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“Gobierno Regional Cusco- Gerencia Regional de Planeamiento, Presupuesto y Acondicionamiento Territorial- Sub Gerencia Regional de 

Acondicionamiento Territorial” 

GOBIERNO REGIONAL CUSCO 

GERENCIA REGIONAL DE PLANIFICACION, PRESUPUESTO Y 

ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL 

SUB GERENCIA REGIONAL DE ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL 

_________________________________________________________________ 

Proyecto Fortalecimiento del desarrollo de Capacidades de Ordenamiento 

Territorial en la Región Cusco. 

Área de Antropología 

EXPEDIENTE TECNICO COMUNAL 

PROVINCIA ANTA 

Responsable: 

Planif.: Ramiro Francisco Samaniego Díaz 

Equipo Técnico: 

Lic. Antrop. Apaza Ccasa Herbert 

Lic. Antrop. Huanacchiri Quispe, Esteban 

Lic. Antrop. Pati Masi, Samuel 

Lic. Antrop. Riveros Riveros, Guido Napoleón 

Bach. Antrop. Chara Fuentes, Edgard 

Elaboración y Diseño de Mapas 

Lic. Antrop. Pati Masi, Samuel 

Lic. Antrop. Apaza Ccasa Herbert 

Cusco- Perú 

2012 

“Proyecto Fortalecimiento del Desarrollo de Capacidades en Ordenamiento Territorial en la Región Cusco” - Área de Antropología



EXPEDIENTE TECNICO COMUNAL PROVINCIA ANTA 

DINAMICA SOCIOCULTURAL 

CONTENIDO 

INTRODUCCIÓN 3 

I. OBJETIVOS y METODOLOGÍA 4 

I.1. Objetivos 4 

Objetivo General 4 

Objetivos Específicos 4 

Mapas Temáticos Elaborados 4 

Área de Estudio 4 

I.2. Metodología, Técnicas e Instrumentos de Trabajo 5 

Metodología de trabajo 5 

Técnicas de trabajo 5 

Instrumentos 6 

a.- Instrumentos de recojo de información 6 

b.- Instrumentos de procesamiento de información 6 

II. DINAMICA SOCIO-CULTURAL: 7 

Aspectos Generales de la Provincia Anta. 7 

II.1 Ubicación y Localización 7 

II.2 Proceso Histórico de Formación de la Provincia Anta 9 

II.3 Comunidades Intervenidas 11 

II.4 Municipalidades de Centros Poblados (M.C.P). Anta 11 

III. PROCESO HISTÓRICO DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS INTERVENIDAS 12 

III.1 Origen de Comunidades 12 

III.2 Toponimia y Sobrenombre de las Comunidades. 13 

III.3 Organización Política-Administrativa al Interior de las Comunidades. 13 

IV. POSESIÓN Y COMPRA – VENTA DE TERRENOS 14 

IV.1. Posesión de Terrenos en las Comunidades Campesinas de Anta 14 

Del territorio comunal 15 

Régimen de tenencia y uso de la tierra 15 

IV. 2. Compra – Venta de Terrenos al interior de las Comunidades 15 

Compra y Venta de Terrenos en las Comunidades 15 

V. MANIFESTACIONES CULTURALES MATERIALES E INMATERIALES. 16 

V.1. Festividades Religiosas 16 

V.2. Festividades Tradicionales. 17 

V.3 Rituales 19 

V.4 Vestimenta habitual (varón - mujer) 25 

V.5 Música y Danzas 28 

“Proyecto Fortalecimiento del Desarrollo de Capacidades en Ordenamiento Territorial en la Región Cusco” - Área de Antropología 

Pág. 

1



VI. CONGREGACIONES RELIGIOSAS 20 

VII. CONCEPCIÓNES TRADICIONALES DEL TERRITORIO Y NATURALEZA 31 

VIII. CONFLICTOS SOCIALES EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS 31 

IX. ZONAS CULTURALES DE LA PROVINCIA DE ANTA 32 

IX. 1. Zona Antapampa 33 

IX.2. Zona Chinchaypujio 35 

IX.3. Zona Vuelo del Condor 38 

IX.4. Zona Valle Limatambo 40 

CONCLUSIONES 43 

BIBLIOGRAFIA 44 

ANEXOS 45 


2



INTRODUCCIÓN 

El presente documento contiene los datos sistematizados de la intervención realizada en el 

territorio de la provincia Anta. El trabajo fue realizado por el Área de Antropología del 

Proyecto de “Fortalecimiento de Capacidades de Ordenamiento Territorial en la Región 

Cusco” a inicios del año 2011. 

La dinámica del recojo de información se llevó a cabo mediante intervenciones a cada una 

de las comunidades campesinas, anexos u otro tipo de organizaciones que se encuentran 

ocupando el espacio del territorio rural de dicha provincia. La información se obtuvo 

mediante entrevistas a autoridades comunales y locales, utilizando para ello una guía de 

entrevistas y guía de observación de campo que contenía las variables e indicadores socios 

culturales necesarios para obtener la información requerida para los fines y objetivos del 

área de antropología del proyecto FOT. 

El documento ha sido desarrollado en nueve capítulos. El Primer Capítulo; describe la 

metodología y los objetivos del estudio, en esta se describen los objetivos generales y 

específicos del área de antropología, así como las técnicas e instrumentos de recojo de 

información, la población y la muestra que se tomó. El segundo Capítulo; trata acerca de 

los aspectos generales de la provincia Anta, su proceso de origen y las comunidades que lo 

conforman. El Tercer Capítulo; contiene lo concerniente al proceso histórico de las 

comunidades campesinas intervenidas en la provincia, el sobrenombre, su tipo de origen- 

originarias o post Reforma agraria- y la organización política administrativa o división interna 

que existe al interior de estas. El Cuarto Capitulo; trata acerca de la posesión y la compra 

venta de terrenos al interior de las comunidades campesinas de la provincia. El Quinto 

