Nr. 23/2007 - Wald-Oberschule

Wenn ich einmal reich wär’
Wenn ich einmal reich wär
Wenn ich einmal reich war´, deidel,
didel, deidel, digge, digge, deidel,
didel, dim, alle Tage wär ich biddy
bum, wäre ich ein reicher Mann.
Brauchte nicht zur Arbeit, deidel,
deidel...
Ich bau den Leuten dann ein Haus vor
die Nase, hier in die Mitte unserer
Stadt, mit festem Dach und Türen aus
geschnitztem Holz. Da führt ´ne
lange, breite Treppe hinauf, und noch
eine läng´re führt hinab. Ja, so ein
Haus, das wär´ mein ganzer Stolz!
Mein Hof wär´ voll von Hühnern,
Gänsen und Enten und was da sonst
noch kräht und schreit. Alles quakt
und schnattert, so laut es kann. Das
ist ein quak, kikerikie....wär das ein
Spektakel weit und breit! Und jeder
hört, hier wohnt ein reicher Mann.
Mein Weib stolziert herum, beladen
mit Geschmeide und aufgedonnert
wie ein Pfau. Sie zu sehen ist eine
wahre Pracht. Die feinsten
Delikatessen lässt sie sich servieren,
spielt sich auf als „Gnäd´ge Frau!,
scheucht das Personal bei Tag und
Nacht.
Die allerhöchsten Herren bitten mich
um meinen Rat, und sie würden mich
bewundern wie einst König Salomo:
„Du bist klug, Reb Tevje! Ein Genie,
Reb Tevje!“ Und mein Urteil wär für
sie das A und O.
Es wär´ ganz egal, ob ich denen
richtig rate oder falsch – wenn man
reich ist, gilt man auch als Klug.
Ich hätte Zeit und könnte endlich zum
Beten oft in die Synagoge gehen. Ein
Ehrenplatz dort wäre mein schönster
Lohn! Mit den
Gelehrten diskutiert´ ich die Bibel, so
lange, bis wir sie verstehn. Ach, das
wünschte ich mir immer schon!
Wenn ich einmal reich wär´, deidel,
didel....
Herr Du schufst den Löwen und das
Lamm, sag, warum ich zu den
Lämmern kam!
Wär´es wirklich gegen deinen Plan,
wenn ich wär ein reicher Mann.
Neues von der Wald‐Oberschule
Informationen aus der Schule für Eltern,
Lehrer, Schüler und Ehemalige
Der Autor:
Scholem Alejchem (1859-1916), eigentlich Schalom Rabinowitsch,
aus der Ukraine stammend, wanderte 1905 in die
Schweiz und dann nach Amerika aus. Bereits mit einundzwanzig
Jahren Rabbiner, begründete er mit lebensnahen Milieu-
Romanen seinen Ruf als größter Humorist der jiddischen
Literatur. Die von ihm geschaffenen Charaktere aus allen
Schichten des jüdischen Volkes Osteuropas haben geradezu
metaphorische Bedeutung erlangt.
Jahrgang 3 / Ausgabe 23
Juni 2007
EINE NÄHMASCHINE ZUM ÜBERLEBEN.
DAS MUSICAL ANATEVKA AUF DER WALDSCHULBÜHNE
Das Musical für Leser: Scholem Alejchem: "Tewje, der Milchmann". Roman. Aus dem Jiddischen
übersetzt von Armin Eidherr. Manesse Verlag, Zürich 2002. 348 S., geb., 19,90 €
Aufführungen von ANATEVKA gab es am:
Donnerstag, den 31. Mai 2007
Freitag, den 1. Juni 2007
Dienstag, den 5. Juni 2007
jeweils um 19.00 Uhr in der Aula der Wald-Oberschule.

