu
essen und den Durstigen zu trinken
zu geben, die Fremden und Obdachlosen
aufzunehmen, die Kranken und
die Gefangenen zu besuchen und die
Armen zu bekleiden (Mt 25, 31-46).
Wen sendet Jesus?
Jesus sendet »seine Jünger«, bzw.
all diejenigen, die als seine Jünger
bezeichnet werden. Doch wer ist ein
Jünger oder eine Jüngerin, wodurch
zeichnet sich Jüngersein aus, wie
wird man eine Jüngerin oder ein
Jünger Jesu? Jesus selbst gibt die Antwort:
Auf die Fragen »Wann haben
wir dich nackt gesehen, besucht,
getröstet etc.« sagt er: »Was ihr einen
meiner geringsten Brüder getan habt,
das habt ihr mir getan.« (Mt 25, 40).
Jünger ist, wer in diesem Sinne, das
heißt »missionarisch« handelt. Wer
so handelt, der steht in der Nachfolge
Jesu und wird zu einem zweiten
Christus. Die Tat bringt den neuen
Menschen hervor, der beim Gericht
als Gerechter anerkannt werden wird.
Die Hinwendung zum Nächsten ist
die eschatologisch relevante Größe,
das was letztlich zählt, das, worauf
es ankommt.
Als Hörer sprachlos werden
Der Auferstandene selbst, der bis ans
Ende der Welt bei uns ist, er zeigt sich
als der andere, der Arme, der Fremde.
Dieser Christus ist es, den ich den
unbekannten Christus nenne. Dieser
Christus ist gerade dort, wo man ihn
gar nicht vermutet, hier und jetzt; bis
zum Ende der Welt ist er gegenwärtig
im Armen, im Hungernden, im Gefangenen,
im Aids-Kranken, im Homosexuellen.
Man muss sich zu diesem
»Ort«, an dem man ihm begegnen
kann, auf den Weg machen. Der
Gesendete muss also zunächst seinen
bisherigen »Ort« verlassen, das heißt,
er muss seine als Sicherheit gebenden
Verhältnisse, seine Denk- und Handlungsgewohnheiten
verlassen. Mit
anderen Worten: Der Gesendete muss
sprachlos und zum Hörer werden. Er
muss bereit werden, sich etwas sagen
zu lassen.
Ziel von Mission:
Heil des ganzen Menschen
Mittelpunkt des missionarischen
Wirkens ist, wie das Zweite Vatikanische
Konzil in seiner Pastoralkonstitution
Gaudium et spes festhält,
»der eine und ganze Mensch, mit
Leib und Seele, Herz und Gewissen,
Vernunft und Willen.« (Gaudium et
spes, Art. 3) Es geht also nicht mehr
bloß um das Heil der Seele, sondern
um das Heil des ganzen Menschen,
um seine ganzheitliche Befreiung.
Daher ist es notwendig, sich auch
am Aufbau einer Gesellschaft zu
beteiligen, die ihren Mitgliedern ein
Leben in Gerechtigkeit und Frieden
ermöglicht. Um diesen Dienst leisten
zu können, spricht das Konzil von der
Notwendig keit des Dialogs mit der
Welt. Die Dokumente zur Religions-
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
freiheit und zu den nichtchristlichen
Religionen sind daher nicht negativ,
abgrenzend formuliert, sondern positiv
und dialogisch. Kirche bringt sich nicht
länger nur als exklusive Größe, als
»Religionsgemeinschaft« auf den Begriff,
sie bestimmt sich also nicht länger nur
von sich selbst her. Wo ein Dienst für
die Welt und in der Welt geleistet wird,
da muss Kirche präsent sein. Während
des Zweiten Vatikanischen Konzils
formuliert die Kirche im Dekret über die
Missionstätigkeit der Kirche ihr neues
Selbst- und Missionsverständnis. Sie leitet
ihr Wesen von ihrer Sendung her ab
und spricht von sich als der pilgernden
Kirche, die ihrer Natur nach missionarisch,
das heißt als Gesandte unterwegs
ist (Ad Gentes Art. 2).
Die Kirche selbst versteht sich
also als Gesandte. Aber wohin? Aus
»Mission« wird gewissermaßen
» Mission und …« Die Leerstelle
verkörpert den mir fremden »Ort«,
den anderen. Ohne diese Leerstelle
geht nun nichts mehr. Der Weg zum
anderen, er bedeutet einen Weg der
Bekehrung zu gehen – es ist der Weg
von der missionierenden Kirche weg
zum missionarisch sein der Kirche. Nur
wer diesen Weg einschlägt, ist zu einem
Dialog der Religionen wirklich fähig.
Soll Kirche vor Ort überhaupt entstehen
können, bedarf es jener Haltung.
Kirche ist missionarisch, oder sie ist
nicht Kirche.
Dr. Jürgen Lohmayer
Dr. Lohmayer ist wissenschaftlicher Mitarbeiter
am Lehrstuhl für Missionswissenschaft in
Würzburg.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
90 todesmutige Brüder
meldeten sich
Wie die ersten Franziskaner nach Deutschland kamen
Franziskanische ITINERANZ = unterwegs zu den Menschen
Heute senden die deutschen Franziskaner
Brüder und Freiwillige nach Lateinamerika,
Afrika und Asien. Doch wie kamen eigentlich
die Franziskaner nach Deutschland?
Gespräch mit Bruder Jordan von Giano,
der damals dabei war.
Lieber Bruder Jordan, wie kommt
es, dass Sie 1221 als Italiener zu
den ersten Franziskanern gehörten,
die nach Deutschland kamen?
Bruder Jordan: Wir waren gar nicht die
Ersten!
Nein?
Bruder Jordan: Zwei Jahre vor unserer
Mission, im Jahr 1219, war schon mal
eine Gruppe von etwa 60 Brüdern in
Deutschland. Aber sie sind unverrichteter
Dinge zurückgekommen.
Warum?
Bruder Jordan: Sie waren schlecht
vorbereitet. Als sie, unkundig der
deutschen Sprache, deutsches Gebiet
betraten und gefragt wurden, ob sie
Unterkunft oder Essen oder sonst etwas
wünschten, antworteten sie mit »Ja«;
und so wurden sie von einigen freundlich
aufgenommen. Da sie merkten,
dass man sie wegen dieses Wortes »Ja«
freundlich behandelte, nahmen sie sich
fest vor, auf alle Fragen mit »Ja« zu antworten.
Daher geschah es, dass sie auf
die Frage, ob sie etwa Häretiker seien
auch mit »Ja« geantwortet haben. Können
Sie sich vorstellen, was geschah?
Oh, ja!
Bruder Jordan: Einige wurden geschlagen,
einige eingekerkert, andere entkleidet
und nackt vor den Stadtrichter
geführt und dienten den Leuten zum
kurzweiligen Schauspiel. Wegen dieses
Vorgangs hielten die Brüder Deutschland
für so grausam, dass sich nur solche
dorthin zurückzugehen wagten, die von
der Begierde nach dem Martyrium beseelt
waren.
Das Projekt Deutschlandmission war
damit auf Eis gelegt.
Bruder Jordan: So ist es. Beim Generalkapitel
zwei Jahre später wurde ein neuer
Versuch gestartet.
Mit sprachkundigen Brüdern?
Bruder Jordan: Ja. Bruder Franziskus
lernte auf seiner Nahostreise den deutschen
Bruder Caesar von Speyer kennen,
den Bruder Elias in Syrien in den Orden
aufgenommen hatte. Caesar kam mit nach
Assisi und wurde später der Missionsleiter

und erste Provinzialminister der deutschen
Provinz. Franziskus berief gleich nach
seiner Rückkehr zu Pfi ngsten 1221 ein
Generalkapitel ein.
Das war damals eine Art Kirchentag.
Bruder Jordan (lacht): Ja. Alle Brüder und
auch die Novizen waren eingeladen, an den
wichtigen Entscheidungen für den Orden
mitzuwirken. Ein großes Treffen mit über
3.000 Brüdern bei der Portiunkula unterhalb
von Assisi. Großartige Stimmung!
Und das alles nur, um Brüder nach
Deutschland zu schicken?
Bruder Jordan: Nein. Erst als das Kapitel
schon geschlossen werden sollte, fi el
es dem seligen Franziskus ein, dass der
Orden noch nicht in Deutschland Boden
gefasst habe.
Aber Deutschland galt doch als
grausam, wie Sie eben sagten.
Bruder Jordan: Ja, aber Franziskus hatte
inzwischen auch Deutsche getroffen. Er
ließ Bruder Elias sagen, dass »Deutschland
eine Gegend sei, wo fromme Christenmenschen
leben.«
Überzeugte das die Brüder?
Bruder Jordan: Ja und nein. Franziskus
wusste ja von den Misshandlungen, und
darum sollte kein Bruder gezwungen
werden, nach Deutschland zu gehen.
Wie viele haben sich denn dann
freiwillig gemeldet?
Bruder Jordan: Na, immerhin etwa neunzig
Brüder traten todesmutig beiseite und warteten
auf die Entscheidung, welche und
wie viele, wie und wann sie auf brechen
sollten.
Bewarben Sie sich auch für diesen
Freiwilligendienst?
Bruder Jordan: Nein! Ich wollte auf keinen
Fall nach Deutschland.
Sie sind aber hierhergekommen!
Bruder Jordan: Ja. Eine merkwürdige
Geschichte. Ich war der Ansicht, die Brüder
würden von den Deutschen gemartert
werden und wollte sie unbedingt vorher
kennenlernen. Ich dachte, es sei eine
große Ehre, im Falle sie würden Märtyrer
werden, sagen zu können: »Den hab ich
gekannt und jenen hab ich auch gekannt.«
Aber als ich in der Gruppe einen Bruder
Namens Palmerius traf ergriff er mich an
Bruderschaft in Mission
der Hand und fügte hinzu: »Du selbst
gehörst auch zu uns und wirst mit uns
gehen«. Das passierte mir, der ich schon
vor dem Namen der Deutschen Grauen
empfand.
Dank Ihrer Gruppe gibt es seit
fast 800 Jahren Franziskaner in
Deutschland!
Bruder Jordan: Ja, das freut mich sehr
und dafür ist nicht uns, sondern Gott
zu danken.
Wie ging es denn dann weiter?
Bruder Jordan: Wir waren am Ende im
ganzen zwölf Kleriker und 15 Laien.
Einige Deutsche waren unter uns – ich
erinnere mich nicht an alle Namen:
Bruder Barnabas, Bruder Konrad oder
Bruder Benedikt aus Soest – und natürlich
unser Provinzialminister und Missionsleiter
Bruder Caesar. Sprachlich waren
wir also bestens gerüstet. Drei Monate
nach dem Kapitel brachen wir in kleinen
Gruppen auf und kamen unter großen
Mühen über Trient, Bozen, Brixen zu
unserer ersten Station in Deutschland,
nach Augsburg ...
… und trafen dort erstmalig auf die
grausamen Deutschen.
Bruder Jordan (lacht): Sehr grausam. Der
Bischof von Augsburg war von so großer
Zuneigung zu uns Brüdern ergriffen, dass
er jeden von uns mit einem Friedensgruß
empfi ng und mit einem Kuss auch
entließ. Der Domherr aber empfi ng
uns mit solchem Wohlwollen, dass er
sein Amtsgebäude verließ und uns dort
unterbrachte. Übrigens wurden wir auch
vom Klerus und vom Volk freundlich
aufgenommen und ehrerbietig gegrüßt.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
In Augsburg fand dann auch das
erste deutsche Provinzkapitel statt?
Bruder Jordan: Ja, am 16. Oktober 1221
mit 30 Brüdern. Da wurden die ersten
Weichen für die schnelle Ausbreitung
des Ordens in Deutschland gestellt …
… was eine lange Geschichte ist,
die an anderer Stelle erzählt werden
soll. Sie haben ja darüber ein Buch
geschrieben, dass allen Leserinnen
und Lesern der Franziskaner Mission
empfohlen werden kann. Danke,
lieber Bruder Jordan, für dieses
Gespräch.
Bruder Jordan: Immer gerne.
Das »Interview« führte unser Redaktionsmitglied
Thomas M. Schimmel. Die kursiv
gesetzten Passagen sind Originalzitate aus
»Die Chronik des Bruders Jordan von Giano«
in Hardick, Lothar (Hg.): Nach Deutschland
und England – Die Chroniken der Minderbrüder
Jordan von Giano und Thomas von
Eccleston (Franzis kanische Quellenschriften
Band 6), Werl 1957
Neue Gesamtausgabe der Franziskanischen
Quellenschriften, Butzon & Bercker 2010.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Gegen den Weltuntergang
Die Kirche muss präsent sein
Seit gut 100 Jahren engagieren sich
bayerische Missionare in Bolivien. Mit
der Verkündigung des Evangeliums
verbinden sie ihren Einsatz zur Verbesserung
der Lebensbedingungen der
Menschen. Wie dies konkret aussieht,
wird in folgendem Interview von Pater
Leopold Scheifele mit Pfarrer Robert
Hof deutlich, der seit 2007 in Bolivien
wirkt.
Robert, Du hast als Priester der Erzdiözese
München und Freising ein
bewegtes Leben hinter Dir. Drei Jahre
als Kaplan in den schönen Bergen von
Garmisch, fünf Jahre als Jugendpfarrer
im Landkreis Fürstenfeldbruck und
geistlicher Leiter der Katholischen
Jungen Gemeinde KJG – wie kamst
Du von alledem auf Bolivien?
Pfarrer Robert Hof: Schon in der Pfarrjugend
in Dachau, meiner Heimat, haben wir
immer für Bolivien gesammelt. Da gab’s
Aktionen wie »Rumpelkammer« und
Robert Hof tauft ein bolivianisches Kind.
» Minibrot«, und der Erlös dieser
Aktionen war oft für Projekte in Bolivien
bestimmt. Gelegentlich hat uns auch ein
Missionar aus Bolivien in der Jugendstelle
besucht. Da hat es mich total fasziniert,
diese Berichte zu hören, die Bilder zu
sehen; ich habe mich dann weiter mit
dem Land beschäftigt.
Die Möglichkeit, das Land und seine
Leute persönlich kennenzulernen, ergab
sich dann während meines Studiums,
und zwar im Rahmen des Freijahres nach
dem Vordiplom. So kam ich 1991/92
nach Cochabamba, ins Hochland von
Bolivien, wo ich zunächst im Seminar
der Steyler Missionare gewohnt habe.
Dann aber wollte ich mehr das Leben
der Bolivianer teilen und bin an den
Stadtrand gezogen. Dort habe ich in einer
Lehmziegelhütte gelebt, mit Wellblechdach,
ohne fl ießendes Wasser. Es gab nur
alle vier Tage frisches Wasser, aus einem
öffentlichen Wasserhahn. Mit Kanistern,
mit Eimern, mit Kochtöpfen haben wir
es aufgefangen, um unsere Regentonne
damit zu füllen. Die Toilette war auf der
anderen Straßenseite, mehr oder minder
in der Öffentlichkeit.
Das Leben in einer Basisgemeinde
hat mich sehr geprägt: Tagsüber zu studieren
und die Nachmittage und Abende
zusammen mit den Leuten dort in den
»Favelas« zu verbringen! Ich habe heute
noch Kontakt zu meiner Gastfamilie.
Das war eine richtige bolivianische Großfamilie,
die mich beherbergt hat. Zum
Schluss haben sie mich wie ein Familienmitglied
behandelt; das hat geprägt.
Und jetzt bist Du schon seit drei Jahren
fest in unserer Bolivienmission
eingesetzt, bei Bischof Antonio
Reimann in Concepción. Wie bist du
an diesen Einsatz gekommen? Bei
dem Priester mangel in Deutschland
dürfte das nicht leicht sein.
Pfarrer Robert Hof: Ja, Du hast Recht,
es ist nicht mehr so leicht. Glücklicherweise
habe ich Fürsprecher im Bistum
gefunden. Entscheidend war dann die
Zustimmung von Erzbischof Reinhard
Marx, der damals gerade von Trier nach
München kam. Zwischen dem Bistum
Trier und Bolivien besteht eine Partnerschaft,
und Bischof Marx war selbst schon
einige Male in Bolivien gewesen. Er hat
mich schließlich zum Gespräch eingeladen
und am Ende dieses Gesprächs
erteilte er mir die Freistellung für fünf
Jahre. Ich war überglücklich.
Mittlerweile bist Du schon drei Jahre
in Bolivien. Was hast Du in dieser
Zeit erlebt? Wie konntest Du schon
missionarisch wirken?
Pfarrer Robert Hof: Die ersten drei
Monate war ich in San Julián, um
mich ein bisschen einzuleben – an der
Seite meines Landsmanns Pfarrer Josef
Schicker. Dann hat mich Bischof Antonio
Reimann nach Concepción geholt.
Concepción hat als ehemalige Jesuitenreduktion
eine ganz eigene Geschichte.
Nach den großen Restaurierungsarbeiten
unter Bischof Antonio Eduardo Bösl
wurde die Kathedrale von Concepción