Capitulo; consta de las manifestaciones culturales materiales e inmateriales que se 

presentan o existen al interior de estas poblaciones. Entre estas se tiene las festividades 

religiosas católicas, los rituales las, festividades tradicionales, vestimenta habitual (varón - 

mujer) la música, danzas entre otras. El Sexto Capítulo; trata acerca de la presencia de las 

congregaciones religiosas, sean estas de orden Protestante o Católica, que se encuentran o 

tienen vida institucional al interior delas comunidades campesinas. En esta, también, se 

detalla acerca de su permanencia en años, la influencia y predominancia que tienen. El 

Séptimo Capítulo; está destinado a las Concepciónes tradicionales acerca del territorio y 

naturaleza que los pobladores de las comunidades de la provincia tienen. El Octavo 

Capítulo; describe los diferentes conflictos sociales que puedan existir en las comunidades 

campesinas. Principalmente se pone énfasis a los conflictos interno por tierras, conflicto interno por 

Agua y los conflicto por asuntos mineros. El Noveno Capítulo; está reservado para tratar las 

zonas culturales que se identificaron en la provincia Anta. En este capitulo, por ejemplo, se 

describen las características más resaltantes por las cuales por las cuales se hicieron esta 

clasificación en zonas. 

Finalmente, se presentan las conclusiones de los capítulos desarrollados, y los anexos- mapas 

temáticos y la guía de entrevistas utilizadas en el trabajo de intervención de la presente provincia. 


3



I. OBJETIVOS y METODOLOGÍA 

I.1. Objetivos 

Objetivo General 

El Área de Antropología en su intervención como parte del Proyecto FOT, focaliza el 

objeto estudio en la dinámica socio cultural de las Comunidades Campesinas, 

Comunidades Nativas y Centros Poblados Menores dentro del ámbito de los 108 

distritos y 13 provincias de la Región Cusco. 

Objetivos Específicos 

Como Área del Proyecto se propone un estudio de línea de base o línea basal que nos 

permita conocer la dinámica socio-cultural de las comunidades campesinas, y 

municipalidades de centros poblados menores y otro tipo de organizaciones que 

existieran en la provincia Anta. Entre los objetivos específicos del área están: 

Determinar el tipo de origen de las comunidades 

Identificación de municipios centros poblados. 

Analizar e interpretar la organización y división interna de las comunidades 

campesinas. 

Tipo de uso y usufructo de los terrenos. 

Identificar y caracterizar las festividades religiosas Patrónales que se celebran 

actualmente en las comunidades. 

Identificar y caracterizar la existencia, predominancia y antigüedad de todas las 

religiones (católica y protestante) en las comunidades. 

Identificar, describir y caracterizar la realización de los rituales (pago a la 

Pachamama, Apus y otros) en las comunidades. 

Analizar e interpretar los conflictos (por Agua, por tierras, empresas mineras y otros) 

que existen dentro de las comunidades campesinas. 

Manifestaciones culturales (vestimenta, danzas, música, folklore, rituales, 

costumbres tradicionales, etnogastronomía) y caracterizarlo culturalmente. 

Mapas Temáticos Elaborados 

Como Área del Proyecto se propone la realización de siete mapas temáticos en los 

cuales se muestran los resultados de la intervención: 

1. Mapa de Origen y Organización Político Administrativa Anta 

2. Mapa de Municipalidades de Centros Poblados Menores Anta 

3. Mapa de Posesión de Terrenos en las Comunidades Anta 

4. Mapa de Manifestaciones Religiosas Anta 

5. Mapa de Festividades Religiosas y Rituales Anta 

6. Mapa de Conflictos en las Comunidades Anta 

7. Mapa Cultural Anta 

Área de Estudio 

Ámbito de trabajo: Los nueve distritos de la provincia Anta: 

Universo de Estudio: Las comunidades campesinas y otro tipo de organizaciones 

(anexos, sectores, barrios, parcialidades, centros poblados, “Ayllus”, etc.) que 

existen en los nueve distritos. 

Población: Dirigencias de todas las comunidades campesinas y otro tipo de 

organizaciones (anexos, sectores, barrios, parcialidades, centros poblados, “Ayllus”, 

etc.) que existen en los nueve distritos. 


4



Unidad de Observación. Las comunidades campesinas y otro tipo de 

organizaciones (anexos, sectores, barrios, parcialidades, centros poblados, “Ayllus”, 

etc.) que existen en los nueve distritos. 

Cobertura: 100 % de las comunidades campesinas y otro tipo de organizaciones 

(anexos, sectores, barrios, parcialidades, centros poblados, “Ayllus”, etc.) que 

existen en los nueve distritos. 

I.2. Metodología, Técnicas e Instrumentos de Trabajo 

Metodología de trabajo 

El método utilizado es el inductivo deductivo ya que parte de hechos particulares 

concluyendo con lo general. El trabajo parte con las entrevistas a las autoridades 

campesinas, nativas y dirigencias de los centros poblados, en base a una guía de 

entrevista estructurada, llegándose a “vaciar” los datos de las entrevistas en “bases de 

datos de las diferentes variables e indicadores para elaborar los mapas temáticos 

respectivos”. 

Para lograr los objetivos planteados es importante contar con estos tres niveles de 

recojo de información, obtenida a través de: 

Entrevistas a informantes claves. A autoridades y ex autoridades de las 

comunidades campesinas y nativas o personas que tengan un amplio conocimiento 

acerca del tema. 

Información secundaria. Revisión de bibliografía e información de las instituciones 

locales en capitales de distrito. 

Observación participativa. Fichas o libretas de campo y fotografías. 

Técnicas de trabajo 

Trabajo en campo.- Para el recojo de información en campo, el personal 

(Antropólogos), se entrevistan con las autoridades comunales, luego se procede a la 

georeferenciación de su centro de reunión o ceremonias (salón comunal) y concluye 

con la toma de fotografías de las características culturales más resaltantes de la 

comunidad (vestimenta, principales actividades económicas, templos religiosos, 

material de construcción de las viviendas y estilos en la construcción de estas y 

otros que pudieran ser importantes). 

Trabajo en Gabinete.- Para el trabajo en gabinete, el personal de campo utiliza el 

programa Digital Voice Editor v.3 para trasladar los audios de las grabadoras y 

luego transcribirlas en sus respectivos ordenadores personales (Lap-top). 