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 2
Szenenfotos I: Leben in Anatevka

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 3
Szenenfotos II: Leben in Anatevka

Hauptdarsteller:
Chor:
Orchester:
Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 4
Tevje, Milchmann Robert Gaudin
Golde, seine Frau Jill-Joanna Büttgen
Die Akteure
Zeitel, Hodel, (Töchter) Josefine Wegenstein, Maria Bohlmann
Chava, Sprintze (Töchter) Michaela Crone, Florentina Fien
Dwoscha, Bielke, (Töchter) Angelika Vogt , Sanibel Wegenstein,
Jente (Hochzeitsvermittlerin) Leonie Salzmann
Mottel (ein armer Schneider) Roland Vogt
Schandel, (seine Mutter) Svenja Hubmann
Perchik (Student aus Kiew) Alexander Schulz
Lazar Wolf (Schlachter) Georg Raddatz
Motschach, (Wirt) Yunus Hueck
Rabbi Matthias Budzinski
Mendel, (sein Sohn) Andre Dominikus
Nachum, (Bettler) Andre Dominikus
Awram, (Buchhändler) Jakob Schründer
Oma Zeitel (Geist) Michaela Crone
Fruma-Sara (Geist) Julia Nentwich
Wachtmeister Marcel Schildberg
Fedja (ein junger Mann) Leo Schulenburg
Katharina Anders, Desna Bayar, Maria Bohlmann, Jill-Joanna Büttgen, Michaela Crone, Andre
Dominkus, Lena Drozak, Robert Gaudin, Svenja Hubmann, Yunus Hueck, Anika Kornauke, Julia
Krol, Deborah Meding, Julia Nentwich, Natalia Pieton, Georg Raddatz, Leonie Salzmann, Marcel
Schildberg, Thekla Schmidt, Leonie Schöppach, Angela Scholten, Leo Schulenburg, Saskia
Stolarsky, Lara Thomaschewsky, Angelika Vogt, Roland Vogt, Antonia Weber, Josefine
Wegenstein, Sanibel Wegenstein
außerdem Schülerlnnen und Schüler der Klasse 2c der Heinz-Galinski-Grundschule mit
ihrem Musiklehrer Igor Ginzburg
Flöten: Tashina von Königsmarck, Janina Herrmann, Gino Torsello,
Klarinetten: Laura Baumgardt, Matthias Budzinski (Sopran-Sax)
Fagott (Kbd) Benno Bings
Saxophone: Erik Braden, Clarissa Hohenwald, Cornelius Jopke
Keyboard (Trp): Lea Hiltmann
Gitarren: Katharina Altena, Inan Erdogan, Simon Luck, Fabian Vogel
Akkordeon / Cymbal: Daniel Bucurescu
Percussion: Florian Meißner, Dominik Bochatz
Geigen: Laura Nitschke, Martin Rundfeldt, Hannah Sauer , Asin Emig, Birgitt Vogt
Cello/Kb Christiane Rundfeldt, Till Schomburg, Leo Sagurna

