Schweitzers Ethik der Dankbarkeit - Deutsches Albert-Schweitzer ...

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digt aus dem Jahr 1903, wenn er die Worte Jesu „Das Reich Gottes ist inwendig in euch“
als die Glücksstunden deute, „wovon ihr euch sagtet: Das kann mir niemand mehr nehmen.“
Predigt als Publikumsbeschimpfung sei Schweitzers Sache nicht gewesen, obgleich
er so manche zeitkritischen Äußerungen mit deutlicher Schärfe vorgetragen
habe. Am Schluss bringt Langel elf Anregungen aus der Beschäftigung mit Schweitzers
Predigten, die auch die Homiletik unserer Tage beeinflussen können. Für mich sind es,
auch nach 45-jähriger Predigtpraxis, goldene Worte. Ich nenne eines: „Suche eine einfache
Sprache, die die Menschen, die dir zuhören, sprechen und verstehen können. Sei frei in
deinen Formulierungen, auch wenn sie dem kirchlichen Duktus nicht entsprechen.
Vermeide aber jede Art von sprachlicher Anbíederung. Man nimmt sie dir nicht ab.“
Gleich anschließend entfaltet Werner Zager „Die Rede vom heiligen Geist in Albert
Schweitzers Predigten“. Für unsere Zeit besonders wegweisend sei Schweitzers bewusster
Verzicht auf dogmatische Lehrformeln. – Ich assoziiere: Die Formel vom heiligen Geist
höre ich oft, wenn man nichts mehr zu sagen hat. – Und weiter Zager: Schweitzers
Weise, vom heiligen Geist zu sprechen, sei nicht die, welche man aus den theologischen
Büchern der Dogmatik kenne. Zwar identifiziere Schweitzer den heiligen Geist
mit dem Geist Christi bzw. mit dem Geist Gottes, aber dieser Geist sei nicht die dritte
Person der göttlichen Dreieinigkeit. Der Geist Christi sei als solcher nicht selbst
Person, sondern werde erst in der Verbindung mit dem Geist eines konkreten Menschen
wieder Person, um „die Taten dessen zu wirken, der ihn auf die Welt gebracht“ hat.
Das Buch schließt mit Markus Aelligs Aufsatz „Jesus von Nazareth und der christliche
Glaube Martin Werners“. Trefflich, dass hier wieder einmal von dem Berner Theologieprofessor
Martin Werner (1887-1964) die Rede ist, den eine tiefe persönliche und
theologische Freundschaft mit Albert Schweitzer verband und der auf seine Studenten
prägend wirkte.
Von Werners Gedanken, wie sie Aellig ausführt, gebe ich diesen wieder: Die Bestimmung
des Menschen zur Ehrfurcht vor dem Leben bringe ihn in einen Gegensatz
zur Welt, in der auch Sinnwidriges geschähe. Im Weltgeschehen walte ein Sinnwiderspruch
zwischen Ordnung und Zufall, Aufbau und Zerstörung, Werden und Vergehen,
Blühen und Welken, Gesundheit und Krankheit, Leben und Tod, Zweckmäßigem
und Unzweckmäßigem, Liebe und Hass. Sinnzwiespältigkeit, nicht Sinnlosigkeit sei
der Charakter der Welt. Sie erlebe der Mensch auch als Widerspruch in sich selbst. In
der Todesangst sähen wir den Tod als Versinken in den furchtbaren Abgrund eines
finsteren Nichts. Im Glauben würden wir das Geheimnis des Todes als das Geheimnis
einer Seinsverwandlung anerkennen, die uns zum ewigen Ursprung zurückbringt.
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