bizi do ru yola ilet - IGMG

M‹LLÎ GÖRÜfi • fiubat / Februar 2002 

Ya Rabbi! bizi doru yola ilet; Doru yolda, 

doru mekanlarda, doru insanlarla bulutur! 

Doru yolun eklini kitabımız Kur'an’da 

bildiriyorsun; o kitabı doru bir ekilde 

anlamayı nasib et! Bu kitap, muhataplarını hem 

dosdoru yola götürecek bilginin pınarına iletir, 

hem de bir hayat ve hidayet kitabı olarak 

karımızda durur... 

Ya Rabbi, "Allah'tan en çok bilinler korkar" 

buyuruyorsun, "Hakkında bilgin olmayan 

eyin ardına düme" buyruunla da bizleri 

uyarıyorsun!... Bizlere böyle olmayı nasib eyle!... 

Ya Rabbi! nsalıa gönderdiin dinlerin 

onaylayıcısı ve sonuncusu olan slâm, yücelik ve 

güzelliktir... Köklü bir silkinme ve arınmadır.. 

Ya Rabbi! yice arınanlardan eyle! 

Ya Rabbi! Bizi doru bilgiye ulatır ki; doru 

bilgi, bizi doru bilince; doru bilinç, doru 

inanca; doru inanç da doru yaayıa 

götürsün. 

Yüce Kitab'ında, imtihanı ve hesabı herkes için 

var etmi ve ahireti herkese va'detmi 

bulunuyorsun. 

Ya Rabbi! Bizleri imtihanını ve hesabını 

hakkıyle verenlerden eyle!.. 

Ya Rabbi! Her alanda sılıkların, beeni 

kısırlıının, etik ve estetik yoksulluunun, 

düzeysizliin hüküm sürdüü kekeme ve 

kırılgan bir zaman diliminde yaıyoruz. 

Düünsel kabalık ve duygusal körlükle 

çevrelenmi yorgun, yalnız ve hafızasız bireyler, 

dükün, dirençsiz ve unutkan bir toplum haline 

gelen ümmete salih amel ilemeyi ve öüt 

vermeyi nasib eyle!... 

Ya Rabbi! lahî desturunu özümsemeyi, nasip 

eyle.. Zihinde ve yürekte güzellemenin adı olan 

salih amellerle, bizleri güzelletir. 

Ya Rabbi! Bizi doru yola ilet! 

Ve sonsuz hamd ü sena 

Rabb'imiz olan Yüceler Yücesi’ne!... 

1 

• Mehmet DO⁄AN


IGMG Genel Baflkan› Mehmet S. Erbakan’›n 

Kurban Bayram› Mesaj› 

Bir mübarek Kurban Bayramına 

daha eritiren Yüce Rabbimize 

hamd ve verdii nimetleri için de 

sonsuz teekkür ediyoruz. 

Mübarek Kurban Bayramı günlerini 

slam alemi için anlamlı ve 

önemli kılan, HAC ibadetinin bu 

günlerde yerine getirilmi olmasıdır. 

Milyonlarca müslüman bu 

günlerde Allah’ın evi Kabe’yi ziyaret 

ediyor; ilk insan Adem aleyhisselam’ın 

Havva validemizle bir araya 

geldii Arafat’ta hazır bulunuyor. 

Böylece çeitli ırk, renk ve dillere 

mensup insanların itirak 

ettii, yeryüzünün katılımı en büyük 

toplantısı gerçekletiriliyor. Bu 

vesile ile tüm hacıların haccını, 

mensuplarımızın ve slam aleminin 

Kurban Bayramlarını tebrik 

ediyor ve insanlık adına barı ve 

huzur getirmesini diliyorum. 

Kelime manası itibarı ile ‘yakınlamak’ 

anlamına gelen ‘kurban’, 

aynı zamanda, mal feda etmek 

suretiyle Allah Teala’ya yakın 

olmak maksadıyla, biz müslümanların 

yaptıı bir ibadettir. 

Varlık aleminin yaratıcısı Allah 

Teala, kullarından kendisini tanımalarını 

ve iman etmelerini istemi, 

uyarıcı olarak gönderdii Peygamberlerine 

de insanlıa örnek 

olmalarını ve yol göstericilik yapma 

sorumluluunu yüklemitir. 

Bu seçilmi insanlardan biri de, 

her biri ayrı bir güzel insan olan 

Peygamberlerden brahim aleyhisselam’dır. 

O, Allah’a karı sadakatinin 

zirve örneini, olu smail’i 

Allah için feda edebilecek 

ekilde göstermitir. smail aleyhisselam 

da babasının bu fedakarlıına 

karılık, tam bir teslimiyet 

göstererek, ‘her ey Allah 

içindir ve hepimiz O’na döndürüleceiz’ 

(Bakara 156) anlayı- 

ıyla karılık vermi; bunun üzerine 

baarılı bir sadakat ve teslimiyet 

örnei ortaya koyan Hz. brahim’e 

Rabbimiz tarafından azametli bir 

kurbanlık hediye edilmitir. Saffat 

suresinin 107-111. ayetlerinde belirtildii 

gibi: ‘Biz, oluna bedel 

olarak ona büyük bir kurban 

verdik. Geriden gelecekler 

arasında ona (iyi bir nam) bıraktık: 

brahim’e selam dedik. 

Biz iyileri böyle mükafatlandırırız. 

Çünkü o, bizim 

mümin kullarımızdandır.’ 

Böyle büyük bir nefs imtihanını kazanan 

brahim (a.s.)’a Rabbimizin 

yaptıı bu iltifatından anlıyoruz ki, 

Hakk’a teslim olanlara ve sadakat 

gösterenlere ilahi merhamet ve 

mükafat vardır. Allah’ın rızasını 

kazanmak için gayret gösterenlere 

2 

honutsuzluk yoktur; Allah onlarla 

beraberdir. 

Gösteriten uzak ibadet ve derin 

bir samimiyet, kullukta zirveye 

tırmanıtır. Bundan dolayı Allah 

Teala, kullarının ibadet anlayılarında 

ihlas ve samimiyetin ön planda 

olmasını gerekli görmütür. Bu 

hususta En’am suresinin 161. ayetinde 

öyle buyuruluyor. ‘Deki: 

üphesiz benim namazım, 

kurbanım, hayatım ve ölümüm 

hepsi alemlerin Rabbi 

Allah içindir’. 

Hac Suresinin 37. ayetinde de 

Rabbimiz, yalnız kendisi için yapılan 

ibadetleri kabul edeceini ilan 

ediyor ve buyuruyor: ‘Onların ne 

etleri ne de kanları Allah’a 

ulaır; fakat O’na sadece sizin 

takvanız ulaır. Sizi hidayete 

erdirdiinden dolayı Allah’ı 

büyük tanıyasınız diye O, bu 

hayvanları böylece sizin istifadenize 

verdi. (Ey Muhammed!) 

Güzel davrananları 

müjdele!’ 

Rabbimize sonsuz ükürler olsun 

ki, bir çok cihetten hikmetlerle 

dolu olan kurban ibadeti, yıllardır, 

tekilatımız tarafından ruhuna 

uygun bir ekilde organize ediliyor. 

Her yıl artan bir oranda onbinlerce 

kurban, 60 küsur ülkede din, dil ve


ırk farkı gözetilmeksizin madur ve 

muhtaçlara ulatırılıyor, insani dayanımanın 

en güzel örnekleri veriliyor. 

Kesilen kurban sayısına göre 

hesapladıımızda, bu güzel hizmetten, 

milyona varan bir kitle istifade 

ediyor. Böylece sevgi ve kardelik 

baları kuvvetleniyor. 

Bizim peygamberimiz komuluk 

ilikilerine çok büyük deer 

vermitir. Bundan dolayı tüm kardelerimiz 

bu ibadeti yerine getirirken 

bulundukları ülkelerde birlikte 

yaadıkları insanlara bayramlarımızı 

ve dinimizi tanıtmak gayesi ile 

ikramda bulunmalıdırlar; sofralarını 

onlara açmalı yediklerine onları 

ortak etmelidirler. Bu tür gayretlere 

son derece önem vermeliyiz. 

Çünkü sorumluluumuz büyüktür 

ve bu sorumluluumuz dinimizin 

esaslarından kaynaklanmaktadır. 

Son zamanlarda bu sorumluluumuz 

daha da artmıtır. 

11 Eylül terör olayı sebeb gösterilerek 

korkular yayılmak istenmitir. 

Buna hiç kimsenin hakkı yoktur. 

slam’ı yeni düman olarak 

sunmak tarihi bir hata olur. 

Biz müslümanlar, insanı yaratılmıların 

en ereflisi olarak tanımlayan 

Allah’a iman etmekteyiz. 

Ki Yüce Rabbimiz Allah Teala, 

Kur’an-ı Kerim’in et-Tin suresinin 

4. ayetinde ‘Biz insanı, en güzel 

bir biçimde yarattık’ buyurarak 

insanın kıymetli bir varlık olduuna 

iaret etmi ve biz kullarından 

yaratılı hikmetine uygun davranılar 

sergilememizi istemitir. Ancak 

ne var ki, ilahi ölçülere uymak 

istemeyen insanolu, bazen ölçü 

3 

tanımamakta ve yanlılıklara sapmaktadır. 

nsanlık tarihi boyunca 

karanlık dönemlerin yaanmasının 

temelinde hep bu ölçü tanımamazlık 

vardır. Bundan dolayı temelde 

dinler, insanı doruya, güzele ve 

iyiliklere uymaları istikametinde 

terbiye eden kurumlardır. slam’a 

balı olan bizler de kendimizi, bu 

terbiyeye tabi tutan fertler olarak 

görüyor, insanlık dıı davranılarla 

müslümanlıı badatıranların büyük 

bir yanlılık içinde olduklarını 

özellikle belirtiyoruz. 

Bu mesajımızda aynı zamanda 

camiamıza mensup bir üyemizin 

haklı mücadelesi neticesinde açılan 

davada Almanya Anayasa 

Mahkemesinin hayvan kesimi ile 

ilgili verdii karara dikkat çekmek 

istiyoruz. Takdirle karıladıımız 

bu kararla, Almanya’daki müslümanlar, 

‘bayıltmaksızın’ islami 

usullere göre kurbanlarını kesecekler; 

ancak bu belli kurallara göre 

gerçekleebilecektir. Bundan dolayı 

tekilat olarak sorumluluumuzun 

icabı, müslüman kardelerimizin 

uygun olmayan artlarda kurban 

kesimi yapmamaları gereini 

hatırlatmakta fayda görüyoruz. 

Hatırlatmakta fayda gördüümüz 

bir dier husus ta, bu yılın Almanya’da 

seçim yılı olma 

hususudur. Yapılacak seçimlerle 

önümüzdeki dönem için yöneticilerimizi 

seçeceiz. Yaptıımız aratırmalardan 

anlıyoruz ki, mensuplarımızdan 

önemli bir kitle Alman 

vatandalıına geçmi durumdadır. 

Bir oy dahi seçimlerde çok 

önemlidir. Mensuplarımız bulundukları 

yerlerde, demokrasi, insan 

hakları ve özgürlükler yönünden 

samimi buldukları adayları desteklemelidirler. 

Anayasadan kaynaklanan 

hakları taleb etme noktasında 

vatandalık haklarından yararlanmalıyız. 

Biz müslümanlar kendimizi, 

dini hayatı güvence altına 

alan anayasal bir düzende 

yaamanın emniyeti içinde hissetmekteyiz; 

ancak ne var ki, katedilmesi 

gerekli bir hayli mesafe vardır. 

Örnein, slam Dindersinin Alman 

okul sistemi içinde okutulması 

gibi Anayasal bazı hakların 

verilmesinde halen yeterli gelimeler 

salanabilmi deildir. 

Umarız bu seçim döneminde 

yabancılar seçim malzemesi olarak 

kullanılmaz ve siyasi partiler müslümanların 

anayasal haklarının 

temini yolunda önemli adımlar 

atarlar ve gerekli kararlar alırlar. 

Bu duygu, düünceler ve nice 

güzellikler temennisi ile, idrak 

ettiimiz Kurban Bayramının slam 

alemine ve insanlıa huzur 

ve barı getirmesini diliyor, tüm 

kardelerimizin bayramlarını 

tebrik ediyorum.


Kurban’›n dinî hükmü 

ve 

Kurban çeflitleri 

Sözlükte “yaklamak, Allah’a 

yakınlık salamaya vesile 

olan ey” anlamına gelen kurban, 

dînî bir terim olarak, 

“badet maksadıyla belirli bir 

vakitte belirli artları taıyan 

hayvanı usulünce boazlamak, 

ya da bu ekilde boazlanan 

hayvan” demektir. Arapça’da 

bu ekilde kesilen hayvana udhiyye 

denilir. 

nsanlık tarihi boyunca hemen 

bütün dinlerde Kurban 

uygulaması mevcut olmakla 

birlikte ekil ve amaç yönüyle 

aralarında farklılıklar bulunur. 

Kur’an’da Hz. Âdem’in iki 

olunun Allah’a kurban takdim 

ettiklerinden söz edilir 

(el-Mâide 5/27); bir baka 

âyette de ilâhî dinlerin hepsinde 

kurban hükmünün konulduuna 

iaret edilir (el-Hac 

22/34). Ancak Yahudilik ve 

Hıristiyanlık’ta Kurban telakkisi 

bir hayli deiiklie uramıtır. 

slâm’da Kurbanın dinî 

hükmüyle ilgili olarak 

4 

Kur’an’da, Hz. Peygamber’in 

sünnetinde önemli açıklamalar 

yer almı, bu çerçevede 

oluan fıkıh kültüründe de konu 

hakkında ayrıntılı bilgi ve 

hükümler derlenmitir. 

Kurban gerek fert gerekse 

toplum açısından çeitli yararlar 

taıyan malî bir ibadettir. 

Kii Kurban kesmekle Allah’ın 

emrine boyun emi ve kulluk 

bilincini koruduunu canlı bir 

biçimde ortaya koymu olur. 

Müminler her kurban kesiminde 

Hz. brahim ile olu smail’in 

Cenâb-ı Hakk’ın buyruuna 

mutlak itaat konusunda 

verdikleri baarılı sınavın 

hâtırasını tazelemi ve kendilerinin 

de benzeri bir itaate hazır 

olduunu simgesel davranıla 

göstermi olmaktadır. 

Kurban, toplumda kardelik, 

yardımlama ve dayanıma 

ruhunu canlı tutar, sosyal 

adaletin gerçeklemesine katkıda 

bulunur, özellikle et satın 

alma imkânı hiç bulunmayan 

veya çok sınırlı olan yoksulların 

bulunduu ortamlarda 

onun bu rolünü daha belirgin 

biçimde görmek mümkündür. 

Zengine malını Allah’ın rızâsı, 

yardımlama ve bakalarıyla 

paylama yolunda harcama 

zevk ve alıkanlıını verir, onu 

cimrilik hastalıından, dünya 

malına tutkunluktan kurtarır. 

Fakirin de varlıklı kullar aracılııyla 

Allah’a ükretmesine, 

dünya nimetinin yeryüzündeki 

daılımı konusunda karamsarlık 

ve dümanlıktan kendini 

kurtarmasına ve kendini 

toplumunun bir üyesi olarak 

hissetmesine vesile olur. 

Kurbanın Dinî Hükmü ve 

Kurban Çeitleri 

lmihal dilinde kurban ve 

kurban kesiminin dinî hükmü 

denilince, aksine bir kayıt bulunmadıı 

sürece, Kurban 

bayramında kesilen kurban ve 

bunun hükmü anlaılır. 

Kurban kesmenin fıkhî açıdan 

deerlendirilmesi husu-


sunda fakînler arasında 

görü farklılıkları 

vardır. Dinen 

aranan artları taıyan 

kimselerin kurban 

kesmeleri Hanefî 

mezhebinde 

aırlıklı görüe ve 

bazı müctehid 

imamlara göre vacip, 

fakihlerin ço- 

unluuna göre müekked 

sünnettir. Hanefîler, 

Kur’an’da 

Hz. Peygamber’e hitaben 

“Rabbin için 

namaz kıl, kurban kes” (el- 

Kevser 108/2) buyrulmasının 

ümmeti de kapsadıı ve gereklilik 

bildirdii görüündedir. 

Ayrıca Hz. Peygamber’in birçok 

hadisinde hali vakti yerinde 

olanların kurban kesmesi 

emredilmi veya tavsiye edilmi, 

hatta “Kim imkânı oldu- 

u halde kurban kesmezse bizim 

mescidimize yaklamasın” 

(bn Mâce, “Edâhî”, 2-, 

Müsned, II, 321), “Ey nsanlar, 

her sene, her ev halkına 

kurban kesmek vaciptir” (Tirmizî, 

“Edâhî”, 18; bn Mâce, 

“Edâhî”, 2) gibi ifadelerle bu 

gereklilik önemle vurgulanmıtır. 

Öte yandan kurban 

kesmeyi Hz. Peygamber hiç 

terketmemitir. Bu ve benzeri 

delillerden hareket eden fakihler 

gerekli artları taıyanların 

kurban bayramında kurban 

kesmesini vacip görürler. Kurban’ın 

sünnet olduunu ileri 

sürenler ise, Kur’an’da bu konuda 

açık bir emrin bulunmayıından, 

Hz. Peygamber’in 

devamlı yapmı olmasının 

Hz. Peygamber (s.a.v.) kurban kesmeyi hiç 

terketmemitir. Bu ve benzeri delillerden 

hareket eden fakihler gerekli artları taıyanların 

kurban bayramında kurban kesmesini 

vacip görürler. Kurban’ın sünnet 

olduunu ileri sürenler ise, Kur’an’da bu 

konuda açık bir emrin bulunmayıından, 

Hz. Peygamber’in devamlı yapmı olmasının 

kurbanın sünnet olmasıyla da açıklanabilecei 

noktasından hareket ederler. 

kurbanın sünnet olmasıyla da 

açıklanabilecei noktasından 

hareket ederler. 

Kurban bayramında kesilen 

kurbandan ayrı olarak yine 

ibadet niyetiyle kesilen baka 

kurban çeitleri de vardır. 

Buna göre kurban çeitleri 

öylece sıralanabilir: 

1- Kurban bayramında kesilen 

kurban, 

2- Adak kurbanı, 3- Akîka 

kurbanı, 

4-Kıran ve temettü haccı 

yapanların kestikleri ve hedy 

adı verilen kurban, 

5- hacda yasakların ihlâli 

halinde gereken ceza ve kefaret 

kurbanı. 