„Wenn ich einmal reich wär, …“ jaja. So singt unser Tevje sein
Lied und träumt dabei von ein bisschen mehr Wohlstand für
sich, seine Frau Golde und seine sechs wunderschönen Töchter.
Doch der Milchmann Tevje, der in dem kleinen ukrainischen
Dörfchen Anatevka in einer Gemeinschaft von anderen Juden
zusammen lebt, kann nur von Reichtum singen, denn davon
alleine kommt das Geld leider nicht zu ihm. Dabei hätte unser
Tevje es doch mehr als verdient, ein kleines Vermögen zu
haben, schließlich ist er ein guter Mensch und Jude, ist
freundlich und humorig, nimmt das Leben lieber von der
Sonnenseite und vor allem pflegt er die jüdischen Traditionen
gewissenhaft. Das ganze Dörfchen Anatevka ist ohnehin ein sehr
traditionsbewusster Haufen liebenswürdiger Menschen, die
untereinander friedlich zusammenleben. Da scheint es doch
selbstverständlich zu sein, dass Tevje, als seine drei ältesten
Töchter in heiratsfähiges Alter kommen, die Heiratsvermittlerin
Jente um Rat fragt, ob sie nicht einen geeigneten Ehemann für
seine älteste Tochter Zeitl wüsste (nebenbei dürfte der
selbstverständlich auch gerne etwas betuchter sein…). Und
natürlich wird er nicht enttäuscht, unsere Jente hat doch bisher
für jede den richtigen Mann gefunden.
Aber halt, ist der auserkorene Fleischer Lazar Wolf wirklich der
Richtige für Zeitel, oder hat die ihre Liebe schon in jemand
anderem gefunden? Und was wird wohl aus den zwei anderen
Töchtern Hodel und Chava, schließlich möchten Tevje und seine
Frau Golde ihre Kinder nur in den besten Händen wissen. War da
nicht noch dieser Lehrer aus Kiew, Perchik, der so rebellisch,
verwegen und charmant auf Hodel, die Zweitälteste, gewirkt
hat? Doch wie das Leben so ist, kommt alles ganz anders, als
sich unser lebenslustiger Milchmann das vorgestellt hat. Zu
seinen Familienplanungssorgen und dem Sich-Auflehnen seiner
Töchter gegen die guten alten Traditionen gesellt sich etwas
viel Schlimmeres: Die Judenvertreibung im zaristischen Russland
beginnt. Was das bedeutet, müssen die friedlichen
Dorfbewohner am eigenen Leibe erfahren, als Tevje von dem
ihm wohlgesonnenen Wachtmeister mitgeteilt wird, dass „eine
kleine Demonstration“ befohlen wurde. Wie endet wohl die
Geschichte, wer heiratet wen und welche Chancen haben
Tevje, seine Familie und alle anderen Dorfbewohner gegen die
stetig wachsende Judenfeindlichkeit?
Sie werden es erleben, im Musical über unser „trauriges,
fröhliches Anatevka“…
(Tashina v. Königsmarck)
Trialog der Kulturen, ein Auszug aus den Leitlinien für den
Schulwettbewerb
Das religiös und kulturell vielfältige Miteinander in Deutschland
und Europa bietet Chancen, kann aber auch Ursache für
Konflikte mit interkulturellem Hintergrund sein. Diese Konflikte
offenbaren eine wechselseitige Verunsicherung über Denkweisen
andersgläubiger Mitbürger. Der Zusammenhalt der
Gesellschaften Europas gelingt aber nur durch gegenseitiges
Verständnis füreinander. Dabei spielt das
Verständigungspotenzial der drei Kulturen Judentum,
Christentum und Islam, die in ihrer Vielfalt das gemeinsame
kulturgeschichtliche Erbe Europas und damit auch die
„europäische“ Identität prägen, eine ebenso wichtige Rolle, wie
die Fähigkeit des Einzelnen, mit religiösen und kulturellen
„Unterschieden“ umzugehen. Da der Aufbau dieser
interkulturellen Kompetenz pädagogisch möglichst früh
ansetzen sollte, richtet die Herbert-Quandt-Stiftung einen Teil