ProceSando todos los datos en formato Excel. Para el transferir los datos del GPS, 

se utiliza el programa Map Source, esta información se coloca en el formato Excel y 

se concluye el trabajo compilando todos los datos por distrito y provincia, para la 

posterior elaboración de los mapas temáticos. El personal de campo, además de 

realizar este trabajo, se encarga de elaborar los informes provinciales en la que se 

describe y analiza los datos que se han generado en los cuadros Excel. 

La información secundaria consta de planes estratégicos de desarrollo de las 

municipalidades y otras publicaciones a las que se accede en las municipalidades 

provinciales y distritales; planes de desarrollo comunales; información del INEI censo 

2007, directorio de COFOPRI RURAL (ex PETT), directorio de CC CC que manejan 

los Gobiernos Locales para los procesos de presupuestos participativos distritales y 

la distribución de obras con fondos del FONCOMUN y otras fuentes referenciales 

que puedan existir. 


5



Instrumentos 

a.- Instrumentos de recojo de información 

Guion de entrevista estructurada; cuestionario de ítems de carácter sociocultural 

aplicable a la autoridad o ex autoridad comunal presente. 

Grabadoras digitales; para cubrir las preguntas presentes en el guion de 

entrevistas. 

Cámaras fotográficas; para registrar la cultura material de las comunidades 

intervenidas. 

GPS; para la georeferenciación de las comunidades (altitud, distancia y tiempo, 

coordenadas UTM.). 

Lap-top; para registrar la base de datos, almacenar los audios, imágenes, 

georeferenciaciones e información secundaria digital. 

b.- Instrumentos de procesamiento de información 

Digital Voice Editor v.3: para la transcripción de los audios de las entrevistas. 

Microsoft Word 2007: para la elaboración de los expedientes y las memorias 

descriptivas. 

Microsoft Excel 2007: para la elaboración de la base de dato provincial y 

regional. 

ArcGis 9.3 y 10.0: para la elaboración de los mapas temáticos del área. 

Map Source: para el traslado de los puntos georeferenciados en campo con el 

GPS. 

Fotografías: para el acompañamiento de los informes y los mapas temáticos. 

Mapas base: con información de límites políticos, vías, poblaciones (fuente: IGN, 

INEI, MINAM) 

Imagen satelital Rapid Eye: para la rectificación y actualización de los puntos 

georeferenciados. 

Bibliografías: planes de desarrollo de los gobiernos locales, información de 

Internet, etc. para el desarrollo de los expedientes regionales. 


6



II. DINAMICA SOCIOCULTURAL 

Aspectos Generales de la Provincia Anta. 

II.1. Ubicación y Localización. 

La Provincia Anta, está ubicada en la zona central y sur oriental del Perú, en el 

departamento del mismo nombre. Su capital provincial se encuentra a tan solo 25 kilómetros 

y al noroeste de la ciudad de Cusco. 

Geográficamente está ubicada entre las coordenadas: 

Latitud Norte: 13° 29‟ 24‟‟ 

Longitud Este: 72° 22‟ 12‟‟ 

DATUM: WGS – 84 

Zona: 18 

Altitud mínima: 1700 msnm 

Altitud máxima: 5850 msnm 

Superficie: 2414,29 km2 

Densidad poblacional: 23 hab./km2 

El territorio de la Provincia se halla circunscrito dentro de las cuencas del Vilcanota y el 

Apurímac, y forma zonas de vida de ceja de selva y sierra. Se subdivide en 9 distritos y estos a 

su vez, se subdividen en comunidades campesinas. 

DISTRITOS 

SUPERFICIE 

EN KM² 

Cuadro N° 01 

Distritos de la Provincia 

CUENCA 

CREACION POLITICA ALTITUD 

LEY FECHA 

(msnm) 

Anta 202.58 Vilcanota SI SI 3337 

Ancahuasi 123.58 Vilcanota 24549 15/09/86 3435 

Cachimayo 43.28 Vilcanota 18276 15/05/70 3442 

Chinchaypugio 390.58 Apurímac 9394 01/10/41 3105 

Huarocondo 228.62 Vilcanota SI 14/11/1896 3320 

Limatambo 512.92 Apurímac Época Indep. SI 2554 

Mollepata 822.65 Apurímac 6623 29/04/29 2803 

Pucyura 37.75 Vilcanota 9618 30/09/42 3351 

Zurite 52.33 Vilcanota SI 02/01/1857 3391 

Total Provincial 2414.29 

Fuente: INEI - Biblioteca Digital 2005, Elaboración: CBC, S.I. = Sin información 


7



Cuadro N° 02 

Límites De La Provincia de Anta 

Norte Con las provincias de la Convención y Urubamba 

Sur Con la Provincia de Paruro y el departamento de Apurímac 

Este Con las Provincias de Cusco y Urubamba 

Oeste Con el departamento de Apurímac. 

Fuente: Plan Desarrollo Provincial Concertado Anta al 2015 Cusco Nov. 

Cuadro N° 03 

Cuadro Estadístico de la Población por Distritos de la Provincia Anta 

Distritos Total 

Población 

Urbana 

Rural 

Total 

Total 

Varón Mujer Varón Mujer Varón Mujer 

Anta 16,336 8,033 8,303 7,081 3,415 3,666 9,255 4,618 4,637 

Ancahuasi 6,785 3,366 3,419 1,623 813 810 5,162 2,553 2,609 

Cachimayo 2,037 1,003 1,034 1,529 746 783 508 257 251 

Chinchaypugio 4,724 2,394 2,330 943 465 478 3,781 1,929 1,852 

Huarocondo 5,719 2,906 2,813 2,237 1,121 1,116 3,482 1,785 1,697 

Limatambo 9,076 4,766 4,310 1,852 1,013 839 7,224 3,753 3,471 

Mollepata 2,901 1,516 1,385 1,162 583 579 1,739 933 806 

Pucyura 3,545 1,765 1,780 1,479 727 752 2,066 1,038 1,028 

Zurite 3,705 1,859 1,846 1,480 718 762 2,225 1,141 1,084 

Provincia Anta 54,828 27,608 27,220 19,386 9,601 9,785 35,442 18,007 17,435 

Fuente: INEI- Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda 

Cuadro N° 04 

Coordenadas y Rango Altitudinal de los distritos de la Provincia de Anta 

UBICACIÓN GEOGRAFICA 

Provincia/Distrito Altitud Coordenadas Geográficas Región 

(msnm) 

