Heft herunterladen - Bekennende Kirche

Die „reformatorische Entdeckung“
Im Verlauf dieser Auseinandersetzungen reifte Luthers „reformatorische Entdeckung“
heran, die er im Rückblick (1545) als Frucht seines neuen Verständnisses der
Gerechtigkeit Gottes (iustitia dei) in Rö 1,17 erläuterte. Ausgangspunkt war Luthers
existentielle Gewissensnot. Geprägt durch die mittelalterliche Tradition hatte der
eifrige Mönch Gottes Gerechtigkeit nur als Forderung verstanden, der er trotz größter
moralischer Anstrengung niemals genügen konnte. Erst die „reformatorische
Entdeckung“ riß ihn aus der Verzweiflung heraus: Dem vom Gesetz überführten
Sünder wird das Evangelium zum Rettungsseil. Im Wort der Verheißung ist der
lebendige Jesus Christus selbst zu finden. Dem an Christus Glaubenden (sola fide)
wird die vollkommene Gerechtigkeit Christi geschenkweise zugerechnet (iustitia
passiva). Diese Gerechtsprechung geschieht ohne jedes menschliche Verdienst
(meritum) allein aus Gnade (sola gratia).
Manche Forscher haben den reformatorischen Durchbruch („Turmerlebnis“) bereits
auf das Jahr 1514 datiert. Andere verweisen mit Recht darauf, daß sich erst ab
1518 eine Entwicklung abzeichnet, die mit zunehmender Deutlichkeit schließlich
die neutestamentliche Substanz des Evangeliums zur Geltung bringt: das stellvertretende
Sühnopfer Christi als einzigen Grund des Heils und die rechtfertigende
Gnade als Gottes Erbarmen gegenüber dem Sünder - und nicht als eine dem
Menschen eingeflößte Eigenschaft (vgl. Anti-Latomus, 1521; Katechismen, 1529;
Galatervorlesung, 1531 u.a.).
Die programmatischen Schriften von 1520
Begünstigt durch die neuen Möglichkeiten des Buchdrucks, fanden Luthers aus
der Bibel gewonnene Einsichten schnelle Verbreitung und lösten eine reformatorische
Bewegung aus. Allein im Jahr 1520 entstanden vier programmatische Schriften,
die bis heute gültige Koordinaten reformatorischer Theologie darstellen: Durch das
allgemeine Priestertum aller Christen ist der von Rom behauptete qualitative
Unterschied zwischen Klerus und Laien aufgehoben (An den christlichen Adel
deutscher Nation). Die einzig von Christus gegebenen Sakramente Abendmahl und
Taufe (im Unterschied zu den von der katholischen Kirche postulierten sieben
Sakramenten) sind nicht von der kirchlich-priesterlichen Einsetzung abhängig. Sie
werden vielmehr durch das Verheißungswort des Evangeliums (promissio) konstituiert
und nur im Glauben an Christus recht empfangen. Das Abendmahl hat keinen
Opfercharakter (Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche). Die guten
Werke sind nicht Bedingung des Heils, sondern Folge des dankbaren Glaubens
(Von den guten Werken). Deshalb lebt der Christ als zum Gottes-Dienst befreiter
Mensch „in Christo durch den Glauben“ und „im Nächsten durch die Liebe“
(Von der Freiheit eines Christenmenschen).
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