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Revista de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas. Nº 3. 2007
DISCURSO DE ORDEN PRONUNCIADO POR EL DR. JOSE
RODRIGUEZ URRACA EN EL ACTO DE LA COLACION DE LOS
ABOGADOS INTEGRANTES DE LA PROMOCION DR. DONATO
PINTO
José Rodríguez Urraca
Una sola razón justifica mi presencia en este acto, y deseo explicarla
brevemente. Los integrantes de la promoción “DR. DONATO PINTO”,
fueron mis primeros alumnos en esta Universidad, ya gestada en la Escuela
de Derecho Miguel José Sanz. Apenas unos días después de egresado de
las aulas universitarias, acontecimientos personales me devolvieron a
ellas convertido en profesor gracias a la característica improvisación
venezolana. Y fueron los hoy abogados flamantes los que escucharon mis
balbuceos en materia de tanta responsabilidad como el Derecho Civil.
Ellos se iniciaban y yo también. Cual de las dos partes hubo de ser más
paciente es cosa resuelta, puesto que ya en ocasión anterior he afirmado
que fueron de los más serios alumnos que he tenido, y, en consecuencia, a
ellos les corresponde la primacía de la paciencia por haber soportado las
incursiones de un aprendiz.
Hoy quiero hablar a ellos nuevamente, implicándolos en una discusión
que no puede postergarse más en nuestros medios universitarios, cual es
la relativa a los fines que nos proponemos alcanzar. Se habla de la escuela
primaria, del bachillerato; se plantea la crisis de ambas ramas de la
educación venezolana, pero se echan a un lado las reflexiones
fundamentales respecto de la educación superior. Hemos llegado a un
estado de pasividad, de quietismo, que a algunos hace creer que han
alcanzado los máximos niveles de su jerarquía profesional. Y es que,
desgraciadamente, la polémica mundial en torno al problema de la
enseñanza del Derecho parece no haber llegado a las facultades
venezolanas, como no se a través del eco de ciertas Resoluciones
extranjeras sobre las que se pasa rápidamente como cuestiones molestas
e insustanciales.
La gente dice que los tiempos han cambiado. Que debe orientarse por
nuevos caminos todo lo que refleje la época que vivimos. La gente se da
cuenta de que hay un largo trecho recorrido entre las palabras de con que
finalizaba WELLS su referencia al espacio en Breve Historia del Mundo y
las enseñanzas de STERFELD, por ejemplo, en torno a la técnica a emplear
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en los futuros vuelos interplanetarios, según que el cohete se dirija a la
Luna, Marte o Venus. Todos comprenden que “el vuelo más alto” de una
nave ha alcanzado mucho más allá de esos doce kilómetros a que
conservadoramente llegaba la imaginación del historiador - novelista.
Pero, sin embargo, hay una larga zona en la cual las cosas permanecen
inalterables. Y dentro de esa zona nuestros estudios universitarios, y más
concretamente los jurídicos, parecen ocupar el primer término, si se toma
en cuenta su rango e importancia.
El Profeso JAIME GUASP, ilustre procesalista español, catedrático de la
Universidad de Madrid, ha escrito un trabajo llamado La Cultura del
Jurista, que ustedes podrán leer en próxima edición de esta Universidad.
En él, GUASP, reflejando en sus palabras la inquietud de nuestros hombres
más avanzados por precisar qué es lo que el jurista debe saber como tal,
llega a la heterodoxa conclusión de que hasta el momento actual la
formación del aprendiz de jurista ha estado totalmente errada. Que las
llamadas Humanidades constituyen una base falsa para la formación de
los profesionales del derecho, desde luego que pretendiendo éstas un
estudio individualizado, particularizado, poca o ninguna ayuda pueden
dar al aspirante a científico del Derecho, el cual trabaja a base de
generalizaciones o abstracciones. Científicamente, es decir, en el plano
del conocimiento jurídico, se habla de relación jurídica, de sujeto de
derecho, de nociones abstractas construidas por la inteligencia, las cuales,
precisamente por ese carácter abstracto, podrían ser mejores
comprendidas por quien está formando en el campo de las llamadas
Ciencias de la naturaleza.
Sin entrar a un debate a fondo sobre lo planteado por GUASP, pretendo
añadir a esta preocupación por la orientación del estudio de lo jurídico
algunas reflexiones que tienen la ventaja circunstancial de ser aplicadas
a las diversas ramas de la educación superior en Venezuela. Esas
reflexiones se conectan con la ya sugerida cuestión de los fines perseguidos
por la educación superior en nuestro país.