Latitud Sur Longitud 

Anta 3337 13° 29‟ 00‟‟ 72° Oeste 09‟ 12‟‟ Sierra 

Ancahuasi 3435 13° 27‟ 13‟‟ 72° 17‟ 25‟‟ Sierra 

Cachimayo 3442 13° 29‟ 00‟‟ 72° 04‟ 08‟‟ Sierra 

Chinchaypugio 3105 13° 37‟ 35‟‟ 71° 13‟ 51‟‟ Sierra 

Huarocondo 3320 13° 25‟ 20‟‟ 71° 13‟ 00‟‟ Sierra 

Limatambo 2554 13° 29‟ 30‟‟ 71° 27‟ 00‟‟ Sierra 

Mollepata 2803 13° 29‟ 38‟‟ 71° 32‟ 18‟‟ Sierra 

Pucyura 3351 13° 29‟ 42‟‟ 71° 06‟ 50‟‟ Sierra 

Zurite 3391 13° 28‟ 00‟‟ 72° 15‟ 30‟‟ Sierra 

Fuente: INEI- Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda 


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Mapa 01 

UBICACIÓN POLITICA ADMINISTRATIVA DE LA PROVINCIA DE ANTA 

Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2011 

II.2 Proceso Histórico de Formación de la Provincia Anta 

Antes de la llegada de los incas en la ciudad de Cusco existían grupos étnicos como los 

Sahuasiras, Huallas, Lares, Poques y Antasayac. Posiblemente de este último descienden 

los pobladores de la provincia de Anta. Etimológicamente, Antasayac proviene de dos voces 

quechuas Anta: „cobre‟ y Sayac: „residente‟, por lo que Antasayac significaría „habitante de la 

región cuprífera‟ (Anónimo, 1957). 

Por otro lado Rostworowski menciona a los Ayarmacas como un pujante curacazgo 

asentado en territorio cusqueño en el momento de la llegada de los incas que en la parte de la 

actual Anta se ubicaban en Huarocondo, Zurite, Ocra, Mantuclla, Zanco, Chakepay, 

Huañinmanga, Maras, Izcuchaca, Pucyura, Chacan, Cusipata y Cachimayo. La historia 

considera a los Ayarmacas como importantes enemigos de los incas, quienes lo redujeron en 

busca de la hegemonía inca en el Cusco (María Rostworowski 2004) 

Época Inca 

La presencia Inca en la provincia de Anta se evidencia por el sistema de andenerías que se 

encuentran en el distrito de Zurite, así como en la Provincia de Anta. 

Según el Inca Garcilaso de la Vega, se encontraba uno de los tambos o tampus sobre el 

camino real que salía del Cusco con dirección a Quito. En el distrito de Limatambo se puede 

apreciar el palacio de Tarahuasi. 

“La dilatada pampa de Anta fue escenario de importantes acontecimientos históricos. En este 

lugar los incas, bajo el mando del joven Túpac Yupanqui quien luego gobernaría con el nombre 

de Pachacutec/ infringieron una segunda y definitiva derrota a los aguerridos chancas. A 

partir de ese momento iniciaron la expansión que consolido el Tahuantinsuyo‟‟ (Guía del 

Cusco). 


9



Época Colonial 

En la época colonial, los primeros invasores hicieron su paso por esta zona para ingresar a la 

ciudad de Cusco y posteriormente el 09 de Abril de 1548 tuvo escenario la batalla de 

Xaquijahuana entre las fuerzas del Pacificador Pedro de la Gasca y las fuerzas rebeldes al 

mando de Gonzalo Pizarro. En esta batalla tenemos el hecho que los encomenderos del 

Perú se levantaron en contra del Rey de España por haber suprimido las encomiendas 

Durante la colonia, en la provincia se construyó el templo del distrito de Mollepata, que 

alberga un Cristo de porte natural denominado señor de la Exaltación, comparado por 

algunos autores como Uriel García con el Patrón del Cusco, el señor de los Temblores 

Anónimo, 1957) 

“Los indios denominaron poéticamente Anta, (cobre) a la llanura y su poblado principal, 

porque los rayos solares, al reverberar en las agrias laderas y peñas que al norte la ciñen, 

sombreadas a menudo de nubarrones, encienden reflejos cobrizos” (José de la Riva Agüero, 

1919) 

“Aquí también se jugó la suerte de Gonzalo Pizarro, cuando se rebelo contra la corona a 

causa de las leyes Nuevas, que limitaban los privilegios de los encomenderos, en 

Jaquijahuana las huestes leales a la Corona, bajo las ordenes de Pedro de la Gasca, 

derrotaron definitivamente a Gonzalo Pizarro” (Guia del Cusco). 

Periodo Republicano 

En la época republicana Anta sigue perteneciendo políticamente y administrativamente a 

Abancay. En el año 1838- 1839, siendo presidente de la republica el general Agustín 

Gamarra, decreto la ley de la separación territorial de la provincia de Anta del partido de 

Abancay en el congreso que se convoco en Huancayo el 16 de Agosto de 1839. 

Durante el Protectorado, San Martin creo los departamentos sobre la base de las 

intendencias y según la guía de forasteros el departamento de Cusco, abarcaba las 

siguientes provincias: Abancay, Aymaraes, Calca, Cotabambas, Chumbivilcas, Paruro, 

Paucartambo, Quispicanchis, Tinta y Urubamba. 

En 1838, Don Andrés de Santa Cruz delegado Supremo de la Confederación Perú Boliviana, 

mediante un decreto supremo, determina que se dé el nombre de Anta a la provincia de 

Abancay. 

El 18 de noviembre de 1839, el Congreso Central, considerando la excesiva extensión de la 

provincia de Abancay y la situación topográfica para la difícil expedición de documentos 

administrativos y circulación de órdenes superiores, crea la provincia de Anta, considerando 

la división natural que demarca el rio Apurímac 

La tenencia de la tierra, antes del proceso de Reforma Agraria, presentaba como 

característica las identificadas a nivel nacional para el medio rural. Es así que las mejores 

tierras se concentraban en grandes extensiones conformando haciendas, que en 50% eran de 

conducción directa y otro 50% por administradores 

Entre 1962 y 1977, la reforma había logrado fundamentalmente que las comunidades 

campesinas quedaran simplemente al margen de la entrega de tierras. Los campesinos 

comuneros iniciaron entonces la toma de tierras pertenecientes a las empresas asociativas 

de las cuales en teoría eran socios, como es el caso de la Cooperativa de Antapampa 

invadida en 1977 y liquidada en 1980. 