ihrer Arbeit im Themenfeld "Trialog der Kulturen" auf die
Schulen aus.
Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 5
Aus dem Programmheft: Anmerkungen zu unserem Musical
Der jüdische Witz nimmt in der Weltliteratur eine
Sonderstellung ein. Er ist tiefer, bitterer, schärfer, vollendeter,
dichter, und man kann sagen, dichterischer als der Witz anderer
Völker. Ein jüdischer Witz ist niemals Witz um des Witzes
willen, immer enthält er eine religiöse, politische, soziale oder
philosophische Kritik.
Zwei Juden im Bahnabteil. Der eine stellt sich vor: "Gestatten
Sie, Mandelbaum." "Mandelbaum, Mandelbaum", sagt sein
Gegenüber nachdenklich. "Warten Sie, der Name kommt mir so
bekannt vor... Sagen Sie, sind Sie nicht so ein kleiner Dicker mit
einer Glatze und einem roten Spitzbärtchen?"
Tevje, der Milchmann – die literarische Grundlage
Scholem Rabinowitsch (1859-1916) veröffentlichte bereits
zwischen 1880 und 1883 Texte in der Petersburger Zeitung " Das
jiddische Volksblatt" unter dem Namen Scholem Alejchem. In
seinen Werken verdeutlicht Scholem Alejchem die
ökonomischen, sozialen und kulturellen Umbrüche für die Juden
in Osteuropa und auch die für die Juden, die in die Vereinigten
Staaten von Amerika auswanderten.
Mit seinem Werk "Tewje der Milchmann" schuf er die literarische
Grundlage für das 1964 entstandene Musical "Anatevka". Seine
Werke über und für das einfache Volk begeisterten viele
Menschen, gerade weil er auf jiddisch schrieb, dass vorher nur
als ungeliebter Umgangston galt.
"Tewje der Milchmann" beinhaltet acht Geschichten aus dem
Leben Tewjes, der seine Familie durch seine Arbeit als
Milchmann ernährt. Die Handlung des Romans spielt um das Jahr
1905, kurz vor der Russischen Revolution, in den kleinen Dörfern
Masepowka, Jehupez, Bojberik und Anatevka. Das Musical heißt
also höchstwahrscheinlich „Anatevka“, weil der Name dieses
Dorfes schöner klingt als die anderen, denn Tewje lebt
zusammen mit seiner Frau Golde und seinen fünf Töchtern in
Bojberik und demnach müsste das Musical „Bojberik“ heißen.
Tewje ist auf dem Gebiet der Tora, des Talmuds und des
Midraschs (Auslegung religiöser Texte) sehr gebildet und findet
für sehr viele Lebenssituationen einen passenden Vers aus
diesen drei Texten.
Die einzelnen Kapitel des Romans erschienen zuerst in Briefform
zwischen 1894–1916. 1924 wurde die erste Buchausgabe auf
Jiddisch in New York herausgegeben.
In dem Roman beliefert Tewje in Bojberick reiche Sommergäste
aus Jehupez mit Milch, Butter und Käse. Er ist mit dem
täglichen Broterwerb beschäftigt und mit einem gottgefälligen
Leben. Wie im späteren Musical hat die Originalgestalt vilele
Töchter und entsprechend viele Schwierigkeiten mit ihnen.
So heiratet Chave hier einen Christen und Sprinze wird ohne
Mann schwanger und nimmt sich das Leben. Bejlke macht eine
gute Partie mit einem reichen Fabrikanten, der sich seines
Schwiegervaters schämt und ihn mit viel Geld zu einer Reise auf
Nimmerwiedersehen nach Palästina schickt. Das
Gottesvertrauen Tewjes richtet ihn aber immer wieder auf.
Das Musical zeigt natürlich nur Ausschnitte aus der langen
Romanhandlung, vieles bleibt unerwähnt, anderes wird
abgeändert.Dank des Musicals Anatevka (UA 1964), gelangte
Scholem Alejchem in den 1960er Jahren zu hoher Popularität.
(Svenja Hubmann)
Scholem Alejchems "Tewje, der Milchmann" ist seit den sechziger Jahren
durch das Musical "Anatevka" international bekannt geworden.