La filosofía alemana de mayores repercusión universales ha acuñado los
términos “concepción de la vida” y “concepción del mundo” para referirse
a la particular visión que una determinada sociedad de los hechos o
acontecimientos que la rodean, y de la dirección que ella toma para lograr
una coherencia fundamental con tales hechos. Pero, desgraciadamente,
la gran mayoría de los autores y teorías que emplean la terminología
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alemana en lengua castellana, se limitan a una traducción que no conduce
a nada, desprovista de conexión con aquel significado, y solamente nos
proporcionan vacías resonancias verbales con las cuales ni siquiera
podemos formarnos una imagen de lo que sea una concepción del mundo
y de la vida. Quienes han estudiado el programa de Derecho Procesal de
Cuarto Año no podrán desmentir al respecto, desde luego que ellos también
se estarán preguntando todavía que significa eso de la “acción como
visión particular del mundo y de la vida”.
Pues bien, justo a esto quería llegar. Cada época ve con mirada propia el
significado de lo que ella quiere alcanzar. El Renacimiento formó
humanistas que estudiaban el latín como algo primordial porque toda la
cultura giraba alrededor de las lenguas clásicas. La Edad Media formó
hombres imbuidos en las ideas religiosas. El predominio de la Iglesia
trajo como consecuencia el que todas las instituciones sociales fuesen
estudiadas en base a sus conexiones con aquella; el posterior surgimiento
del estado Moderno ha traído como resultado el que aún los derechos
individuales se tracen en base a su concordancia con los intereses del
estado. Y ello no solo en el estado de corte autoritario sino que lo contrario
lo demuestra, por ejemplo, el cambio de la definición del Derecho de
propiedad que da el Código Civil venezolano de 1942 respecto a la
contenida en el Código del 22. En este último “es el derecho de usar, gozar
y disponer de una cosa de manera exclusiva, con las restricciones y
obligaciones establecidas en la ley”.
La época actual se caracteriza por su escasa firmeza para imponer sus
fines. Estamos en un mundo sin valores, como diría COLIN WILSON, en
el cual todo el mundo vive día a día, sin pensar en el paso inmediato del
cual ha de pender la estructura del futuro. Y los pocos intentos de una
organización estimativa tropiezan continuamente con los polos opuestos
que niegan su vigencia: si se habla de la caridad, racionalmente se combate
su falsa base social, desde luego que origina en el hombre problemas
externos e internos irresolubles; si se habla del orden social, se critica el
que para conseguirle sea necesario combatir e inclusive destruir la
iniciativa de grupos humanos en los cuales se gestan las ideologías y la
realidad del porvenir; si se habla de bien común, entendido en dirección
socialista, se moviliza la censura por su menosprecio de los derechos
individuales, y si en dirección escolástica, se establece la verdad sociológica
de que no solo la suma de las distintas individualidades constituye lo
social. Así que nos hallamos frente a la situación que dramáticamente
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describía el ilustre sociólogo brasileño FERNANDO DE AZEVEDO: “Los
fines a los cuales se hallaban ligados nuestros padres ´perdieron su
autoridad y su atractivo sin que nosotros veamos muy claramente, al
menos con la unanimidad que sería necesaria dónde están los que se
deben perseguir de ahora en adelante’ ”.
Y esta desorientación respecto de los fines se refleja también en la
enseñanza universitaria, desde luego que la educación es trasunto de la
vida de una época. Nos hallamos en medio de un maremagno técnico que
no puede responder las preguntas fundamentales que cada día nos vamos
formulando.
EINSTEIN afirmó - y posteriormente se demostró - que si pudiera utilizarse
toda la energía contenida en un cuarto de kilogramo de cualquier materia,
se liberaría suficiente potencia para igualar la fuerza explosiva de siete
millones de toneladas de TNT. Todo ello con base a una ecuación ya
famosa: E = mc2, o sea, la energía es igual a la masa multiplicada por el
cuadrado de la velocidad de la luz. Pero, en la memoria de los pueblos,
quedará siempre grabada la discordancia entre los fines que se propuso
el sabio y los que se alcanzaron a la postre con la utilización de su
descubrimiento. Hiroshima, Nagasaki y el pesquero japonés Fukuryu
Maru son episodios que por conocidos evitan todo comentario. La
ecuación de Einstein, ¿podría compararse, en cuanto a sus efectos, con
una definición jurídica? cualquiera, como por ejemplo la de coercibilidad?