Las empresas comunales se crearon como resultado de las primeras tomas de tierras y se 

generalizan con la desaparición de la Cooperativa. Sin embargo, algunos años después las 

comunidades se parcelaron Ahora existe una fuerte presión hacia la titulación individual de las 

tierras. 


10



II.3 Comunidades Intervenidas 

En el ámbito de intervención se trabajo en 88 comunidades campesinas. Sin embargo cabe 

esclarecer que dentro de este número están incluidos las denominadas Asociaciones o 

grupos de los distritos de Anta, Ancahuasi, Cachimayo, Chinchaypugio, Huarocondo, 

Limatambo, Mollepata, Pucyura y Zurite. Aparte de las asociaciones y grupos dentro de los 

mencionados distritos, también se encuentran los Centros Poblados y como divisiones al 

interior de las comunidades campesinas existen anexos, sectores, barrios, ayllus y partes. 

Este tipo de organizaciones vienen surgiendo poco a poco al interior de las comunidades del 

ámbito de la Provincia de Anta. 

Cuadro N° 05 

Total de Comunidades Campesinas por Distrito de Provincia Anta 

N° PROVINCIA DISTRITO N° de CC. CC. por Distrito 1 

1 ANTA ANTA 20 

2 ANTA ANCAHUASI 13 

3 ANTA CACHIMAYO 2 

4 ANTA CHINCHAYPUGIO 9 

5 ANTA HUAROCONDO 9 

6 ANTA LIMATAMBO 17 

7 ANTA MOLLEPATA 8 

8 ANTA PUCYURA 5 

9 ANTA ZURITE 5 


II.4 Municipalidades de Centros Poblados Menores (M.C.P). Anta 

En la provincia de Anta existes cuatro municipalidades de Centros Poblados (M.C.P). Estas 

están legalmente reconocidas por el estado y dependen económicamente de los municipios 

Provinciales, cumplen algunas funciones relativas al de las comunas distritales, como por 

ejemplo actas de matrimonio, emisión de partidas de nacimiento o de defunción. Son como 

órganos auxiliares y de apoyo para los municipios distritales. 

Cada uno de estas municipalidades Centros Poblados, cuenta con un alcalde y 5 regidores. 

Son elegidos por un periodo de 4 años. A nivel de toda la provincia se encontraron 

municipalidades de centros poblados y son las siguientes: 

Cuadro N° 06 

Municipalidades de Centros Poblados (M.C.P). Anta 

1 M.C.P. Chacan distrito Anta 

2 M.C.P Compone distrito Anta 

3 M.C.P Conchacalla distrito Anta 

4 M. C. P Pampaconga distrito Limatambo 


11



III. PROCESO HISTÓRICO DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS 

INTERVENIDAS 

III.1. Origen de Comunidades 

Al igual que en las demás provincias de la región, en Anta, existen comunidades cuyo origen 

fueron anteriores a la promulgación del Decreto Ley N 17716, del 24 de Junio de 1969 con 

el cual se inicio el proceso de la Reforma Agraria instaurado por el Gobierno de Juan Velasco 

Alvarado. 

Cuadro N° 07 

Tipo de Origen de Comunidades por Distrito de la Provincia Anta 

N° PROVINCIA DISTRITO ORIGEN-COMUNIDAD 

N° DE 

CC. CC. 

TOTAL DE 

CC. CC. 

1 

ANTA 

ORIGINARIA 

POST REFORMA 

2 

18 

20 

2 ANCAHUASI 

AGRARIA ORIGINARIA 

POST REFORMA 

4 

9 

13 

3 CACHIMAYO 


POST REFORMA 

1 

1 

2 

4 

5 

ANTA 

CHINCHA 

YPUGIO 

HUAROCONDO 


POST REFORMA 

AGRARIA 

ORIGINARIA 

POST REFORMA 

3 

6 

5 

4 

9 

9 

6 LIMATAMBO 


POST REFORMA 

4 

10 

14 

7 MOLLEPATA 


POST REFORMA 

1 

2 

3 

8 PUCYURA AGRARIA POST REFORMA 5 5 

9 ZURITE 

AGRARIA POST REFORMA 


3 

2 

5 

Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2011, Directorio de Comunidades Campesinas PETT, 2004 

Tomando estos criterios se tiene que 22 comunidades ya existían hasta la fecha de la 

Reforma Agraria y 58 organizaciones se convirtieron en comunidades campesinas 

autónomas después de la Reforma Agraria tal como se muestra en el Cuadro N° 08. 

Cuadro N° 08 

Origen de Comunidades a Nivel Provincial Anta 

Provincia Tipo de Origen de Comunidades Total 

Anta 

Originaria 22 

Post Reforma Agraria 58 

Total de Comunidades Intervenidas 80 



12



III.2. Toponimia y Sobrenombre de las Comunidades. 

Las Toponimias, sobrenombres o Chapa es otro punto que se toma en cuenta. Del mismo 

modo que para el origen del nombre y el significado de los nombres de las comunidades el 

apodo tiene su origen con algunas características, peculiaridades, actividades que las 

comunidades realizan. Ver Cuadro siguiente. 

