PDF-Datei - Kirchentag 2005

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ich z.B. bei einem Aufenthalt in Guatemala im März 2005 in Buchläden problemlos
Bilderbuchversionen des Märchens unter dem Titel „Hansel y Gretel“ finden.2
Der Begriff der „Neuen Hexen“ entstand in Deutschland, als in den 70er Jahren, zunächst in
Italien und dann auch in Deutschland, Frauen mit dem Slogan „Zittert, zittert, die Hexen sind
wieder da!“ durch die Strassen zogen. Demonstriert wurde gegen Vergewaltigung,
Unterdrückung und für die Emanzipation der Frau. Das Buch von Judith Jannberg, „Ich bin
eine Hexe“, wurde in den 80er Jahren zum Kultbuch nicht nur für die Frauenbewegung,
sondern für die gesamte Alternativszene.3
„Hexe“ war für viele nun etwas Positives geworden, ein Symbol für Stärke und
Unabhängigkeit. Wie wir heute wissen, war dies damals nicht nur eine Modeerscheinung,
sondern der Anfang eines Booms, der bis heute anhält. In der Gegenwart wird die Hexe in
vielen Kreisen als eine weise und starke Frau, als eine Frau mit magischen Fähigkeiten, als
eine Vermittlerin zu den magischen Mächten der Natur, als Heilerin und als Helferin in allen
Lebenslagen angesehen. So kam es sowohl zu einer eher politisch orientierten Entwicklung
(die sog. „Politfrauen“), als auch zu einer eher religiös motivierten Entwicklung (die sog.
„Spirifrauen“). Und als weitere wichtige Entwicklung ist der Zweig der heilerisch und der
naturorientierten Hexen und Ritualfrauen zu nennen. Dennoch kann man nicht von
Kategorien sprechen, da die Übergänge jeweils fließend sind.
In Deutschland kam es zu einer zunehmenden Solidarisierung mit den in der Geschichte als
Hexen verfolgten und hingerichteten Frauen. Viele Feministinnen sahen in den Verfolgungen
einen Vernichtungsfeldzug gegen die weisen, heilkundigen und magiefähigen Frauen sowie
eine allgemeine Unterdrückungskampagne gegen alle Frauen. Frauen benutzten nun
bewusst den historischen Begriff „Hexe“, um sich mit den verfolgten Frauen zu solidarisieren
und eine Kontinuität der außergewöhnlichen Fähigkeiten von Frauen bis heute zu
demonstrieren. Und so manche Frau sah bei Zusammenkünften mit Gleichgesinnten die
eigene Vergangenheit, in der man unter Folter und Verbrennung Ängste und Schmerzen
ausstand.
Nun ein kleiner Exkurs zu den Hexenverfolgungen vom 15. bis zum 18. Jahrhundert.
Zwischen 1430 und 1780 brannten in vielen Teilen Europas die Scheiterhaufen. Man
verbrannte Frauen, Männer und Kinder, die von der weltlichen Gerichtsbarkeit als Hexen
verurteilt worden waren. Die in den letzten 20 Jahren sehr intensiv betriebene historische
Hexenforschung hat gezeigt, dass die Mehrzahl der Opfer keine „weisen“ oder magiefähigen
Frauen waren, sondern die große Masse eigentlich relativ beliebig war, es konnte jeden
treffen, und die Betroffenen entstammten allen Berufen, allen gesellschaftlichen Schichten,
sie waren arm und reich, es waren bekannte Persönlichkeiten oder nur im eigenen Dorf oder
in der Nachbarschaft gekannte Menschen, sie waren katholisch und evangelisch, sie waren
beiderlei Geschlechts und sie waren beliebigen Alters – auch viele Kinder wurden der
Hexerei angeklagt und verbrannt.
Den offiziellen theologischen Rückhalt der großen Hexenverfolgungen lieferte ursprünglich
ein 1484 von Papst Innozenz VIII. verfasster Erlass (Bulle) mit dem Titel „Summis
desiderantis affectibus“, der unter dem Schlagwort „Hexenbulle“ bekannt wurde. Er
autorisierte die Dominikaner Heinrich Kramer (genannt Institoris, 1430-1505) und Jakob
Sprenger (ca. 1436-1495) als päpstliche Inquisitoren, um in Deutschland die ketzerischen
Umtriebe von „Hexensekten“ zu bekämpfen. Kramer und Sprenger beriefen sich auf diese
2 Die in Antigua/Guatemala für das Hexenarchiv im Museum für Völkerkunde Hamburg erworbene Ausgabe
„Jacob y Wilhelm Grimm, Hansel y Gretel, Bogotá 2001“, ist allerdings nicht in Guatemala, sondern in Kolumbien
erschienen.
3 Judith Jannberg, Ich bin eine Hexe. Erfahrungen und Gedanken. 6. Auflage. Bonn 1986.
Text wie von Autor/in bereitgestellt. Es gilt das gesprochene Wort.
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