Projekt »Häuser ...
... statt Hütten«
zusammen mit vier weiteren Jesuitenkirchen
zum Weltkulturerbe der Menschheit
erklärt. Damit konnte ich zunächst
nichts anfangen, ich wollte doch zu den
einfachsten und zu den ärmsten Leuten
gehen! Nun aber freue ich mich doch über
den kulturellen Reichtum von Architektur,
Kunst und Musik, über das Archiv und
das Orchester. All das fördert das Selbstbewusstsein
der Chiquitanos (Anmerkung
der Redaktion: indigene Volksgruppe),
was außerordentlich wichtig ist für eine
gute wirtschaftliche und gesellschaftliche
Entwicklung.
Und wie sieht es auf der anderen
Seite aus – bei den Armen?
Pfarrer Robert Hof: An den Rändern der
Stadt, abseits des touristischen Zentrums,
befi nden sich die Armenviertel. Dort leben
die Menschen in einfachen Bretterverschlägen,
mit einem einfachen Strohdach
darüber. Da gibt es ganz, ganz einfache
Leute, und da muss die Kirche präsent sein
und auch ein soziales Handeln an den Tag
legen! Wir können den Menschen nicht
die Liebe Gottes verkünden, wenn wir
sie gleichzeitig in menschenunwürdigen
Zuständen leben lassen. Die Kirche muss
beides tun: das Evangelium verkünden
und soziale Werke schaffen.
Die Menschen brauchen also erst
einmal menschenwürdige Wohnbedingungen?
Pfarrer Robert Hof: Ja. Genau darum
geht es in unserem Projekt »Häuser statt
Hütten«! Die Stroh- oder Palmdächer, der
gestampfte Erdboden – das alles bringt
große Gefährdungen der Gesundheit mit
sich. In diesen Dächern, auch im Boden,
hausen Insekten, die Krankheiten übertragen;
da gibt es Insekten, die unter die
Haut kriechen und sich dort einnisten,
die sogar die inneren Organe angreifen.
Davor sollen die Menschen geschützt
werden.
Mit dem Projekt »Häuser statt
Hütten« wollen wir den Leuten aber
auf keinen Fall etwas Fertiges hinstellen,
in Form eines Almosens. Die aktive
Mitarbeit und der echte Wille einer
Familie sind wichtige Voraussetzungen.
Die Leute müssen den ernsten Willen
zur Mitarbeit haben, selbst Lehmziegel
formen, selbst Holz suchen für die Balken
– gegebenenfalls unter Anleitung eines
Maurers, den die Pfarrei unterhält. Wenn
sie mithilfe der Pfarrei schöne Dachziegel
bekommen, Fenster, Zement, dann kann
man dort sehr schöne einfache Häuser
bauen, in denen die Menschen unter
hygienisch-vernünftigen Bedingungen
leben können. Die Häuschen sind durch
und durch im Stile der Chiquitano-
Kultur gebaut, dazu gehören die weiten
Vor dächer, die vor Sonne und Regen
schützen und sich harmonisch in die
Landschaft einfügen.
Du hast einmal gesagt: »Erst
kommen die Häuser, dann kommt
die Kirche.« – Die Einweihung der
neuen Kirche ist der krönende
Abschluss für eine neue Siedlung.
Allerdings gibt es vor dem Kirchbau
bereits Versammlungsräume.
Können diese auch als Gottesdiensträume
dienen?
Pfarrer Robert Hof: Auf jeden Fall! Ein
einfaches Pfarrzentrum sieht so aus: Es
ist ein fest gemauertes, verschließbares
Haus mit einem ordentlichen Dach
darüber. Darin befi ndet sich eine Tafel
für Bildungsmaßnahmen, darin wird
Gottesdienst gefeiert, da treffen sich die
Frauen, es ist also ein Vielzweckraum
in aller Einfachheit.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Als zweiten Projektschwerpunkt
hast Du soeben den Bereich der
Bildung genannt. Kannst Du die
Situation etwas genauer schildern?
Pfarrer Robert Hof: Generell muss ich
sagen, Bolivien ist so ein junges Volk
und dieses junge Volk braucht Bildung,
und zwar qualitätsvolle Bildung. Es
fehlen Lehrer, es fehlen Ausbilder, es
fehlen Fachleute. Es geht darum, diesem
jungen Volk zur Selbstständigkeit zu
verhelfen, indem es eine gute Bildung
genießen darf und dann auch selbst gute
Lehrer und Ausbilder hervorbringt. Vor
allem gilt es, in Bildung zu investieren.
Das gilt auch für unsere Pfarreien.
Auch unsere Katechisten müssen
ausgebildet werden. Wenn wir nicht
in gutem Kontakt mit den Katechisten
sind, wenn wir sie nicht wenigstens
zweimal im Jahr mit gut vorbereiteten
Kursen ausbilden, dann können sie nicht
die Stellung halten auf den Dörfern
draußen. Dann greifen Hunderte von
Sekten an und verwirren die Leute. Die
Sekten hier predigen den Weltuntergang.
Das nehmen unsere Leute an, und
dann geht auch in den Projekten nichts
mehr voran. Deshalb brauchen unsere
Katechisten sehr gute Kurse.
Mit anderen Worten: Ihr verkündet
mit Euren Projekten den Weltaufgang
im Gegenzug zum von den
Sekten verkündeten Weltuntergang?
Pfarrer Robert Hof: Ja, das kann man
wohl sagen! Darin unterscheidet sich die
Arbeit der katholischen Kirche ganz fundamental
von den vielen evangeli kalen
Sekten hier! Die stimmen die Leute
immer auf das nahe Ende, den Weltuntergang,
ein und lähmen sie dadurch.
Sicher, jeder Christ muss so leben, als
ob heute sein letzter Tag sei. Für die
Sekten heißt das: Wir brauchen nichts
mehr tun, es löst sich eh alles durch
das nahe Ende der Welt. Für uns heißt
das: Anpacken bis zuletzt, damit sich
die Lebensbedingungen der Menschen
verbessern, sodass sie menschenwürdig
leben können – einfach, aber in Würde.
Lieber Robert, ich danke Dir ganz
herzlich für dieses Gespräch.
Pfarrer Robert Hof
Robert Hof ist seit 2007 Missionar in Santa
Cruz, Bolivien. Für fünf Jahre ist er als Pfarrer in
Concepción zusammen mit den Franziskanern
im Einsatz.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
DDR in der Karibik
Drei Jahre als Missionar in Kuba
»Wir würden gern das Kuba kennenlernen,
das es wohl so in ein paar Jahren nicht
mehr geben wird.« So schrieb mir Anfang
des Jahres ein befreundetes Ehepaar aus
Deutschland, das sich in diesem Jahr
»etwas Besonderes« gönnen wollte. Das
Kuba, das sie sich für ihre Urlaubsreise
auserkoren hatten, ist vermutlich eine
Mischung aus den Reiseprospekten mit Bildern
von kilometerlangen Traumstränden,
von Palmen umsäumt, von kristallklarem,
türkisfarbenem Wasser und den Bildern
und Klängen des Buena Vista Social Club,
dem Filmporträt jener in die Jahre gekommenen
Musiker, die sich ihre Leidenschaft
für die kubanischen Rhythmen bewahrt
haben: Mit dicker Zigarre im Mund fahren
sie im Chevrolet aus den 1950er Jahren
durch die morbide Altstadt von Havanna,
genießen in einer Bar ein Glas Rum,
spielen und besingen die Schönheit eines
Mädchens vom Land, aus der Provinz
Guantánamo, das dem Welthit den Namen
gab: »Guantanamera«. Und ebenso fester
Bestandteil des Kuba-Bildes: Fidel Castro,
der schwerkranke, in der Öffentlichkeit
nicht mehr erscheinende, jedoch überall
gegenwärtige inzwischen 82-jährige
Comandante en jefe, der Oberste Kommandant
der Revolution von 1959.
Herbst 2007. Bei meiner Ankunft
am Flughafen in Havanna erwartet
mich eine alles andere als romantische
Wirklichkeit. Eine neue, jedoch schon
verkommene, dunkle und farblosnüchterne
Eingangshalle empfängt
die Ankommenden. Es herrscht ein
Schweigen, das beklommen macht.
Dann Passkontrolle: »Bitte einzeln
vortreten, Brille abnehmen!« Eine
an der Decke montierte Kamera
fotografi ert mich. Die ganze Prozedur
erinnert mich an den ehemaligen
deutsch-deutschen Grenzübergang
Marienborn. Dann öffnet ein Summer
eine weitere Tür. »Willkommen
im tiefsten ›Ostblock‹!« – das war
zumindest mein erster Eindruck.
Wenige Wochen später habe ich
die Gelegenheit, den emeritierten
Bischof José Siro kennenzulernen,
den »Löwen des Bistums Pinar del
Rio«. Während des Besuchs von
Papst Johannes Paul II prangerte er
1998 offen einige Missstände im
Land an.
Auf meine Frage, was im Land am
meisten fehle, antwortet er lächelnd
und in aller Kürze: »Freiheit.« Durch
Alltagserlebnisse und Erzählungen
der Menschen vor Ort sollte seine
Antwort in den kommenden drei
Jahren mit Leben gefüllt werden.
Beispiel Reisefreiheit: Alle, die
in Kuba leben, ob sie auf der Insel
geboren sind oder aus dem Ausland
stammen, haben ein Recht darauf –
zumindest auf dem Papier. Der erforderliche
Ausreiseantrag ist kostspielig.
Bei den niedrigen Einkommen endet
meist schon hier der Traum eines
Flugs zum Verwandtenbesuch in
die USA. Und »Genossen«, die die
nötigen Beträge aufbringen können,
werden gleich verdächtigt: Wie
kommt er (oder sie) an so viel Geld?
Das ruft die »Stasi« auf den Plan.
Und selbst mit allen Papieren in der
Hand ist ein Abfl ug noch unsicher.
Es gehört zum Prinzip: Der Staat hält
seine Bürgerinnen und Bürger ständig
in der Schwebe der Unsicherheit.
Beispiel Redefreiheit: Zu Beginn
machten mir Freunde hier immer
wieder mit einer sprechenden Geste
deutlich, worauf es ankommt: Sie
verschließen mit einem imaginären
Schlüssel ihren Mund und legen
die Hände an die Ohren: Halte den
Mund und höre zu! Es ist eine harte
Lektion lernen zu müssen: »Traue
Deinem Gesprächspartner nicht,
selbst wenn er sich über manche
Missstände im Land beklagt. Er
könnte von der Staatssicherheit sein,
der Dich mit solchen Manövern aus
der Reserve zu locken versucht.«
Das schürt Misstrauen.
Landarbeiter in Kuba
Beispiel Religionsfreiheit: Kuba
gehört zu einem Dutzend Ländern,
dem die US-amerikanische Kommission
für Internationale Religionsfreiheit
(USCIRF) die »Gelbe Karte« zeigt.
Die Eingrenzung des Rechts ist an der
Oberfl äche nur mäßig wahrzunehmen.
In den Medien kommt das Thema
»Religion« kaum vor, Predigten werden
gerne gehört und Prozessionen fi nden
gewöhnlich innerhalb des Kirchenraumes
statt. Eher unterschwellig: Die
Dominikanerinnen und Dominikaner
in Havanna haben zwei Jahre auf die
Genehmigung zur Kirchenrenovierung
gewartet; Kardinalstaatssekretär Bertone
durfte bei seinem Besuch nur an einem
relativ beengten Ort Eucharistie feiern,
eine Ladung Hilfsgüter der Caritas
musste wegen »Unregelmäßigkeiten«

Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Schön in nostalgischen Filmen, aber unpraktisch im täglichen Leben: Kubaner bei Reparaturarbeiten an seinem alten Auto
im Hafen bleiben oder der einzigen
kirchlichen Druckerei konnte
»bedauerlicherweise« kein Papier
geliefert werden.
Bedingt durch die jüngere
Geschichte nahm die Zahl der
Christinnen und Christen, Priester
und Ordensleute drastisch ab. Allein
in den letzten 20 Jahren sind 100 (!)
kubanische Priester ausgewandert.
Die Folge drückt der Jesuit und
Weihbischof Juan de Dios während
eines Inkulturationsseminars so aus:
»Die kubanische Ortskirche lebt drei
evangelische Werte: den Wert des
Kleinen, des Wenigen und des kaum
Sichtbaren.«
»Klein, wenig« auch die Präsenz
der Schwestern und Brüder der
heiligen Klara und des heiligen
Franziskus: Auf der franziskanischen
Landkarte bildet Kuba heute mit
der Dominikanischen Republik und
Puerto Rico die Kustodie der Karibik
Unsere Frau von der Hoffnung.
Dazu gehören 30 Brüder. Drei von
ihnen leben und arbeiten auf Kuba.
Sieben weitere der zurzeit in Kuba
tätigen Franziskaner sind »Leiharbeiter«
aus anderen Provinzen. Vor
rund 50 Jahren lebten im jetzigen
Arbeiter- und Bauernstaat mehr als
100 Franziskaner (ofm). Heute
kommen Franziskaner, Konventualen
und Kapuziner insgesamt auf etwa
30 Brüder, die Franziskanische Gemeinschaft
zählt rund 150 Schwestern und
Brüder. Die Klarissen haben Anfang der
1960er Jahre das Land verlassen.
»Der Wert des Kleinen«: Wenn
bei Veranstaltungen von oder für
Jugendliche fünf junge Leute teilnehmen,
ist das schon viel. An einem
Grundkurs »Altes Testament« nahmen
ganze vier Jugendliche teil. Doch
diese saugten den Kurs regelrecht in
sich hinein, fragten nach, diskutierten
und bekamen so – neuen oder ersten
– Zugang zur Heiligen Schrift, zu
Glaubensfragen. Es sind wenige, doch
hochmotivierte, suchende junge Leute.
Das größte Wunder, das ich hier
erleben durfte: Allen Widrigkeiten
im Alltag und allen Einschüchterungsversuchen
zum Trotz haben Menschen
ihre Menschlichkeit bewahrt
und Christinnen und Christen ihren
Glauben gelebt und weitergegeben.
Es ist eine Generation, die an das
große Geschenk Gottes glaubt und die
die »Hoffnung gegen alle Hoffnung«
(Röm 4,18) lebt.
Der Reichtum eines Landes sind eben
seine Menschen.
Br. Frank Hartmann ofm
Bruder Frank wirkt seit drei Jahren als Missionar
der Sächsischen Franziskanerprovinz auf Kuba.
Br. Frank Hartmann (rechts) mit einem Gemeindemitglied
in Guanabacoa, Kuba
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12
Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Aus der Vision heraus leben
Die ersten deutschen Franziskaner in Chicago
Visionen sind die Quelle von Veränderungen.
So war und ist es in der
Geschichte der Welt, der Kirche oder
auch der franziskanischen Bewegung.
Diese Kraft bringt Neues hervor. Und
diese Qualität ist es auch, die Bruder
Gregor Janknecht in besonderem Maße
auszeichnete – einen jungen, intelligenten
und von der Idee der Mission
begeisterten Franziskaner, der im Laufe
seines Lebens insgesamt fünfmal zum
Provinzial der Sächsischen Franziskanerprovinz
gewählt werden sollte.
Büste von P. Gregor Janknecht vor dem Franziskanerkloster in Dorsten
Bruder Gregor war sich der Herausforderungen
seiner Zeit durchaus bewusst.
Die Säkularisation bedrohte nicht nur die
Gemeinschaft der Franziskaner, sondern
die Kirche in Deutschland insgesamt.
Doch anstatt zu resignieren, stellte
Janknecht sich mutig und entschlossen
diesem Trend entgegen und arbeitete
im Vertrauen auf die Hilfe Gottes auf
sein Vorankommen im Orden und in
der Mission hin. Diese Kombination aus
Glaube und Vision öffnete ihm auch dort
noch Perspektiven, wo andere die Situation
für die Kirche längst als hoffnungslos
ansahen.
Schlüsselerlebnis:
Besuch aus Amerika
Im Jahr 1858 erhielt Janknecht Besuch
aus Amerika. Bischof Henry Damian
Juncker, ein deutschstämmiger Bischof
aus Illinois, suchte in Paderborn bei
den Franziskanern nach Seelsorgern für
die steigende Zahl deutscher Einwanderinnen
und Einwanderer in seiner
Diözese. Bruder Gregor sagte ihm ohne
zu zögern sofortige Unterstützung zu
und schickte noch im selben Jahr die
ersten neun Patres aus der Sächsischen
Franziskanerprovinz in die Mission nach
Amerika. Er selbst wählte diese neun
Kandidaten mit aus. Auch später ließ
es sich Bruder Gregor nicht nehmen,
sich an der Auswahl der Missionare, die
nach Amerika geschickt werden sollten,
zu beteiligen. Schließlich mussten für
diese Aufgabe nicht nur fromme Männer
gewonnen werden, sondern Leute,
die zugleich auch mit der kulturellen
Umstellung zurechtkommen würden.
Dreimal besuchte Janknecht seine
deutschen Mitbrüder in Amerika: 1860,
1869 und 1876. Dabei würdigte er ihr
Werk und ermutigte sie, ihrer Berufung
weiter treu zu bleiben. Während seiner
zweiten und dritten Reise übertrug er
bereits viele Rechte und Pfl ichten, die
eigentlich nur ihm als Provinzial zustanden,
an seinen Vertreter in Amerika. Auf
diese Weise bereitete er die Unabhängigkeit
der amerikanischen Gemeinschaft
vor, aus der im Jahr 1879 die eigenständige
Province of the Sacred Heart
of Jesus hervorging. Zum Zeitpunkt
ihrer Gründung gehörten 202 Brüder
zu der Provinz.
Gerne wäre er selbst gegangen
Seine letzte und längste Reise trat
Janknecht im Jahr 1876 an. 16 Monate
verbrachte er in den Vereinigten Staaten
zur Visitation. In diesem Rahmen unterstützte
er außerdem Klöster der Armen
Klarissen und Säkulare Franziskanergemeinschaften.
In seinem Abschiedsbrief,
den er im März 1876 geschrieben
hat, heißt es: »Gerne würde ich als
einfaches Mitglied unseres Ordens nach
Amerika zurückkehren und dort die
Seelsorge in einer kleinen Gemeinde
übernehmen.« Auch in ihm selbst war
also inzwischen die Berufung zur Mission
in Übersee erwacht. Zurück in der
Heimat musste er zu seiner Bestürzung
dann aber feststellen, dass das, was er
so vielen anderen durch die Entsendung
ermöglicht hatte, sich für ihn selbst

nicht realisieren ließ. Denn die Leitung
einer Pfarrei in der Mission war
mit der Erfüllung seiner Aufgaben in
der Provinzleitung nicht vereinbar.
Zwei Welten – unterschiedliche
Herausforderungen
Durch sein Wirken sowohl in
Deutschland als auch in Amerika
sah Janknecht sich sehr unterschiedlichen
Herausforderungen gegenüber.
In Deutschland tobte zuerst der
deutsch-französische Krieg, dann
der Kulturkampf. In Amerika gab es
ganz andere Probleme. Einerseits
sollten die eingewanderten Brüder
an der franziskanischen Regel dort
mit derselben Hingabe festhalten
wie in Deutschland. Andererseits
mussten ihnen angesichts der völlig
anderen Lebensumstände besondere
Zugeständnisse eingeräumt werden.
Nicht nur die einzelnen Brüder, sondern
vor allem die Kirche in Chicago
profi tierte davon, dass Janknecht
diese Zugeständnisse machte.
Reiten: erlaubt oder nicht?
Ein Beispiel hierfür: Die Missionare
in Amerika baten Bruder Gregor um
die Erlaubnis, aufgrund der großen
Entfernungen in ihrem Seelsorgegebiet
auf dem Pferd zu ihren
Gemeinde mitgliedern zu reiten
– obwohl Franziskus seinen Gefährten
dies seinerzeit ausdrücklich
verboten hatte. Janknecht sah, dass
die Situation im Assisi des 13. Jahrhunderts
eine ganz andere war als
die in Chicago 600 Jahre später. Wer
zur Zeit des Franziskus ein Pferd
hatte, war reich. Wer in Amerika des
19. Jahrhunderts kein Pferd hatte,
war von der Umwelt abgeschnitten.
Anders gesagt: Pferde waren für die
Mission kein Luxus, sondern notwendiges
Mittel, um die Menschen
zu erreichen. Also gab Janknecht
der Bitte seiner amerikanischen
Mitbrüder statt.
Neue Situationen erfordern
neue Antworten
Unermüdlich suchte Bruder Gregor
nach Antworten auf immer neue
Herausforderungen. Er entwickelte
neue Methoden, um über die deutsche
Gruppe hinaus auch Angehörige
anderer Nationalitäten, sprich Polen,
Franzosen und die Ureinwohner, zu
erreichen. Er ermahnte seine Mitbrüder,
jeden einzelnen Menschen
zu achten und zu schätzen. Dem
Bischof und den Diözesanpriestern
sollten die Ordensleute Respekt und
Unterstützung zukommen lassen,
dagegen sollten sie sich nicht in deren
Streitigkeiten einmischen. Außerdem
sollten sie denjenigen gegenüber,
die einen Fehler begangen hatten,
demütig und mit Sanftmut begegnen.
Seiner Zeit weit voraus
In gewisser Weise hat Bruder Gregor
durch sein visionäres und kreatives
Wirken die großen Missionsdokumente
des 20. Jahrhunderts Ad
gentes (Vaticanum II), Evangelium
Nuntiandi (Papst Paul VI) und
Redemptoris Missio (Papst Johannes
Paul II) vorweggenommen. Sie alle
sprechen von dem missionarischen
Charakter, der allen Christinnen
und Christen durch ihre Taufe und
durch die trinitarische Liebe Gottes
zueigen ist. Sie alle sprechen vom
Glauben als Gabe und »Auf-Gabe«,
einem Glauben, der inkarniert und
inkulturiert werden muss, das heißt,
der in die Sprache der jeweiligen Zeit
und Kultur und damit in das konkrete
Leben der Menschen übersetzt werden
muss. Und alle diese Dokumente
sprechen auch davon, dass die Kirche
mit diesem Auftrag nicht alleine ist,
sondern dass sie getragen ist vom
Heiligen Geist, der durch alle Zeiten
hindurch und in allen Völkern der
Erde wirkt.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Und wir?
Janknecht bewies seine Treue zu
dieser Überzeugung in einer Zeit, die
von ganz unterschiedlichen Sorgen
zu Hause in Deutschland und in der
Mission in Amerika geprägt war. Ganz
ähnliche Herausforderungen liegen
auch heute wieder vor uns. Die Frage,
die sich uns heute stellt, ist dieselbe,
die Bruder Gregor sich und seinen
Mitbrüdern vor 150 Jahren gestellt
hat: Wollen wir uns in uns selbst
zurück ziehen und weiter »der guten
alten Zeit« nachtrauern? Oder sind wir
bereit, uns den Herausforderungen der
Zukunft zu stellen und mit Visionen
und Kreativität darauf zu antworten?
Mit anderen Worten: Sind wir bereit,
uns dem Ruf Jesu Christi zu öffnen
und ihm zu folgen?
Br. Michael Perry ofm
Bruder Michael ist Mitglied der amerikanischen
Franziskanerprovinz Province of the
Sacred Heart of Jesus. Im Juni 2009 wurde
er als stellvertretender Leiter des gesamten
Franzis kanerordens in Rom gewählt.
Übersetzung aus dem Englischen:
Anke Chávez
13