Cuadro N° 09 

Sobrenombre de Comunidades a Nivel Provincial Anta 

DISTRITO COMUNIDADES SOBRENOMBRES 

Mantocllo Chuños 

Haparquilla Quellwas 

Chacan Eqqecco Chacan 

Anta Compone Qawaticra 

Ccasacunca Chuños 

Huerta Hawa Tikra 

Inquilpata Hawanqollaes 

San Martin de Porres Phuspus 

Circa Chaquilcasa Chullcos 

Ancahuasi Ancahuasi Llollocompo 

Huillque Waqay Willque 

Ccaccahuara Manca Kirpa 

Cachimayo Villa Carmen Qolla Havas 

Paucarccoto Ccotos 

Huancancalla LAgua 

Chinchaypugio Anansaya Q'ompo 

Sumaro Qoto 

Chinchaypugio Qotos 

Huarocondo Huayllas Tintin Manka Qhilli Cuchillo 

Ccoyllor Salcantay Ccoyos 

Chonta Chaque 

Limatambo 

Pivil Huancarire 

Pampahuaylla 

Rayan HawchÀ 

Chuño 

Choquemarca Turullacta 

Retiro Moyopata Mamaco 

Pucyura Ayarmaca Qotos 

Yanama de Ayllo Mayo Hueques 

Zurite 

Tambo Real de Ayllo Mayo 

Curamba 

Araq 

Ccoto 

San Nicolas de Bari Yuyu Q'ompo 


III.3. Organización Política-Administrativa al Interior de las Comunidades. 

En todas las comunidades intervenidas, la división de las comunidades se refiere a la forma de 

administración y división interna de las comunidades. Cada comunidad tiene una serie de 

particularidades en cuanto a este tema. Algunas comunidades están organizadas y divididas 

en Anexos, sectores y otros tipos de organización como ayllus o partes. 


13



Cuadro N° 10 

Tipo de Divisiones que Existen al Interior de las Comunidades 

Provincia 

ANTA 

Numero de 

Comunidades 

División al interior de 

Comunidades 

19 Divididos en Anexos 

3 Divididos en Barrios 

2 

Divididos en 

Urbanizaciones 

4 Divididos en Partes 

18 Divididos en Sectores 

30 Sin división 

1 Dividido en Zonas 

3 Dividido en Grupos 


IV. POSESIÓN Y COMPRA – VENTA DE TERRENOS 

IV.1. Posesión de Terrenos en las Comunidades Campesinas de Cusco 

El otro punto de enfoque es el de posesión de terrenos dentro de las comunidades. Si bien 

es cierto que las tierras de las comunidades son solamente de usufructo, que no tienen 

propietarios individuales ni privados, en estas comunidades existe una serie de distinciones 

para la posesión y el usufructo. 

Para tal efecto se pone tres criterios que son: 1).- Posesión de Tierras Comunales; 2) 

posesión de Tierras Individuales o Parcelarias y; 3) Propiedades Privadas. La primera hace 

referencia al uso mancomunado de las tierras por parte de los pobladores de las 

comunidades, por ejemplo en este tipo de terrenos los pobladores en general pueden 

trabajar para uso y beneficio de todos, a estos generalmente los denominan como tierras 

comunales o llaqta allpa, son terrenos que no están a nombre de nadie ni para uso de unos 

cuantos. Es de uso de todos y para todos, generalmente estas tierras se uSan (tanto para 

ganadería y para agricultura) para generar recursos económicos y bienes como ganados 

vacunos y productos agrícolas. Otro tipo de posesión de terrenos dentro de las 

comunidades intervenidas, son las parcelas o denominado también como parcelas familiares 

heredados. En estas una familia es dueño del terreno que posee o usufructúa dentro de la 

comunidad, este tipo de terrenos son heredados de sus antecesores y a la vez que pueden 

también ser heredados a los hijos. Legalmente no son dueños de las tierras que poseen 

(legalmente el dueño es la comunidad) pero la organización comunal reconoce estos 

derechos consuetudinariamente. El otro tipo de manejo de terrenos existentes son las 

propiedades privadas (ex haciendas, terrenos de comuneros con títulos de propiedad, etc.). 

En algunas comunidades existen propiedades de ex hacendados que están ubicadas dentro 

de los terrenos de las comunidades. Son como una especie de islas, estas están al margen 

de las organizaciones comunales. Otro tipo de terrenos son las parcelas con títulos de 

propiedad que algunas comunidades poseen en los cuales la propiedad donde se 

encuentran los terrenos los inmuebles (zona del poblado) y otras pequeñas parcelas tiene 

títulos de propiedad. 


14



Del territorio comunal 2 

Las tierras de las Comunidades Campesinas son las que señala la Ley de Deslinde y 

Titulación y son inembargables e imprescriptibles. También son inalienables. Por excepción 

podrán ser enajenadas, previo acuerdo de por lo menos dos tercios de los miembros 

calificados de la Comunidad, reunidos en Asamblea General convocada expresa y 

únicamente con tal finalidad. Dicho acuerdo deberá ser aprobado por ley fundada en el 

interés de la Comunidad, y deberá pagarse el precio en dinero por adelantado. 

Las Comunidades Campesinas que carezcan de tierras o las tengan en cantidad 

insuficiente, tienen prioridad para la adjudicación de las tierras colindantes que hayan 

revertido al dominio del Estado por abandono. 

Las Comunidades Campesinas tienen preferencia para adquirir las tierras colindantes en 

caso de venta o dación en pago. El propietario que deseare transferirlas, deberá ofrecerlas 

previamente a la Comunidad, mediante aviso notarial, la que tendrá un plazo de sesenta 

días para ejercer su derecho. Si no se diera dicho aviso, la Comunidad tendrá derecho de 

retracto con preferencia a los demás casos que señale Código Civil. 

Régimen de tenencia y uso de la tierra 3 

En el Régimen de tenencia y el uso de las tierras, se menciona la prohibición del 

acaparamiento de tierras dentro de la Comunidad. Cada Comunidad lleva un padrón de uso 

de tierras donde se registran las parcelas familiares y sus usuarios. Cada Comunidad 

Campesina determina el régimen de uso de sus tierras, en forma comunal, familiar o mixta. 

Pues las parcelas familiares debe ser trabajada directamente por comuneros calificados, en 

extensiones que no superen a las fijadas por la Asamblea General de cada Comunidad 

Campesina, de acuerdo a su disponibilidad de tierras y dentro del plazo que señala el 

Reglamento. 