5 

Bu kurban çeitlerinin ortak 

ve farklı hükümleri vardır. 

Vasiyetinin veya adaının 

bulunması halinde ölmü kimse 

için kurban kesilmesi gerekir 

ve kesilen kurbanın etinin 

tamamı fakirlere daıtılır. Vasiyet 

veya adak olmasa bile, 

âfıîler hariç fakihlerin çounluuna 

göre, sevabı 

ölüye baılanmak 

üzere onun adına 

kurban kesilebilir. 

Kurban Kesme 

Yükümlülüü 

Bir kimsenin kurban 

kesmekle yükümlü 

sayılması için 

bulunması gereken 

artlara kurbanın 

vücûb artları denilir. 

Kurban kesmenin 

sünnet olduunu 

söyleyenlere göre ise bunlar 

sünnet oluun artlarıdır. 

Bir kimsenin kurban kesmekle 

yükümlü olabilmesi için 

dört art aranır: 

1. Müslüman olmak. 

2. Akıllı ve bulûa ermi olmak. 

3. Yolcu olmamak, yani mukim 

olmak. 

4. Belirli bir mâlî güce sahip 

bulunmak. 

Gayri müslimler öncelikli 

olarak imanla mükellef olup 

ancak iman ettikten sonra ibadetleri 

ifa etmeye ehil sayılırlar. 

Bu sebeple, bir kimsenin 

kurban kesmekle yükümlü tutulabilmesi, 

daha dorusu 

böyle bir ibadeti ifaya ehil sayılabilmesi 

için müslüınan olması 

gerekir. Bu kural bütün 

ibadetler için geçerlidir. 

Hanefîler’den Ebû Hanîfe ve 

Ebû Yûsuf ile Mâlikî ve Hanbelî 

mezheplerine göre kurbanla yükümlü 

sayılmak için akıl ve bulû 

art olmayıp gerekli malî güce sa-


hip olan küçük çocuklar ve akıl 

hastaları adına kanunî temsilcileri 

tarafından kurban kesilmesi 

gerekir. Bu fakihler kurbanın 

mâlî bir ibadet oluu ve bata fakirler 

olmak üzere üçüncü ahısların 

hakkının gözetilmesi hususunu 

ön planda tutmulardır. 

Hanefî fakihlerinden mam 

Muhammed’e ve âfiîler’e göre 

kurban mükellefiyeti için 

akıl ve bulû arttır. Hanefî 

mezhebinde bu konuda fetva 

mam Muhammed’in görüüne 

göre verilmi ve tatbikatta 

bu görü aırlık kazanmıtır. 

Bu son görüün ilk bakıta, 

üçüncü ahısların yani kurban 

etinden yararlanacak ihtiyaç 

sahiplerinin haklarını göz ardı 

ettii ileri sürülebilirse de, ehliyetsiz 

ve eksik ehliyetli kimselerin 

mal varlıının korunması 

ve gerekli tedbirler alınarak 

onlara daha güvenli bir gelecek 

hazırlanması açısından 

isabetli olduu da söylenebilir. 

Çünkü çocuk ve akıl hastasının 

haklarının istikbale matuf olarak 

korunması, kanunî temsilciler 

için hukukî ve dinî bir sorumluluktur. 

Böyle bir kaygının 

söz konusu olmadıı durumlarda 

kanunî temsilcilerinin 

zengin çocuklar ve ehliyetsizler 

adına kurban kesmesi 

güzel bir davranı olur. 

Dinen yolcu hükmünde 

olan kimse kurban kesmekle 

yükümlü deildir. Ancak yolcu 

hükmünde bulunan kimsenin 

tek baına veya mukimlerle 

birlikte kurban kesmesine bir 

engel de yoktur. Dier mezheplere 

göre kurban mükellefiyeti 

açısından yolcu olanla 

mukim olan arasında, kurban 

kesmenin onlara göre sünnet 

olması sebebiyle, zaten bir 

farklılık yoktur. Hanefîler’in 

yolcu için böyle bîr ruhsattan 

söz etmeleri, ibadetlerde külfeti 

kaldırmaya ve kurbandan 

gözetilen hikmetlerin gerçeklemesine 

öncelik vermeleri 

sebebiyledir. öyle ki; yolculuk 

halinde bulunan kimse gerek 

kurbanlık temin etme ve kurbanı 

kesme, gerekse kesilen 

kurbanın etini deerlendirme 

ve daıtma açısından o bölge 

halkının (mukim kimseler) sahip 

olduu bilgi ve imkâna sahip 

deildir. Ayrıca yolculuk 

hali zengin olan yolcunun bile 

elindeki parayı daha tedbirli 

harcamasını gerektirir. Böyle 

olunca kurban bayramı süresince 

i ve görev gerei yolda 

olan veya bulunduu bölgede 

yolcu konumunda olan kimselerin 

bu ruhsattan yararlanması 

mâkuldür. sterlerse kurban 

kesmeyebilirler. Bu kimselere 

kurban mükellefiyeti 

yüklemek maddî yönden ziyade 

ibadetin ifası yönünden 

aır bir külfet tekil edebilir. 

Ancak, klasik fıkıh kültüründe 

konu böyle ele alınmı 

olmakla birlikte, günümüzde 

yolculuk imkân ve artları büyük 

ölçüde deimitir. Bayram 

tatilini fırsat bilerek yurt 

içi veya yurt dıı geziye çıkan, 

yazlıa giden, memleketine 

ana-ata ocaına giden kimsenin 

durumu farklıdır. Bu durumdaki 

kimselerin söz konusu 

ruhsattan yararlanma yerine 

ya önceden gerekli tedbirleri 

alarak vekâleten kurbanını 

kestirmesi ya da bulunduu 

yerde kurban kesmesi daha 

isabetlidir. Çünkü kurbanın 

namaz, oruç gibi bireyin niyetiyle 

ve iç dünyasıyla alâkalı 

yönü bulunduu gibi onlara 

ilâveten toplumda sosyal adaleti 

salayan ve üçüncü ahısların 

haklarını ilgilendiren yönü 

de mevcuttur. Bu sebeple 

de, yolcunun yolculuk sebebiyle 

namazı kısaltma, cem etme 

ya da oruç tutmama ruhsatından 

yararlanması daha bireysel 

bir karar iken, kurbanda 

durum farklıdır. Böyle olunca, 

bu ibadetin sosyal amaçlarının 

göz önünde bulundurulması, 

savunulabilir bir gerekçe, sıkıntı 

veya mazeret bulunmadı- 

ı sürece kurban ibadetinin 

yerine getirilmesi gerekir. 

Kurban kesme mükellefiyeti 

için dördüncü art, malî imkânın 

bulunmasıdır. Hanefî mezhebine 

göre, kurban kesmeyi 

vacip kılan zenginliin ölçüsü, 

zekâtta ve fıtır sadakasında aranan 

zenginlik ölçüsüyle aynı 

olup kiinin borçları ve aslî ihtiyaçları 

dıında 20 miskal (85 

gr.) altına, ya da buna denk bir 

paraya veya mala sahip olmasıdır. 

Bu miktar bir mala sahip 

olan kimsenin kurban kesme 

imkânının mevcut olduu dü- 

ünülmütür. Böyle olunca ücretli, 

memur gibi sabit gelirli 

kimselerin, kendi bütçe imkânları 

içinde sıkıntı çekmeden 

kurban ücretini ödeyip ödeyemeyeceini 

göz önünüde bulundurması 

ve ona göre karar 

vermesi gerekir. Pratik bir çözüm 

olması itibariyle, bu konuda 

Hanefîler’in yukarıda zikre- 

6


Fıtır sadakasının Ramazan orucuyla irtibatlandırılarak 

Ramazan bayramına getirilmesi, 

Kurban kesmenin ise adını bu iten alan 

öteki dinî bayramla birlemesi tesadüfi olmayıp 

bu günlerin yeme, içme ve elenme 

günleri oluuyla ilgilidir. Böyle bayram günlerinde 

herkes yiyip içerken fakirlerin mahzun 

kalmamasını salamak Müslümanlık 

gerei olmak bir yana, toplumsal bütünleme 

ve kaynamayı salamanın da hem etkili 

bir yolu hem de gereidir. 

dilen ölçüsü esas alınabilir. 

Bu takdirde, sabit 

gelirlilerin aslî ihtiyaç 

harcamalarını çıktıktan 

sonra yıllık gelirinden 

artakalan miktar 85 gr. 

altın deerine ulaıyorsa 

kurban kesmeleri gerekir. 

Zekât, sadaka-i fıtır 

ve kurban gibi malî yönü 

bulunan ödevlerle 

yükümlülük, dinimizde 

belli bir asgari zenginlik 

ölçüsüne ulamı olmaya 

balanmıtır. Dinen asgari 

zenginlik ölçüsü olarak belirlenen 

bu miktara nisâb denir. Bu 

üç malî mükellefiyet için aranan 

asgari zenginlik ölçüsü kural 

olarak aynıdır. Fakat, zekât 

verme yükümlülüünün mükellefe 

fiilen yönelmesi için, di- 

er ikisinden farklı olarak, öngörülen 

bu nisabın üzerinden 

tam bir yılın geçmi olması art 

görülmütür. Bu art bir bakıma, 

ulaılmı olan bu asgari 

zenginlik seviyesinin ne kadar 

sürecei belli olmayan bir ihtiyaçsızlık 

(istina) hali mi, yoksa 

oturmu istikrar bulmu bîr 

zenginlik (gına) hali mi olduunun 

test edilmesi amacına yöneliktir. 

Fıtır sadakasının Ramazan 

orucuyla irtibatlandırılarak 

Ramazan bayramına getirilmesi, 

Kurban kesmenin ise 

adını bu iten alan öteki dinî 

bayramla birlemesi tesadüfi 

olmayıp bu günlerin yeme, içme 

ve elenme günleri oluuyla 

ilgilidir. Böyle bayram günlerinde 

herkes yiyip içerken fakirlerin 

mahzun kalmamasını 

salamak Müslümanlık gerei 

olmak bir yana, toplumsal bütünleme 

ve kaynamayı salamanın 

da hem etkili bir yolu 

hem de gereidir. Böylesi bir 

günde harcama yapmak için 

oturmu zenginlik (nisâb-ı ına) 

aranmamı, o an için var 

olan ihtiyaçsızlık durumu (nisâb-ı 

istina) yeterli görülmütür. 

Böyle kimse kurban kesmekle, 

fitre vermekle mükellef 

olup zekât ve fitre de alamaz. 

Kiinin bu tür zenginliinde 

Kurban Bayramı süresindeki 

durumu ölçü alınır. Böyle bir 

malî imkâna sahip her müslümanın, 

akıllı ve bali (ergen) 

olması kaydıyla kurban kesmesi 

gerekir. Bu durumdaki kadın 

ve yetikin çocuklar bizzat mükellef 

olmakla birlikte kocası 

veya babası bunlar adına -hibe 

yoluyla- kurban keserse o da 

yeterli olur. Klasik fıkıh kitaplarında 

kurban mükellefiyeti için 

sayılan “hür olma” artı, o dönemde 

sosyal bir vakıa olarak 

mevcut bulunan kölelerin mülkiyet 

sahibi olamayıından kaynaklanır. 

Dier mezhepler kurban 

kesmeyi sünnet saydıklarından, 

kurban mükellefiyeti 

için aynca bir zenginlik ölçüsü 

7 

tesbit etmemilerdir. 

Uygun olan, kurban 

alma imkânı bulunmayan 

kimselerin, kurban 

kesmek için kendini 

zorlamamasıdır. Hatta 

bazı Hanefî fakihlerine 

göre, böyle kimselerin 

kendilerine vacip olmayan 

ibadeti vacip hale 

getirmesi, böylece kesilen 

kurbanın adak kurbanı 

hükmünü alması 

bile ihtimal dahilindedir. 

Fakir kimsenin aldı- 

ı kurbanlık hayvanın kaybolması 

halinde ikinci bir kurbanlık 

almasının gerekmesi, bu 

arada birincinin de bulunması 

durumunda iki hayvanı da kesmesi 

gerektii hükmü bu ihtimale 

dayanır. Ancak fetvada 

tercih edilmeyen bu görü hakiki 

mânasından ziyade maddî 

imkânı olmadıı halde sosyal 

baskı sebebiyle veya ibadetin 

ecrini kaçırmama gayesiyle 

kendini kurban kesmeye zorlayan 

kimseleri uyarı, böyle bir 

mükellefiyetin bulunmadıına 

vurgu ve bunu örneklendirme 

eklinde anlaılmalıdır. Zaten 

Hanefî mezhebinde fetvaya 

esas olan aırlıklı görü, fakir 

kimsenin kestii kurbanın, özel 

olarak onu adamadıı sürece, 

adak kurbanı hükmünü almayacaı, 

zengin kimsenin kestii 

kurbanla aynı hükme tâbi olduu, 

hatta kurbanın etini 

daıtma mükellefiyetinin en 

aza indii yönündedir. 

Prof. Dr. Ali BARDAKO⁄LU, 

‹lmihal 

- ‹slâm ve Toplum bölümü, 

‹SAM yay›n›, ‹stanbul 1999.


Kurban kesim ve da¤›t›m görevlileri toplant›s› 

Mazlum ve ma¤durlarla elele... 

IGMG Kurban Kampanyas› devam ediyor 

malar programlandı. 

Toplantıya IGMG Genel Bakanı 

Mehmet S. Erbakan ile bir- 

8 

slam Toplumu Milli Görü’ün 

uzun yıllardan beri baarıyla 

sürdürdüü Kurban Kampanyası 

devam ediyor. 

Dünyanın 65 ülke ve bölgesinde 

ihtiyaç sahiplerine ulaatırılmak 

üzere düzenlenen Kurban 

Kampanyası için bütün çalımalar 

tamamlandı. 

Öte yandan, kurban kesim 

görevlileri de çeitli ülke ve bölgelere 

hareket ettiler. 

IGMG Genel Merkezi’nde yapılan 

toplantıda bir araya gelen 

IGMG Kurban Kesim görevlileri 

gidecekleri ülke ve bölgelerle ilgili 

olarak bilgilendirildiler. 

IGMG Kurban Komisyonu Bakanı 

Sadettin Erkılıç’ın 

yönettii toplantıda bir araya 

gelen kesim görevlilerine, bununla 

birlikte yapılacak olan 

çalımalarla ilgili olarak da geni 

bir bilgi sunuldu ve gerekli ön çalılikte, 

IGMG Tanıtma Bakanı Ali 

Bozkurt, Tanıtıma Bakan Yardımcısı 

lhan Bilgü ve nsan 

Hakları Masası Sorumlusu Mehmet 

Doan da katıldı. 

Erbakan, Kurban Kampanyası’nın, 

ümmetin önemli bir 

parçası olan Avrupa müslümanlarının 

dier müslümanlar ile 

mazlum ve madurlarla olan 

dayanımasının bir göstergesi 

olduunu; bu yüzden de, bir 

ibadeti yerine getirmenin yanı 

sıra kardeliin, dayanımanın 

ve hogörünün de sembolü haline 

geldiini belirtti. Erbakan, 

görevlileri yaptıkları fedakarlıktan 

dolayı tebrik etti. 

IGMG Kurban Komisyonu 

Bakanı Sadettin Erkılıç 

da, hem ibadet ve hem de 

evrensel sorumluluu olan 

bu Kampanya’ya itirak eden 

herkese teekkür etti.


Toplumsal 

dayan›flma 

ve infak 

Allah için vermek 

9 

Allah yolunda harcamak anlamına 

gelen infak, mükemmel 

dinimizin biz müslümanlara 

örettii dayanıma ahlakının 

en önemli unsurlarından biridir. 

nfak, kulun, Allah’ın lutfettii 

nimetlerden, severek ve Allah’ın 

rızasını umarak bakasına 

vermesidir. 

Rabbimiz, brahim suresinin 

32 ve 33. ayetlerinde, bütün 

varlık alemindeki hereyi 

insanın faydasına sunduunu 

öyle anlatıyor: ‘(O öyle lütufkar) 

Allah’tır ki, gökleri ve yeri yarattı, 

gökten suyu indirip 

onunla rızık olarak size türlü 

türlü meyveler çıkardı; izni ile 

denizde yüzüp gitmeleri için 

gemileri emrinize verdi; nehirleri 

de sizin (yararlanmanız) 

için akıttı. Düzenli seyreden 

günei ve ayı size faydalı kıldı; 

geceyi ve gündüzü de istifadenize 

verdi.’ 

nsanolu, hereyi ile hazır bir 

alemde yaanabilir bir dünyaya getirilmi 

ve kendisine üstün kaabiliyetler 

verilmitir; buna karılık insandan, 

iki önemli görev beklenmitir. 

nsanın birinci görevi, yaratılı 

hikmetini kavraması, bou bouna 

yaratılmadıını idrak etmesi, bütün 

mevcudatın yegane yaratıcısı Allah’ı 

tanıması, ona teslim ve emirlerine 

tabi olmasıdır. 

nsanın ikinci temel görevi de 

canlı-cansız bütün varlıklara efkat 

etmesi ve kendine verilen nimetlere 

ükretmesidir. 

Kendisini inkar edenlere dahi 

hayat ve nimetler veren Yüce Rabbimiz’e 

iman eden bir mü’minin katı 

kalbli olması ve cimrilik yapması 

düünülemez. 

Yeryüzünde ilahi rahmetle emrine 

verilen hayvanların her birinden 

türlü ekilde istifade eden bir insan, 

daha güzel bir ekilde ikram edemiyor 

ve infakta bulunamıyorsa, böyle 

bir insan için, en hafif tabirle, nankörlük 

ediyor demek mümkündür. 

Bir insan hem mü’min, hem 

cimri olamaz. Hep kendisini düünüp, 

komusunu ve din kardeini 

unutamaz. Mü’min, maddi olarak 

verecek bir ey bulunamasa bile, 

kalbinden iyilik düüncesi, gönlünden 

hayır duası, dilinden samimi selamı 

ve yüzünden sıcak tebessümü 

eksik etmemelidir. 

Sevgili Peygamberimiz ‘Canımı 

elinde tutan Allah’a yemin ederim 

ki, bir kul kendisi için istedii 

hayırları din kardei için 

de istemedikçe, hakiki iman etmi 

sayılmaz.’ buyuruyor. 