14
Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Durch Bismarck nach Amerika
Franziskaner aus Fulda in New York und Colorado
Als die ersten Franziskaner aus Fulda
in New York an Land gingen, hatten sie
keine Ahnung, wo sie die erste Nacht,
geschweige denn ihr weiteres Leben,
verbringen sollten. Aber sie hatten keine
Wahl: Bismarck, der sich über die katholische
Zentrumspartei und über den frisch
formulierten Unfehlbarkeits anspruch
des Papstes ärgerte, wies im Zuge des
Kulturkampfes sämtliche Ordensleute
aus Preußen aus. Den Franziskanern
vom Frauenberg setzte er im Mai 1875
ein sechsmonatiges Ultimatum: Binnen
dieser Zeit mussten sie nicht nur ihr
Heimat kloster, sondern auch das Land
verlassen. Der Leiter des Klosters, Pater
Aloysius Lauer, schickte sie daraufhin
nach Amerika, um dort nach Möglichkeiten
für die Gemeinschaft zu suchen.
Ein halbes Jahr nach ihrer Ankunft
ergab sich schließlich die Gelegenheit,
eine Gemeinde im abgelegenen
Nordwesten des Bundesstaates New
York zu übernehmen. Bei Minusgraden,
mit einer Flasche Messwein
und einem Behälter voll Hostien im
spärlichen Gepäck, erreichten zwei
Brüder das ihnen zugedachte halb
zerfallene Pfarrhaus, um den Auftrag
des Ortsbischofs zu erfüllen: »Geht
nach Croghan, lest dort die Messe
– und bleibt dort.« Ein weiteres
halbes Jahr später sollten zwölf ihrer
franziskanischen Brüder aus Fulda
nachkommen.
Neue Perspektiven
Doch dann ergaben sich plötzlich
neue Perspektiven an der Ostküste.
In der Industriestadt Paterson, einem
aufstrebenden Ort mit 51.000 Einwohnerinnen
und Einwohnern
und der ersten Baumwollspinnerei
des Landes, hatten Karmeliter aus
Regensburg ein Kloster gebaut, weil
sie Angst hatten, dass ihnen im
Rahmen des Kulturkampfes dasselbe
Schicksal drohte wie den Franziskanern
aus Fulda. Doch es kam anders.
Im katholischen Bayern traute sich
Bismarck nicht mit derselben Härte
Vetrieb die Franziskaner aus Deutschland:
Reichskanzler Otto von Bismarck
durchzugreifen, sodass die befürchtete
Ausweisung nicht eintrat. Die
Karmeliter blieben in Bayern und die
Franziskaner kauften ihnen das Haus
in Paterson ab. Knapp ein Jahr nach
ihrer Ausweisung wirkten die Brüder
aus Fulda also bereits von zwei
Häusern aus in Amerika.
Mit der Wahl des neuen Papstes
Leo XIII im Jahr 1878 entspannte sich
das Verhältnis zwischen Politik und
Kirche in Deutschland, sodass einige
der Fuldaer Franziskaner an Weihnachten
1879 auf dem Frauenberg
wieder die Messe feiern und im
Jahr 1887 auch ihr Gemeinschaftsleben
im Kloster wieder aufnehmen
konnten. Die Mission in Amerika
ging trotzdem weiter: zunächst in
Croghan/New York und Paterson/
New Jersey, später auch in Denver/
Colorado.
Talent und Demut
In der neuen Heimat bauten die
Franziskaner Schulen, Kirchen, Pilgerstätten
und Klöster – all das kostete
Geld, viel Geld! Einige der Brüder
entwickelten erstaunliche Fähigkeiten,
um die nötigen Mittel dafür
aufzutreiben. Doch gerade bei den
begabtesten Finanzgenies zeigte sich
Ein Werk der Franziskaner: St. Elizabeth Cathedral
in Denver/Colorado
die Schwierigkeit, Talent und Demut
miteinander in Einklang zu bringen.
Bruder Albert etwa, eine dieser Koryphäen,
überschritt mit zunehmendem
Erfolg eigenmächtig seine Kompetenzen
und hielt sich schließlich nicht
mehr an die Anweisungen seiner
Vorgesetzten. Als er daraufhin an einen
anderen Ort versetzt wurde, verließ
er den Orden. Auch Bruder Francis,
das zweite herausragende Spendensammler-Talent,
geriet wiederholt mit
seinem Ortsbischof aneinander. Dieser
hegte die Befürchtung, dass der junge
Franzis kaner im Zuge des Geldeintreibens
notfalls auch seine Seele verkaufen
würde. Immerhin: Trotz mehrerer
Versetzungen hin und her vollbrachte
Bruder Francis das Meisterstück, innerhalb
von zehn Jahren eine der größten
und eindrucksvollsten Kathedralen im
amerikanischen Westen zu fi nanzieren:
die St. Elizabeth Cathedral in Denver.
Allen Zwistigkeiten in der Bauphase
zum Trotz profi tierte schließlich auch
der Bischof von diesem prachtvollen
Gotteshaus: Er nutzte es nach der
Fertigstellung selbst für wichtige
Amtshandlungen.
Anke Chávez
Anke Chávez ist Referentin für Öffentlichkeitsarbeit
der Franziskaner Mission in Dortmund.

Wie Los Angeles zu
seinem Namen kam
Die Namensgebung in Kalifornien
Die Franziskaner nannten die Orte an der kalifornischen Westküste nach den Tagesheiligen, die sie am
Tag der Entdeckung feierten.
Als die spanische Krone im Jahr 1768
beschloss, die bis dato unerschlossene
amerikanische Westküste zu besiedeln,
um durch die Erstbesiedlung die Rechte
an dem Land zu erhalten, konnte sie die
Franziskanermissionare begeistern, an
der Unternehmung teilzunehmen.
Ziel der Franziskaner war es, das
Evangelium zu den Ureinwohnern, den
Mittelseite: Die auf der folgenden Doppelseite präsentierte
Weltkarte zeigt die Einsatzorte der 44 Missionare aus den
vier deutschen Franziskanerprovinzen, die derzeit weltweit
tätig sind: 8 Brüder aus der Bavaria, 16 Brüder aus der
Thuringia, 4 Brüder aus der Colonia und 16 Brüder aus der
Saxonia. Infolge der Vereinigung dieser vier Provinzen am
1. Juli 2010 werden alle 44 Brüder für die neue Deutsche
Franziskanerprovinz von der Heiligen Elisabeth Brückenfunktionen
in verschiedenste Ortskirchen und damit in die
Indianerinnen und Indianern, zu bringen.
Unter Leitung von Pater Junipero Serra,
der die Mission in Mexiko leitete, brachen
die Franziskaner mit den spanischen
Soldaten nach Norden auf, gründeten
einen Hafen, den sie San Diego nannten,
und begannen, das Land zu erschließen.
Da die Orte und Landschaften, durch
die sie kamen, noch keine anerkannten
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Bezeichnungen hatten, nahmen die
Franziskaner oft einfach den aktuellen
Tagesheiligen aus ihrem Gebetbuch
und gaben dem Ort kurzerhand diesen
Namen. So ist beispielsweise in der
Chronik vom 2. August 1770 am
Festtag »Unserer lieben Frau von den
Engeln von Portiuncula« vermerkt, dass
sie durch ein hügeliges Land in ein von
Baumwollbäumen und Pappeln reich
bestandenes Tal zogen und dort an
einem Fluss lagerten. Den Fluss tauften
sie »Rio Portiuncula«. Da der spanische
Name des Tals »Nuestra Señora de
Los Angeles de Portiuncula« doch
etwas lang war, verkürzten die Siedler
später den Namen des Tales zu einem
griffi geren Namen. Der Ort, an dem
sie lagerten, war wahrscheinlich in der
heutigen Downey Avenue in der Weltstadt
Los Angeles. Den Fluss benannten
die Engländer später um in Los Angeles
River. Auf ähnliche Weise bekamen
auch San Francisco, Santa Barbara, der
San Andreas Graben und viele weitere
Orte in Kalifornien ihre Namen von
den Franziskanermissionaren!
Br. Natanael Ganter ofm
Bruder Natanael leitet in München das Referat
Öffentlichkeitsarbeit und Medien der deutschen
Franziskaner.
Quelle: Heldemar Heising. Missionierung und
Diözesanbildung in Kalifornien. Westfälische
geographische Studien. Band 14
Weltkirche hinein übernehmen. Sie sind in Zukunft franziskanische
Botschafter der einen neuen deutschen Provinz für
einen weltweiten Dialog – im Franziskanerorden und in der
Kirche.
Darüber hinaus gibt es weitere Franziskaner, die zwar
aus Deutschland stammen, aber nicht über eine der bisher
vier deutschen Provinzen in anderen Ländern tätig sind. Sie
sind direkt in eigene Franziskanerprovinzen der Missionsgebiete
eingetreten.
15

Die 44 Missionare aus den vier
deutschen Franziskanerprovinzen,
die derzeit weltweit tätig sind
Artikel der rot unterstrichenen Missionare fi nden Sie auf den angegebenen Seiten.
Brasilien
(Maranhão, Piaui)
Colonia
Klaus Finkam
Saxonia
Adolf Temme, Anton Schauerte,
Claudio Krämer, Eduard Albers,
Erich Löher (S. 20–21), Ewald
Dimon, Fritz Zillner, Gottfried
Bauerdick, Heinrich Johannpötter,
Heribert Rembecki (S. 22),
Johannes Gierse, Lukas Brägelmann,
Michael Kleinhans
Bolivien
Bavaria
Georg Redelberger, Martin
Sappl, Michael Brems, Reinaldo
Brumberger, Diego Löcherer,
Walter Neuwirth
Kuba
Saxonia
Frank Hartmann (S. 10–11)
Brasilien
(Mato Grosso, Mato Grosso do Sul)
Thuringia
Bernhard Dettling (S. 18–19),
Erich Renz, Godehard Elsing,
Hugo Lang, Matthäus Rothmann,
Norbert Rihm, Roland Ernst Wiederholt,
Volkmar Löffl er
Togo
Thuringia
Richard Dzierzenga
Br. Frank Hartmann (rechts) in Havanna/Kuba
P. Ewald Dimon in Piripiri/Brasilien
Litauen
Thuringia
Severin Holocher
Israel
Bavaria
Gregor Geiger, Petrus Schüler
Colonia
Robert Jauch
Br. Augustinus Wehrmeier in Andraikiba/Madagaskar
Ostafrika und
Madagaskar
Saxonia
Hermann Borg
Thuringia
Augustinus Wehrmeier
Br. Manfred Friedrich in Bibai/Japan
Taiwan
Japan
Saxonia
Hubert Nelskamp
Thuringia
Dominikus Bauer, Hilarius
Schmidt, Lothar Poremba,
Manfred Friedrich,
Urban Sauerbier
Colonia
Alban Mai, Paul Goor
Quelle:
Claudia Schmitz

18
Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
»Wilde Tiere, Schlangen und
gefährliche Indianer«
Fuldaer Franziskaner im Mato Grosso Brasiliens
P. Bernhard Dettling in Mato Grosso
Im September 1965 beantragte ich beim
brasilianischen Konsulat in München
die notwendigen Dokumente für einen
Daueraufenthalt in Brasilien. Die Konsularsekretärin
fragte mich, wo ich in Brasilien
leben und arbeiten wolle. »Im Bundesstaat
Mato Grosso!« – »Pater, gehen Sie
nicht in den Mato Grosso (wörtlich:
dichtes Gestrüpp, Urwald), bleiben Sie
in Rio de Janeiro oder in São Paulo!«,
warnte sie. – »Warum?«, wollte ich
wissen. »In Mato Grosso gibt es nur
Jaguare, Schlangen und gefährliche
Indianer«, erklärte mir die junge Frau
in gutem Deutsch.
Natürlich konnten solche Worte
einen angehenden Missionar nicht
erschüttern: Schließlich ist die
Berufung gottgegeben, wurde dann
in der Familie durch ein gesundes,
christliches Glaubensleben vertieft
und endlich durch gute franziskanische
Jugendseelsorger bei
den Georgs pfadfi ndern gestärkt.
Meine Entschlossenheit für den armen
Bundesstaat Mato Grosso quittierte die
adrette Brasilianerin mit einem mitleidvollen
Lächeln: »Sie Ärmster!« – Da ich
Brasilien nur aus Büchern, Vorträgen und
Erdkundeunterricht kannte, war ich auf
alles gefasst. Doch bei meiner Ankunft in
der ersten großen Stadt in Mato Grosso
wurde ich positiv überrascht: Alles war
weitaus zivilisierter und entwickelter, als
ich mir das vorgestellt hatte.
Die Anfänge der Mato Grosso-Mission
der Fuldaer Franziskaner gehen auf die
1930er Jahre zurück. Die Konvente
der Provinz waren damals bis unter
die Dächer belegt, Begeisterung für die
Mission vorhanden, insbesondere bei
den jüngeren Brüdern.
Die Provinzleitung von Fulda sondierte
zunächst Missionsmöglichkeiten im Nordosten
Brasiliens (Belém und São Luis),
nahm dann aber den von der Immaculada-
Provinz/São Paulo brüderlich und eindringlich
empfohlenen Mato Grosso als
ihr zukünftiges Missionsgebiet an.
Der brasilianische Bundesstaat Mato
Grosso, heute zweigeteilt, ist dreieinhalb
Mal größer als die heutige Bundesrepublik
Deutschland und gehörte zum Territorium
der Franziskanerprovinz von São Paulo,
die allerdings ursprünglich keinen einzigen
Franziskaner in Mato Grosso, der »Grünen
Hölle«, hatte: Ihre Brüder waren völlig in
Anspruch genommen von der Evangelisierung
der aufstrebenden Metropolen
Rio de Janeiro, São Paulo, Curitiba und
deren Hinterland, mit der Errichtung
einer hervorragenden philosophischtheologischen
Hochschule, mit dem
Ausbau des Vozes-Verlages, vergleichbar
mit dem Herder-Verlag in Deutschland.
Wie alles begann
1937 kamen die ersten Franziskaner aus
Fulda in São Paulo an. Sie erhielten, wie
versprochen, von der Provinz Immaculada
jede erdenkliche Unterstützung, sodass sie
bereits ein Jahr später die ersten Pfarreien
in Mato Grosso übernehmen konnten.
Pfarreien? In Wirklichkeit trafen die
Missionare – wenn überhaupt – nur
zerfallene und verlassene Kapellen an.
Die Menschen waren herzlich und
gastfreundlich, allerdings bitterarm und
in Glaubensfragen völlig unbewandert.
Die Franziskaner mieteten in den beiden
größeren Städten Campo Grande und
Cuiabá ein einfaches Haus an und übernahmen
eine Wohnung, die von der
Bevölkerung gemieden wurde, weil darin
zuletzt ein Lepra-Kranker gelebt hatte.
Wegen Nazis nach Brasilien
In Deutschland wütete währenddessen
das Dritte Reich. Der Franziskanerorden
geriet ins Visier der Gestapo. Die Brüder
der Provinz São Paulo stellten sich vehement
gegen die in den deutschen Kolonien
Südbrasiliens aufkommende Nazi-
Bewegung. Insgesamt spitzten sich die
politischen Verhältnisse in Deutschland
derart zu, dass man mit der Ausweisung
aller Ordensleute rechnete. Kaum selbst in
Brasilien angekommen, sollten die ersten
Brüder aus Fulda daher für die erwarteten
Mitbrüder aus der Heimatprovinz Platz
schaffen. Das hatte zur Folge, dass eine
ganze Reihe von Ein-Mann-Stationen
errichtet wurden, die zum Teil Tausende
Kilometer voneinander entfernt lagen.
Die Konsequenz der Naziherrschaft war
also, dass die Brüder nicht nur von der
Heimat vertrieben wurden, sondern auch
untereinander isoliert waren, denn die
Verkehrsmöglichkeiten in Mato Grosso
waren mehr als prekär, an Telefon war
nicht zu denken. Umso mehr integrierten
sich die eingewanderten Brüder in die
einheimische Bevölkerung: Sie lebten
arm mit den Armen, für die Armen,
wie die Armen. Nach dem Motto von
Paulus »Allen sind sie alles geworden«
(1 Kor 9, 21-23) gab es Brüder, die man
kaum mehr von einem »Caboclo«, einem
Einheimischen Mato Grossos, unterscheiden
konnte.