Se dice: la coercibilidad es la posibilidad lógica de que la norma se cumpla
en forma no espontánea. Está bien, constatamos que la norma de derecho
puede cumplirse en ausencia de voluntad del obligado y también en
dirección opuesta a aquello que esa la voluntad realmente quiere? Pero,
¿y los fines?. ¿Qué justifica su existencia de esa concepción de la libertad?.
Será la justicia, o el orden social, o la seguridad jurídica, o el bien común?
He allí el verdadero problema, porque aunque todos ellos nos son señalados
como fines perseguidos por el Derecho, a la hora de las evidencia se
producen las grandes desilusiones.
El verdadero núcleo de la cuestión se plantea cuando nos referimos a la
conexión fines – medios. El Derecho es un medio y no un fin. La Justicia sí
es un fin. Pero la educación universitaria se nos convierte cada vez en
estudio de la utilización carente de dirección. En desproporcionado e
indistinto uso de medios, sin que el fin importe realmente. Cierto tono
pretendidamente maquiavélico ha venido a sustituir las reflexiones éticas.
Ninguno de los que enseñamos nos preocupamos por eliminar esta idea
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que a los estudiantes se forma en las aulas universitarias, y ello explica el
número cada vez más decreciente de verdaderos estudiosos de las
distintas disciplinas. El estudio de los medios se centra en la técnica. Una
técnica nos enseña a utilizar los elementos de que disponemos, una técnica
nos mueve el brazo al utilizar un instrumento quirúrgico o al interpretar
las disposiciones de un Código; una técnica guía nuestras reflexiones
acerca de la vida. Pero los fines están lejos, y justamente la pregunta es
esta: ¿Hasta dónde puede llevarnos una técnica que no participe de la
certeza de los fines? ¿hasta donde podemos seguir formando profesionales
con los ojos cerrados al futuro, para quienes la ley sea una forma de
justificación de atropellos o la atención a un paciente sea un medio de
embolsillarse unas cuantas monedas? Volvemos al mundo sin valores,
mundo de los desplazados, que, o bien son efectivamente ciegos, y las
resonancias de la vida apenas si los tocan de rechazo, como el lejano
sonido de campanas que convocaran a una oración que nadie habrá de
pronunciar.
CARNELUTTI nos enseña que hay dos clases de leyes: las leyes éticas y
las leyes técnicas. Las primeras determinan los fines que hay que
conseguir; las segundas establecen los medios para alcanzar tales fines.
Lógicamente, las primeras tienen una importancia mucho mayor para el
hombre. Ellas hablan de esos fines que venimos reclamando, y son, en
definitiva, la única guía para que un sujeto cualquiera esté en condiciones
de precisar si va a servir a si mismo o va a servir a su tiempo. Las segundas,
las leyes técnicas, sólo tienen carácter instrumental: sirven para obtener
las primeras. Y un sistema que se contente con adquirir las últimas se
mantendrá para siempre en el vacío. La enseñanza de técnicas. Así,
simplemente, sin aditivo alguno que las ligue a la vida, nos da la medida
de la decadencia de una civilización que ha construido su existencia en
base a la transformación, racional o irracional, de la propia naturaleza.
Ante planteamientos como los anteriores es necesario no olvidar que
podemos encontrarnos ante tres tipos de fines: fines nacionales,
enfatizados desde un tiempo a esta parte por la preeminencia que ha
adquirido el Estado en relación a las restantes personas jurídicas, y por
algunas transformaciones patológicas operadas en la estructura de ciertas
naciones: fines conectados a la civilización a la cual pertenece una
determinada sociedad, como cuando se habla, por ejemplo de la
civilización helénica o de la civilización occidental; y fines universales o
humanísticos. Los primeros son contingentes. Se derivan de la estructura
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económica, política y social que particulariza a un Estado cualquiera en
un determinado momento histórico. Hay estados de avance y estados en
regreso, situación que naturalmente ha de influir en la atención que se
preste a esos fines nacionales. Un país deseoso de ocupar posiciones
importantes dentro de la comunidad de naciones tratará por todos los
medios de afianzar sus valores nacionales, mientras que un país decrépito
o decadente se refugiará en pretensiones de universalidad para ocultar la
pérdida de sus fuerzas. Los fines de la civilización a la cual se pertenece
no están suficientemente clarificados por la sociología contemporánea,
sobre todo desde que corrientes actuales de verdadera influencia han
puesto en boga la idea de indistinción entre las civilizaciones o de la
artificialidad de las distinciones existentes. De todas formas, ciertos
aspectos de esas finalidades aparecen en la actualidad, por lo menos,
como manifestaciones políticas, en el peor sentido del término, que tratan
de ahogar la personalidad de muchas naciones agrupadas en torno a un
eje que pretende dirigir monopoliticamente su vida. Finalmente cuando
hablamos de fines humanísticos, nos hallamos frente a las más hermosas
tentativas de eternidad que haya iniciado el hombre. Los fines
humanísticos pretenden reafirmar la universalidad del hombre e insistir
en los elementos que identifican a todos los individuos de la especie
humana como pertenecientes a una familia común. Aspiran en cierto
modo, tales fines, a matar al lupus localizado por Hobbes y a organizar las
cosas de modo que todos podamos caber en el mundo sin molestarnos los
unos a los otros.