Dinimizin bizleri sorumlu tuttu- 

u ahlaka göre mü’min, kardeine 

kendi nefsi gibi sahip çıkmak ve 

onunla elindekini paylamak zorundadır. 

Zekat, sadaka, hediyelemek 

gibi Allah rızasını kazanmaya müteallik 

harcamalar, her mü’minin yapabilecei 

cömertliklerdir. 

Kendi nefsi için sevdii hayırları 

dier kardei için de istemesi, bir 

mü’minin ulaacaı ileri bir ahlaktır. 

Böyle bir ahlaki seviye bugünün 

maddeci anlayıı için hayaldir; kendini 

slam terbiyesi ile gelitiren insan 

için ise bir hayat tarzıdır. Ashab-ı 

Kiram’da bunun en güzel örnekleri 

yaanmı olmakla birlikte, 

her dönemde bu zirve ahlaki olgunlua 

erien mü’minler ola gelmitir. 

Kaldı ki, her mü’minin hedefi ve gayesi 

bu kemale erimek olmalıdır. 

Bir de kendisi ihtiyac içinde iken, 

önce kardeinin ihtiyacını karılamak 

mertebesi vardır. Bu, 

Sevgili Peygamberimizin 

ahlakıdır ve Ashab bu ahlaki 

seviyeye ulamıtır. 

Yüce Rabbimiz Har suresinin 

9. ayetinde bu ahlaka 

sahip olanları öyle övüyor: 

‘Onlar, kendileri 

ihtiyaç içinde olsalar 

bile bakalarını kendilerine 

tercih ederler’ 

Evet, onlar kendileri 

muhtaç iken dier mü’min 

kardelerini tercih ediyorlar, 

sıkıntılarını gideriyorlardı. Peygamber 

efendimizin u hadisi onlar 

için yol göstericiydi. ‘Kim bir müminin 

dünya sıkıntırından birini 

giderirse, Allah da onun 

kıyamet günündeki sıkıntılarından 

birini giderir. Kim, mümin 

kardeinin ayıbını örterse, 

Allah da onun dünya ve ahirette 

ayıbını örter. Bir kul din 

kardeinin yardımında bulunduu 

sürece, Allah da ona yardım 

eder.’ 

Dünyada açlıkla karı karıya 

bulunan insanlara el uzatmaya, Allah 

için harcamaya, yani infak’a en 

müsait bir mevsimde bulunuyoruz. 

Kurban Bayramı yaklaıyor. Bunu 

fırsat bilerek, yıllardan beri tekilatımız, 

çok güzel bir hayra yol 

gösteriyor ve Kurban Kampanyası 

yapıyor. Tekilatımız, organize ettii 

bu hizmeti ile, bizlerin bizzat gidemeyeceimiz 

diyarlara ulaarak, 

bizlerin kurbanlarından oralardaki 

muhtaç kardelerimizi istifade ettiriyor. 

Böyle bir hayra itirak etme 

imkanını deerlendirmenizi en samimi 

duygularımızla tevik ediyoruz. 

Bu tür cömertliklerin yok olması 

ile insanlık büyük kayıplara maruz 

kalacaktır. nsanlıın hayal ettii 

güzelliklere ve huzura kavuması, 

ancak sorumluluklarını hatırlaması 

ve slam ahlakının hayata geçmesiyle 

mümkün olacaktır. 

• Abdullah MÜEZZ‹NO⁄LU


Hac›lar›m›z› u¤urlad›k 

slam Toplumu Milil Görü 

Hac Organizasyonu’nun bu sene 

düzenledii Hac seferleri tamamlandı. 

Avrupa’dan binlerce müslümanın 

kutsal beldelere giderek 

Hac ibadetini yerine getirmelerine 

yardımcı olan Milli Görü 

Hac Kafilesinin ilki 25 Ocak tarihinde 

hareket ederken, en son 

kafileler de 14 ubat tarihinde, 

Düsseldorf ve Brükselden 15 ubat 

tarihinde ise Hamburg ve 

Frankfurt’tan hareket etti. 

Yakınları ve sevenleri tarafından 

dualarla ve sevinç gözyaları 

ile uurlanan hacı adayları 

ömürleri boyunca özlemini çektikleri 

topraklardaki nura yakın 

olmanın heyecanıyla cotular: 

“Lebbeyk Allahümme Lebbeyk...” 

nidalarıyla yolculuklarına 

balayan hacı adaylarının bir 

bölümü, Cidde havaalanına indikten 

sonra Peygamber efendimizin 

Mescidi’nin bulunduu 

Medine-i Münevvere’ye hareket 

ettiler. Mekke’deki ibadet ve ziyaretlerini 

tamamladıktan sonra 

ise Kurban bayramına yakın 

günlerde Mekke’ye geçerek Hac 

ibadetini yerine getirecekler. 

Kafilelerin bir bölümü ise 

Cidde’den sonra dorudan Mekke’ye 

geçtiler. 

Mekke’ye geçen bu kafileler, 

bayramı müteakiben, cemre ve 

veda ziyaretlerinin tamamlanmasından 

sonra ise Medine’ye 

geçecekler. 

Cidde’den Mekke’ye geçen 

kafileler ise bayram sonrasında 

dönü ilemlerine balayacak. 

Tecrübeli bir hizmet ekibine 

sahip olan Milli Görü Hac Orga- 

Hac› adaylar› oldu¤u kadaryak›nlar› ve dostlar› da heyecanl›yd› 

10


nizasyonu hacıların salık problemlerinin 

çözümü için her sene 

olduu gibi bu sene de bir ekip 

kurdu. Salık ekibi, hem otellerde 

ve hem de Arafat’ta hizmetlerine 

devam edecek. 

Pek çok özel hediyenin yanı 

sıra otellerde Türk mutfaının 

seçkin örneklerinin sunulduu 

lokanta hizmetlerine de önem 

veren Milli Görü Hac Organizasyonu, 

döviz bozdurma hizmetlerini 

bu sene de sürdürüyor. 

Döviz bozdurma hizmetlerinin 

yanı sıra deerli eya ve kıymetlerin 

muhafaza altına alınacaı Emanet 

hizmetlerini de sunuyor. 

Önceki yıllarda balatılan 

Otel-Kabe arasındaki otobüs 

servislerini bu sene yine hizmete 

sunan Milli Görü hac Organizasyonu 

Mekke ve Medine’de çe- 

itli ziyaret yerleri için de program 

yaptı. 

Stuttgart ve Rhein-Saar kafileleri 

ilk dönecek olan kafileler. 

dönü tarihi: 25 ubat. En son 

dönecek olan Düsseldorf 14, Belçika 

15, Hamburg ise 16 Mart’ta 

dönecek. 

Hac›lar›m›z dualarla u¤urland›: Allah herkese nasib etsin! 

11


Genel Sekreterlik’deki görev de¤iflikli¤i IGMG Bölge Baflkanlar› toplant›s›nda aç›kland›... 

O¤uz Üçünçü, Genel Sekreter vekili oldu 

Genel Sekreterlikte görev de¤iflimi 

Bölge Baflkanlar› toplant›s› yap›ld› 

slam Toplumu Milli Görü 

(IGMG) Bölge Bakanları ubat ayı 

toplantısını Genel Merkez’de yaptı. 

Bölge Bakanları toplantısında, Genel 

Sekreterlik’de gerçekletirilen 

Önceki Genel Sekreter Ali K›z›lkaya, 

Islamrat Baflkanl›¤› görevine bafllam›flt›. 

görev deiiklii de açıklandı. 

IGMG Genel Sekreteri Ali Kızılkaya, 

Federal Almanya slam Konseyi 

(Islamrat für die Bundesrepublik 

Deutschland) Bakanlıına seçilmesi 

üzerine bu görevinden ayrılmıtı. 

Ali Kızılkaya’dan boalan Genel 

Sekreterlik görevine de, yapılan isti- 

areler sonucunda vekaleten Ouz 

Üçüncü’nün getirildii açıklandı. 

Ouz Üçüncü, uzun süreden beri 

Gençlik Tekilatı Yürütme Kurulun’da 

görev yapmaktaydı. 

Bölge Bakanları ile birlikte, Bölge 

Sosyal Hizmetler Bakanları ve 

kurban kesim ve daıtım görevlilerinin 

ortak toplantısı da gerçekletirildi. 

IGMG Genel Bakanı Mehmet 

Sabri Erbakan, ortak toplantıda bir 

deerlendirme konuması yaptı ve 

Avrupa’da müslümanların problemlerinin 

çözümünde ve gelecee bakılarında 

IGMG’nin sorumluluklarına 

deindi. 

Erbakan, Islamrat Bakanlıına 

seçilen Ali Kızılkaya’ya, 

12 

IGMG’de yaptıı hizmetlerden dolayı 

teekkür etti ve yeni görevinde 

baarılar diledi. Erbakan, Ouz 

Üçüncü’nün de bu görevi hakkıyla 

yerine getireceinden emin 

olduunu söyledi. 

Genel Sekreter’lik görevine bafllayan O¤uz 

Üçüncü, Gençlik Teflkilat› MYK üyesiydi.


Yar›flmaya kat›lan ör¤enciler 

Hessen’de Kur’an-› Kerim Yar›flmas› 

13 

slam Toplumu Milli Görü 

(IGMG) tarafından 12 seneden 

beri yapılan Avrupa Kur’an-ı Kerim 

Tilavet Yarımasının Hessen 

Bölgesi ubelerarası Elemeleri 

Offenbach Mevlana Camiinde 

cokulu bir cemaat topluluunun 

katılımıyla yapıldı. 

Hessen Bölgesi Tanıtma Bakanlıı 

tarafından organize edilen 

program Kur’an-ı Kerim 

okunmasıyla baladı. Programın 

sunuculuunu BYK Üyesi Mustafa 

Yücel yaptı. 

Daha sonra söz alan Hessen 

Bölgesi Tanıtma Bakanı Sinan 

Aktürk katılımcılara Hessen Bölgesi 

adına hogeldiniz dedi ve 

“Almanya’da böyle güzel bir yarımanın 

yapılmasından dolayı 

Cenab-ı Allah’a ne kadar ükredersek 

azdır” diyerek sözlerini 

noktaladı. 

IGMG Hessen Bölge Bakanı 

brahim Gümüolu da talebeleri 

yetitiren hocalara teekkür 

ettikten sonra yarıma jürisi tanıtıldı. 

Yarıma jürisi, Bölge 

Bakanı brahim Gümüolu, 

Muzaffer Kurnaz Hocaefendi ve 

Adem Bark hocaefendiden olu- 

uyordu. 

lk önce 8-12 yagrubunda 

yarıacak talebeler sırayla kürsüye 

gelerek birinci olarak ezberden 

ve devamında da yüzünden okuyarak 

imtihan edildiler. Çok ho 

görüntülerin yaandıı bu ilk 

safhadan sonra; ikindi namazı 

beraberce eda edildi. 

Daha sonra 13-20 yagrubunun 

yarımasına geçildi. 

Bu grub da ilk önce ezber ve 

devamında yüzünden okumadan 

imtihan edildiler. 

Bazı talebelerin oldukça heyecanlı 

oldukları gözlendi. Tabii 

yarımaya çocuklarıyla beraber 

gelen babalar da onlardan daha 

da heyecanlı idi. 

Yarımacıların puanlaması 4 

katagoride yapıldı: 1- Ezber 2- 

Yüzünden Okuma 3- Hurufat 4- 

Makam. Her puanlama grubu 25 

puan Üzerinden deerlendirildi. 

Yarıma sonunda jüri heyetinin 

deerlendirme yapması için 

programa kısa bir ara verildi. Bu 

arada Yerel sanatçılarımızdan ve 

yarımacılardan birinin de babası 

olan Ekrem Türker’in hocaefendilerin 

de eliinde okuduu 

ilahilerden sonra da jüri bakanı 

Adem Bark Hocaefendi iki grubunda 

derecelerini açıkladı. 

Adem Bark Hoca ilk üç derecenin 

dıındakilerin hepsini dördüncü 

ilan ederek Üç deiik kitaptan 

oluan hediyelerini vermek 

için Bölge Hac ve Umre Sorumlusu 

Abdullah Salba ve Offenbach 

Cemiyet Bakanı Hasan 

Akdemir’i davet etti. 

Daha sonra ilk üçe girenlerin 

hediyelerinin daıtımına geçildi. 

8-12 ya grubunda 286 puanla 

Hanau Cemiyetinden brahim 

Yavuz; 273 puanla Lollar Cemiyetinden 

Yahya Fırat ikinci; ve 

271 puanla Offenbach Cemiyetinden 

Muhammed Canpolat 

üçüncü oldu. 

Daha sonra 13-20 ya grubunun 

hediyelerinin daıtımına geçildi. 

13-20 ya grubunda 292 puanla 

Herborn Cemiyetinden 

Bünyamin Akda birinci; 275 

puanla Offenbach Cemiyetinden 

Harun Balıkçı ikinci; 273 puanla 

olan Rüsselsheim Cemiyetinden 

Muhammed Yerlikaya üçüncü 

oldu. Bu yarımacılara da hediyeleri 

takdim edildi. 

Hediyelerin daıtımından 

sonra bütün katılımcıların itirakiyle 

topluca resim çektirildi. 

Kuran-ı Kerim Tilavet Yarıması, 

13-20 yagrubu birincisi 

Herborn Cemiyetinden Bünyamin 

Akda’ın okuduu 

Kur’an-ı Kerimle sona erdi.


“Müminler ancak, 

Allah anıldıı 

zaman kalpleri titrer. 

Kendilerine Allah’ın 

ayetleri 

okunduu zaman 

imanlar artar ve 

yalnız Rablerine 

dayanıp güvenirler”. 

(Enfal. 2) 

“lerinizde orta 

yolu tutunuz. Amellerinizi 

olgunlua 

yaklatırınız. Sabah- 

Akam ve bir 

parçada gece çalıınız, ibadet 

ediniz. Ölçülü olmaktan ayrılmayınız 

ki hedefe ulaanız”. (R. Salihin 

Terc. C.1/177) 

nsanlar bazen yaadıkları zaman 

ve mekandan baka zaman ve 

mekanlarda yaamayı hayal ederler. 

Biz müslümanlar da Peygamberimiz 

(sav)’in devrinde yaamak istemiizdir. 

Kim istemez ki, O’nunla 

diz dize otursun, O’nun terbiyesinden 

geçsin, O’nunla birlikte dünya 

ve ahiret mutluluuna erisin… 

Müslüman gönlün bu hayalini, 

Yüce önderimiz (sav)’e balılık ve 

muhabbet olarak açıklayabiliriz. 

Ancak bu tür hayaller bizleri yaadı- 

ımız zaman ve mekandan kopartmamalıdır. 

Allah Teala, yaadıımız 

bu zaman diliminde; son üç asırdır 

dünyanın gidiatında etkin rol oynayan, 

müslüman dünya görüünden 

farklı bir medeniyete sahip olan 

Avrupa’da bizleri yaatmayı takdir 

etmitir. Müslüman, bu zamanda ve 

mekanda yaamayı bir yanlılık olarak 

deerlendiremez. Bizim sınavımız 

bu artlarda olacaktır. Takdir 

edilende hayır ve güzellikler vardır. 

Sevgili peygamberimiz aramızdan 

ayrılırken bizlere iki emanet bırakmıtır. 

Onlara tabi olduumuzda 

‹nanmak 

ve 

Yaflamak 

14 

hangi devirde olursak olalım mutluluu 

yakalayacaız. Bu iki emanet; 

Allah’ın kitabı ve Muhammed 

(a.s)’ın yoludur. Bu emanetlere riayet 

edenler dünyada ve ahirette 

emniyette olurlar. Ancak gerek bireysel, 

gerekse toplumsal ve ümmet 

hayatımıza baktıımızda maalesef 

bu iki kaynaktan yeterince beslenmediimiz 

görülücektir. 

Mümin, ehli tevhiddir. O, hayatı 

ölümden, bedeni ruhtan, dünyayı 

ahireten, çalımayı ahlaktan, ameli 

imandan ayırmaz ve ayrı düünmez. 

Mesela iman-amel ilikisi hakkında 

bazı alimler “iman, söz ve amelden 

ibarettir”, bazıları “iman, kalpte marifet 

(bilmektir)”demiler, bazıları 

da “iman, dille ikrar (söyleme), 

kalple tasdik (dorulama), erkanınca 

amel (gerei gibi yaamak)tır” 

demilerdir. mam-ı Azam bu görütedir. 

ncelediinde bu üçüncü 

görüün daha kapsayıcı olduu anlaılmaktadır. 

Kur’an-ı Kerimde imanın gerei 

olan amelin de iman kelimesiyle 

isimlendirildii görülmektedir. Bu 

isimlendirilme Kur’an-ı Kerim namaz 

için kullanılmıtır: “Bu ekilde 

kıblenin (Kudüs’ten Kabe’ye) çevirilmesi, 

Allah’ın yol gösterdii kimselerden 

bakasına 

aır gelir. Allah sizin 

imanınızı asla zayi 

edecek deildir. üphesiz 

Allah insanlara 

efkatli ve merhametlidir”. 

Ayette geçen 

“iman” kelimesinin, 

namaz hakkında 

kullanıldıı açıktır. 

Çünkü kelime, kıble 

deiikliinde bahseden 

bir ayette geçmektedir. 

Ibni Abbas 

gibi bazı sahabiler. “Buradaki 

iman kelimesi namaz için kullanılmıtır” 

demilerdir. 

Ayrıca iman, amellerin dayandı- 

ı temel dayanaktır. Yine namazın 

iman ile isimlendirilmesinin bir di- 

er sebebi, onun imanın ubelerinden 

biri olmasıdır. 

Kur’an-ı Kerim, Muhammed 

(sav) ümmetini ölçülü, seçkin ve orta 

bir ümmet olarak deerlendirirken 

müslümanların kafa ve kalpleriyle, 

ruh ve vicdanlarıyla, dünya ve 

ahiret ilerini dengelemeleriyle insanlara 

adalet örnei ve hak ahitleri 

olmalarını tavsiye etmitir. Peygamberimiz 

(sav) ise bütün düünce, 

inanç ve davranılarda dengeli 

ve ölçülü olması gereken bu ümmete 

u tavsiyede bulunmutur. “lerinizde 

orta yolu tutunuz. Amellerinizi 

olgunlua yaklatırınız. Sabah, 

akam ve bir parça da gece çalıınız, 

ibadet ediniz. Ölçülü olmaktan 

ayrılmayınız ki hedefe ulaanız.” 