Vom Esel zum Jeep
Nach dem Krieg wurde die Seelsorge, die
immer auch Leibsorge war und ist, mit aus
der Heimat kommenden jungen Kräften
neu organisiert. Auch technisch ging es
voran. Benötigten die Brüder anfangs fünf
Stunden auf dem Rücken eines Esels, um
einen Ort zu erreichen, in dem sie eine einzige
Katechese-Stunde erteilten, so kehrte
sich dieses Verhältnis von Seelsorge- und
Reisezeit dank fortschreitender Motorisierung
allmählich um. Motorboot und Jeep
waren in dieser Hinsicht segensreiche Erfi ndungen
für die Mission in Mato Grosso.
Blühende Bautätigkeit
Mit der Zeit setzte auch eine äußerst aktive
Bautätigkeit in Mato Grosso ein. Unter den
Brüdern waren tüchtige, vielseitig begabte
Handwerker und Baumeister wie Walfried
Stähle aus Ulm-Waiblingen und Hugo Lang
aus Breisach. Von Bruder Walfried wird
folgende Begebenheit aus den 1950er
Jahren erzählt:
Ein Vertreter des städtischen Bauamtes
begutachtete die Baustelle des franziskanischen
Zentralhauses in Campo Grande:
»Wo ist der Bauführer?« Bruder Walfried:
»Das bin ich!« – »Und der Ingenieur?«
– »Das bin ich auch.« – »Und der Architekt?«
– Bruder Walfried: »Bin ich ebenfalls.«
Bruder Walfried hatte tatsächlich
die technischen Zeichnungen angefertigt,
die Berechnungen angestellt und das Werk
dann auch selbst in die Tat umgesetzt.
Das Gebäude hat bis heute keinen Riss.
Aber der Mann vom Bauamt schüttelte
den Kopf: »Unmöglich! Der Bau wird
eingestellt.«
Treppe zum Erfolg
In jenen Tagen wurde Bruder Walfried von
dem Salesianer Dom Francisco de Aquino
Corrêa, Erzbischof von Cuiabá, zu sich
gerufen. Er sollte für die bischöfl iche Residenz
eine Wendeltreppe bauen, die kein
Maurer der Landeshauptstadt ausführen
konnte. Bruder Walfried soll nach jeder
fertiggestellten Stufe den Erzbischof angefl
eht haben: »Exzellenz, die Baubehörde in
Campo Grande will uns den Konventbau
einstellen, weil ich nur deutsche Zeugnisse
und Diplome vorweisen kann.« – Bei der
Übergabe der meisterhaft vollendeten
Wendeltreppe erschien der Erzbischof. Er
zog einen großen Umschlag hervor und
überreichte Bruder Walfried ein Zertifi kat
der Nationalen Baubehörde von Rio de
Janeiro, das ihm erlaubte, in Zukunft in
Indianerkinder aus Mato Grosso
ganz Brasilien Gebäude von bis zu vier
Metern Höhe errichten zu dürfen. Die
Franziskaner jubelten: Der Konvent sollte
nur zwei Stockwerke haben! Übrigens: Bei
seinem Besuch in Cuiabá benutzte Papst
Johannes Paul II die besagte Treppe. Bruder
Walfried wird sich sicher vom Himmel aus
darüber gefreut haben.
In der zweiten Generation der Missionare
aus Fulda war es dann Bruder Hugo
Lang, der mit seinem Bautrupp enorme
Aktivitäten entwickelte: Zahlreiche Schulen,
Kirchen, Seminargebäude und Pfarrhäuser
wurden errichtet. Während der Woche
arbeitete Bruder Hugo auf der Baustelle, am
Wochenende schaffte er das Baumaterial
herbei, zum Teil aus dem 1.000 Kilometer
entfernten São Paulo. Nicht selten steckte
der LKW auf der weiten Strecke bis über
die Achsen im Schlamm.
Bei allem Stolz über Häuser und
Gebäude: Immer ging es vor allem um
die Menschen. Die Franziskaner freuten
sich über die materiellen Fortschritte beim
Aufbau ihrer Mission, an erster Stelle aber
standen die Seelsorge für die ihnen anvertrauten
Menschen und die Verkündigung
des Glaubens.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Bilanz nach 70 Jahren
In der mehr als 70-jährigen Tätigkeit der
Fuldaer Franziskaner wurden 25 Pfarreien
auf- bzw. ausgebaut, alle mit entsprechenden
Sozialstationen versehen. 19 von ihnen
werden inzwischen von Diözesanpriestern
geleitet.
1970 kam Pater Erich Renz als letzter
Missionar aus der Heimatprovinz Fulda
nach Mato Grosso. Inzwischen ist die
Leitung der Mission in junge, einheimische
Hände übergegangen – wir sind insgesamt
nur noch sieben »Fuldaer« in Mato Grosso.
Wohl wissend, dass »einer sät und ein anderer
erntet« (Joh 4,37), sind wir dankbar
für die gemeinsame franziskanische und
missionarische Berufung und für die Hilfe,
die uns all die Jahre, insbesondere aus der
Heimat, zuteil wurde.
P. Bernhard Hans Dettling ofm
Pater Bernhard ist seit 45 Jahren als Missionar im
brasilianischen Bundesstaat Mato Grosso tätig und
hat dort die Mission der Fuldaer Franziskaner mit
aufgebaut.
19

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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Der »Chef«
Porträt des Franziskanermissionars Pater Heribert Rembecki
P. Heribert Rembecki bei einer Prozession in Bacabal
Schon in der Oberstufe im Kolleg
St. Ludwig war Heribert Rembecki Klassensprecher.
Seine Klassenkameraden nannten
ihn »Chef«. Vater Johann war Bergmann,
im Vereinsleben seiner Herz-Jesu-Pfarrei
aktiv, seine fromme Mutter Nannchen
(Ferdinande) besorgte den Haushalt. In
den harten Nachkriegsjahren vier Söhne
großzuziehen, bereitete den Eltern viel
Kopfzerbrechen. In Herne fehlten Lebensmittel,
man lebte karg, man hungerte. Und
die Jungen auf die Höhere Schule schicken?
Das Zeug dazu hatten sie, aber woher das
Geld nehmen? Durch Vermittlung seines
Lehrers kam Heribert 1954 nach Abschluss
der Volksschule ins Internat der Franziskaner
nach Attendorn. Den Anforderungen
des Förderkurses waren nur wenige
gewachsen, Heribert war einer von ihnen.
Nach einem begeisternden Vortrag
des Franziskaners Ivo Heitkämper,
der seit 1956 als Missionar in
Maranhão und Piauí tätig war,
baten vier junge Fratres, Heribert
Rembecki, Adolf Temme, Gereon
Bödeker und Friedrich Zillner, ihren
Provinzial, Pater Dietmar darum, sie
schon zum Studium nach Brasilien
gehen zu lassen. Widerstände fehlten
nicht, man sprach von »Kinderkreuzzug«
… Schließlich legten sie
am 28. April 1964 mit den anderen
Fratres ihres Kurses die feierliche
Profess ab und wurden knapp einen
Monat später, am 24. Mai, nach
Brasilien ausgesandt. Dort studierten
sie Theologie und wurden am
17. Dezember 1966 in der Pfarr-
und Klosterkirche São Francisco
das Chagas in Bacabal zu Priestern
geweiht. Eine Sensation im priesterarmen
brasilianischen Bundesstaat
Maranhão: gleich vier Neupriester!
Heribert blieb in Bacabal, begann
in der Stadtseelsorge zu arbeiten,
zunächst als Kaplan, dann als Pfarrer.
»Nebenbei« widmete er sich mit
einigen engagierten Laienlehrerinnen
dem Ausbau der Pfarrschule, einer
Volksschule für Kinder aus armen
Familien im abgelegenen Vorort
Ramal.
1970 wurde Heribert zum ersten
»Guardian«, das heißt zum Hausvorsteher,
des Konvents in Bacabal
ernannt. Er war der Jüngste im Haus,
wurde aber ob seines brüderlichen
Führungsstils und seiner Fähigkeit,
mit allen auch über heikle Themen
sprechen zu können, gut angenommen.
1973 wurde er mit der Leitung
der Pfarrei von Lago da Pedra beauftragt.
Zehn Jahre lang war er dort
wenig zu Hause und viel unterwegs
im ausgedehnten Landesinneren,
dem »Interior«. Ob mit dem Jeep,

auf Pferd oder Maultier oder zu
Fuß: Heribert besuchte unermüdlich
Basisgemeinden, spendete Sakramente,
baute Gemeinden auf, bildete
Laien aus und ermutigte sie zu
ihrem Dienst. Er sorgte sich mit dem
Volk um Trinkwasser, um Landvermessung,
um Schulunterricht, Feld
und Landbesitz. Und immer wieder
setzte er sich für die Rechtlosen ein.
Von 1983 bis 1995 und noch
einmal von 2001 bis 2007 war er
der Obere der Franziskaner von
Maranhão und Piauí, zunächst als
Kustos und seit 1992 als Provinzial
– 18 Jahre lang. Im Bistum Bacabal
war er sieben Jahre lang Generalvikar
von Bischof Dom Pascásio
Rettler; im Jahr 2006 wurde er
Diözesanverwalter.
Als »Chef« hat er den Führungsstil
eines Teamleiters, er ist ein
Mann des Dialogs. Sein phänomenales
Gedächtnis für Zahlen,
Ereignisse und Gesichter erreicht,
dass Menschen egal welchen Alters
oder welcher Herkunft sich bei ihm
angenommen wissen. Auch bei der
Wahrnehmung seiner Leitungsaufgaben
hat er nie den Kontakt zur
Basis und den Kontakt zu den einfachen
Menschen verloren, ebenso
wenig wie zu seinen Freunden in
Deutschland.
P. Heribert Rembecki mit seinen franziskanischen Brüdern aus Brasilien
Das Lieblingsmotto von Heribert
lautet: »Paciência, paciência, no fi m
dá tudo certo.« – »Geduld, Geduld,
am Ende kommt alles hin.« Er hat
diesen Satz von seinem Freund und
Vorgesetzten, Bischof Dom Pascásio
Rettler gelernt. Beide haben dieses
Wort in schier ausweglosen Situationen
gebraucht, vor allem in Zeiten
der schlimmsten Landkonfl ikte. Sie
haben damit Voreilige gebremst, Hoffnungslose
ermutigt und Menschen in
Not Wege in die Zukunft gewiesen.
Anfang 2010 trat Heribert seine
jüngste Stelle als Seelsorger der
Gemeinde Nossa Senhora de Gloria
und als Guardian der Franziskanergemeinschaft
von São Luís an. Was
wird er dort tun? Das ist nicht schwer
zu erraten: als Bruder und Priester
weiterhin bei den Menschen sein,
ihre Sorgen und Freuden teilen – und
sich auch dort von seinem Motto
leiten lassen: »Paciência, paciência,
no fi m dá tudo certo.«
P. Erich Löher ofm
Pater Erich, langjähriger Mitstreiter von Pater
Heribert, ist seit 1968 Missionar in Brasilien
und leitet in Bacabal/Maranhão den Schulverband
CONASA, Colégio de Nossa Senhora
dos Anjos, für Kinder aus den Armenvierteln.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Geschäftsgespräch unter Freunden – P. Heribert Rembecki
(rechts) mit Provinzial Norbert Plogmann
Wenn Pater Heribert am Anfang seiner
missionarischen Tätigkeit auf dem Pferd
zu den entlegenen Orten seines Seelsorgegebietes
gereist ist, hat er dort innerhalb
weniger Stunden die einzige Messe des
Jahres gefeiert, Taufen und Erstkommunion
gespendet, Hochzeiten gehalten und Beichte
gehört, Geburtsurkunden ausgestellt und
Kirchenbücher geschrieben. Wie er auf
seinen Reisen per Pferd ausgerüstet war,
hat Pater Adolf Temme in seinem Tagebuch
eines Wanderpredigers festgehalten, das
1978 bei Adveniat erschienen ist. Pater Adolf
Temme ist zusammen mit Heribert Rembecki
in den Franziskanerorden eingetreten und
hat zusammen mit ihm am 28. April 1964
in Brasilien die Feierliche Profess abgelegt.
Seitdem wirken beide dort als Missionare:
»Das Packen ist eine Kunst. Die Wäsche
kommt in eine Plastikhülle und wird in den
großen Maultierkoffern verpackt. Heribert
hat einen Platz für alles: Kelch und Hostienschale,
Kalender und Bücher, Messgewänder
und Wäsche, Schuhwichszeug und Regenplanen.
Ein anderer Teil der Ausrüstung
kommt in das Sattelpolster: das ist eine
zottige Decke mit großen Taschen an der
Unterseite. Da hinein kommen Hängematte,
Laken, Schlafanzug, Handtuch und
zwei Stricke, alles genau auf beide Seiten
des Tieres verteilt. Nun fehlen nur noch
Kleinigkeiten, die unterwegs zur Hand sein
müssen, zum Beispiel das Taschenmesser.
Dafür ist die Gürteltasche da.«
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22
Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Der Mechaniker
Bruder Bruno bekam jedes Auto wieder fl ott
Der Toyota der Franziskaner in Bacabal
Br. Bruno Sabelek
Die Einsatzbereiche der Franziskaner sind
vielseitig. Einige Brüder verrichten ihren
Dienst in der Seelsorge, andere engagieren
sich im sozialen Bereich. Sie alle sind aber
darauf angewiesen, dass sie die Ärmsten
der Armen erreichen, diejenigen, für
die sie da sein wollen. Mit Bruder Bruno
Sabelek ofm an der Seite war dies für die
Franziskaner in Bacabal/Nordost-Brasilien
nie ein Problem.
Das ist er, unser lieber Bruder Bruno,
mit seinem Blaumann in der Autowerkstatt
in Bacabal, die er von 1957
bis zu seinem Lebensende geleitet
hat. Er war stets bereit, unsere Jeeps
zu reparieren. Doch manchmal
schimpfte er auch wie ein Rohrspatz,
wenn mal wieder einer mit einem
kaputten Jeep zur Werkstatt rollte.
»Hast wieder einmal den Ölwechsel
nicht eingehalten! Hast den Jeep in
eine andere Werkstatt gebracht, wo
sie viel gemexert haben.« (Anmerkung:
er wollte sagen: »Wo sie viel
herumgefummelt und schlecht
gearbeitet haben.«) Doch schließlich
kam das befreiende Wort: »Lass den
Wagen mal hier stehen. Wir werden
sehen, was wir machen können.«
Und wenn der Jeep dann aus der
Werkstatt von Bruder Bruno kam,
dann hatte man die Sicherheit, dass
alles o.k. war.
Wir alle schätzten unseren lieben
Bruno sehr, denn immer, wenn ihm
mitgeteilt wurde, dass ein Bruder
einen Unfall gebaut hatte, war seine
erste Frage immer: »Wie geht es dem
Bruder? Ist er verletzt? Ist ihm etwas
zugestoßen? Den Wagen bekommen
wir wieder hin.«
Am 15. Januar dieses Jahres hat ihn
der Herrgott in seine große Werkstatt
der Herrlichkeit gerufen. Er schenke
ihm den verdienten Frieden für die
vielen und oft schwierigen Reparaturen
an unseren Jeeps.
Bruno, denke an uns, wenn wieder
mal ein Bruder zu fest aufs Gaspedal
drückt!
P. Heribert Rembecki ofm
Pater Heribert ist seit 1964 als Missionar in
Brasilien und hat viele Jahre mit Bruder Bruno
im Konvent von Bacabal zusammengelebt.