No queda duda de que los fines nacionales y los humanísticos están
desvaídos en el paisaje de nuestra educación superior desde luego que
cuando se habla de lo que debe hacerse a favor de Venezuela nos
conformamos con unas cuantas frases hechas y algunos discursos vacíos
incapaces de alcanzar la esencia de sentimientos nacionalistas; y que el
humanismo para muchos de nosotros es una palabra misteriosa,
relacionada con monasterios medievales, la obra de Pico de la Mirándola,
la Gramática de Lebrija y otras manifestaciones de la misma especie cuya
característica fundamental es la aridez. Quizás los fines de la civilización
estén más claros, si se atiende a la realidad de los hechos, y si nos
conformamos con creer que nuestra civilización es aquella que ha
sustituido el pesebre por el árbol de Navidad y la rica melodía “Hoy es tu
día” por un insulso airecillo extranjero.
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Planteados en tales términos los aspectos que presenta nuestra educación
superior, cabe referirnos finalmente a otro tema que se soslaya o se
adultera: el de la política dentro de la Universidad. Mucha gente se
escandaliza por la penetración que ha adquirido la política militante
dentro de las aulas universitarias, quizás sin darse cuenta de que esa
penetración sirvió para mantener vívas actitudes que esa misma gente
jamás fue capaz de manifestar insostener. Pero pocos se dan cuenta de
que al estudiante de nuestros días no se le ofrece nada capaz de sustituir
esa lucha política apasionada que lo distrae de sus estudios con el
consiguiente disgusto de los maestros. Al estudiante se le ofrece una idea
árida, se le entrega técnicas, como antes decíamos, pero, no se le ofrece el
panorama del futuro ni se le enseña lo que debe hacer para encuadrarse
perfectamente dentro de ese futuro que le pertenece. El estudiante de hoy
no está preparado para “aprisionar siempre lo que ha de venir”, como la
frase de GERMÁN ARCINIEGAS, y por lo tanto su desconocimiento de la
posición que ha de adoptar lo hace refugiarse en el presente. Y ese presente
es la lucha política, el diálogo diario con las resonancias que vienen de la
calle. Désele un sentido a la educación universitaria, corríjase
valientemente los errores y constrúyase efectivamente una Universidad a
tono con su tiempo, y veremos lo fácil que resulta utilizar esa energía,
desperdiciada en vanas luchas internas, para la gran batalla por alcanzar
las finalidades máximas que justifican nuestra existencia como nación.
Mientras nos limitemos a la enseñanza huera, vacía, de textos legales o de
operaciones mecánicas, el estudiante no encontrará alguno en estudiar
ni en investigar. Solo una nueva visión de lo que está al fin de cada carrera
podrá señalar un cambio definitivo en la mentalidad estudiantil, sin que
por tal cambio se pretenda entender la indiferencia con los problemas
políticos de su tiempo ni mucho menos la complicidad en los atentados
contra los valores permanentes del hombre o contra la formulación
doctrinaria de los mejores sistemas para afianzar esos valores.
Este párrafo no podría quedar mejor completado que repitiendo las
palabras escritas por ARCINIEGAS en ese libro maravilloso que se llama
El estudiante de la mesa Redonda, a propósito de la tarea social del
estudiante: “Su punto de vista consiste en mirar el perfeccionamiento de
la república como una derivación de la Universidad, renovando en ésta
su contenido social. Su ideal consiste en poner al aprendiz sobre el rastro
de los campesinos y artesanos para que estudie las condiciones de vida
del pueblo. Antes él se consagraba a saber cuáles eran los puntos de vista
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de los romanos y cuáles fueron los puntos de vista de Don Alfonso El
Sabio para adoptarlos y darles efecto cinco siglos fuera de su momento
histórico. Hoy el estudiante busca en las escuelas laboratorios sociales.