Gerçek bir iman insanı mutlaka 

iyi iler ilemeye yöneltir. Kur’an-ı 

Kerim, deiik ayetlerde mümin ki- 

inin niteleklerine dair bilgiler verir 

ve gerçek bir imanın kiiyi iyiliklere 

sürüklediini belirtir. “Müminler 

ancak, Allah anıldıı zaman kalple-


ri titrer. Kendilerine Allah’ın ayetleri 

okunduu zaman imanları artar 

ve yalnız Rablerine dayanıp güvenirler. 

Onlar, namazlarını dosdoru 

kılar ve kendilerine rızık olarak 

verdiimizden infak ederler. te 

onlar gerçek müminlerdir. Onlar 

için Rableri katında dereceler, ba- 

ılama ve tükenmez bir rızık vardır”. 

man ettikten sonra her ey bitmi 

deildir. Bu imanın korunması 

ve devam ettirlimesi gerekir. Çünkü 

imandan çıkıp küfre gitme tehlikesi 

herkes için, her zaman için mevcuttur. 

O halde mümin sürekli kendini 

kontrol edecek ve imanını koruyup 

yaatacak amellerde bulunacaktır. 

Geçen yaklaık iki asır slam 

ümmeti için maduriyetler içinde 

geçmitir. Bu maduriyetlerin ortadan 

kalkması için hepimize görevler 

dümektedir. Ancak müminler önce 

kendi yanlılarını düzeltmelidirler. 

Bizim mümin oluumuz, kendimizi 

kurtarmalıdır öncelikle. Bizim mümin 

oluumuz, ailemizin ve akrabalarımızın 

kurtuluuna vesile olmalıdır. 

Bizim mümin oluumuz, insanlıın 

sıkıntılarına deva olabilmelidir. 

Bizim mümin oluumuz, Hz. Osman 

(r.a)’nın ifadesiyle bizi öldürmeye 

gelen dümanı dahi diriltmelidir. 

O halde müminler olarak insanlıın 

üzerimizdeki haklarının gere- 

ini yerine getirmeliyiz. Allah’tan 

bakasına kulluk etmeyerek Allah’ın 

hakkını, yolunu harfiyyen takip ederek 

Resülünün hakkını, elimizdeki 

imkanlara ükür edip onları unutmıyarak 

madur müslümanların 

haklarını, cemiyet ve organizasyonları 

destekleyip onlarla birlikte 

çalıacak tüm insanlıın haklarını 

ödemeye gayret etemeliyiz ki; Rabbimiz 

rızasını kazanalım. 

• Ahmet ASLAN 

Ziyarette ö¤rencilerin problemleri ve istekleri de¤erlendirildi 

IGMG heyeti, Chateau- 

Chinon ‹lahiyat 

Fakültesi’nde okuyan 

gençleri ziyaret etti 

IGMG heyeti, Fransa’nın Chateau-Chinon 

kentinde kurulu bulunan 

lahiyat Fakültesi’nde okuyan 

örencileri ziyaret etti. 

Genel Merkez Bakanlık Divanı 

üyeleri Tekilatlanma Bakanı 

Yavuz Çelik Karahan, Tanıtma 

Bakanı Ali Bozkurt ve r- 

ad Bakanı Mustafa Mullaolu 

15 

ile Kadın Kolları Tekilatlanma 

Bakanı Hatice Karahan’ın bulunduu 

heyet, örenciler ile görütü. 

Heyet, örencilerin dilek ve 

temennilerini deerlendirdi. 

IGMG, Chateau-Chinon 

lahiyat Fakültesinde okuyan 

örencilere yardımcı oluyor. 

Chateau-Chinon’da okuyan gençler


Lyon ve Annecy Bölge Toplant›s› yap›ld› 

Toplant›ya; Bölge ve fiube Teflkilatlanma, Tan›tma ve 

‹rflad Baflkanlar› ile Hocalar kat›ld› 

IGMG Lyon ve Annecy Geniletilmi 

Bölge ve ube Tekilatlanma, 

Tanıtma, rad Bakanları 

ve Hocalar toplantısı yapıldı. 

Toplantıya Lyon Bölge Bakanı 

Hamza Mor ve Annecy Bölge 

Bakanı Emir Demirta’ın yanı 

sıra Genel Merkez Bakanlık 

Divanı üyeleri Tekilatlanma 

Bakanı Yavuz Çelik Karahan, 

Tanıtma Bakanı Ali Bozkurt ve 

rad Bakanı Mustafa Mullaolu 

katıldılar. Ali Bozkurt’un verdii 

“Teiklat 

Modelimiz ve 

Temel Esaslarımız” 

seminerinden 

sonra ayrı 

ayrı birim çalımalarına 

geçildi. 

Tekilatlanma 

Bakanı Yavuz 

Çelik Karahan, 

Bölge ve 

Cemiyet Tekilatlanma 

Bakanları 

ile; Tanıtma Bakanı Ali 

Bozkurt Bölge ve Cemiyet Tanıtma 

Bakanları ile birim çalımalarını 

yürütürken, rad Bakanı 

Mustafa Mullaolu da Bölge ve 

Cemiyet rad Bakanları ve Hocalar 

ile birim çalımalarını gerçekletirdiler. 

Yavuz Çelik Karahan “deal 

bir Tekilat Çalıması nasıl olmalıdır?” 

konusunda açıklamalar 

yaptı. 

Ali Bozkurt ise tekilatın hizmet 

ve faaliyetlerinin tanıtımına 

verilmesi gereken öneme iaret 

etti ve her cemiyetin açık cami 

günleri yapabilecek kapasiteye 

gelmesini istedi. 

Mustafa Mullaolu ise, 

IGMG’nin yeni rad hamlesi ile 

ilgili açıklamalarda bulundu. 

Toplantı, Tekilatlanma Bakanı 

Yavuz Çelik Karahan’ın 

“darecilerin Görev ve Sorumlulukları” 

konulu semineri ile sona 

erdi. 

Lyon ve Annecy Bölge toplant›s›na Yavuz Çelik Karahan, Ali Bozkurt ve Mustafa Mullao¤lu da kat›ld›. 

16


Bölge Kad›n Kollar› ve Gençlik 

Teflkilat› Baflkanlar› bir araya geldi 

IGMG Bölge Kadın Kolları ve 

Gençlik Tekilatı Bakanları Genel 

Merkez’de bir araya geldi. ki birimin 

ortak toplantısına Genel Bakan 

Mehmet Sabri Erbakan da katıldı. 

Erbakan toplantıda hem Kadın 

Kolları’nın ve hem de Gençlik Tekilatı’nın 

yaptıı hizmetleri deerlendirdi. 

Genel Bakan Erbakan konumasının 

baında, Bölge Gençlik Tekilatları 

ve Kadın Kolları bakanlarının 

fevkalade hayırlı hizmetler ifa ettiine 

dikkat çekti ve öyle dedi: 

“Sizler çok önemli hizmetler ifa 

ettiinizden dolayı 

bahtiyar insanlarsınız. 

Çünkü Allah 

Teala Kur’an’da, 

Hakk’a davet eden 

mü’minleri hayırlı 

bir topluluk olarak 

nitelendiriyor. Bu 

çalımalar bir bayrak 

yarıı eklinde 

devam etmektedir. 

Ve bugün böyle 

bir bayrak yarı- 

ının bir nöbet deiimine daha 

ahit oluyoruz. Gençlik tekilatımızın 

bakanlıını baarıyla 

yapan ve bundan böyle tekilatımızın 

dier bölümlerinde hizmete 

devam edecek olan Mehmet 

enel kardeimiz, bu hayırlı 

yarıta yerini Süleyman Yılmaz 

kardeimize devretti. Mehmet 

enel kardeimize ve görevi 

devralan Süleyman Yılmaz kardeimize 

çalımalarından dolayı 

teekkür ediyor ve bundan 

sonraki hizmetlerinde üstün 

baarılar diliyorum.’ 

‘Bir sivil dini kurulu olan 

tekilatımız, herkesin gıpta ile 

baktıı bir kurulutur,’diyen Erbakan, 

bakanlara, emr-i bil ma’ruf 

ve nehy-i anil münker (iyilii tavsiye, 

kötülüklerden uzaklatırma) görevlerinin 

önemini de hatırlattı. 

Erbakan öyle dedi: ‘Gençliimizin 

ve hanım kardelerimizin 

sorumlusu olan siz bakan 

kardelerimiz, mensuplarımızın 

daha iyiye ve güzele yönlendirme 

vazifesi yapıyorsunuz. 

Kendi rızasına uygun yapılan 

her ite Allah, kullarını baarıya 

ulatırıcaına 

dair müjde 

vermektedir. 

Biz de bu 

uurda 

bütün samimiyetimizle 

gayretimize 

devam 

edeceiz.’ 

Mehmet Erbakan, Kad›n Kollar› ile Gençlik Teflkilat› mensuplar›na teflekkür etti. 

17


ORTA SAYFA 

EUZÜ BLLAHMNEEYTANRRACM 

18


ORTA SAYFA 

EUZÜ BLLAHMNEEYTANRRACM 

19


Din adamlar› Assisi’de 

bar›fl için dua ettiler 

Papa 2. John Paul’un çarısı 

üzerine talya’nın Assisi kentinde 

bir araya gelen din adamları 

barı için dua ettiler. 

Assisi’deki Fransiskan Katedralinde 

bir araya gelen din 

adamları arasında 29 müslüman 

lider de yer aldı. 

Protestan, Ortodoks gibi çe- 

itli hristiyan mezheplerini temsilen 

din adamlarının katıldıı 

barı duası toplantısında, dünyanın 

her tarafından gelen Hahamlar 

ile 

birlikte, Budist, 

Hindu, 

Sih gibi farklı 

dinlere 

mensup din 

adamları da 

Papa: “Kimse Allah ad›na kötülük yapmas›n.” 

yer aldı. 

Her din mensubu, kendi ibadet 

usulüne göre dua yaptı ve ret ettiler. 

birliinin alması gerektiine ia- 

dünyanın artık savalara tahammülü 

kalmadıı belirtilerek, sadaki 

gelir adaletsizliinin gide- 

Barı duası töreninde dünlavaların 

yerinin dayanıma ve irilmesi 

de istendi. 

Bütün dünyadan din adamlar› Assisi Fransiskan Katedralinde bir araya geldiler. Müslümanlar camaatle namaz k›ld›lar 

20


Hatemi Ortodoks Kilisesis Patri¤i Bartelomeus ile ibirlikte 

Hatemî: “Dünya art›k bar›fla susad›” 

Son gelimeler, "Medeniyetlerarası 

Diyalog" sürecinin daha epey yol 

alması gerektiine iaret ederken, bu 

diyalog sürecinin barıın, dostluunve 

dayanımanın pekimesi sürecine 

doru adım atması zaruretini de ortaya 

koyuyor. 

ran Cumhurbakanı Seyyid Muhammed 

Hatemî, Suriye'nin bakenti 

am'da düzenlenen "Medeniyetlerarası 

Diyalog Nasıl Yürütülmelidir?" 

konferansına gönderdii mesajda bu 

konuya dikkat çekti. "Artık dünyada 

kitleler barı, adalet, dostluk ve insan 

hakları istiyor", diyen Hatemî, barı- 

ın, adaletin, dostluun ve insan haklarının, 

savaların hakim olduu, özgürlüklerin 

baskı altında tutulduu, 

insanlar ve kültürlerarasında ayırımcılık 

yapıldıı ve diktatörlüklerin geçerli 

olduu bir ortamda söz konusu 

olamayacaını belirtti. 

"Böyle bir ortamda, savalarla bile 

elde edilmi olsa bile barıı kormak 

mümkün olmayacaktır" eklinde 

açıklamasını sürdüren Hatemî'nin 

dier görüleri de öyle: 

"Müslüman entellektüellerin, 

am'da bu konu üzerinde düüncelerini 

ortaya koyması önemlidir. Zira 

diyalog, insanla birlikte domu ve 

hayatı boyunca da hep insanla birlikte 

olmu olan bir sanat olduu kadar, 

bir bilim dalıdır da. nsanın ebediyete 

bakıını da etkileyen diyalog, bata 

slam olmak üzere çeitli inançların 

yapılarına da girmitir. Çünkü, kelimelirin 

ortaya çıkardıı mucizeler 

her iki tarafın da hayrına olmaktadır. 

slam, tarih boyunca mükemmeliyeti 

arama yolunda çeitli din, 

fırka ve medeniyetlerle diyalou 

21 

sürdürmekle kalmamı, bu medeniyetlerin 

temsilcilerine kollarını 

da açmıtır. Örnein , Yunan felsefesi 

gibi hiç bir Tevhidî özellii olmayan 

düünce yapıları, skenderiye'den 

slam dünyasına doru 

yayılmıtır. 

Bugün çok zor bir tarihi dönemeçten 

geçiyoruz. Bu dönemeçte 

sava ve terörizm atei ile birlikte 

ayırımcılık ve baskı atei de etrafımızı 

sarmıtır. Ama, dünyada insanlar, 

savalardan uzak, barıın 

egemen olduu ve yaanılabilir bir 

dünya olmasını istiyorlar. Görüyoruz 

ki bazı kimseler, slam'ın adını 

kullanarak teröre ve diktatörlüe 

onay çıkarıyorlar. Bu ne kadar yanlısa, 

slam'ı terör ile, baskı ile e anlamlı 

tutarak dünya politikalarını 

yönlendirmek de o kadar yanlıtır.”


Çocuk olmak Afganistan’da, 

nasıldır, bilir misiniz!!!??? 

Bilemezsiniz! Çünkü siz, 

çocuk olmadınız 

Afganistan’da... Yaamadınız 

22 

hep savaları. Siz sava 

oyunları oynadınız; Afganlı 

çocuklar o savaı ta içinden 

yaadılar, yaıyorlar... Ölümü 

siz hayal bile edemezsiniz; 

onlar ölümle her gün yüz 

yüze 

geliyorlar... 

Bilir misiniz, 

Afganlı 

çocuklar okul 

da bilmiyorlar; 

çünkü onların 

okulları, 

gürleyen 

bombaların, 

patlayan


silahların dehetinten yıkılıp 

gitti... Onlar ev de 

bilmiyorlar nedir diye; çünkü 

onların evleri hep çadır 

olmu, uçsuz bucaksız 

bozkırlarda... 

Siz souu veya sıcaı bilir 

misiniz, nasıldır diye?!! 

Hayır bilemezsiniz; çünkü 

Afganlı çocuklar souu ve 

sıcaı iliklerinin 

derinliklerinde yaıyorlar. 

Siz açlıı bilemezsiniz; 

tokluu ise hiç 

anlamazsınız... 

çocukların ise göz yaları hiç 

dinmiyor ki... 

Afganlı çocuklar hiç 

büyümeyecekler.... Çünkü 25 

sene önce de, 25 sonra da 

Afganlı çocuklar, hep 

savaların, bombaların 

içinde büyüdü. Onlar çektiler 

çileyi, döktüler göz yaını.... 

Ve yine onlar hakkında 

kararı, dünyanın 

büyümüleri verdi. 

Zaman zaman a verdiler; ve 

çou zaman da bomba... 

Ama Afganlı 

çocuklar, açlıın 

ne olduunu, 

çok iyi 

biliyorlarlar. 

Siz göz yaının 

ne olduunu 

bilir misiniz? 

Afganlı 

23


Almanya Anayasa Mahkemesi 

‹slâmî usüllere göre 

hayvan kesimine izin verdi 

Almanya Federal Anayasa Mahkemesi, 

slâmî usüllere göre hayvan 

kesimine izin verdi. 

Hessen Eyaleti’ne balı Wetzlar’da 

kasaplık yapan, ancak 1995 yılında, 

kesim ruhsatı yenilenmeyen Rüstem 

Altınküpe’nin müracaatı üzerine ko- 

Alt›nküpe: “Anayasal haklar›m› kulanmama 

izin verilmesini istedim” 

nuyu görüen Federal Anayasa Mahkemesi, 

müslümanların da Hayvanları 

Koruma Kanunu ile getirilen hayvan 

kesimindeki bazı artlardan muaf 

tutulması gerektiine karar verdi. 

Rüstem Altınküpe, mahkeme ile 

ilgili süreci dergimize deerlendirirken, 

her eyden önce 

anayasal haklarının 

kullanılmasına müsade 

edilmesini istediini 

belirtti. 

“Hessen Eyalet Çalıma 

ve Sosyal düzen 

Bakanlıı, 1988 yılından 

beri her sene verdii 

istisna ruhsatını 

1995 yılında yenilemedi,” 

diyen Altınküpe, 

böylece mesleini de 

yapamaz hale geldiini 

bildirerek bu haksızlı- 

ın giderilmesi için Bakanlık 

aleyhine Giessen 

Eyalet Mahkemesinde 

dava açtı. 

Giessen Eyalet 

Mahkemesi konu ile ilgili 

olarak Hamburg 

Eyalet Mahkemesinin 

de bir kararı bulundu- 

unu; bu kararın gerekçesinde 

de, slam 

dinine göre hayvanların 

elektrik oku verilerek 

veya kafalarına 

kurun sıkılarak kesilmesinde 

bir sakınca 

bulunmadıına dair, 

Türkiye Diyanet leri 

Bakanlıı ile Ezher 

24 

Üniversitesi’nin raporu olduunu belirterek, 

ruhsatın yenilenmesine ihtiyaç 

kalmadıı kararını aldı. 

Rüstem Altınküpe, Giessen Eyalet 

Mahkemesi’nin kararını ise Kassel’deki 

Eyalet Yüksek Mahkemesin’de 

temyiz etti. Ancak Kassel ‘deki Yüksek 

Mahkeme de, bakanlıın ruhsatı yenilememe 

kararını yerinde buldu. 

Rüstem Altınküpe mesleini de icra 

edemez hale geldii bu kararla birlikte, 

Federal Anayasa Mahkemesi’ne 

müracaat ederek, Almanya’da uygulanmakta 

olan haksızlıın giderilmesini 

istedi. 