Der Arzt
Bruder Klaus heilt Leib und Seele
Schon bald nachdem Bruder Klaus Finkam
begann, als junger Arzt und Franziskaner
im armen Nordosten Brasiliens zu arbeiten,
berichtete er unserem Dritte-Welt-Laden
in Erftstadt-Lechenich ausführlich über
die Probleme der Gesundheitsvorsorge
in seinem neuen Einsatzgebiet. Hohe
Kindersterblichkeit, Arbeitslosigkeit,
fehlende Bildung, massive Landprobleme
und langanhaltende Dürreperioden: All das
waren Themen, die immer wieder in den
Briefen von Bruder Klaus auftauchten. Auf
einmal wurden für uns Schlagworte wie
»Option für die Armen« oder »Theologie
der Befreiung« sehr konkret. Wir fi ngen an
darüber nachzudenken, was die Armut der
Menschen auf der Südhalbkugel mit dem
Reichtum bei uns zu tun hat. Unser Wohlstand
auf Kosten der Ärmsten? Das war nur
schwer auszuhalten. Wir wollten versuchen
an einer gerechteren Welt mitzubauen. So
fi ngen wir an, die Brücke von Erftstadt-
Lechenich nach Bacabal zu errichten, wo
Bruder Klaus wirkte.
Eine Brücke zu bauen heißt, im Nichts
einen festen Punkt zu schaffen. Dieser
feste Punkt und Ansprechpartner war
und ist für uns über all die Jahre Bruder
Klaus. In den vergangenen Jahren
richtete er unterschiedliche Unterstützungswünsche
an uns:
»Wir benötigen Wasserfi lter für
sauberes und gesundes Wasser,
damit die Kleinkinder nicht an
der schlechten Qualität des
Wassers sterben.«
»Es fehlen Waagen, um eine
Gewichtskontrolle der Neugeborenen
durchzuführen.«
»Wir brauchen Spenden, um
Frauen zu Gesundheitshelferinnen
auszubilden, damit sie
als Ansprechpartnerinnen in
den Basisgemeinden arbeiten
können; außerdem sollen sie
in Ernährungslehre geschult
werden und dabei zum Beispiel
lernen, welche Heilkräuter sie
nutzen und welche Arzneien
sie daraus selbst herstellen
können.«
Frei Klaus Finkam
»Junge Männer sollen zu
Agrartechnikern ausgebildet
werden, und es müssen
Familien-Landwirtschaftsschulen
vor Ort gegründet werden.«
Durch unsere Spenden trugen wir
dazu bei, dass Basisprojekte Wirklichkeit
werden konnten, die den
Menschen im Nordosten Brasiliens
helfen, ihre Grundbedürfnisse zu
befriedigen. Das heißt, dass sie unter
menschenwürdigen Bedingungen
wohnen, dass sie ausreichend und
gut zu essen haben, dass sie die
nötige medizinische Versorgung
erhalten. Wir wurden Zeugen, wie
in den Basisgemeinden immer mehr
Menschen befähigt wurden, ihre
Probleme zu erkennen und selbst in
die Hand zu nehmen. Bruder Klaus
hat die besondere Gabe, Menschen
mit ihren Talenten zu entdecken,
diese zu fördern und zu fordern. Er
selbst bildete sich im Bereich der
Alternativmedizin zum Fastenarzt
und zum Experten in Ayurveda
weiter.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Bei den Patientenkursen, die Bruder
Klaus in Brasilien anbietet, lernen die
Menschen nicht nur, Verantwortung
für ihren Körper zu übernehmen. Mit
der Frage nach dem körperlichen Heil
verbindet er auch die Frage nach dem
Glauben und dem Seelenheil. Es geht
um ganzheitliche Heils-Erfahrung: des
Körpers, des Geistes und der Seele.
Davon können auch wir in
Deutschland noch eine ganze Menge
lernen. Vielleicht sollten wir zur
Abwechslung einmal eine Anfrage an
Bruder Klaus richten: »Wann startet
ein Gesundheitskurs für Brasilianer
und Deutsche in Teresina?«
Wir sind froh und dankbar, dass
wir seit über 25 Jahren gemeinsam
mit Bruder Klaus an der Brücke des
Miteinanders für eine gerechte und
gesunde Welt mitarbeiten dürfen.
Helga Berbuir
Helga Berbuir ist Mitarbeiterin des Arbeitskreises
Dritte-Welt-Laden Lechenich.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Der Wissenschaftler
Pater Theobald übersetzte die Bibel ins Chinesische
Pater Theobald Diederich wurde am
31. Januar 1911 in Ershausen (Eichsfeld)
geboren. Früh verspürte er den Wunsch,
Priester und Missionar im Franziskanerorden
zu werden. So trat er 1923 in das
Missionskolleg »Sankt Ludwig« der Provinz
Saxonia in Vlodrop (NL) ein. Die damals
siebenjährige Gymnasialzeit beschloss
er 1930. Am 30. März 1930 erhielt er im
Kloster Warendorf sein Ordens gewand,
den Habit. Das Noviziat endete am
31. März 1931. Am 9. August 1936 wurde
er in Paderborn zum Priester geweiht.
Theobald hatte sich bereits in Sankt
Ludwig intensiv mit dem Gedanken
beschäftigt, in China zu wirken.
Auch während des Studiums bis zur
Priesterweihe hält er diesen Wunsch
lebendig. Er richtet mehrere Briefe an
den Provinzial, in denen er nachdrücklich
seine Überzeugung darlegt,
er sei zum Missionar im Fernen
Osten berufen. So am 4. Juli 1936:
»Was mich persönlich angeht, so
glaube ich, Ihnen versichern zu
können, dass ich mir voll und ganz
über meinen Beruf zum Missionar
klar bin.« Am 30. August 1936
äußert er die Überzeugung, dass
großzügiges missionarisches Engagement
der Saxonia – »wie im vorigen
Jahrhundert in Nord- und Südamerika
bewiesen« – immer eine innere
»Kraftquelle« für die Provinz bleiben
werde. »Aus diesen Gedanken heraus
möchte ich Sie ... nochmals inständig
um die Aussendung in die Mission
bitten.«
Studium in Rom
Im September 1937 ist Theobald
in Rom: Er soll ein biblisches Fachstudium
absolvieren, um in der
Priesterausbildung am Regionalseminar
in Tsinanfu (Shantung) einen
qualifi zierten Part zu übernehmen.
Der Provinzial ist der Meinung, es
käme für die Lehrtätigkeit in der
Mission mehr auf ein gutes »theologisches
Allgemeinwissen als auf
P. Theobald Diederich bei seinen Studien
Spezialistentum« an. So studiert
Theobald anstatt am Biblicum der
Jesuiten an der franziskanischen
Ordenshochschule Antonianum
mit ihren etwas bescheideneren
akademischen Möglichkeiten.
Am 12. Juli 1938 legt er das
Lizenziatsexamen ab.
Das Promotionszeugnis vom
10. Januar 1941 erklärt ihn »summa
cum laude« zum »doctor theologiae«.
Pater General Bello entsendet
ihn umgehend in das Apostolische
Vikariat Tsinanfu (13. Januar 1941).
Die schriftliche Arbeit wird später in
China gedruckt: Theobald Diederich,
Das prophetische Berufsbewusstsein
des Jeremias. Biblisch-theologische
Erörterung, Tsinanfu (Missionsdruckerei),
1942. VIII, 161 S.
(Rom, Univ. Diss. [s. Antonio], 1941.
Ankunft in China
Über die USA reist Theobald per
Schiff nach China. Aus San Francisco
kommend trifft er am 31. Mai 1940
in Tsingtau ein. Umgehend beginnt
er in Peking ein zweijähriges Sprachstudium.
Pater Theobald ist zunächst
Seelsorger, dann aber startet sein
langjähriger Dienst als Dozent und
Erzieher (»Submagister und Lektor«)
im Großen Seminar in Hungkialu,
dem Zentralkloster der damaligen
Mission der Saxonia.