Quiere ofrecer a la República conclusiones tomadas de la vida, de su
realidad inmediata, como en los tiempos de Caldas. Quiere hacer de la
Universidad el fiel de la Democracia que registre los hechos, aunque
vengan de muy abajo, de las ideas, aunque se vislumbren muy lejanas”.
Lo que ARCINIEGAS afirmaba en 1932 está vigente. Seguimos aferrados
a una Universidad chapada a la antigua, pese a que tenemos la evidencia
de vivir tiempos distintos. En el medio específico en que nos movemos
consideramos la gran reforma a cumplir el enseñar a los alumnos a
manejar el Código, a redactar documentos o a utilizar más a menudo la
jurisprudencia de casación. Pero no advertimos que tras esas ideas
relativas a la técnica, al proceso, se manifiestan en toda su intensidad
cuestiones valorativas fundamentales. No advertimos que un abogado
sin criterio estimativo nunca será un jurista, y que si bien es cierto que no
todos pueden ser juristas, a cada uno de ellos debe proporcionársele el
instrumental necesario para serlo, acompañado de un bagaje intelectual
que lo precise qué es lo que puede hacer desde su posición en la vida. No
es que se pretenda renegar de la herencia clásica de los romanos o del
viejo derecho español; no es que se propicie una iconoclastia contra las
vetustas construcciones jurídicas que sirven de base a las modernas
estructuras, pero sí que esa vuelta al pasado se haga sólo en base a la
utilización de éste para organizar mejor el porvenir. Pero es cierto que
quién no tiene ni siquiera noción de lo que es el futuro, mal podría ocuparse
de organizarlo.
En esto, señores, está el verdadero problema. Hemos planteado no solo
interrogantes, porque la peculiaridad de este acto no permite análisis de
otra índole ni avance de posibles soluciones. Quede para otro momento
una plática que concretice las salidas. Sólo queda la esperanza de que el
grupo de jóvenes abogados que hoy egresa de estas aulas, mis primeros
alumnos universitarios, puedan algún día traer de vuelta esa formación
que necesitan las promociones venideras. En ellos, en muchos de ellos
confío. Porque sé que pese a las fallas anotadas han puesto de su parte
por imponer finalidades a sus esfuerzos. Y porque, al menos, resulta un
consuela escuchar en boca de ellos el eco de las atareas que muchos de
nosotros no hemos podido todavía cumplir.
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Abogados de la Promoción “DR. DONATO PINTO”: hay expresiones
sencillas con las que se puede fácilmente saludar la aparición de ustedes
en la vida profesional. Pero por ser tan sencillas se las olvida muchos, y a
fuerza de leerlas sin pensarlas, las malas manos les quitan el brillo y las
vuelve opacas. Por ejemplo: no es cierto que el Derecho carezca de finalidad,
que sea un método para formar enredos o que sirva para hacer lo blanco
negro y lo redondo cuadrado, como afirmaba una vieja formula. El Derecho
tiene como fin la Justicia, el más hermoso y el más vivo de los valores.
Saber aproximar esas normas que se encuentran en las leyes hasta la
realidad viva de los desposeídos y de los derrotados, es el secreto del
ejercicio de la abogacía. Y no queda duda de que cualquier otra práctica
será una parodia o caricatura de Derecho, pero nunca el derecho mismo.
Mucha gente, muchos hombres humildes, muchas personas
justificadamente amargadas, creen que la Justicia es un espejismo; que
ella no existe más que en la imaginación de unos cuantos ilusos. Nosotros
los que trabajamos con el Derecho nos sentimos hondamente conmovidos
cuando podemos demostrar lo contrario: cuando logramos que al
desposeído se le restituya lo que es suyo, o cuando a una madre podemos
devolver la presencia del hijo. Luchar para que la Justicia se imponga
siempre es la gran tarea que les espera. Como antes decía, son palabras
sencillas, tan sencillas que suena a tontas para algunos. Pero en ellas se
encierra todo el sentido de esa finalidad que buscamos, toda la alegría del
haberla encontrado y todo el secreto develado de la auténtica paz del
hombre. Acatarlas es haber aprendido el valor de la vida, saber al fin
traducir a los actos diarios esas enigmáticas palabras alemanas que dicen:
concepción del mundo o concepción de la vida.
Septiembre de 1961
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