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 6
Die Regisseure in Aktion. Fotonotizen von der Generalprobe

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 7
Das Orchester und der Dirigent bei der Generalprobe

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 8
Faszinierte Zuschauer. Fotonotizen von der Generalprobe

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 9
Aus dem Programmheft: Anmerkungen zu unserem Musical
Der Heiratsvermittler
Der wichtige Nabel der Heiratsangelegenheiten ist der Heiratsvermittler oder Shadkhen, eine Gestalt von
beträchtlicher Wichtigkeit, und innerhalb des Städtchens - sowie in fernen Orten, in die sein Ruf gelangte-
ist er auch ein Held von unzähligen Scherzen und nahezu ohne irgendwelche ernsthafte Nachrufe .Sein
kleines angegriffenes Buch, in dem ganze Einzelheiten über alle zu Verheiratenden enthalten sind, ist das
soziale Register des Städtchens.
Bis zu einem gewissen Grad ist er ein sozialer Schiedsrichter, indem er den Status seines Klienten durch die
Auswahl seiner Kandidaten definiert. Indem er mit seinem geübten Auge die Aussichten überprüft, wird er
die Möglichkeit „einer wundervollen Partie“ erkennen und erwägen: „Wie kriegen wir nur die Katze über
Wasser?“ Ein wirklich geübter Shadkhen kann „zwei Steine zusammenführen“. Ob er nun bescheiden seine
Aktivität auf ein Städtchen begrenzt oder ein unaufhaltsamer Wanderer zwischen Städtchen und Stadt ist,
greift er eine Reihe von Geschwätz und Information auf, was ihn sowohl willkommen als auch gefürchtet
macht. Selbst Familien, die sich sehr gut kennen, lassen sich von ihm helfen, um eine Heirat zu
arrangieren, und sein Verhältnis zu seinem bevorzugten Klienten „ist nicht nur eine Geschäftsaffäre“.
(Tashina v. Koenigsmarck)
Die jüdische Hochzeit (Chatuna)
Wenn sich zwei Juden füreinander entschieden haben und entschlossen sind sich zu heiraten, wird die
Hochzeit folgendermaßen zelebriert:
Die Braut wird von den beiden Müttern oder ihren Freundinnen, der Bräutigam von den beiden Vätern oder
seinen Freunden unter die Chuppa (einen Baldachin) geführt. Nach zwei Segenssprüchen trinkt man
gemeinsam aus einem Becher Wein. Dann folgt die Trauung: Der Bräutigam steckt der Braut einen Ring an
den Zeigefinger und spricht die Trauungsformel: „Durch diesen Ring sei mir geheiligt nach dem Gesetz
Moses und Israels.“ Anschließend verliest man den Heiratsvertrag (Ketbba), meist in aramäischer Sprache,
was heute nicht mehr der Realität entspricht, worin die Rechte der Frau geregelt werden. Sie hat Anspruch
auf standesgemäße Ernährung, Kleidung usw. Das eingebrachte Vermögen der Frau bleibt ihr Eigentum.
Festgelegt werden auch ihre Rechte für den Scheidungsfall (der hoffentlich nie eintrifft) und ihre
Witwenschaft. Der Ehevertrag wird beschlossen, indem über einem Kelch sieben Segenssprüche gesungen
werden, die Gott preisen, der Braut und Bräutigam erschaffen und um sie das Band der Liebe geschlungen
hat. Danach trinken Braut und Bräutigam nochmals gemeinsam aus einem Becher Wein. Als Erinnerung an
die Zerstörung des Tempels wird aber auch immer ein Glas zertreten.
(Tashina v. Koenigsmarck)
Tontechnik: Manuel Kotlarski, Dominik Znanewitz
Lichttechnik: Kai Rölecke
Bühnentechnik: Christian Oertel, Alex Fabisch, Kenny Schulze-Pätzold
Maske: Schülerinnen des 12. Jahrgangs
Kartenverkauf: Schülerinnen des Chorkurses
Plakate und PR: Frank Rundfeldt, Helene Skladny
Programmheft: Erik Braden, Svenja Hubmann, Tashina v. Koenigsmarck, Frank Rundfeldt, Jakob Schründer u.a.
Bühnenbild: Bühnenbild-AG unter Leitung von Frau Skladny
Sevil Asci, Ellina Berenzon, Flor Birkner, Diana Chingarieva, Julia Dyballa, Leonie Gizinski, Kim Kandeler, Julia Nieke,
Christopher Rodenwald, Sarah Schmerbeck, Gianna Scholten, Jola Vogler, Jana Zaman, Antonia Zunolli
Stimmbildung Solisten: Gabriela Brandt-Elge, Birgitt Vogt
Chorleitung und Chorarrangements: Gabriela Brandt-Elge
Orchesterleitung und Arrangements: Frank Rundfeldt
Regie: Jutta Loch
Co-Regie: Christine Dietrich, Günther Maschke
Gesamtleitung: Frank Rundfeldt