Altınküpe, Federal Anayasa Mahkemesi’ne 

müracaatında üç nokta 

üzerinde durdu: 

1- slamî usullere göre kesim yapan 

kasaplık mesleini icra edemeyerek 

maddi ve manevî zarara uradıı, 

2- slâmî kasaplık mesleinin, aynı 

zamanda dorudan dinî inançlarıyla 

da alakalı olduu için, bu ekilde, 

sadece kasaplık mesleini icra etmekten 

deil aynı zamanda dinî inançlarına 

göre hayatını idame ettirmekten de 

alınkonulmu olduunu, böylece, 

Anayasa’da verilen ve kullanımı 

garanti altına alınan dinî hürriyetlerinin 

kısıtlanmı hale geldii, 

3- Anayasaya göre bütün insanlar 

yasaların önünde eit olduunu; hayvan 

kesimi konusunda dier dinî cemaatlere 

tanınan istisnaî müsadelerin, 

aynı ekilde müslümanlara da verilmesini 

dolayısıyla, kanun önünde 

insanların dinî inanç ve etnik köken 

farkı olmaksızın eit olması gerektii. 

Federal Anayasa Mahkemesi bu istekleri 

görümek üzere Rüstem Altın-


Alt›nküpe’yi deseteklemek üzere Mahekemede bulunan 

heyet daha sonra IGMG Karlsruhe cemiyetinde 

kahvalt› yapt›. Heyette, IGMG insan Haklar› Masas› 

Sorumlusu Mehmet Do¤an, Stuttgart Bölge Baflkan› 

Sami Ganio¤lu, Zentral Baflkan› Dr. Nadim Elyas ve 

Karlsruhe Cemiyet baflkan› bulunuyordu. 

küpe’den, dinî inançlarına göre 

hayvan kesimi ekil ve usüllerinin 

özelliklerini belirten ve 

bu usul ve ekillerin, mensubu 

bulunduu slâmî kurulu tarafından 

böylece kabul edilip 

uygulanması gerektiini isteyen 

bir rapor sunmasını istedi. 

Altınküpe, mahkemeye, 

Almanya’da yaayan müslümanlar 

olarak, dinî inançlar 

konusunda görüü alınması 

gereken kuruluların baında 

Islamrat für die Bundesrepublik 

ve Zentralrat der Muslime 

geldiini, bu iki kurulu- 

un da dinî görülerinin kendi 

görülerini desteklediini, Almanya 

dıında verilen dinî kararların, oradaki 

çok istisnaî hallere göre verilmi bir 

karar olduunu, dolayısıyla Almanya’daki 

slamî kuruluların kararının 

geçerli olması gerektiini bildirdi. 

Bunun üzerine Federal Anayasa 

Mahkemesi Altınküpe’yi ve Zentralrat 

der Muslime in Deutschland Baakan’ı 

Nadim Elyas ve Genel Sekreter 

Eyup Köhler’i sözlü durumaya davet 

ettiler. Elyas ve Köhler, slam dininde 

bayıltma ile hayvan kesmenin sadece 

zarûrî hallerde caiz olduunu, normal 

hallerde ise bayıltmadan kesim yapılması 

gerektiini bildirdiler. 

Bunun dinî gerekçesi olarak da 

unları gösterdiler: A- Bayıltılan hayvanların 

kanlarının yeterince akmayacaından 

süphe ediliyor. Çünkü slam’a 

göre kan yemek haram maddeler 

arasında yer alıyor. 

B- Bayıltılma, profesyonel yapılamadıı 

takdirde, hayvanın ölümüne 

sebeb olacaı için tereddütte kalınıyor. 

slam’a göre hayvanların usûle 

göre kesilmeden ölmü olması ve bu 

ekilde etlerinin yenmesi haram kabul 

ediliyor. 

Bu iki gerekçeden hareket eden 

Federal Anayasa Mahkemesi, hayvanların 

kesimi ile ilgili olarak, 

hayvanları koruma kanununda bazı 

dinî gruplara getirilen istisnaî ruhsatların 

müslümanlar tarafından 

da kullanılması gerektiine karar 

verdi. Ancak ruhsat aaıdaki artlarda 

kullanılabilecek: 

1- slam’a göre kesim yapmak istyen 

kii, slam dininde böyle bir zorunluluk 

olduunu, Almanya’da müslümanları 

temsil eden dinî bir kurulutan 

aldıı karar ile 

belgeleyecek. 

2- Bu kiinin, slam’a 

göre kesim yapabileceini 

belgeledikten 

sonra, bu konuda 

mesleki olarak da ke- 

25 

sim yapabileceini 

gösteren bir ustalık 

belgesine sahip olması 

gerekiyor. 

3- Kesim yapılan 

yerin, hayvanlara eziyet 

etmeden kesim durumuna 

getirebilecek 

teknik donanıma sahip 

olması gerekiyor. 

Bu kararı yorumlayan 

ilgililer müslümanların 

u hususlara 

dikkat etmesi gerekti- 

ine iaret ediyorlar: 

1- Özel kiiler kesim 

yapamayacak. 

2- Kesimler, kesim 

izni olmayan 

mezbahanelerde yapılamayacak. 

3- Kesim yapacak 

olan kiinin müslüman 

ve kasaplık ustası 

belgesi bulunması 

gerekiyor. 

slâmî Kesim Komisyonu 

Federal Anayasa Mahkemesi’nin 

kararından sonra bir araya 

gelen Islamrat für die Bundesrepublik 

Deutschland ve 

Zentralrat der Muslime in Deutschland 

“slâmî Kesim 

Komisyonu” kurdular. 

Konuyla ilgilenenler daha 

geni bilgiyi komisyondan alabirler. 

Komission für islamisches 

Schlachten (KIS) 

C/o ZMD 

Indestrasse 93 

ESCHWEILER 

Tel.: 02403-702075 

Fax: 02403-702076 

e-mail: KIS@zentralrat.de 

Alt›nküpe: “‹nançlar›mdan dolay›, mesle¤imi 

de yapamaz hale gelmifltim.”


Tolerans m›? Sayg› m›? 

Günümüz çok kültürlü toplumların 

“egemen güçleri” farklı 

bir kültüre ve bu kültürün mensuplarına 

tolerans gösterilmesini 

isterler. 

Durum öylesine normal hale 

getirilmitir ki, bu farklı kültürün 

mensupları da kendilerine 

“tolerans” gösterilme eiliminden 

dolayı, sevinir; mutlu olur. 

Ancak konuyu derinlemesine 

incelersek, kendilerinden bakalarına 

tolerans göstermesi beklenenler, 

bunu bir lutûf ve baılama 

gösterisine dönütürüyorlar. 

Avrupa ve Amerika’da müslümanların 

konumu ve durumunu 

ele alarak konuya bir göz attıımızda, 

müslümanların bu “tolerans 

gösterisi” altında ezilmek 

istendiine ahit oluyoruz. 

Özellikle kamu imkanlarından 

yararlanma ve inancına göre 

bir hayatı sürdürme istei gündeme 

geldiinde müslümanların 

“tolerans” ile aralarının “iyi olmadıı”, 

dolayısıyla da toleransı 

hak etmedikleri gündeme getiriliyor. 

Tarihsel süreç, ters yüz 

edilerek müslümanlar, kendilerinin 

hiç ilemedii, ilemelerine 

26 

de inandıkları dinin “cevaz vermedii” 

hayali bir suçtan dolayı, 

toplum içinde ve kamu alanında 

mahkum edilmek isteniyor. 

Tolerans deerlendirmesinin 

bu yüzden pek çok boyutu bulunuyor. 

Bu boyutları ele aldıımızda, 

ortaya çıkan sonucu imdiden söylemekte 

fayda vardır: Müslümanların 

baskı altında tutularak, çeitli 

dinî ayrıcalıklardan yararlanmasının 

önlenmesini mazur ve hatta 

hukukî göstermek. 

Yazının baında da deindimiz 

gibi, toleransdan bahsedenler, 

karısındaki insanların ta 

batan yanlı yaptıını, dolayısıyla 

da bu yanlılarının, toleransla, 

hogörü ile karılanması 

gerektiini empoze ediyorlar. 

Hogörüye muhatap olacak 

olan kitlenin büyük oranda 

müslümanlar olduuna baktımızda, 

müslümanların kendilerini 

batan suçlu olarak kabul 

etmeleri yönünde bir baskı ile 

karı karıya kaldıını görüyoruz. 

Müslümanlar, “ne yaptı da 

yanlı yaptılar?”, ki dier insanların 

toleranslarını/hogörülerini 

beklesinler? 

Kelimelerin sihirli güzelliinde, 

ön bir yargı ve toplumsal 

baskı ile, ilenilmeyen bir suçun 

yüklenilmesi anlamına gelen bu 

durumdan kurtulmanın yolu, 

müslümanlara karı toleranslı 

olduunu idda edenleri “saygı”ya 

davet etmektir. 

Saygı, karısındakinin fikrine, 

davranılarına, inançlarına 

ve yaam biçimine katılmasanız, 

hatta onlara karı bile çıksanız, 

itiraz etmemenizdir. Yani, onun 

hayatını nasıl düzenleyecei yönünde 

sizin baskınızın olmaması 

demektir. 

Tolerans, yani hogörüye gelince... 

te burada durum kelimenin 

sihirli güzelliine sinmi durumdadır. 

Müslümanlara karı toleranslı 

olduunu iddia edenler, müslümanları, 

peinen suçlu olduklarına 

inandırıyorlar. Kendileri 

toleranslı/hogörülü davrandı 

için de büyük bir insanlık lütfunda 

bulunduklarını ima ediyorlar. 

Bu davranıların aslına bakarsanız, 

tolerans kelimesi ile enin-


Günümüzde, bir saygı 

ve hogörü kültürü 

olumaktadır. En azından, 

aynı zamanda bir 

toplumsal sözleme da 

olan Anayasalar ve yasalar, 

bu konuda oluturulmu 

ve gelitirilmeye 

devam edilen belgeler 

ve hareket kaynakları 

olarak karımıza 

çıkmaktadır. 

de sonunda hogörüsüzlüü 

haklı çıkarmaya çalıtıklarını 

görürsünüz. 

Hogörü gerçekten de bir lütûf 

baılamasıdır. Hogörünün 

yeri ve ortamı, hogörüyü gösterenin, 

yani üstünlüü elinde tutanın 

mekanıdır. 

Hogörüye muhatap olan kesimin 

yeri ise, ilenilen suçun, 

ayıbın mahcubiyeti içerisinde 

kabulünden ve af dilenmesinden 

baka birey deildir. 

Bata müslümanlar olmak 

üzere, hiç kimse böyle bir aaılanmayı 

kabul edemez. 

Bu ifadelerimizden, toleranssızlıı, 

yani hogörüsüzlüü tevik 

ettiimiz, dorudan da, toleransa 

karı çıktıımız anlaılmalıdır. 

Çok kültürlü toplumlarda -aslında 

mono-kültürlü de olsa her 

topluda- esas olan “saygı” olmalıdır. 

Saygı göstermeyi öenmeden, 

öretmeden ve toplumsal 

ilikileri bu esasa orutmadan toleransdan 

bahsetmek pek de anlamlı 

deildir. Zira, tolerans adı 

altında, hor görülen bir kültür 

grubu, suçlu muamelesi görmektedir. 

Tolerans/hogörü gerçekten 

de üstün bir insanî fazilettir. 

Saygı göstermeyi örenip, bunu, 

toplumsal iliki, muamele ve 

davranı kültürü haline getirebildiimizde, 

toleransın bir anlamı 

olacaktır. 

Yoksa, farklı inançlara, hayat 

ekillerine saygı göstermeyi akledemeyenler, 

bakalarını ezmek 

için “tolerans” kelimesini kullanmaya 

devam edeceklerdir. 

Tolerans, hereye ramen bazı 

konularda hata edenlere, yanlı 

yapanlara, ayıp ileyenlere 

karı gösterilecek bir üstün davranı 

olduuna göre, müslümanların 

bakalarından veya bakalarının 

da müslümanlardan öncelikle 

saygı beklemeleri daha 

tabiî bir hak olarak görülmelidir. 

Toleransın tarihî köklerine 

baktıımızda da, müslümanlar 

saygıda olduu kadar tolerans da 

da önde gelen inanç grubu arasında 

yer almaktadır. 

Bununla birlikte günümüz 

dünyasının gerçeklerini bir tarafa 

iterek, sadece tarihî köklerden 

hareketle saygı/tolerans gereklilii 

üzerinde durmak doru bir 

ey deildir. 

Bütün toplumsal gelimelerde 

olduu gibi, bir inanç olayı 

olan dinde de, farklı algılamalar, 

anlayılar ve uygulamalar olacaktır. 

Yani, insanların inandıkları 

dinleri/inançları yorumlama 

artları ve ekilleri zamanla de- 

iebilmektedir. 

Bu yüzdendir ki tarihte saygısızlıı/hogörüsüzlüü 

ile tanınan 

dinî grupların veya toplumların 

bugünkü hali, bizim için birinci de- 

erlendirme noktası olmalıdır. 

Eer tarihî gerçeklerden hareketle, 

27 

bir suçlama söz konusu oluyorsa o 

zaman, karımızdakinin “cemaziyel 

evveli”ni gündeme getirme 

hakkımız olacaktır. 

Günümüzde, bir saygı ve hogörü 

kültürü olumaktadır. En 

azından, aynı zamanda bir toplumsal 

sözleme da olan Anayasalar 

ve yasalar, bu konuda oluturulmu 

ve gelitirilmeye devam 

edilen belgeler ve hareket 

kaynakları olarak karımıza çıkmaktadır. 

Bu gerçeklerden hareketle, 

saygı göstermeyi, saygı duymayı 

bir davranı biçimi haline getirmek, 

eninde sonunda toleransı 

da gündeme getirecektir. 

Saygı göstermeyi örenenler, 

bakalarının hatasını affedebilmeyi, 

ayıplarını örtebilmeyi ve 

yanlılardan dönmelerine yardımcı 

olmayı da otomatik olarak 

örenebilecektir. 

Bugün müslümanların en 

önemli problemi aslında, ikide 

bir “tolerans”a muhatap olmalarıdır. 

1- Müslümanların, yanlı 

ve hata yapmadıkları halde tolerans 

gördükleri kanaati yaygınlatırılıyor, 

2- Müslümanların da 

tolerans göstermeleri gerektii 

iddia ediliyor, 3- Müslümanların, 

toleransı hakedecek ekilde 

davranmaları isteniyor. 

Bunun üçü de yanlı. Çounluu 

göçmen olan müslümanlara, 

hem saygı ve hem de tolerans 

gösterilmelidir. 

Zira müslümanlar, anayasaların 

ve kanunlrın kendilerine 

tanıdıkları en doal hakları dahi 

kullanabilme imkanına çou zaman 

sahip deillerdir. 

Yine de, hiç kimseden, tolerans 

bekleme lüksüne de dümemek 

gerekiyor; ama herkesten 

saygı beklemek de hakkımız. 

Saygı göstermek te görevimizdir. 

• ‹lhan B‹LGÜ

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • fiubat / Februar 2002 

IGMG Kurban-Aktion verstärkt 

Zusammenleben der Gläubigen 

Die Ereignisse des 11. September 

belegten, was für Menschen mit 

fairem Blick für die Verhältnisse 

zwischen Christen und Muslimen 

schon länger klar war: Um diese 

Welt sicherer und fairer zumachen, 

muss das Zusammenleben der 

Gläubigen aktiv gestaltet werden. 

Es kann nicht reichen, in der 

wirtschaftlichen Globalisierung die 

Lösung für alles und jedes zu sehen. 

Mehr und neue Bemühungen 

derjenigen, die die Differenzen 

zwischen den Kulturkreisen nicht 

eskalieren lassen sondern gestalten 

wollen sind da nötig. Es ist zu 

begrüßen, dass das Auswärtige 

Amt, somit die Bundesregierung 

ein Sonderprogramm "Dialog mit 

der islamisch geprägten Welt 

gestartet hat und ähnliche Initiativen 

von anderen Bundesorganen 

angegangen wurden. Wir begrüßen 

auch die Erklärung der Budestagsfraktion 

Der GRÜNEN, "Interreligiöser 

Dialog wichtiger denn je". 

Auch die IGMG ist bemüht, 

diese neuen Wege mit zu entwerfen 

und mit zu gehen: Kurban & Dialog 

wird im Jahr 2002 dafür eine besondere 

Möglichkeit bieten. Der 

Menschenrechtsbeauftragte der 

IGMG und andere Interessierte haben 

mit einer Reihe christlicher 

und nicht-religiöser Organisationen 

Gespräche geführt, um die 

Ausreise unserer Delegationen in 

viele Länder der Welt auch zu 

Ereignissen zu machen, die der Völkerverständigung 

und dem Dialog 

der Religionen international dienen. 

In den Tschad, den Südsudan 

28 

und Uganda, eventuell auch andere 

Länder, werden die Vertreter der 

IGMG und befreundeter muslimischer 

Organisationen vor allem 

zusammen mit Repräsentanten 

christlicher Friedensorganisationen 

und Menschenrechtsvereinen 

reisen. In zwei Länder 

werden auch Vertreter christlicher 

Medien mitreisen. Schon in der 

Vorbereitungszeit wird es mehrere 

Treffen geben, um das Auftreten 

vor Ort zu diskutieren, gemeinsame 

Grundwerte, vielleicht aber auch 

heikle Punkt, über die später ausführlicher 

zu sprechen ist. 

Vor Ort soll das gemeinsame 

Auftreten die stärken, die sich lokal 

und regional für eine gleichberechtigte 

Kooperation zwischen 

den Religionen und die Menschenrechte 

einsetzen. Die gemischten 

Delegationen werden in den ausgewählten 

Ländern werden auch Projekte 

besuchen, speziell solche 

deutscher Organisationen, die direkt 

der Förderung des Friedens dienen. 

In mehreren Bundesländern haben 

sich Strukturen entwickelt, wo 

Vertreter unserer Organisation 

oder z.B. des "Bündnis islamischer 

Gemeinden (Norddeutschland) mit 

christlichen Vertretern eine längerfristig 

angelegte Diskussion über 

Fragen der Menschenrechte und 

des internationalen christlich-muslimischen 

Dialogs diskutiert wird. 