A propósito del fenómeno de la parcelación y sus efectos en la disolución de Comunidades 

Campesinas, debemos tener presente que parcelación no es sinónimo de privatización de 

tierras y que, por tanto, los efectos a distinguirse son cuando menos dos. En primer lugar, 

creemos que hay dos formas de parcelación (individualización) de tierras predominantes en 

el momento actual posesionaria (Comunal) y privada. En el primer caso, se trata de un 

proceso de distribución de tierras colectivas (Comunales) a posesionarios o familiares, bajo 

la figura de la posesión y donde todos los factores económicos conexos (pastos, Agua, 

tiempos de cultivo y otros) quedan regulados usualmente por la institución comunal, 

además, en estos las tierras adjudicadas no están sujetas a compra venta. Dicho proceso se 

ha venido dando de manera ininterrumpida en todas las Comunidades organizadas desde 

tiempos remotos, sin que tenga un efecto directo en la disolución de Comunidades. 

IV. 2. Compra – Venta de Terrenos al interior de las Comunidades 

Compra y Venta de Terrenos en las Comunidades. 

Es importante enfocar la visión de la escasa o nula vinculación de la economía Comunal con 

la compra y venta de terrenos, lo que es común a muchas otras áreas de Comunidades 

Andinas. De manera indirecta esta vinculación tiene influencia en la reasignación de los 

derechos sobre las tierras. En efecto, los emigrantes al dejar sus tierras introducen o 

amplían nuevos tipos de derechos, particularmente el alquiler y la producción al partir o a 

medias. 

Para ello, es importante tomar en cuenta el concepto de territorio para explicar la más 

notable limitación a los amplios derechos que tienen las familias sobre sus parcelas: al que 

no puedan transferirlas a terceros, a los no comuneros locales. Por más que los derechos de 

las familias sean los más completos y que puedan vender sus tierras al interior de la 

2 “Ley General de Comunidades Campesinas Ley Nº 24656”, Título IV, Art. 7.9.10. 

3 Del mismo documento “Ley General de Comunidades Campesinas Ley Nº 24656”, Título IV, Capítulo I, Art. 11 y 12. 


15



Comunidad, ellos no incorporan al mercado de tierras (venta a foráneos). La Comunidad 

como institución es la que tiene el derecho último sobre todas las tierras, en aras del 

mantenimiento del territorio Comunal. 

Sin embargo, es fundamental comprender la lógica Comunal respecto a la propiedad 

Comunal familiar, pues la clara distinción entre propiedad individual y usufructuo, permiten 

entender ciertos grados de disposición y usos de la tierra, con la diferencia de que en uno 

de ellos incluye la posibilidad de transferencia; este no solo se debe a la proximidad de 

conceptos sino, y sobre todo, a la capacidad real de muchos pobladores de transferir sus 

derechos de usufructo, siendo esta bajo la modalidad de "venta", así mismo bajo las 

modalidades que impone en algunos casos la colectividad. En tal sentido, en el caso 

referente muchos pobladores se posesionan en nuevas tierras, sin tener a veces título de 

propiedad que respalde su pertenencia, empero se consideran propietarios absolutos de 

estos espacios, estableciendo así la compra y venta de sus terrenos a individuos de su 

entorno y/o a foráneos contradiciendo a las fuerzas que establecen el cumplimiento de las 

normas. 

No cabe duda cuestionar las incomprensiones que pueda haber en el entendimiento de la 

disposición de las tierras Comunales, y la transferencia que ejercitan los pobladores sobre 

sus propias tierras. Esta modalidad se aplica en las Comunidades Campesinas según 

permita el reglamento interno establecido con el conocimiento de la colectividad en 

asamblea Comunal. 

V. MANIFESTACIONES CULTURALES MATERIALES E 

INMATERIALES. 

V.1. Festividades Religiosas 

La Festividad, como parte del folklore social, constituye una costumbre, una manera de 

hacer lo transmitido, mientras que la tradición es la forma de pensar y sentir lo que se 

transmite. Esto, a su vez, está representado por la práctica de muchos hábitos en cada uno 

de los aspectos de una sociedad o grupo social determinado. Las Festividades de 

carácterreligioso son principalmente de origen católico (Patrónales) y se celebran a través 

de Cargos, los cuales están conformados por el Carguyoq o Mayordomo, (persona encargada 

de la ejecución de la festividad y está encargado de la preparación de los alimentos y 

provisión de las bebidas, para agasajar a los invitados, familiares, amigos, parientes), Hurkà 

(pedido de colaboración para realizar un cargo, fundamentalmente religioso, consistente en 

comestibles, bebidas, ciriones, banda de músicos, fuegos artificiales, etc.), y finalmente se 

encuentran los Jurkados que son los que llevan este símbolo de ayuda, y que permite al 

individuo integrarse a la Fiesta religiosa y compartir su identidad con los miembros del grupo 

y lo más importante el respeto por los valores de la religión cristiana, ya que el Mayordomo 

realiza dicho compromiso con meses de anticipación, mediante un presente que entrega a 

sus amistades solicitando esta colaboración. 

En las comunidades de la provincia de Anta se puede apreciar que existe una gran variedad de 

manifestaciones religiosas, ya que en estos contextos la celebración a los Santos y Vírgenes 

Católicos es una característica peculiar de estas poblaciones; aunque se logra identificar que 

en 07 Comunidades Campesinas de la Provincia de Anta no se celebra ningún tipo de 

Festividad Religiosa, y que en 04 de estas Comunidades Campesinas se encuentra la 

presencia de Religiones Protestantes. Así también cabe precisar que en 03 de estas 07 

Comunidades Campesinas tampoco se celebra ningún tipo de ceremonia-ritual tradicional. 

Sin embargo, estas manifestaciones religiosas tradicionales se siguen practicando y 

celebrando en 73 Comunidades Campesinas de la Provincia de Anta, a pesar de que en el 

ámbito se han introducido nuevas religiones, las cuales no practican estas festividades. 

Estas celebraciones son parte importante en la vida de los pobladores de estas comunidades 

en las cuales aún predomina la religión católica. 

Cuadro N° 11 


16



Comunidades Campesinas donde No se celebra ninguna Festividad Religiosa 

DISTRITO COMUNIDAD 

FESTIVIDAD 

RELIGIOSA 

PRESENCIA DE RELIGION 

PROTESTANTE 

ANTA CCA SACUNCA No Realizan Iglesia Evangélica Peruana 

HUAROCONDO SAMBOR No Realizan No Existe 

HUAROCONDO SARATUHUAYLLA No Realizan Iglesia Evangélica Peruana 

MOLLEPATA RAMPAC PUTACA No Realizan Iglesia Evangélica Peruana 

MOLLEPATA SAN FRANCISCO No Realizan No Existe 

PUCYURA VALLESITO 

No Realizan No Existe 

ZURITE 

SUARAY 

SAN MARCOS No Realizan 

Iglesia Israelita, Asamblea de 

Dios 

Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2011. 