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Szenenfotos III

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 11
Szenenfotos IV

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 12
Szenenfotos V
Aus dem Programmheft: Anmerkungen zu unserem Musical
Kleiner Grundkurs Jiddisch
Das jiddische Sprachidiom ist im Mittelalter entstanden,
als die askenasischen Juden über die jetzigen Ostblockstaaten
in den deutschsprachigen Raum einwanderten. Es
ist eine Verbindung der Mittelhochdeutschen Sprache mit
russischen, rumänischen und hebräischen Worten.
Viele jiddische aber auch hebräischen Worte sind in
unseren deutschen Sprachgebrauch übernommen worden.
Hier einige Beispiele
Betucht Altertümlich für viele Tücher besitzen und
nicht frieren müssen
Bammel über das Jiddische (furchtsamer Mensch) aus
dem Hebräischen baal = Herr und ema = Angst.
Beisel, Beize Kneipe; über das Jiddische bajis (Haus) ins
Deutsche, insbesondere in den österreichischen
Sprachgebrauch übernommen.
Chuzpe Frechheit, Dreistigkeit
Ganove Dieb, vom Hebräischen gannav
Haberer Das - besonders in Österreich um Wien -
gebräuchliche Wort "Haberer" (dt. Kumpel) kommt über
das Jiddische aus dem Hebräischen vom Wort chaver
(=Freund, Kumpel) plural: chaverim (=Freunde).
Hals- und Beinbruch Hals- und Beinbruch ist eine Verballhornung
und stammt aus dem hebräischen hazlacha
uwracha (= "Erfolg und Segen"). Dieser Glückwunsch
wurde von Juden beim Abschluss eines Geschäfts in der
jiddischen Form hazloche und broche ausgesprochen und
von deutschsprachigen Zuhören als Hals- und Beinbruch
verstanden.
Kaff Das im Deutschen in manchen Regionen gebräuchliche
Wort für "unbedeutendes, kleines Dorf, in dem
nichts los ist" kommt über das Jiddische vom hebräischen
Wort kafar bzw. kefar (= "Dorf").
Sabbat (shabbath) Aus dem hebräischen Schabbat wurde
über das volksgriechische Sambaton der deutsche Samstag.
Maloche Schwerstarbeit. Das hebräische Ausgangswort
hat die Bedeutung "Arbeit". Gebräuchlich vor allem im
Ruhrdeutschen.
Massel mazel (= Glück).
Meschugge Das jiddische Wort für "verrückt" geht auf
das hebräische meshuga zurück, das hin und her schwankend
bedeutet.
Mies miuss (= Ekel).
Mischpoke Familie, Gesellschaft, Bande hebräisch
mischpacha
Pleitegeier Der Pleitegeier leitete sich vom hebräischen
Wort pleta (Flucht) und dem deutschstämmigen Wort
"gehen" ab.
Die feststehende jiddische Wendung plajte gajen bedeutete
ursprünglich 'auf die Flucht gehen/fliehen"; der
plajte-gajer war derjenige, der auf die Flucht ging.
Reibach Das Wort Reibach kommt von rewah und
bedeutet "Gewinn".
Frank Rundfeldt

Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 13
Applaus, Applaus!

Informationen
aus der Wald-Oberschule
für Eltern, Schüler, Lehrer
und Ehemalige
Wald-Oberschule/Gymnasium
Waldschulallee 95
14055 Berlin
fon. 030-90 292 6930
fax. 030-90 292 6925
mail:
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Webauftritte:
www.waldoberschule.de
www.peirene.de
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Redaktion: Dr. Josef Rabl
Josef.Rabl@t-online.de
Schulleitung:
OStD Wolfgang Ismer
StDin Solveig Knobelsdorf
Gesamtelternvertretung
Vorsitz: Anja Köhler
Anja.x.Koehler@web.de
Ehemalige im Freundeskreis
der Wald-Oberschule
Vorsitz: Arne Herz
arne.herz@t-online.de
Freundeskreis
der Wald-Oberschule
Vorsitz: Wolfgang Schmidt
ra.schmidt@berlin.de
Konto des Freundeskreises:
Nr. 50 71 36 700
bei der Dresdner Bank
BLZ 100 800 00
Der Newsletter 23/2007
wird aktuell
an 790
eingetragene Adressaten
geschickt.
Neues von der Wald‐Oberschule – Nr. 23/2007, Seite 14
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Anatevka, Anatevka, fröhliches, trauriges Anatevka, hier war der Sabbat ja so schön
Anatevka, Anatevka, rührendes, störrisches Anatevka, solln wir dich niemals wieder-sehn?
Bald wird man ein Fremder sein an fremdem Ort, und man findet keinen Menschen dort aus
Anatevka.
Wir gehör´n zu Anatevka. Fleißiges, ärmliches Anatevka! Geliebtes Dörfchen! Kleine
Heimatstadt.