Wir fordern alle unsere 

Vertreter die mit unserem Kurban 

in die Welt reisen werden 

auf, gerade in der erhitzten 

Situation nach dem 11. September, 

sowohl für Gerechtigkeit 

zwischen den Völkern als auch 

für die Suche nach friedlichen 

Wegen und dabei speziell die 

geschwisterliche Zusammmenarbeit 

mit christlichen Institutionen 

einzutreten. Sie sollen vor 

Ort den Kontakt mit diesen religiösen 

Führern suchen und 

ihnen den Gruß der Muslime in 

Deutschland überbringen. Hierbei 

ist auch die Möglichkeit umzusetzen, 

einen Teil des Kurban 

für bedürftige anderen Glaubens 

zu übergeben. 

Vorbild für diese Aktivitäten ist 

der Kurban der IGMG in Uganda, 

der einen sehr positiven Einfluß auf 

die Entwicklung von Strukturen 

des christlich-muslimischen 

Dialogs in diesem Land hatte, 

indem er auf über mehrere Jahre 

immer wieder verschiedene religiöse 

Vertreter vor Ort zusammen 

brachte. Hier wurde erfolgreich die 

Diskussion über das Gemeinsame 

von Christentum und Islam 

gepflegt. •Erhard BRUNN


Christen und Muslime in Ingolstadt 

treffen sich zum Friedensgebet 

Einen neuen Weg suchten 

die Lehrer und Schüler der 

Hauptschule an der 

Herschelstraße in Ingolstadt. 

Die Religionslehrer wollten 

zeigen, dass die Schülerinnen 

und Schüler den Frieden 

zwischen den Religionen bereits 

täglich leben und erleben. 

Bisher trafen sich die christlichen 

Schülerinnen und Schüler 

in einer der Kirchen zum 

gemeinsamen Gottesdienst. 

Muslimische Kinder und Andersgläubige 

wurden in einem 

Klassenzimmer beaufsichtigt. 

In diesem Jahr versammelten 

sich alle Kinder in der Aula 

der Schule. Ein katholischer 

und ein evangelischer Geistlicher 

sowie ein muslimischer 

Hodscha gestalteten gemeinsam 

die Gebetsstunde. Der 

Hodscha rezitierte aus dem Koran 

die Sure von der Geburt des 

Propheten Isa (Jesus). Anschließend 

hielt er eine Predigt 

über den Auftrag der Schöpfung. 

Allah verlange, dass seine 

Geschöpfe entsprechend der 

Schöpfung leben und ein gottgefälliges 

Leben führen sollen. 

Die Erde biete genügend Platz 

für alle Menschen, erstrebenswert 

sei ein friedliches Zusammenleben 

aller Menschen und 

ein wetteifern in guten Dingen. 

Der katholische Pfarrer 

sprach in seiner Rede von der 

Botschaft der Menschwerdung 

Jesu. 

Der evangelische Pastor 

erklärte Gott habe durch Jesus 

allen Menschen die Botschaft 

des Friedens verkündet. 

Sein Auftrag 

sei das friedliche 

miteinander der 

Menschen gewesen. 

Am Ende sprach 

der Hodscha ein 

Bittgebet dem die 

muslimischen 

Kinder mit "AMIN" 

zustimmten. 

Die kirchlichen 

vertreten trugen 

"Vater unser" vor 

29 

und sprachen das Segensgebet. 

In seiner Abschlussrede 

forderte der Schulleiter alle Kinder 

auf, diesen Frieden im Leben 

täglich zu praktizieren. Nur 

gemeinsam könne man an einer 

besseren Welt arbeiten. Er hoffe, 

dass das Friedensgebet auch an 

anderen Schulen praktiziert wird.


Neonazis verprügeln 

muslimische Frau 

– Ausländer sollen bestimmte Bezirke Berlins meiden 

Berlin – 31. Januar - Während 

des Berufsverkehrs am Mittwoch 

haben jugendliche Neonazis drei 

libanesische Frauen und ein Kind 

angegriffen. Dabei wurden zwei 

Frauen verletzt, eine davon 

schwer. Wie die Polizei und eines 

der Opfer sagten, haben zahlreiche 

Zeugen tatenlos zugesehen. 

Der Angriff ereignete sich im 

belebten Zentrum von Hellersdorf, 

nahe des Geschäfts- und Einkaufszentrums 

"Helle Mitte". Die 

Frauen waren auf dem Heimweg 

und warteten an der Straßenbahnhaltestelle 

auf die Straßenbahn. 

Außer ihnen stiegen an der 

Haltestelle auch vier Jugendliche 

in die Straßenbahn. Sie setzten 

sich hinter die drei Frauen und 

das Kind und fingen an, die Libanesinnen 

anzupöbeln. Sie 

beleidigten sie und riefen "Ausländer 

raus". 

Nur zwei Zeugen halfen 

Als die Frauen nicht reagierten, 

erhielt die ältere der beiden 

Damen einen Faustschlag an den 

Kopf und einen Fußtritt in den 

Rücken. Eine Haltestelle später 

wollten die Frauen aussteigen. 

"Dabei riss ein Jugendlicher der 

26-Jährigen das Kopftuch herunter 

und zerrte sie an den Haaren 

aus der Bahn", sagte ein Polizeisprecher. 

"An der Haltestelle 

gab es dann weitere Schläge."Die 

Straßenbahn war voller Leute und 

auch an der Haltestelle warteten 

viele Menschen", sagte eines der 

Opfer gestern Abend im Krankenhaus. 

Die einzigen, die ihr geholfen 

hätten, seien jedoch der Straßenbahnfahrer 

und ein 20- 

jähriger Fahrgast gewesen. 

Wie die Polizei bestätigte, vertrieben 

diese die Schläger. Die 

Beamten selbst waren von einer 

der schwerverletzten Damen 

alarmiert worden. Die 26-Jährige 

hatte noch in der Straßenbahn 

übers Handy bei der Polizei angerufen. 

Die Beamten konnten die 

vier Täter nach der Tat festnehmen. 

Sie sind zwischen 16 und 21 

Jahren alt. Drei der vier Jugendlichen 

rechnet die Polizei der 

rechten Szene zu. Zwei der Festgenommenen 

haben inzwischen ihre 

Tat gestanden. Sie gaben als Motiv 

ihre rechtsextremistische 

Grundeinstellung, Fremdenfeindlichkeit 

und Ausländerhass an. 

Nach den Vernehmungen wurden 

sie wieder freigelassen. Nach der 

Tat meldete sich die Ausländerbeauftragte 

Barbara John zu Wort 

und riet Ausländern, die östlichen 

Außenbezirke Berlins abends und 

nachts nicht zu besuchen. "Ich 

kann nicht das Gegenteil sagen, 

das könnte ich nicht verantworten, 

wenn etwas passiert", sagte 

die Ausländerbeauftragte. Die 

Ausländerbeauftragte hatte ein 

Opfer der Attacke vom Mittwoch 

im Krankenhaus besucht. 

Nach Berichten des Berliner 

Tagesspiegel wurden 2001 in Berlin 

und Brandenburg deutlich 

mehr rechtsextreme Straftaten 

registriert als im Jahr zuvor. Allerdings 

wird seit 2001 nach neuen 

Kriterien gezählt, so dass unklar 

ist, ob die Zahl der Delikte tatsächlich 

gestiegen ist. 

Muslima wegen 

Kopftuch im 

Restaurant 

beleidigt 

BIEDENKOPF – 21. Januar - Weil 

die junge Frau in einem Restaurant 

der 14 000-Einwohner-Stadt aus religiösen 

Gründen ein Kopftuch getragen 

hat, soll sie vom Gastwirt beleidigt 

worden sein. "Ich will hier keine mit 

Kopftuch sehen" habe der Wirt in ihrer 

Hörweite zu einer Angestellten gesagt, 

berichtet die 19-jährige Zeynep Karabalci. 

Sie habe mit ihrer Freundin im 

vergangenen November nur einen 

heißen Kakao in der Gaststätte trinken 

wollen, erzählt Karabalci. "Aber dann 

hat der Wirt diesen Satz gesagt - ich 

dachte eigentlich, dass die Leute in einem 

demokratischen Land gegenüber 

Moslems toleranter sind." Daher habe 

sie vor einigen Tagen einen Leserbrief 

an eine Zeitung geschrieben, um den 

Vorfall publik zu machen. 

Mit einer Entschuldigung des 

Wirts ist es für Karabalci nicht getan: 

"Das reicht nicht aus, er würde dann 

bestimmt trotzdem weitermachen. 

Und dann sind auch andere davon betroffen." 

Der Wirt selbst will sich zu 

dem Fall nicht mehr äußern. "Ich lasse 

das auf sich beruhen." 

Für den Bürgermeister von 

Biedenkopf, Karl-Hermann Bolldorf 

(CDU), ist die Äußerung des Gastwirts 

eine "Ungeschicklichkeit". "Ich kann 

nicht von einem ausländerfeindlichen 

Hintergrund ausgehen, schließlich ist 

er selbst mit einer Ausländerin verheiratet", 

sagte Bolldorf. Offenbar habe 

der Wirt die Brisanz der Angelegenheit 

nicht erkannt. Weil das Ereignis 

bereits zwei Monate zurück liege, sehe 

er die Aufregung in Biedenkopf als 

"konstruiert" an und "der Sache nicht 

angemessen". 

"Ich halte den Satz für eine bornierte 

Intoleranz und für völlig inakzeptabel", 

schimpft dagegen der Vorsitzende 

des SPD-Stadtverbands, 

Klaus-Uwe Koch. 

30


Grüne in 

Bayern 

wollen 

islamische 

Bräuche 

gesetzlich 

schützen 

München - 18.Januar – 

Nach dem neuen Integrationsgesetz 

der GRÜNEN sollen 

künftig auch islamische 

Feiertage in Bayern gesetzlich 

geschützt werden – etwa das 

Neujahrs- und das Opferfest 

oder das Fastenbrechen am 

Ende des Ramadan. Muslime 

hätten dann beispielsweise 

das Recht, an diesen Tagen 

frei zu nehmen. Im öffentlichen 

Dienst wollen die 

Grünen eine Quote für Bürger 

mit "Migrationshintergrund" 

einführen, ferner 

soll das Landeserziehungsgeld 

auch Ausländern ausbezahlt 

werden. 

Die CSU und die SPD lehnen 

die Vorschläge ab. "Was 

die Grünen vorschlagen, 

geht weit über das vernünftige 

Maß hinaus", sagt SPD- 

Fraktionschef Franz Maget. 

CSU Fraktionschef Glück 

meint: "Die Grünen propagieren 

damit eine Gesellschaft 

multikultureller 

Beliebigkeit und fördern im 

Ergebnis nicht Integration, 

sondern die Bildung von 

Parallelgesellschaften." 

Urteil zu Rasterfahndung 

erregt Streit bei Rot-Rot 

Hamburg – 23.Januar - Die 

Abschlussklausuren stehen vor 

der Tür und dann dies. Vor zehn 

Tagen flatterte Majid ein Brief 

der Kriminalpolizei (Kripo) ins 

Haus, er sei ins Raster gefallen 

und solle ins Präsidium kommen. 

"Ich war nur genervt und 

wollte das schnell hinter mich 

bringen", erinnert sich der Student. 

Weil er dachte, er hätte 

nichts zu verbergen, ging er 

vorige Woche ohne Anwalt zur 

Polizei. 

"Im Nachhinein habe ich das 

Gefühl, ich hab zuviel gesagt", 

denkt der junge Mann. Seine 

Mappe mit privaten Unterlagen 

und Briefen sei ihm einfach aus 

der Hand genommen worden. 

"Die haben kopiert, was sie 

wollten." Über "alles" sei er 

Berlin - 23. Januar - Nachdem 

das Berliner Landgericht 

die Rasterfahndung gegen ausländische 

Studenten für unzulässig 

erklärt hat, bahnt sich 

Streit zwischen den Koalitionspartnern 

SPD und PDS an. Die 

innenpolitische Sprecherin der 

PDS, Marion Seelig, fordert den 

generellen Stopp des umfassenden 

Datenabgleichs. Andernfalls 

könne man betroffenen Studenten 

nur raten, auch zu klagen. 

Innensenator Ehrhart Körting 

(SPD) bezeichnete das 

Urteil dagegen erneut als falsch. 

Bis zum nächstinstanzlichen Urteil 

werde an der Rasterfahndung 

festgehalten - ausgenommen 

würden nur die drei vor Gericht 

erfolgreichen Studenten. 

Ex-Justizsenator Wolfgang 

Wieland (Grüne) nannte Körtings 

Haltung "höchst befremdlich". 

Körting müsse sich daran gewöhnen, 

dass Gerichtsurteile auch für 

ihn verbindlich seien. Auch die Gewerkschaft 

Erziehung und Wissenschaft 

forderte den Senat auf, 

die Rasterfahndung umgehend zu 

stoppen und die Daten der knapp 

1000 betroffenen Studenten zu 

löschen. Die PDS-Bundestagsabgeordnete 

Ulla Jelpe forderte: 

"Rasterfahndung einstellen, bundesweit 

und sofort." Von der Bundesregierung 

verlangte sie einen 

detaillierten Bericht über das Ausmaß 

und die Ergebnisse der 

umstrittenen Fahndungsmethode. 

Muslimische Studenten weiterhin gerastert 

gefragt worden: ob er eine 

Freundin hat, wo sie wohnt, ob 

er betet und zur Moschee geht? 

Ob er in Vereinen oder politisch 

aktiv ist? Letzteres trifft zu. Der 

gebürtige Marokkaner hat kürzlich 

eine Veranstaltung zu Palästina 

organisiert und ist als 

Studentenvertreter aktiv. Zudem 

studiert er kein technisches 

Fach, sondern Volkswirtschaft 

an der Hochschule 

für Wirtschaft und Politik 

(HWP). "Ich passe nicht mal in 

das Raster", resümiert er. "Ich 

bin kein ,Schläfer', sondern 

ziemlich wach." 

Doch zum Scherzen ist ihm 

nicht zu Mute. "Es reicht, dass 

du Muslime bist und du landest 

beim Kriminalamt. Das finde 

ich beleidigend." 

31


Morden und Foltern 

im Namen der Terrorbekämpfung 

Von westlichen Regierungschef 

nach dem 11. September faktisch 

mit einem Freifahrtsschein versehen, 

wüten die Einheiten von Verteidigungs- 

und Innenministerium 

sowie dem Inlandsgeheimdienst 

FSB in der kleinen Kaukasusrepublik 

so schlimm wie zu Beginn des 

zweiten Tschetschenienkrieges vor 

mehr als zwei Jahren. 

Die Gräueltaten belegen unter anderen 

die Berichte der von Friedensnobelpreisträger 

Andrej Sacharow 

mitgegründeten Menschenrechtsorganisation 

Memorial. Der 36 Jahre 

alte Idriss Sakrijew etwa starb zusammen 

mit seinem Nachbarn Musa Ismailow. 

Russische Soldaten holten 

Sakrijew am Morgen des 30. Dezember 

aus seinem Haus in Zozin-Jurt, 

einem Dorf in der Nähe der Hauptstadt 

Grosny. Die Soldaten zerrten 

Sakrijew und Ismailow auf einen 

Schützenpanzer mit der Nummer A- 

611 und fuhren weiter zum Haus des 

70 Jahre alten Letschi Idrissow. Dort 

hatten sich drei vor den Russen geflohene 

Rebellen im Hof verschanzt. Die 

Russen benutzten die gefangenen 

Dörfler als lebende Schutzschilde und 

stürmten den Hof. Nach dem Tod der 

Rebellen waren Sakrijew und Ismailow 

nach Zeugenaussagen gegenüber 

Memorial noch am Leben. 

Später hätten die Soldaten die beiden 

Männer gefoltert, erschossen und ihnen 

die Ohren abgeschnitten. 

Am 3. Januar beendeten die Russen 

ihre "Säuberung" in Zozin-Jurt. 

Da fanden die Dorfbewohner nicht 

nur die Leichen von Sakrijew, Ismailow 

und Idrissow, sondern auch die 

vier weiterer Männer, zum Teil mit 

abgeschnittenen Gliedern und 

Köpfen. "Eine erfolgreiche Operation" 

nennt der Tschetscheniensprecher 

des Kreml, Sergej Jasterschembskij, 

diese "Säuberung". Er 

beruft sich auf Generalleutnant Wladimir 

Moltenskoj. Der Oberkommandeur 

der russischen Tschetschenientruppen 

beaufsichtigte die Aktion 

nach eigener Aussage vom 

Hubschrauber aus und tut die von 

Memorial gesammelten Aussagen als 

"fantastische Erfindungen" ab. 

Die Menschenrechtsorganisation 

bleibt aber dabei: Russische Einheiten 

hätten nicht nur die Lizenz 

zum straflosen Töten, sondern auch 

zum Plündern. In Zozin-Jurt etwa 

stahlen die Soldaten dem Schreiner 

Kasbek Chasmagomadow Schleifund 

Bohrmaschinen und beschlagnahmten 

zwei Niva-Jeeps. Die fand 

der Schreiner später ausgebrannt am 

Dorfrand wieder. Im Haus von Abdulchalid 

Mutajew auf der "Straße 

des Friedens" stahlen die Soldaten 

3000 Rubel (rund 115 Euro). Auf der 

Lenin-Straße 22 stießen sie nach Aussage 

der Dorfbewohner die beinlose 

Invalidin Bagajewa aus dem 

Rollstuhl und raubten ihre Ersparnisse 

von 10 000 Rubel. Einige Frauen 

wurden offenbar vergewaltigt, rund 

80 festgenommene Männer in einem 

"Filtrationspunkt" am Dorfrand teils 

tagelang geschlagen und gefoltert. 

Die Morde und Plünderungen 

von Zozin-Jurt sind kein Einzelfall. 

Eine kleine Auswahl der von Memorial 

dokumentierten "Säuberungen": 

Mitte Oktober traf es das Dorf Alchasurowo, 

Anfang November das 

Städtchen Argun. Im Dezember war 

erst das Dorf Awturij an der Reihe, 

dann Alchan-Jurt, gefolgt von 

Tschetschen-Aul und Starije Atagi. 

Oft waren die Soldaten maskiert, die 

Nummernschilder der Schützenpanzer 

oder Lastwagen meist - vermutlich 

absichtlich - mit Schlamm überzogen. 

