Interkulturelle Kompetenz - GEW Landesverband Bayern

zwischen türkischen und deutschen Jugendlichen interessieren
sie nicht, gehen ihr eher »auf den Geist«. Monika
fühlt sich in der Clique anerkannt, sie fühlt sich nicht als
Außenseiterin oder als das deutsche Mädchen. Monika hat
zwar die »richtige« Identitätsausstattung (einheimisch, weiß
und deutsch), nur nützt ihr das außerhalb der Gruppe nichts.
Verlässt sie den Geltungsbereich ethnischer Gleichgültigkeit,
dann muss sie sich auf ganz andere Maßstäbe der Bewertung
ihrer Beziehungen gefasst machen: nämlich allemal
noch zwischen »Männern« und »Türken« unterscheiden zu
können.
An Monikas Beispiel wird deutlich, wie schnell die interkulturelle
Programmatik von pädagogischer Seite gedrosselt
werden kann, wenn ein »deutsches« Mädchen sich soweit
vergisst, zwischen »Männern« und »Türken« zu unterscheiden.
Diese präventive Militanz lässt einige Schlüsse auf
die beschränkte Reichweite des Wunsches nach multikulturellem
Zusammenleben zu – sicherlich nicht nur in der pädagogischen
Zunft.
Fund 2:
Kosten des »Schwarz-Seins« oder
die Angst Harares vor der Mehrheit der anderen
Harare ist 15 Jahre alt, Bürgerkriegsflüchtling aus Somalia
und lebt seit sieben Jahren in Deutschland. »Unter vielen
weißen Kindern fällt man eben auf«. Er macht die Erfahrung,
dass bei Konflikten mit Jugendlichen, unabhängig vom
Anlass, stets die Hautfarbe zum Punkt gemacht wird. In der
Hautfarbe unterscheidet er sich von allen anderen, sie wird
zum Stigma. Im Gegensatz zu anderen »Ausländern«, deren
»Ausländer-Sein« nicht schon immer an äußerlichen
Merkmalen erkennbar ist, muss Harare feststellen, dass er
sich nicht hinter seiner Haut verstecken kann. Anstatt dass
»die Ausländer« ihn in ihre »Gemeinschaft« als legitimen
»Mit-Ausländer« aufnehmen, macht er die bittere Erfahrung,
dass diese sich ihm gegenüber gerade nicht als »Ausländer«,
sondern als »Weiße« definieren.
»Hier im Westend sind eigentlich fast alle Ausländer.
Wenn es da zu Streitereien kommt, dann würd’ ich sagen,
dass weiße Ausländer genauso meine Hautfarbe beleidigen
wie auch ein Deutscher, das is’ irgendwie ganz komisch gewesen.
Den meisten Streit hatt’ ich überhaupt mehr mit
Ausländern als mit Deutschen, die machen genau denselben
Fehler, sie wollen selber nicht ausgeschlossen werden,
aber machen genau dasselbe«.
Seine rassistischen Erfahrungen lassen ihn seine »richtigen«
Freunde nurmehr unter Schwarzen finden. Das rassistische
Verhalten der Weißen führt dazu, dass Harare – ganz
im Gegensatz zu seinen ursprünglichen Erwartungen –
nunmehr selbst das Gefühl hat, mit Weißen nie auf einen gemeinsamen
Nenner kommen zu können. Harare wehrt
sich gegen die ihm immer wieder zugemutete Erfahrung,
einzig Träger des diskreditierten Merkmals Hautfarbe zu sein.
Die ständige Thematisierung seiner Hautfarbe macht deutlich,
dass nicht die Haut, sondern der rassistische Blick über
soziale Nähe und Distanz bestimmt.
13 DDS Juni 2004
Dies zeigt, dass zwischen der geachteten Berufung auf
Ethnizität immer schon Brücken zum geächteten Rassismus
bestehen. Das Verdikt des Rassisten, die Behauptung
einer Unvereinbarkeit zwischen seinesgleichen und anderen,
kann prinzipiell jeden treffen. Es ereilt nicht nur diejenigen,
die – wie Monika – die Insignien der »richtigen« Zugehörigkeit
besitzen (deutsch, einheimisch und weiß), aber ein
Verhalten an den Tag legen, das mit diesen »unveräußerlichen«
Besitztiteln vorab als unvereinbar erklärt wird. Der
Rassist ächtet Individuen oder Gruppen nämlich nicht deswegen,
weil sie unterschiedliche Merkmale aufweisen, vielmehr
interessieren ihn nur die Unterschiede zwischen Menschen,
die er vorab mit seinesgleichen als unvereinbar erklärt.
Interkulturelle Jugendarbeit:
Wider ihre Fans verteidigt!
Es hat sich in der Jugendarbeit angesichts der Tatsache
zunehmend ethnisch gemischter Stadtviertel häufig eine
Praxis durchgesetzt, wonach Jugendliche fast nurmehr als
Exponenten ihrer nationalen und ethnisch-kulturellen Herkunft
zum Gegenstand sozialpädagogischen Handelns werden.
Dies selbst dann, wenn Jugendliche in ihrem Verhalten
längst deutlich machen, dass in ihrem Umgang mit ihresgleichen
und anderen nicht einzig oder vornehmlich die ethnisch-kulturelle
Karte sticht. Wohlgemerkt, es geht nicht um
die generelle Zurückweisung eines kulturellen Blicks auf
Jugendliche, wohl aber um Einlassungen und Widerständigkeit
gegen dessen hegemonialen Erklärungsanspruch in
Sachen »Jugend und Alltag«. Gerade überzeugte und engagierte
Multi-/Interkulturalisten sollten nicht vergessen (haben),
dass »Kultur« nur eine Ausformung unter anderen
Gestalten und Aspekten des Verhältnisses von »Individuum
und Gesellschaft« darstellt.
von Hans Lösch
Soziologe am Deutschen Jugendinstitut (DJI)
Redakteur der Zeitschrift »DISKURS« des DJI
Foto: Robert Michel