Flucht vor den Kommunisten
1948, als der Marsch der Kommunisten
an die Macht dem Höhepunkt zustrebt,
heißt es in einem Bericht des Regionaloberen:
»Von unseren drei Konventen
ist nur einer unberührt geblieben:
Hungkialu.« Durch die Flucht vor
den neuen Machthabern wird es
unruhig: »Der Konvent ist vollgestopft
mit Missionaren, die von allen Seiten
zusammengeströmt sind ... Täglich
zählen wir rund 70 Mitbrüder zu
Tisch ... Bis jetzt hat Gott uns hier
treu beschützt, obwohl Gefahren und
Ängste mehrfach bis Hungkialu vordrangen.«
Im Jahr 1950 wird lakonisch
berichtet: »Unsere Ordensherrschaft
ist bis auf einen kleinen Teil auch von
den Behörden beschlagnahmt, ebenso
die beiden Seminare ... Das Große
Seminar wird von Tsinan nach Hankow
und dann nach Macao verlegt, wo
unter der Leitung von Pater Theobald
ca. 70 Seminaristen aus drei verschiedenen
Zentralseminaren studieren.«
Dieser »Marsch quer durch China«,
der die Studierenden und damit die
Zukunft der franziskanischen Mission in
China sichern soll, ist eine bemerkenswerte
Leistung von Pater Theobald.
Umzug nach Hongkong
Das provisorische Seminar in Macao
schließt 1954, weil die Ordensleitung
die Zukunft der Chinamission fortan
in Hongkong und Taiwan sieht. Pater
Theobald gliedert sich somit in das
»Studium Biblicum Franciscanum«
ein, das inzwischen von Peking in
die damalige Kronkolonie Hongkong
übersiedelte.
Während auf dem chinesischen
Kontinent die eigentliche Missionsarbeit
praktisch zum Erliegen kommt, kann
Pater Theobald auf neue Weise für die
Kirche in China arbeiten: Von 1953
bis 1978 ist er Mitarbeiter am Studium
Biblicum der Franziskaner, das Pater
Gabriele Allegra in Peking begründet
und dann nach Hongkong verlagert
hatte. Dieses Bibelinstitut hat eine
Übersetzung der gesamten Bibel ins
Chinesische erstellt, die bis heute eine
der wichtigsten in Festlandchina ist.
Pater Theobald ist glücklich, durch die
Arbeit an der chinesischen Bibel weiter
Missionar für China sein zu können. Ab
1978 fi nden wir Pater Theobald nicht
mehr im Team des Biblicum, sondern in
verschiedenen Diensten der Seelsorge,
der Mitverantwortung für die Provinz
und den Orden, so in Singapur, Taiwan
und in Kowloon (Hongkong).
Im Laufe des Jahres 1983 kann
er dann aber nochmals ins Biblicum
zurückkehren. Er wird wieder Erzieher
(»Klerikermagister«), da fortan einige
Studierendene der Provinz von Taiwan
in Hongkong ausgebildet werden. Er
macht sich wieder einmal guten Mutes
an eine neue Aufgabe.
Rückkehr aufs Festland
Im Sommer 1988 wagt er eine erste
Rückkehr aufs Festland, nach Shantung,
ins unvergessene Hungkialu. Dem
folgt im Mai/Juni 1989 eine zweite
Erkundungsreise in das ehemalige
Missionsgebiet der Saxonia, bei der
ihn der Missionssekretär Reinhard
Kellerhoff und Generaldefi nitor
Hermann Schalück begleiten. Der
glückliche Abschluss dieser Reise,
nach sehr unruhigen Tagen in Peking
und Shanghai, ist nach Überzeugung
von Pater Theobald der Intervention
von Bruder Jordan zu verdanken.
Letzte Station Deutschland
Anfang 1995 kehrt Theobald nach
Deutschland zurück. Aber auch auf
den letzten drei Stationen seines Lebens
– Wiedenbrück, Warendorf und Dortmund
– bleibt er immer in Kontakt mit
den Entwicklungen in der chinesischen
Gesellschaft und Kirche. Mitbrüder aus
Taiwan, Hongkong und Festlandchina
halten bis zum Ende zu ihm Kontakt,
so zum Beispiel der jetzige Erzbischof
von Hongkong, John Tong.
Die Lebensarbeit und das Lebenszeugnis
Theobalds werden fruchtbar
bleiben für die Kirche und den Orden
in China. Und möge auch seine Überzeugung
aus dem Jahr 1936 unter den
jetzigen Voraussetzungen wahr bleiben:
Mission ist die »Kraftquelle« einer
franziskanischen Provinz.
P. Hermann Schalück ofm
Pater Hermann lebt als Autor im Franziskanerkloster
München. Von 1991 bis 1997 stand
er dem Franziskanerorden als Generalminister
vor. Von 1998 bis 2008 war er Präsident des
Internationalen Katholischen Missionswerkes
missio in Aachen.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Chinesischer Segensspruch
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
In Deutschland muss es schön sein
Christsein in Taiwan
Im Jahr 1953 nahmen die ersten Brüder der
Kölnischen Franziskanerprovinz Colonia ihre
Mission in Taiwan auf. 1981 besuchte sie
der damalige Provinzial ihrer Heimatprovinz,
Pater Herbert Schneider. Der folgende Auszug
aus seinen Aufzeichnungen hält einige seiner
Eindrücke fest.
Stets ist es ein Wagnis, über ein Land
und seine Menschen zu schreiben,
die man nur kurz besucht hat. Ein
Mitbruder sagte mir, man müsse
sicherlich zehn Jahre unter Chinesen
leben, um ein einigermaßen gediegenes
Verständnis aufzubringen. Daher gibt
mein Bericht auch nur Eindrücke
wieder, die vor allem ein wenig Aufschluss
geben wollen über die Arbeit
unserer Mitbrüder in der Mission auf
Formosa (Anmerkung der Redaktion:
frühere Bezeichnung Taiwans).
Hausgottesdienst in Dungshan
Nach dem Abendessen nimmt Pater
Alban mich mit zu einem Hausgottesdienst
im Dorf Dungshan. Das Haus
befi ndet sich in einer langen Geschäftsstraße,
wie es in chinesischen Dörfern
und Städten üblich ist. Vor mehreren
Jahren richtete ein Erdbeben starke
Schäden an. Nun sind die Gebäude,
fast alle mit überbautem Bürgersteig,
neu aufgebaut.
Zimmer hinter dem Zimmer
An der Straße werden wir schon
von einigen Christen erwartet und
freundlich begrüßt. Wir betreten mit
ihnen den ersten Raum. Auf der einen
Seite befi nden sich Säcke mit Reis,
auf der anderen Seite steht ein langer
Tisch mit Hockern. Wir gehen durch
diesen Raum hindurch in ein zweites
Zimmer, das offenbar als Küche gedacht
ist. Wir durchlaufen einen dritten
Bereich, der mit Schränken ausgestattet
ist, und gelangen schließlich in einen
vierten Raum, in dem mir zunächst ein
Holz- und ein Kühlschrank auffallen. In
diesem Zimmer, an das sich mindestens
noch ein weiteres anschließt, befi ndet
sich ein Wandaltar. Über ihm hängt ein
P. Erich Jansen mit Kindern beim Katechismus-Unterricht in Tainanhsien
Bild mit der Darstellung der Heiligen
Dreifaltigkeit, die die heilige Familie
beschützt. An einem viereckigen Tisch
vor dem Wandaltar feiern wir die
heilige Messe. Rechts und links von
uns stapelt sich eine Unzahl verschiedener
Gegenstände.
Der Gottesdienst
Pater Alban, der sich auf die chinesische
Lebensart gut versteht, macht
mir um 19 Uhr klar, dass jetzt zwar
der Gottesdienst beginnen sollte, wir
aber noch warten müssten, bis alle da
seien. So unterhalten wir uns weiter
zwanglos mit den Leuten, die schon
eingetroffen sind. Nach etwa einer
Viertelstunde ist es soweit. Rund zehn
Christen sind anwesend, alte, »mittelalterliche«
und drei größere Kinder.
Die Messe kann beginnen.
Messe und Abendmahl
Die Atmosphäre ist sehr freundlich,
wohlwollend und unkompliziert. Der
Hausherr kommt und begrüßt uns. Er
ist, anders als seine Frau, selbst kein
Christ. Der Katechist hat die Messe
vorbereitet. Pater Alban zieht sich an,
während ein Christ Liedtexte verteilt.
Die Gläubigen singen und beten so
eifrig und lautstark mit, dass der
Gottesdienst sicher auch noch gut
auf der Straße zu hören ist.
Mein Gefühl: Hier wird die Situation
der Urchristen lebendig. Die wenigen
Christen, die es gibt, versammeln sich
mit dem Priester um den Herrn. Nach
dem Gottesdienst geht die Feier in ein
freundschaftliches Abendessen über:
Es wird chinesischer Tee gereicht,
dazu gibt es Erdnüsse und einen Teller
mit einer chinesischen Baumfrucht,
die Ähnlichkeit mit Birnen hat.
Eine Christin meint, in Deutschland
müsse es schön sein: mit so vielen
Christen! Ich erwidere ihr, überall
sei Gottes Erde, und überall müssten
wir uns fest an Christus halten. Das
wünsche ich den Menschen in Taiwan:
dass sie ihren Glauben bewahren und
an die kommenden Generationen
weitergeben, auch wenn sie zahlenmäßig
eine kleine Minderheit sind.
P. Herbert Schneider ofm
Pater Herbert war von 1980 bis 1989
Provinzial der Kölnischen Ordensprovinz
der Franziskaner und von 1986 bis 1989
Vorsitzender der Vereinigung Deutscher
Ordensoberen (VDO).
Auszug aus: Heribert Schneider ofm.
Eindrücke und Gedanken beim Besuch
unserer Mission auf Formosa. In:
Rhenania Franciscana. Familienblatt
der Kölnischen Franziskanerprovinz
von den Heiligen Drei Königen.
34. Jahrgang, Juni 1981.

Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Zwischen Tradition und Moderne
Mission in Japan
Japan ist ein Phänomen: Einerseits blieben
Zehntausende japanische Christinnen und
Christen ihrem Glauben über 300 Jahre
hinweg – in Zeiten blutiger Verfolgung – treu.
Andererseits bekennt sich heute, 100 Jahre
nachdem die Mission neu einsetzte, weniger
als ein Prozent der Bevölkerung zum Christentum.
450 Jahre Christentum in Japan – eine
wechselvolle Geschichte.
Bereits Mitte des 16. Jahrhunderts
trafen spanische Jesuiten als die ersten
christlichen Missionare in Japan ein und
erzielten anfangs große Erfolge. Nach
weniger als 50 Jahren hatten sich bereits
mehr als 200.000 Menschen taufen
lassen. Dann kam es im Jahr 1596 zu
einem folgenschweren Zwischen fall.
Ein spanisches Schiff strandete vor der
Küste. Der Kapitän befürchtete die Plünderung
seiner Ladung und drohte damit,
die spanische Armee zu rufen. Aus
Angst vor imperialer Vereinnahmung
ließ der Shogun daraufhin die ersten
26 Christen hinrichten: sechs spanische
Franziskaner, drei japanische Jesuiten,
zwölf einheimische Katecheten mit
zwei ihrer Mitarbeiter und drei Jugendliche
zwischen 12 und 15 Jahren.
Kleine Gruppe, große Präsenz
300 Jahre hielt daraufhin die Christenverfolgung
in Japan an. Erst im Jahr
1906 nahm die Franziskanerprovinz
Thuringia durch Pater Wenzeslaus
Kinold die Mission in dem pazifi schen
Inselstaat wieder auf. Seitdem haben
die Franziskaner dort zahlreiche
Schulen, Kindergärten, Krankenhäuser
und Armenküchen eingerichtet. Sie
kümmern sich um arme, alte und
behinderte Menschen sowie um die
sogenannten »Unberührbaren«. Das
soziale Engagement der Franziskaner
trägt dazu bei, dass die Christen in
Japan im öffentlichen Bewusstsein
präsenter sind als die Anzahl der
Getauften vermuten ließe.
Heute leben in Japan rund
450.000 Katholikinnen und Katholiken,
das sind 0,3 Prozent der Bevölkerung.
Die meisten von ihnen sind keine
Pater Manfred Friedrich bei der Messe in Japan
Japaner, sondern Fremdarbeiter
aus Südamerika, Korea und den
Philippinen, die aus wirtschaftlichen
Gründen in Japan sind. Zuweilen
kommt es in den Gemeinden dadurch
zu Spannungen. Während sich viele
europäische Ordensleute über die
südamerikanische Vitalität und die
philippinische Gefühlstiefe freuen, die
die neuen Gemeindemitglieder mit in
den Gottesdienst einbringen, sehen
einheimische Gemeindemitglieder ihre
sehr nüchterne Liturgie durch den
fremden Einfl uss bedroht. Das stellt
die Kirche in Japan vor ganz besondere
pastorale Herausforderungen.
Zukunftsprognosen
Wie wird es weitergehen mit dem
Christentum in Japan? Pater Helmut
Schlegel antwortet auf diese Frage:
»Der japanische Katholizismus lebt
von Vorbildern. Von starken Persönlichkeiten.
An ihrer moralischen
Integrität, gläubigen Lebensfreude
und solidarischen Nächstenliebe
ist der ›Mehrwert‹ des christlichen
Glaubens ablesbar. Was zählen wird,
ist das überzeugende Lebensmodell
derer, die sich für Christus entscheiden.
Im postchristlichen Europa wird
es nicht anders sein.«
Anke Chávez
Quellen:
Thüringische Franziskanerprovinz von
der heiligen Elisabeth (Hg.): Von Fulda
nach Hokkaido. 100 Jahre Japan-Mission
der Thüringischen Franziskanerprovinz
(1907–2007). meinhardt, Idstein 2007.
Zu den Menschen gesandt. Ausstellungskatalog
der Thüringischen Franziskanerprovinz
zum missionarischen Wirken der Franziskaner,
meinhardt, Idstein 2005.
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Neue Perspektiven für
Häftlinge und Prostituierte
Franziskanermission in Westafrika
Übergabe von Nähmaschinen und Trockenhauben für den berufl ichen Neustart: Br. Richard Dzierzenga
(rechts) und Sr. Pascaline (Mitte) mit Teilnehmerin des Reintegrationsprojektes
Die westafrikanische Franziskanerprovinz
umfasst vier Länder: die Elfenbeinküste,
Burkina Faso, Togo und Benin. In
diesen vier Staaten leben insgesamt
rund 41 Millionen Menschen auf einer
Fläche, die etwa doppelt so groß ist wie
die Bundesrepublik Deutschland. Nach
dem UN-Entwicklungsindex zählen sie
alle zu den ärmsten und am wenigsten
entwickelten Ländern in der Welt.
Zwei Projekte stehen für den
franzis kanischen Dienst in der westafrikanischen
Provinz: ein Gefängnisprojekt
und ein Projekt für Frauen, die
ihren Lebensunterhalt auf der Straße
verdienen.
Das Projekt für Strafgefangene
In Westafrika kann es genügen, sich an
einer Demonstration gegen den Anstieg
der Lebenshaltungskosten zu beteiligen,
um im Gefängnis zu landen. Die Haftbedingungen
liegen weit unter dem
internationalen Standard, sowohl, was die
Behandlung der Insassen als auch, was die
hygienischen Verhältnisse der Haftanstalten
angeht. Auch Kinder und Jugendliche
stranden oft wegen Armutsdelikten wie
Diebstahl im Gefängnis. Sie werden weder
gesondert behandelt noch separat untergebracht.
Erwachsene wie Kinder warten
oft monate- oder jahrelang auf ihren Prozess.
Viele sterben an Krankheiten, die sie
sich durch die katastrophalen hygienischen
Verhältnisse zuziehen. Gewaltanwendung
und Misshandlungen durch die Sicherheitskräfte
haben keinerlei strafrechtliche
Konsequenzen.
Die Franziskaner engagieren sich seit
20 Jahren im Staatsgefängnis von Abidjan
in der ehemaligen Hauptstadt der Elfenbeinküste.
Dort begleiten sie die rund
5.400 Gefangenen, feiern mit ihnen
Gottesdienst, begleiten sie seelsorgerisch
und bereiten sie auf die Zeit nach ihrer
Entlassung vor. Eine Schreinerei, eine
Hühnerfarm und eine kleine Schule helfen
den Gefangenen, nach ihrer Haft wieder
einen Beruf zu fi nden und in der Gesellschaft
Fuß zu fassen.
Das Projekt für Prostituierte
In Lomé, der Hauptstadt Togos, fi ndet
sich dieses Projekt. Lomé ist Hauptziel
der jungen Leute, die auf dem Land keine
Zukunft sehen und in der Stadt Arbeit
suchen – häufi g ohne Erfolg. Nicht wenige
der jungen Frauen vom Land geraten in
die Prostitution. Schwester Pascaline,
selbst Togolesin, startete ein Hilfsprogramm
für diese Frauen. Der Franziskaner
Richard Dzierzenga wurde auf das Projekt
aufmerksam. Mit seiner Hilfe entstand
ein Team, zu dem auch ein Arzt und ein
Rechtsanwalt gehören. In einer gemieteten
Wohnung können die jungen Frauen
sich jetzt tagsüber treffen und an einem
Alphabetisierungs- und Sprachprogramm
teilnehmen. Handwerkliche Fortbildungen
mit qualifi zierten Abschlüssen helfen
ihnen, sich später ihren Lebensunterhalt zu
verdienen. Die Frauen können sich zum
Beispiel zur Friseuse oder zur Schneiderin
weiterbilden.
Anke Chávez
Quelle: Zu den Menschen gesandt. Katalog zur
Ausstellung der Thüringischen Franziskanerprovinz.
Idstein/Taunus 2005, S. 16–17.

Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Wer missioniert eigentlich wen?
Mission aus der Sicht einer Missionarin auf Zeit
Als ich mich entschloss, nach dem Abitur
ein Jahr als »Missionarin auf Zeit« zu
verbringen, war das eine neue Herausforderung
für mich und meinen Glauben,
den ich dadurch ganz neu spüren und
kennen lernte.
Ein Jahr lang wurden wir auf unseren
Einsatz vorbereitet: auf die Sprache und
auch auf die Kultur, die uns in unserem
Gastland erwarten würde. Während
dieser Zeit fragten wir auch nach der
Bedeutung von »Missionar/in auf Zeit«.
Was sollte das heißen? Rückblickend
weiß ich: Es geht dabei nicht darum, in
fremde Länder zu reisen und dort andere
Menschen zu missionieren. Man wird
vielmehr selbst missioniert – und das
nicht nur auf Zeit! Diese Erfahrungen und
diesen Geist brachten wir Missionarinnen
und Missionare auf Zeit alle mit zurück
nach Hause, und hier missionieren wir
nun – unbewusst – weiter.
Rückkehrer-Runde
Ich möchte an dieser Stelle aber
nicht von meinen eigenen Erfahrungen
berichten, sondern von einer
späteren Seminargruppe, die ich als
Leiterin auf ihren Einsatz vorbereitet
hatte. Beim Rückkehrerseminar,
das nach dem franziskanischen Jahr
jeweils in Deutschland stattfi ndet
und das ich ebenfalls geleitet habe,
kam ich in den Genuss, mit den
neun frisch zurückgekehrten Missionarinnen
und Missionaren auf Zeit
wieder zusammen an einen Tisch
zu kommen. Die einen waren vor
Kurzem aus Brasilien oder Bolivien
eingetroffen, die anderen aus Indien
oder Vietnam.
Die Stimmung im Raum war
fröhlich, die Lautstärke hoch. Eine
Geschichte war spannender, witziger,
trauriger, mitreißender als die andere.
Situationen, Momente, Anekdoten,
Probleme – alle Erinnerungen aus
Fröhliche Rückkehrer-Runde beim Erfahrungsaustausch über den Auslandseinsatz
dieser Zeit kamen in den Rückkehrerinnen
und Rückkehrern wieder
hoch. Ich kann kaum beschreiben,
wie es ist, wenn neun junge Leute
aufeinandertreffen, besser: »aufeinanderprallen«
und aus einem ganzen
Jahr berichten wollen. Jede(r) wollte
zuerst erzählen, jede(r) wollte alles
von allen erfahren und das am besten
gleichzeitig! Kaum hatte eine(r) angefangen
zu erzählen, wurde er oder
sie auch schon wieder unterbrochen,
weil ein anderer mit einer ähnlichen
Geschichte den Redefl uss aufgenommen
und weitergetragen hat. Sie
redeten und redeten, es sprudelte nur
so aus ihnen heraus, und sie fanden
bis in die späten Abendstunden kein
Ende.
Und mittendrin Gott
Das Besondere war, dass sie über
Religion und Glaube plötzlich genauso
natürlich sprachen wie man über
das Wetter spricht. Ganz normale
Abiturientinnen und Abiturienten
oder Studierende!
Dabei hatten sich viele von ihnen in
den Vorbereitungsseminaren noch über
das Morgen- oder Tischgebet gewundert.
Fragen kamen auf, ob es wirklich
nötig sei, Gottesdienste zu feiern. Nach
dem Jahr war es für sie nicht nur selbstverständlich,
zum Gottesdienst zusammenzukommen,
sondern auch von
allen gewünscht. Bei den Gebeten zu
den Mahlzeiten verhielt es sich ähnlich.
Mussten wir in der Vorbereitungszeit
noch nach bekannten Liedern suchen,
die dann mit zurückhaltender Stimme
gesungen wurden, so kannte jetzt jeder
Lieder oder Gebete in der Sprache
seines Gastlandes. Gerne wollten die
jungen Leute sie nun wieder singen,
hören oder beten. Teilweise wurden
die Lieder sooft wiederholt, dass ich
an das dampfende Essen auf dem Tisch
erinnern musste! »»
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Franziskaner Mission 2 | 2010 — Geht in alle Welt!
Hinter diesen Wünschen und neuen Gefühlen
stecken für die Rückkehrerinnen und Rückkehrer
besondere Momente, individuelle
Gesichter, die jede(r) einzelne von ihnen tief
im Herzen trägt und die er oder sie nun mit
dem christlichen Glauben in Verbindung
bringt. Hört man ihnen zu, bekommt man
oftmals eine Gänsehaut dabei. Man kann nur
ahnen, wie und wo Gott ihnen in der Zeit
begegnet ist. Und plötzlich bemerkt man, dass
auch Gott bei diesen Erzählungen mitten im
Raum ist und bei jeder Geschichte mitredet.
Wer dabei wen missioniert oder missioniert
hat, bleibt offen.
Das Leben als Geschenk Gottes
Schnell stellte sich mir die Frage, wo die
jungen Erwachsenen geblieben waren, die
ich vor der Ausreise angeleitet hatte. Um
diese Frage zu beantworten ist das Wort
»Missionierung« gut zu gebrauchen. Diese
Zeit als Missionar auf Zeit richtet sich nicht
nach der Uhr, sie spricht eine andere Sprache,
sie ist pures Leben in Gemeinschaft, im
Glauben. Man kommt mit anderen Personen
in Kontakt, man spricht über neue Themen,
man übernimmt völlig ungewohnte Aufgaben
– kurz: Man lebt einfach anders. Dieses Jahr
bietet die Chance, eine neue Kultur von innen
heraus kennenzulernen. Dazu gehört in den
Ländern, in denen die Missionarinnen und
Missionare auf Zeit ihr franziskanisches
Jahr verbringen, auch der christliche
Glaube, der dort als ganz selbstverständlich
erlebt wird. Das Zweifeln über die Religion
ist dort nicht so wichtig wie bei uns in
Westeuropa. Man erkennt, dass Ostern
auch ohne Osterhasen und -eier ein Hochfest
ist. Zu Weihnachten freut man sich
sehr über eine Tube Zahnpasta, da es beim
Geschenk nur darum geht, sich gegenseitig
eine Freude zu machen. Diese Länder sind
wirtschaftlich oft ärmer, doch sie haben
die Gabe, das Leben als Geschenk Gottes
wahrzunehmen.
Die Rückkehrerinnen und Rückkehrer
waren nach dem Jahr zwar noch dieselben
Personen, aber sie haben sich durch diese
vielen kleinen Erkenntnisse im Denken,
im Fühlen und im Glauben verändert.
Ihre Persönlichkeit hat sich in diesem Jahr
weiter entwickelt und verfestigt. Sie tragen
den Glauben weiter und versprühen den
Geist des Missionars auf Zeit in die Welt
hinaus. Das alles vielleicht dadurch, dass
sie während des Einsatzes als Missionarinnen
und Missionare auf Zeit eine
Leichtigkeit des Glaubens erfuhren,
die sie sich davor wohl niemals hätten
träumen lassen.
Franziskaner
»Franziskaner« fragt in seiner aktuellen
Ausgabe zum 2. Ökumenischen
Kirchen tag, wie es die Nachfolger
des hl. Franziskus mit der Ökumene
halten.
Weitere Themen:
Zukunft der Kirche – Kirche der
Zukunft; der franziskanische Künstler
Laurentius Englisch, Geistlicher Wegbegleiter
u.v.m.
Unbefristete Mission
Auch wenn mein eigener Einsatz als
Missionarin auf Zeit schon einige Jahre
her ist, ist er dennoch nicht beendet. Er
gewinnt immer wieder eine neue Bedeutung,
eine neue Wichtigkeit für mich.
»Missionarin auf Zeit« blieb ich nicht auf
Zeit, eher fand und fi ndet danach meine
eigentliche Zeit der Mission statt, wie
zum Beispiel bei den Vorbereitungsseminaren
für die nächsten Missionarinnen
und Missionare auf Zeit.
Bei meinem franziskanischen Einsatz
im Ausland wurden mir die Augen geöffnet,
zum Sehen gelange ich nun hier in
Deutschland! Jetzt kommt es darauf an,
dass wir nach dem, was wir gesehen und
erlebt haben, aus dieser Erfahrung heraus
handeln und dass wir aus diesem Geist
heraus und aus unserem Glauben leben.
Den Glauben weiter tragen und immer
wieder aufs Neue offen für den Glauben
zu sein, ist unsere »Mission«.
Nach dem oben geschilderten Rückkehrerseminar
habe ich voller Bewunderung
festgestellt, dass die Missionarinnen
und Missionare auf Zeit mich durch ihre
gelebte Leichtigkeit an den Glauben erinnert
haben und somit auch mich wieder
ein Stück weiter missioniert haben.
Sandra Gotzhein
Sandra Gotzhein war als Missionarin auf Zeit
in Indien und Indonesien. Heute arbeitet sie als
Sozialarbeiterin in Wien.
»Franziskaner« – Das Magazin für Franziskanische Kultur und Lebensart
Um die kostenlos erhältliche Zeitschrift
»Franziskaner« zu beziehen, wenden Sie
sich bitte an:
Angela Heiner
Am Frauenberg 1
36039 Fulda
Tel.: 06 61/10 95-36
E-Mail: heiner.prov.fulda@franziskaner.de
www.zeitschrift.franziskaner.de

Projekt
Schulprojekte geben Zukunft
»Als ich meine geliebte Frei-Alberto-Schule
nach dem fünften Schuljahr verlassen
musste, um meine Ausbildung an einer
weiterführenden Schule fortzusetzen, war
ich sehr traurig«, erinnert sich die heute
27-jährige Andréa Farias Soeiro. »Wie sehr
vermisste ich meine geliebten ›tias‹, meine
Lehrerinnen, die uns bis dahin so liebevoll
Rechnen, Schreiben und Lesen beigebracht
hatten; die uns immer zur Seite standen,
wenn wir Probleme hatten; und die uns
fachlich, aber auch menschlich auf das
Leben vorbereiteten, das noch vor uns lag.«
Impressum
In der weiterführenden Schule ging
es dann ganz anders zu. Aber durch
das, was sie in der Frei-Alberto-Schule
gelernt hatte, gehörte Andréa dort
bald zu den Besten. Als sie sämtliche
Mitschülerinnen und Mitschüler
bei einem Mathematik-Wettbewerb
überfl ügelte, spotteten diese: »Du bist
wohl die Tochter von einer Lehrerin!«
Andréa Farias lacht. »Aber so war es
nicht. Nicht meine Mutter hatte mir
all das beigebracht, sondern die Lehrerinnen
der Frei-Alberto-Schule.«
Andréa stammt wie die meisten
Kinder der Frei-Alberto-Schule aus
einer Familie von Landarbeitern, die
auf der Suche nach Verdienstmöglichkeiten
in die Stadt abwanderten
– dort aber ohne Startkapital und
Ausbildung nicht nur arm, sondern
Franziskaner Mission wird viermal im Jahr kostenlos den
Freunden der franziskanischen Missionsarbeit zugestellt.
Franziskaner Mission erscheint im Auftrag der Sächsischen und
der Kölnischen Franziskanerprovinz, der Provinz von Bacabal
sowie der Missionszentrale der Franzis kaner, Bonn.
Herausgeber Franziskaner Mission, Dortmund
Verantwortlich Augustinus Diekmann ofm
Redaktion Anke Chávez, Stefan Federbusch ofm, Natanael Ganter ofm,
Thomas M. Schimmel, Alfons Schumacher ofm
Fotos Robert Hof: Titelseite li., S. 8, 9. Archiv Thüringische Franziskanerprovinz:
Titelseite (Mitte), S. 17 o., 27. Augustinus Diekmann:
Titelseite re., S. 2, 7, 16 u., 17 u., 20, 21, 22 o., 23, 29, 30.
auch völlig rechtlos sind. Die Kinder
dieser Leute existieren nicht für den
Staat, folglich sorgt er auch nicht für ihre
Ausbildung. Ohne die Frei-Alberto-Schule
hätte Andréa vermutlich niemals auch nur
in Grundzügen Rechnen, Schreiben und
Lesen gelernt. So aber hat sie anschließend
zunächst die weiterführende Schule
und dann die Universität besucht. An
der Hochschule, an der sie studiert hat,
arbeitet sie heute.
Geht in alle Welt! — Franziskaner Mission 2 | 2010
Franziskanische Nachwuchsförderung: Schülerin der Frei-Alberto-Schule in Brasilien
Ähnlich wie Andréa ergeht es vielen Kindern
auf der Welt. Nicht nur in Brasilien,
sondern auch im von Aids und Kriegen
geschüttelten Afrika und in armen Landesteilen
von Vietnam hätten Mädchen und
Jungen aus mittellosen Familien ohne die
Franziskaner oft nicht die Möglichkeit, zur
Schule zu gehen. Bitte helfen Sie mit, dass
Kinder armer Eltern eine Ausbildung und
dadurch eine Perspektive für ihre Zukunft
erhalten.
FM-Archiv: S. 3, 4, 14 re., 24, 26, 28, Rückseite. Institut für
Missionswissenschaft, Würzburg: S. 5. Stefan Federbusch: S. 6.
Frank Hartmann: S. 10, 11, 16 o. Franziskanerkloster Dorsten: S. 12.
Archiv OFM-Generalkurie, Rom: S. 13 o. Archiv der Sächsischen
Franziskanerprovinz Paderborn: S. 13 u. Deutsches Bundesarchiv: S. 14 li.
Heldemar Heising: S. 15. Augustinus Wehrmeier: S. 17 li.
Bernhard Dettling: S. 18, 19. Archiv Franziskanerprovinz Bacabal: S. 22 u.
Archiv Franziskanerprovinz Bavaria: S. 25. Lukas Brägelmann: S. 31
Gestaltung sec GmbH, Osnabrück
Druck IVD, Ibbenbüren; gedruckt auf Recycling-Papier
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Afrikanischer Sonnengesang
In Europa wird gefragt, ob und inwieweit es Sinn macht, das Christentum in ein Land zu bringen, das von einer
anderen Kultur und von anderen religiösen Werten geprägt ist. Wenn es stimmt, dass der christliche Humanismus
von allen Spielarten des Humanismus jenes Bild von Freiheit und Menschenwürde entwirft, das den
Menschen am meisten zu seinem wahren Selbst fi nden lässt, weil er eben auf Jesus zielt, dann sind Christen
nicht nur berechtigt, sondern verpfl ichtet, Christus und das christliche Weltbild »bis an die Grenzen der Welt«
zu verkündigen. Mission in diesem Sinn ist weder Indoktrination noch Verachtung anderer Lebensentwürfe,
Mission ist aber auch nicht nur Dialog der Religionen. Mission ist die Fortsetzung des Weges Jesu, der kam, um
»den Armen« das Evangelium zu bringen.
Pater Helmut Schlegel ofm