Auch das neue Jahr begann, wie 

das alte geendet hat: Die Kleinstadt 

Argun wurde vom 3. bis zum 7. Januar 

"gesäubert". Drei Männer sind 

seitdem verschwunden. "Allein nach 

den uns bekannten ,Säuberungen' im 

Dezember und Januar sind mehr als 

40 Männer verschwunden und etliche 

ermordet worden", sagt Memorial- 

32 

Direktor Oleg Orlow. Er ist überzeugt, 

dass russische "Todesschwadronen" 

Tschetschenen auf Befehl oder zumindest 

mit Billigung ihrer Offiziere gefangen 

nehmen und ermorden oder in illegalen 

Filtrationslagern festhalten. 

Belege dafür gibt es. Doch nur selten 

tauchen illegal Festgenommene 

wieder auf. 

Als Anfang Dezember bei einer 

"Säuberung" im Dorf Awturij 20 

Männer verschwanden, informierte 

Memorial Tschetscheniens russischen 

Oberstaatsanwalt Wsjewolod 

Tschernow. Der fand die Festgenommenen 

beim Dorf Regiti, wo Truppen 

des Innenministeriums die Männer 

illegal in Kellern und Ruinen gefangen 

hielten und folterten. "Die Männer 

kamen frei", berichtet Orlow. Es 

sei der einzige ihm bekannte Fall. Er 

erfuhr aber auch: "Die schuldigen 

Soldaten und ihre Offiziere blieben 

straffrei. Als ich Staatsanwalt Tschernow 

fragte, warum, murmelte er nur: 

,Es gibt Schwierigkeiten'." Orlow meint 

zu wissen, was dahinter steckt: "Wenn 

die Kommandeure nicht wollen, lassen 

sie weder Ermittler auf ihr Gelände, 

noch liefern sie Soldaten aus." 

Für westliche Regierungschefs ist 

Tschetschenien kein Thema. Nur die 

Parlamentarische Versammlung des 

Europarates kritisierte Russland am 

23. Januar wegen fortgesetzter 

Menschenrechtsverletzungen und 

forderte abermals eine politische 

Lösung. Von Sanktionen wie dem 

Entzug des Stimmrechts für Russland 

sahen die Parlamentarier 

freilich ab. In einem Interview mit 

der Tageszeitung Gaseta maß Kreml- 

Sprecher Jasterschembskij der Kritik 

der Parlamentarier keine große 

Bedeutung bei. Stattdessen freute er 

sich, dass "nach dem 11. September 

eine Korrektur der Position des Westens 

und seiner Führer stattgefunden 

hat gegenüber dem, was in 

Tschetschenien passiert". 

Aus der Frankfurter Runschau, 02.02.2002


Islamrat wählt Kizilkaya zum Vorsitzenden 

Bonn – 27. Januar - Auf der 

Mitgliederversammlung des Islamrates 

vom 26. Januar 2002 wurde 

Herr Ali Kizilkaya zum Ratsvorsitzenden 

gewählt. Der neue Ratsvorsitzende 

hat für seine zukünftige 

Arbeit folgende Schwerpunkte gesetzt 

und kündete verstärkte Bemühungen 

an, die weitverbreiteten 

anti-muslimischen Vorurteile abzubauen 

und verstärkt für den 

Dialog der Religionen und die 

Etablierung islamischen Religionsunterrichts 

an deutschen 

Schulen einzutreten. Er sagte: "Das 

Ausmaß der Unkenntnis über den 

Islam in Deutschland ist erschreckend, 

es muss dringend über den 

Islam informiert und aufgeklärt 

werden. Der Islam ist weder undemokratisch 

noch unmodern, sondern 

eine Weltreligion, die eine 

große Kultur hervorgebracht hat, 

von deren Errungenschaften Europa 

bis heute profitiert. Das 21. Jahrhundert 

wird für die Menschheit 

entscheidend sein. Die drängenden 

globalen Probleme bedürfen dringender 

Lösungen. Die Religionen 

können und müssen ihren Beitrag 

ISLAMRAT-Publikation - Islam im Schulbuch 

zur Gestaltung der Zukunft leisten. 

Der Islam in Deutschland hat eine 

lange, 270-jährige Tradition, die 

jedoch der Öffentlichkeit kaum 

bekannt ist. Dass der Islam keine 

Bedrohung und kein Fremdkörper 

ist, muss der Gesellschaft nachhaltig 

vermittelt werden. Eines der 

dringendsten Anliegen ist die 

Etablierung von deutschsprachigem 

islamischen Religionsunterricht als 

Wahlpflichtfach an öffentlichen 

Schulen. Das Konzept für einen 

solchen Unterricht sollte – gemäß 

der Verfassung - ein unter staatlicher 

Aufsicht erteilter und von den 

Religionsgemeinschaften 

gestalteter Unterricht sein." 

Bonn – 21. Januar - Der größte 

Dachverband in Deutschland lebender 

Muslime veröffentlichte die 

Ergebnisse der Fachtagung "Das 

Bild des Islam in deutschen Schulbüchern" 

jetzt als Buch. Die angemessene 

Vermittlung des Islam 

werde nach Ansicht des Islamrats 

auch durch Missverständnisse und 

Klischees in deutschen Schulbüchern 

verhindern. 

Die von den AutorInnen angeführten 

Negativbeispiele aus 

Geschichts- und Religionsbüchern 

reichen von falschen Koranzitaten 

über taktlose bildliche Darstellungen 

des Propheten Mohammed, die 

gegen das islamische Bildnisverbot 

verstoßen, bis zu deutlich antiislamischen 

Passagen. 

Akademie der 

Weltreligionen 

Hamburg – 21. Januar – Die Uni 

Hamburg plant eine Akademie für 

Weltreligionen. Die Einrichtung soll 

auch ein Lehrstuhl für islamische 

Theologie beherbergen. Schon im kommenden 

Jahr soll nach dem Willen der 

Initiatoren um den Pädagogikprofessor 

Wolfram Weisse an der Universität 

Hamburg eine "Akademie der Weltreligionen" 

entstehen, an der neben jüdischen 

und buddhistischen auch islamische 

Geistliche ausgebildet würden. 

Als "Meilenstein auf dem Weg zur Errichtung 

der Akademie" bezeichnete 

Weisse ein Symposium, das am Donnerstag 

zu Ende ging. Daran hatten 

auch Vertreter dieser drei Glaubensgemeinschaften 

teilgenommen. 

"Die Akademie wäre zukunftsweisend, 

innovativ und einmalig in Europa", 

sagte Sammy Jossifoff von der 

Jüdischen Gemeinde Hamburg auf der 

abschließenden Podiumsdiskussion. 

Mustafa Yoldasch, Vertreter der Schura, 

eines Bündnisses von 48 islamischen 

Gemeinden der Hansestadt, 

erhofft sich von der Akademie "die Entwicklung 

einer neuen, eigenständigen 

Form des Islam in Deutschland". Oliver 

Petersen von buddhistischen Zentrum 

sprach von einem "Hoffnungszeichen 

für den interreligiösen Dialog". 

Die Akademie hätte vor allem für 

die in Deutschland lebenden Muslime 

Auswirkungen weit über Hamburg 

hinaus. Denn anders als im Falle der jüdischen 

oder buddhistischen Gemeinde 

werden bis heute nirgendwo in 

Deutschland islamische Geistliche ausgebildet. 

Die Vorbeter und Koranlehrer 

in den etwa 3.000 deutschen 

Moscheegemeinden stammen fast alle 

aus der Türkei oder arabischen Ländern 

und sind mit der Lebenswirklichkeit der 

Muslime hier nur wenig vertraut. 

Auch theologisch brisante Fragen 

bleiben zu klären, beispielsweise die, 

welcher Richtung innerhalb des Islam 

ein Professor für islamische Theologie 

angehören sollte. Zwar stellte Präsident 

Lüthje klar, dass an der Berufung "keine 

islamische Rechtsschule mitwirken 

würde". Zugleich aber forderten 

Schura-Vertreter Yoldasch und Ibrahim 

Renklicay von der alewitischen 

Gemeinde ein Beratungsrecht. 

33 

Verfassungsschutz Baden 

Württemberg sucht 15 

Islamexperten 

Stuttgart – 22. Januar - "Wir 

suchen", sagt ein Sprecher des Verfassungsschutzes, 

"die Stellen sind noch 

nicht besetzt." Das größte Problem 

seien die Sprachkenntnisse. Türkisch 

und Arabisch sollen die Bewerber 

sprechen, wenn möglich auch noch arabische 

Dialekte. "Solche Leute sind innerhalb 

der Verwaltung und auch in 

den Universitäten nur schwer zu finden", 

offenbart der Sprecher. Deshalb 

würden persönliche Kontakte vor Ort 

geknüpft. "Vielversprechende Bewerbungen" 

lägen vor, demnächst könnten 

wohl die ersten der 15 Stellen besetzt 

werden, hofft das Landesamt. 

Dass die Islamwissenschaftler dem 

Verfassungsschutz die Türen einrennen, 

wird bezweifelt. "Die meisten haben 

andere Berufsziele", sagt ein Uni- 

Experte, der zumindest eine gute Nachricht 

für Helmut Rannacher - dem 

Leiter des Landesverfassungsschutzes - 

hat: "Eine Studienanfängerin hat im 

Herbst erklärt, sie wolle Agentin werden." 

Jetzt muss sie nur noch ihr 

Studium abschließen - in fünf bis sechs 

Jahren ist sie soweit.


Massivste Menschenrechtsverletzungen 

in Ostturkestan 

- 5. Jahrestag des Massakers von Gulja 

Massivste Menschenrechtsverletzungen 

in Ostturkestan - 5. Jahrestag 

des Massakers von Gulja 

Kerpen - Durch einen Bericht, den 

die chinesische Regierung vor Anfang 

Januar nach einer Konferenz der 

Schanghaier Kooperationsgruppe, 

veröffentlichte, soll die Weltöffentlichkeit 

davon überzeugt werden, dass 

der Widerstand der Uiguren, des (islamischen 

und turksprachigen) Mehrheitsvolks 

von Xinjiang, in den Zusammenhang 

des internationalen Terrorismus 

gehört. Zugleich rechtfertigt es das 

härtere Vorgehen als Maßnahmen zur 

Bewahrung der nationalen Einheit, also 

als innere Angelegenheit Chinas. 

Der Bericht weist den Begriff "Ost- 

Turkestan", der bis zur Mitte des vorigen 

Jahrhunderts allgemein üblich war 

und das heutige Xinjiang bezeichnete, 

als unhistorisch und politisch zurück. 

Die Kolonialmächte hätten den Begriff 

erfunden, um China zu zerschlagen. 

Xinjiang gehöre seit 60 vor Christus zu 

China. Damals hatte die Han-Dynastie 

ihre Macht bis Zentralasien ausgedehnt, 

danach aber mehrere Jahrhunderte 

lang keine Kontrolle über die Region 

ausüben können. Heute, erklärt der Bericht, 

stehe "Ost-Turkestan" für separatistische 

Bestrebungen verschiedener 

terroristischer Gruppen. 

Es ist allgemein bekannt, dass die 

Muslime in Ostturkestan seit Jahrzehnten 

von den Chinesen massivst unterdrückt 

werden. Vor allem nach dem 

11. September haben die Unterdrückungsmaßnahmen 

stark zugenommen. 

Beobachter berichten, dass 

der 11. September als Vorwand für 

Menschenrechtsverletzungen ausgenutzt 

wird. Folter, Zwangsumsiedlungen 

und willkürliche Todesurteile 

sind an der Tagsordnung. 

Der jüngste bekannte Opfer ist der 

Uigure Abdulhelil Abdumijit, der am 17. 

Oktober im Gefängnis Chapchal Su in 

der Region Xinjiang im Nordwesten 

Chinas zu Tode gefoltert wurde. Der 31- 

Jährige war Anführer einer der größten 

Aufstände gegen die chinesische Regierung 

und hatte 1997 die Proteste der 

muslimischen Uiguren organisiert. 

Kurz nach den Demonstrationen wurde 

er festgenommen. Zwei Tage vor 

seinem Tode wurden 5 andere uigurische 

Menschenrechtler wegen "staatsfeindlicher, 

separatistischer Straftaten" 

zum Tode verurteilt. Die Urteile sind am 

15. Oktober vollstreckt worden. 

Nach einem Bericht der Gesellschaft 

für bedrohte Völker (GfbV) seien allein 

in der Provinzhauptstadt Urumtschi im 

November und Dezember vergangenen 

Jahres 526 Uiguren und im Süden der 

Region rund 300 Uiguren aus politischen 

Gründen verhaftet worden, 

nachdem dort 40.000 Soldaten 

stationiert worden waren. 

"Mit dem Kampf gegen den Terror 

von Extremisten kann nicht gerechtfertigt 

werden, dass muslimische Geistliche 

nun zur Teilnahme an Umerziehungskursen 

der Partei gezwungen 

werden und dass muslimischen 

Schülern während des Ramadan im November 

das Fasten verboten wurde", 

kritisierte der Asienreferent der GfbV 

Delius. Die Kommunistische Partei in 

Hotan, einer der größten Städte im 

Süden Ostturkistans, habe am 5. Januar 

2002 sogar zu einer "Säuberung" und 

"Reorganisation der Schulen" aufgerufen. 

Vor fünf Jahren waren in Gulja am 

5. Februar, dem Tag nach der Heiligen 

Nacht des Ramadan, schwere Unruhen 

ausgebrochen, als Angehörige und 

Freunde die Freilassung Hunderter junger 

muslimischer Gläubiger forderten, 

die beim gemeinsamen Gebet verhaftet 

worden waren. Bis zu hundert 

Menschen wurden bei der blutigen 

Niederschlagung der Proteste getötet, 

Hunderte wurden verletzt und mindestens 

4.000 Uiguren verhaftet. Zeitweilig 

befand sich in Gulja jeder dritte 

uigurische Mann in Haft. 

"Die Repression richtet sich kollektiv 

gegen die uigurische Zivilbevölkerung", 

sagte der Vorsitzende des Ostturkistanischen 

Nationalkongresses, Enver 

Can (München). In Gulja (chinesisch: 

Yili) sei das von chinesischen Behörden 

und Sicherheitskräften verbreitete 

Klima der Gewalt noch unerträglicher 

geworden, ergänzte Delius. Die dortige 

Provinzpräfektur habe in einem Erlass 

am 3. Januar 2002 angeordnet, dass 

islamische Feste, Hochzeiten und 

Beerdigungen besonders überwacht und 

"feudale Riten" abgeschafft werden 

müssten. Aufgrund ihrer mutmaßlichen 

Beteiligung an den Unruhen vor fünf 

Jahren seien mindestens 65 Uiguren 

zum Tode verurteilt und hingerichtet 

worden. 

Rechtsruck 

in Dänemark 

Kopenhagen - 17. Januar - Mit einer 

drastischen Verschärfung der Asyl- und 

Einwanderungsgesetze setzt die dänische 

Regierung nun um, was sie im 

Wahlkampf angekündigt hat. Künftig 

muss man wie der Partner zumindest 

24 Jahre alt sein, wenn man einen Ausländer 

oder eine Ausländerin heiraten 

und nach Dänemark bringen will. Diese 

Gesetzesänderung soll die auf Druck der 

Familien eingegangenen Zwangsehen 

erschweren, sagte Haarder. Insbesondere 

gelte es für einen Türken, der eine 

Frau aus der alten Heimat holen möchte. 

Zudem müssen Heiratswillige auch 

noch eine Kreditgarantie von umgerechnet 

fast 7000 Euro stellen, ehe ihr 

Partner nach Dänemark darf. Die Eltern 

nachzuholen, wird auch unmöglich. 

Bisher gab es ein Recht auf Zusammenführung 

mit Eltern über 60 Jahren. Das 

wird gestrichen. Sozialdemokratische 

Politiker nannten mehrere der 

34 

Vorschläge "direkt unmenschlich". Einwanderer, 

die trotz aller Hindernisse 

nach Dänemark kommen, sollen sich 

selbst versorgen. Das Recht auf volle 

Sozialleistungen gibt es erst nach sieben 

Jahren. Bis dahin erhalten Erwerbslose 

nur die halbe Sozialhilfe, was die Regierung 

"Ansporn zur Arbeit" nennt. 

Kritisiert wird unter anderem, dass ausländische 

Ehepartner, die innerhalb 

von sieben Jahren geschieden werden, 

ausgewiesen werden können. Dies 

zwinge Frauen, bei gewalttätigen Männern 

zu bleiben.


Islamische Gemeinschaft 

will Religionsunterricht 

einklagen 

Wiesbaden - Die Islamische Religionsgemeinschaft 

Hessen (IRH) 

hat die Einführung des islamischen 

Religionsunterrichtes in Hessen 

beim Verwaltungsgericht eingeklagt. 

Ein Sprecher des Verwaltungsgerichts 

Wiesbaden bestätigte am 

Mittwoch den Eingang der Klage. Im 

September 2001 hatte das Ministerium 

ein Unterrichtsangebot der Religionsgemeinschaft 

für die rund 

60.000 muslimischen Schulkinder 

in Hessen abgelehnt. Es hatte sich 

dabei auf mehrere Gutachten berufen, 

die die Gemeinschaft als «dezidiert 

traditionalistisch» charakterisierten. 

Das Land will stattdessen 

Ethik-Unterricht unter staatlicher 

Regie mit Islam-Schwerpunkt anbieten. 

Kultussprecher Ralf Hörnig sagte, 

die IRH-Klage komme nicht 

überraschend, sondern sei von den 

IRH-Vertretern lange angekündigt 

worden. Das Ministerium sehe dem 

Verfahren «sehr gelassen» entgegen. 

Ministerin Karin Wolff (CDU) habe 

ausführlich dargelegt, wieso eine 

Vergabe des Unterrichts an die IRH 

nicht in Frage komme. 

Annemarie 

Schimmel wird geehrt 

Bonn - 3. Februar - Die Bonner 

Orientalistin und Religionswissenschaftlerin 

Professor Annemarie 

Schimmel soll sich in 

das Goldene Buch der Stadt 

Bonn eintragen. Anlass ist der 

80. Geburtstag der Wis- 

senschaftlerin am 7. April. 

Annemarie Schimmel war 

von 1961 bis 1966 Professorin 

für Arabistik und Islamkunde 

in Bonn, von 1967 bis 1992 Professorin 

für indomuslimische 

Kultur in Harvard. Seit 1990 

lehrt sie als Honorar-Professorin 

wieder an der Universität 

Bonn. 

