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chiques, entre cadets et aînés, entre
ceux qui exerçaient une fonction et
ceux qui n’en avaient pas, et d’autres
rapports analogues. Aujourd’hui,
le concept de respect a connu une
étrange mutation en direction de l’égalitarisme,
et l’une des revendications
les plus typiques des cultures
actuelles de la jeunesse est le fait
que les jeunes demandent le respect
pour l’altérité qui s’attache au fait de
n’être pas encore adulte, le respect
pour l’altérité de l’inculture, le
respect pour l’altérité d’une certaine
absence de chances. Ce sont des figures
tout à fait étranges qui montrent
qu’une grande partie des populations
modernes ne veulent pas aujourd’hui
se laisser aussi prolétariser
intérieurement par leurs handicaps
psychiques. Le concept de respect
incarne précisément ce phénomène.
C’est un refus de la prolétarisation
au niveau psychique, il s’inscrit donc
dans le large spectre de cette réaction
identitaire à laquelle il faut prêter
une très grande attention.
Le dernier topos est celui de “l’exclusivité”.
Il faut dire à ce propos
que l’on ne doit pas comprendre la
globalisation comme un indice du fait
que l’ensemble de l’humanité veuille
et puisse être intégrée dans un vaste
contexte de circulation et de consommation
; la globalisation est au
contraire un indice du fait qu’au sein
de ce collectif de six à sept milliards
de personnes parmi lesquelles nous
nous comptons, un groupe d’environ
un milliard ou un milliard et demi de
personnes s’est pour ainsi dire démarqué
au sein d’un espace de confort
disposant d’un haut degré de
connexions passant par les couloirs
de la consommation et qui a installé
une gigantesque serre de la gâterie
qui recouvre le monde entier – non
pas cependant sous la forme d’une
structure architecturale universelle,
mais comme un système de halls et
de corridors, d’espaces urbains et
d’îles du confort dans lesquels ces
happy few de la globalisation se
meuvent tout en faisant naître un gigantesque
extérieur. On peut dire
que si l’abolition de la séparation des
races a mis un terme, dans le cas
particulier, au fait de l’apartheid en
Afrique du Sud, celui-ci s’est globali-
sé à l’échelle mondiale pour devenir
en quelque sorte planétaire. Il est devenu
un fait universel, mais en tant
que tel d’une certaine manière inattaquable,
parce qu’il est le résultat de
discriminations non volontaires. Bref,
je dirais que la globalisation, si nous
la comprenons sous l’angle philosophique,
repose sur le fait que cette
terre sphérique prend aujourd’hui la
place centrale du monde et de l’image
du monde, oscillant ainsi pour ainsi
dire entre la dissipation et la destruction
sur un point fixe, grâce à de
nouvelles techniques d’éloignement
à l’égard du monde, des distances,
de la réalité, que nous utilisons sous
la forme de la technologie informatique,
et le retour du réel sous la forme
de la terre, qui représente notre
exil cosmique.«
Peter Sloterdijk est professeur de
philosophie et recteur de la Staatliche
Hochschule für Gestaltung de Karlsruhe.
(Traduit de l’allemand par Olivier
Mannoni)
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