COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO Volumen 1 - Mateo I ...

sereno e inalterable que viene de caminar para siempre en la compañía y en la presencia de
Jesucristo.
La grandeza de las bienaventuranzas es que no son vislumbres imaginadas de alguna futura
belleza; no son promesas doradas de alguna gloria distante; son gritos triunfantes de bendición por
un gozo permanente que nada en el mundo puede arrebatar.
LA BENDICIÓN DE LOS INDIGENTES
Mateo 5:3 (conclusión)
Parece una manera sorprendente de empezar a hablar acerca de la felicidad el decir: «¡Benditos
los pobres en espíritu!» Hay dos enfoques para llegar al sentido de la palabra pobre.
Como aparece en las bienaventuranzas en griego, la palabra que se usa para pobre es la palabra
ptójos. Está la palabra pénes. Pénes describe a la persona que tiene que trabajar para ganarse la
vida; la definían los griegos como la palabra que describe a un hombre como autodiákonos, es decir,
el hombre que subviene sus propias necesidades con sus propias manos. Pénes describe al
trabajador, que no tiene nada superfluo, que no es rico pero tampoco es un indigente. Pero, como ya
hemos visto, no es pénes la palabra que se usa en esta bienaventuranza sino ptójos, que describe la
pobreza absoluta y abyecta. Está conectada con la raíz ptóssein, que quiere decir encogerse o
acobardarse; y describe la pobreza que golpea hasta poner de rodillas. Como se ha dicho, pénes
describe al hombre que no tiene nada superfluo; ptójos describe al hombre que no tiene
absolutamente nada. Eso hace esta bienaventuranza aún más sorprendente. Bendito el hombre que
está aquejado por una pobreza abyecta y absoluta. Bendito es el hombre que está absolutamente
indigente.
Como ya hemos visto también, las bienaventuranzas no se dijeron originalmente en griego, sino
en arameo. Ahora bien, los judíos tenían una manera especial de usar la palabra pobre. En hebreo la
palabra es `aní o ebyón. estas palabras experimentaron en hebreo un desarrollo de cuatro etapas en
su significado. (i) Empezaron significando simplemente pobre. (ü) Pasaron a significar, porque pobre,
por tanto no teniendo influencia o poder o ayuda, o prestigio. (üi) Pasaron a significar, por no tener
influencia, por tanto avasallados y oprimidos por los hombres. (iv) Por último pasaron a describir al
hombre que, porque no tiene absolutamente ningunos recursos terrenales, pone toda su confianza
en Dios.
Así es que en hebreo la palabra pobre se usaba para describir a la persona humilde e indigente
que pone toda su con fianza en Dios. Es así como usa la palabra el salmista cuando escribe: < Este
pobre clamó, y le oyó el Señor, y le libró de todos sus temores» (Salmo 34:6). De hecho es cierto
que en los salmos el pobre, en este sentido del término, es el hombre bueno al que Dios ama. «La
esperanza de los pobres no perecerá perpetuamente» (Salmo 9:18). Dios libra a los pobres (Salmo
35:10). «Por tu bondad, Dios, has provisto para el pobre> (Salmo 68:10). < Defenderá la causa de
los pobres del pueblo> (Salmo 72:4). «Levanta de la miseria al pobre y hace multiplicar sus familias
como a rebaños de ovejas> (Salmo 107:41). < A sus pobres saciaré de pan> (Salmo 132:1 132:15).
En todos estos casos, el pobre es el humilde, la persona indefensa que ha puesto su confianza en
Dios.
Ahora tomemos los dos lados, el griego y el arameo, y juntémoslos. Ptójos describe al hombre
totalmente indigente, que no tiene absolutamente nada; `aní y ebyón describe al pobre, humilde e
indefenso que ha puesto toda su confianza en Dios. Por tanto, < benditos los pobres en espíritu»
quiere decir:
¡Bendita la persona que es consciente de su total indefensión, y que pone toda su confianza
en Dios!