Die 79-Jährige, die als eine 

der bedeutendsten Islamwissenschaftlerinnen 

der Welt gilt, 

hat zahlreiche Auszeichnungen 

erhalten, darunter die Ehrendoktorwürden 

der Universitäten 

Islamabad, Peshawar, 

Uppsala und Teheran. 1995 

wurde sie für ihr Lebenswerk 

mit dem Friedenspreis des 

Deutschen Buchhandels ausgezeichnet. 

Erziehungsgeld 

auch für Türken in 

Bayern 

KASSEL - 29. Januar – Nach dem 

Urteil des Bundessozialgerichts darf 

Bayern bei der Vergabe von Landeserziehungsgeld 

türkische Staatsangehörige 

nicht diskriminieren. 

Dies geht aus einer Entscheidung des 

Bundessozialgerichts (BSG) in Kassel 

hervor. Danach können auch Türken, 

die bisher in Bayern kein Landeserziehungsgeld 

bekamen, entsprechende 

Zahlungen beanspruchen. Die 

Kasseler Richter stützten sich bei ihrem 

Urteil auf europarechtliche 

Vorschriften sowie auf Entscheidungen 

des Europäischen Gerichtshofes, 

wonach türkische Staatsangehörige 

nicht anders behandelt werden dürfen 

als Deutsche und andere Angehörige 

von EU-Mitgliedstaaten. 

Mit ihrem Urteil (Aktenzeichen: B 

10 EG 2/01 R) gaben die Richter in 

letzter Instanz einer türkischen Klägerin 

Recht, die für Ihren Sohn Lan- 

deserziehungsgeld beantragt hatte. 

Das war ihr jedoch nicht gewährt 

worden - mit der Begründung, dass 

das bayerische Landeserziehungsgeldgesetz 

kein Erziehungsgeld für 

Türken vorsehe. Das allerdings 

verstoße gegen das EU-rechtliche 

Diskriminierungsverbot, befanden 

die Richter. Der Freistaat Bayern war 

bereits in beiden Vorinstanzen 

gescheitert. 

Landeserziehungsgeld wird in 

den Bundesländern Bayern, Thüringen, 

Sachsen, und Baden-Württemberg 

gezahlt, und zwar im Anschluss 

an das Bundeserziehungsgeld. Die 

Zahlung ist unabhängig vom Einkommen 

und kann bis zu 255 Euro 

pro Monat betragen. 

Publikation von Ozan Ceyhun gestoppt 

Islamische Föderation 

im neuen 

Verfassungsschutzbericht 

nicht mehr 

erwähnt 

Berlin – 01. Februar - Nach 

dem Bericht des Tagesspiegels 

wird die Islamische Föderation 

Berlin (IFB) im nächsten 

Verfassungsschutzbericht der 

Landesregierung nicht mehr 

auftauchen. 

Rüsselsheim – 29. Januar - 

Die Islamische Föderation in 

Berlin hat vor Gericht eine einstweilige 

Verfügung erwirkt, wonach 

seine Broschüre "Politik im 

Namen Allahs", die sich mit den 

Islamischen Organisation befasst, 

derzeit nicht mehr 

vertrieben werden darf. 

Ceyhun könne in seiner 

Broschüre angeblich einen Bezug 

zu Sicherheitsgefährdenden und 

extremistischen Bestrebungen 

von Ausländern nachweisen. 

35


Wenn sich die 

Moscheen öffnen 

»Was nützt es uns, wenn wir 

unsere Türen öffnen und niemand 

wagt sich hinein? Was nützt es uns, 

wenn Besucher kommen und wir 

nicht in der Lage sind, mit ihnen zu 

sprechen?« 

Der Islamwissenschaftler Ali-Özgür 

Özdil, geb. 1969 in Iskenderun, 

hat neun Jahre lang mit zahlreichen 

Besuchergruppen Moscheeführungen 

organisiert und durchgeführt. 

Hier sind nicht nur seine persönlichen 

Erfahrungen dazu niedergeschrieben, 

sondern es ist ein 

umfassendes Handbuch mit vielen 

praktischen Hinweisen für muslimische 

Moscheeführer und ein 

äußerst informatives Werk für die Besucher 

der Moscheen 

entstanden. 

Zu den häufigsten 

Moscheebesuchern 

gehören Schulklassen. 

Wie kann in den Schulen 

ein Moscheebesuch 

vorbereitet, wie 

der Islam im schulischen 

Unterricht behandelt 

werden? Anhand häufig 

gestellter Fragen zu Fundamentalismus 

und der Frau im Islam, 

vermittelt Özdil die Grundlagen des 

Islam. Dabei geht es ihm vor allem 

darum, verschiedene religiöse, kulturelle 

und historische Phänomene, 

die mit dem Islam in Verbindung 

gebracht werden, differenziert zu 

betrachten und verständlich zu vermitteln. 

Dieses Buch ist nicht nur für muslimische 

Studenten und Studentinnen, 

die Moscheerundgänge organisieren, 

unverzichtbar, sondern es ist 

auch eine nützliche Unterrichtshilfe 

für Lehrerinnen und Lehrer, die den 

Islam im Unterricht behandeln. 

Gleichzeitig liefert der Autor einen 

Erfahrungsbericht zum interreligiösen 

und interkulturellen Dialog in 

Deutschland. Ein Verzeichnis 

bekannter islamischer Zentren und 

Dachverbände in Deutschland 

beschließt diesen Band. 

Der Islam 

Im 3. Jahrtausend - Eine Religion im Aufbruch 

von Dr. Murad Hofmann 

Kurzbeschreibung: Der Autor 

stellt die Probleme der westlichen 

Moderne kritisch dar, in der Absicht, 

Symptome wie Irreligiosität, Sittenverfall 

und Orientierungslosigkeit 

bewusst zu machen. 

Dabei bedient er sich vier fiktiver 

Studenten, denen er seine eigenen 

Gedanken in den Mund legt. Zuerst 

schildert er den "Aufbruch in den 

Westen", der von zwei höchst unterschiedlichen, 

jungen Muslimen 

gewagt wird. Während der integrationsfreudige 

Student, vom Autor 

Kultur-Muslim genannt, sich nach 

amerikanischer Fortschrittlichkeit 

sehnt und anpasst, sieht der andere, 

der überzeugte kritische Muslim nur 

die Schattenseiten und kommt zu einem 

vernichtenden Urteil über die 

westliche Kultur. 

Mittels des vierten Studenten 

dankt er Gott dafür, dass er Muslim 

wurde, bevor er die muslimische 

Welt kennen lernte. So habe er sich 

die maßgebliche islamische Theorie 

nicht durch eine fragwürdige Praxis 

verdunkeln lassen. Die muslimische 

Welt wirkt auf diesen Studenten in 

erster Linie als Entwicklungsland... 

Autorenporträt : 

Murad Wilfried Hofmann, geboren 

1931, promovierter Jurist, arbeitete 

33 Jahre im diplomatischen Dienst, 

zuletzt als deutscher Botschafter 

in Algerien und Marokko. Heute 

36 

bereist er als vielgefragter Vortragender 

vor allem Westeuropa, die 

USA und muslimische Staaten. 

Dr.Hofmann konvertierte 1980 

zum Islam und veröffentlichte seither 

zahlreiche Aufsätze und Bücher 

über interkulturelle und -religiöse 

Themen.


Bundesverfassungsgericht 

urteilt konsequent 

Das Urteil des Bundesverfassungsgerichts 

vom 15. Januar ist ein sehr 

wichtiger Schritt zur Integration des 

Islams. Wie Juden, dürfen nunmehr 

auch Muslime, Tiere nach ihren religiösen 

Vorschriften schlachten. Damit 

hat das Gericht die Benachteiligung 

der muslimischen Gemeinschaft in 

Deutschland gegenüber der jüdischen 

Glaubensgemeinschaft aufgehoben 

und die Neutralität des Rechts gewahrt. 

Der jüdischen Gemeinschaft war 

das Schächten als Schlachtmethode 

nach ihrem religiösen Ritus seit Anfang 

des 20. Jahrhunderts weithin erlaubt. 

Die einschlägigen Regelungen 

sahen dafür überwiegend Ausnahmen 

vom prinzipiellen Verbot des Schlachtens 

ohne Betäubung vor. Nachdem 

der Nationalsozialismus im 

Deutschen Reich an die Macht 

gekommen war, gingen immer mehr 

Länder dazu über, das Schächten zu 

verbieten. Deutschlandweit wurde der 

Zwang, warmblütige Tiere vor der 

Schlachtung zu betäuben, durch das 

Gesetz über das Schlachten von Tieren 

vom 21. April 1933 eingeführt, das 

nach den Feststellungen des Bundesgerichtshofs 

das Ziel verfolgte, den 

jüdischen Teil der Bevölkerung in seinen 

religiösen Empfindungen und 

Gebräuchen zu verletzen. Nach dem 

Ende des Zweiten Weltkriegs wurde 

das Schächten, soweit es nicht durch 

landesrechtliche Vorschriften ausdrücklich 

wieder zugelassen worden 

war, meist stillschweigend geduldet. 

Eine bundesweite Regelung zum religiös 

motivierten betäubungslosen 

Schlachten wurde aber erst mit der 

Aufnahme des Schlachtrechts in das 

Tierschutzgesetz getroffen. Seit dem 

In-Kraft-Treten des Ersten Gesetzes 

zur Änderung des Tierschutzgesetzes 

vom 12. August 1986 enthält § 4 a 

TierSchG in Absatz 1 das grundsätzliche 

Verbot, warmblütige Tiere ohne 

vorherige Betäubung zu schlachten. 

Absatz 2 Nr. 2 sieht jedoch die 

Möglichkeit vor, aus religiösen Gründen 

Ausnahmegenehmigungen zu 

erteilen. Dabei wurde die Regelung 

der zweiten Alternative im Gesetzgebungsverfahren 

im Zusammenhang 

mit Speisevorschriften sowohl der 

jüdischen wie auch der islamischen 

Glaubenswelt gesehen (vgl. BT- 

Drucks 10/5259, S. 38). Den Muslimen 

war das Schlachten ohne Betäubung 

bis zur Entscheidung des 

Bundesverfassungsgerichts aber nicht 

erlaubt, da man davon ausging, dass 

der Islam das Schächten nicht zwingend 

vorschreibt oder den Genuss von 

Fleisch nicht geschächteter Tiere untersagt. 

So entschied auch das Bundesverwaltungsgerichts 

am 15. Juni 

1995. In der Begründung der 

Entscheidung hieß es, Muslime „seien 

weder rechtlich noch tatsächlich gezwungen, 

entgegen ihrer religiösen 

Überzeugung Fleisch nicht geschächteter 

Tiere zu verzehren. Mit dem 

Schächtungsverbot werde nicht der 

Verzehr des Fleischs geschächteter 

Tiere verboten. Sie könnten sowohl 

auf Nahrungsmittel pflanzlichen 

Ursprungs und auf Fisch ausweichen 

als auch auf Fleischimporte aus anderen 

Ländern zurückgreifen“. Damit 

hatte das Bundesverwaltungsgericht 

die Ausnahmeregelung des Gesetzes 

aber zu eng ausgelegt. Da es innerhalb 

des Islam verschiedene Ausrichtungen 

gebe, dürfe die Frage nach der 

zwingenden Vorschrift des Schächtens 

nicht mit Blick auf den Islam 

insgesamt beantwortet werden. 

Vielmehr müsse die konkrete 

Glaubensrichtung beurteilt werden. 

Werde nachvollziehbar dargelegt, 

dass der Glaube das Schächten zwingend 

vorschreibe, hätten die Gerichte 

dieses Selbstverständnis der Religionsgemeinschaft 

zu beachten, sagte 

das Bundesverfassungsgericht. 

Das Urteil war nicht nur konsequent, 

sie kam auch zur rechten Zeit. 

Die Richter stellten klar, dass Muslime, 

die nach dem 11. September in der 

öffentlichen Wahrnehmung als potenzielles 

Sicherheitsrisiko gelten, auch 

Inhaber von Grundrechten sind. 

Zudem zeigten die Richter auch, dass 

sie entgegen vieler Politiker nicht 

gewillt sind, die Integration des Islams 

in Deutschland zu verhindern. 

Bezeichnend war wieder mal die 

Haltung der Unionspolitiker. Jürgen 

Rüttgers, der Landesvorsitzender der 

CDU in NRW hielt das Urteil „für 

normale Menschen unverständlich.“ 

Wer in Deutschland lebe, müsse 

schließlich die hier geltenden Grundwerte 

anerkennen – und denen laufe 

das Schächten völlig zuwider“. Der 

CDU-Bundestagsabgeordnete Hohmann 

ging mit seiner Polemik weiter. 

Empört fragte er „Wann werden in 

Deutschland mit dem Segen des Bundesverfassungsgerichts 

Diebe amputiert 

und Ehebrecherinnen gesteinigt, 

weil Religion und Sitte der Muslime es 

eben erfordern?“ Die Welt-Zeitung 

sprach von der „geschächteten Verfassung“ 

oder dem „Sprung zurück ins 

Mittelalter“. 

Was man von der Verfassung und 

deren „Hütern“ hält, wenn die 

Entscheidung nicht der eigenen 

Gedankenwelt passt, zeigen diese 

Stimmen. Sie sind dazu geeignet, 

antijüdische und anti-islamische 

Ressentiments zu schüren. Der Großteil 

der konservativen Kräfte in 

Deutschland versteht unter Integration 

nach wie vor die Anpassung, 

sprich Assimilation und erwartet von 

den Muslimen, dass sie ihre kulturellen 

Werte aufgeben. Dass eine solche 

Haltung nicht in der Lage sein wird, 

das Vertrauen der Muslime zu gewinnen 

und der Integration des Islams 

den Weg zu ebnen, ist offensichtlich. 

• Mustafa Yenero¤lu 

37


Millî Görüfl&PERSPEKTIVE 

IGMG AYLIK YAYINORGANI 

http://www.igmg.de E-Mail: dergi@igmg.de 

fiUBAT/FEBRUAR 2002 

Y›l/Jg.: 8, Say›/Nr.: 86 

Herausgeber: 

• Islamische Gemeinschaft Milli Görüfl - IGMG 

Genel Yay›n Yönetmeni (Chef Redakteur): 

• ‹lhan B‹LGÜ 

Yay›n Kurulu: (Redaktion): 

• Ali BOZKURT 

• Abdurrahman D‹ZMAN 

• Mehmet DO⁄AN 

D‹ZG‹-LAYOUT: M‹LL‹ GÖRÜfi BASKI (Druck): YAVUZSÖHNE-DUISBURG 

Yay›nlanan makale ve fikir yaz›lar›n›n 

sorumluluklar› yazarlar›na aittir. 

Die in der Zeitschrift veröffentlichten 

Meinungen binden die Autoren, nicht die IGMG. 

Adres: 

Milli Görüfl Dergisi 

Boschstr. 61-65, 

D- 50171 Kerpen 

Tel.: 02237/ 656-0 

Fax: 0221/ 656 555 

‹lan ve Reklam Al›n›r. 

IGMG Genel Merkez Üyelerine Ücretsizdir. 

Y›ll›k abone ücreti: 59,-D 

Jahresabonnement: 59,-D 

SEB-Bank Köln. 

Kontonr.: 162 888 56 00 BLZ 370 101 11 

BU SAYIDA 

“Ya Rabi! bizi do¤u yola ilet” • Mehmet DO⁄AN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 

IGMG Genel Baflkan› Mehmet Sabri Erbakan’›n Kurban Bayram› mesaj› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2-3 

Kurban’›n dinî hükmü ve Kurban çeflitleri • Prof. Dr. Ali BARDAKO⁄LU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4-7 

IGMG Kurban Kampanyas› devam ediyor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 

Toplumsal dayan›flma ve infak • Abdullah MÜEZZ‹NO⁄LU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 

Hac›lar›m›z› u¤urlad›k . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10-11 

Genel Sekreterlik’te görev de¤iflimi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 

Hessen’de Kur’an-› Kerim Yar›flmas› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 

‹nanmak ve yaflamak • Ahmet ASLAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14-15 

Lyon ve Annecy Bölge Toplant›s› yap›ld› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 

Bölge Kad›n Kollar› ve Gençlik Teflkilat› Baflkanlar› topland› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 

Din adamlar› Assisi’de bar›fl için dua ettiler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 

Hatemî: “Dünya art›k bar›fla susad›” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 

Afganistan’da çocuk olmak... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22-23 

Anayasa Mahkemesi ‹slâmî usüllere göre hayvan kesimine izin verdi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24-25 

Tolerans m›? Sayg› m›? • ‹lhan B‹LGÜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26-27 

IGMG Kurban-Aktion verstärkt Zusammenleben der Gläubigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 

Christen und Muslime in Ingolstadt treffen sich zum Friedensgebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 

Neonazis verprügeln muslimische Frau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 

Muslima wegen Kopftuch im Restaurant beleidigt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 

Grüne in Bayern wollen islamische Bräuche gesetzlich schützen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 

Morden und Foltern im Namen der Terrorbekämpfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32 

Islamrat wählt Kizilkaya zum Vorsitzenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 

Massivste Menschenrechtsverletzungen in Ostturkestan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 

Islamische Föderation im neuen Verfassungsschutzbericht nicht mehr erwähnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 

Bundesverfassungsgericht urteilt konsequent • Mustafa YENERO⁄LU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

Islamische Gemeinschaft Milli Görüfl • ‹slam Toplumu Milli Görüfl • Islamic Community of Milli Görüfl • Communauté Islamique du Milli Görüfl 

KURBAN KOM‹SYONU 

Boschstr. 61-65 · D-50171 Kerpen Tel: 02237/656-293 · Fax: 02237/656-555 

www.igmg.de •E-Mail: kurban@igmg.de 

HESAP NUMARASI: ‹SLAM TOPLUMU M‹LL‹ GÖRÜfi 

SEB BANK AG-KÖLN • Konto Nr.: 162 888 56 04 • BLZ: 370 101 11 - Verwendungszweck: Kurban 

NOT: Almanya d›fl›ndan, banka havale masraflar›n›n yüksekli¤i nedeniyle elden teslim edilmesi daha uygundur.

YIL/JAHRGANG: 8 • SAYI/NR.: 86 • ŞUBAT / FEBRUAR 2002 

Kurban Bayramınız 

mübarek olsun!

bizi do ru yola ilet - IGMG

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?