V.2. Festividades Tradicionales. 

La Festividad Tradicional contiene en sí las distintas tradiciones, creencias y ritos religiosos, 

la música, las danzas, los juegos o competencias, las comidas y bebidas relacionadas con 

ellas, la ornamentación, expresiones de literatura oral, vestuario, medios de transporte y otros 

aspectos de la cultura espiritual y material del pueblo. Estas pueden estar vigentes o no y 

poseer un contenido religioso o laico. Su realización puede ocurrir en el medio urbano o rural. 

Es, por tanto, una manifestación de la cultura tradicional que resulta básica para el estudio 

integral de un núcleo social, toda vez que muestra las principales costumbres, hábitos y 

comportamientos. Las Fiestas Tradicionales, sean religiosas o festivas, son de participación 

comunitaria, aunque su organización puede ser directamente comunitaria o estar a cargo de 

una familia, con lo cual podemos afirmar que la función social de las Festividades 

Tradicionales es la integración, la cohesión social y el fortalecimiento de toda comunidad y 

sociedad. 

En la provincia de Anta se tiene una gran variedad de Festividades Tradicionales de carácter 

Religioso Católico y No Católico, los cuales pueden estar divididos de forma mensual. Así 

tenemos que en el mes de enero se celebra principalmente la “Fiesta Patrónal de los Tres 

Reyes Magos”, la cual se lleva a cabo el día 06 en la Comunidad Campesina de Markjo, en 

donde los Patrónes de la Comunidad son llevados en procesión en sus respectivas andas, y 

en la que participan una gran cantidad de feligreses. Para esta ocasión llegan migrantes de la 

C.C. de Markjo que radican en la ciudad de Lima los cuales traen obsequios para sus 

Patrónes y se reencuentran con sus familias; este evento tiene como escenario la plaza de 

Markjo, en donde se desplazan los Tres Reyes Magos para saludar y bendecir a su pueblo. 

Cabe indicar que esta festividad también se celebra en la C.C. de Ccasacancha y en la C.C. 

Ccolccabamba en el Distrito de Ancahuasi, pero que fue trasladada al mes de Agosto debido 

a las constantes y fuertes lluvias que se producen en esta temporada. En el mes de Febrero 

se tiene la festividad de la “Fiesta Patrónal de la Virgen Purificada”, la cual es celebrada en 06 

Comunidades Campesinas en los distritos de Anta, Ancahuasi y Huarocondo de la Provincia 

de Anta; pero en 03 CC. CC. esta festividad ha sido trasladada al mes de Agosto, debido a 

que el mes de Febrero es una época de lluvias muy fuerte. En el mes de Marzo la festividad 

más importante es la de “Los Carnavales”, la cual se lleva a cabo en 05 CC. CC de los 

distritos de Ancahuasi y Chinchaypujio de la Provincia de Anta, y en donde los integrantes de 

la Comunidad proceden a compartir una variedad de platos típicos y a participar en “yunzas o 

cortamontes” uniendo y fortaleciendo los lazos sociales de los comuneros. 


17



En el mes de Mayo se tiene la Festividad Tradicional de “Cruz Velakuy”, la cual es una de las 

más importantes dentro de la Provincia de Anta, ya que es celebrada en 22 Comunidades 

Campesinas e involucra a los 09 distritos de esta provincia. Así también tenemos en este 

mes la Fiesta Patrónal “San Isidro Labrador”, la cual se lleva a cabo en 07 Comunidades 

Campesinas pertenecientes a los distritos de Anta, Chinchaypujio, Huarocondo, Limatambo 

y Zurite de la provincia de Anta. En el mes de Junio una de las festividades que ha venido 

creciendo es la veneración al “Señor de Qoylloritti” por medio de la provincia de Anta, el 

mismo que fue impulsado gracias a la profunda Fé de sus devotos y que a la fecha son 

decenas de comparsas de danzarines los que disciplinadamente hacen su peregrinaje hasta el 

Santuario del Señor de los nevados, y al conmemorar la octava (domingo cercano esta fecha), 

y entre los que tenemos a las C.C de Cconchacalla, Cccaccahuara, Cachimayo, 

Huayllaccocha y Tomacaya y en la cual las comparsas se reúnen para renovar su fe en el 

Señor de Qoyllorriti. 

En el mes de Julio tenemos otra de las principales festividades de la provincia de Anta como 

es “Virgen del Carmen”, la cual se lleva a cabo principalmente en el Distrito de Huarocondo 

durante 4 días con la participación de más de 20 comparsas de danzarines que le dan el 

colorido y la fastuosidad de la celebración, en la que participan integrantes de la Comunidad 

Campesina de Urinsaya Qollana y en la que es notable la presencia de la danza 

KáchaHuayllas. Asimismo tenemos que esta festividad se lleva a cabo en 15 Comunidades 

Campesinas de los 08 distritos de la Provincia de Anta en forma comunal, y en la cual 

participan los integrantes de la comunidad para rendir homenaje y profesar su fé por la 

Mamacha Virgen del Carmen. En el mes de Agosto se tiene la celebración de “Killarumiyoq 

Raymi” o culto a la Madre Luna (Mama Killa) en en el distrito de Ancahuasi. En esta 

ceremonia participan alrededor de 300 personas, quienes en honor a la luna llevan a cabo 

una serie de rituales a la agricultura, fertilidad y el Agua, las cuales se desarrollan en el 

complejo arqueológico de Killarumiyoq, ubicado aproximadamente a 46 kilómetros de la 

ciudad de Cusco, y en el que se evoca el culto a la Luna y una ceremonia dedicada a la 

mujer, a las Acllas del Inca, y al valor que encierra el culto a la Luna y Agua en relación con 

las mujeres. Así también, se tiene la Fiesta de “Virgen de las Nieves” en el distrito de 

Ancahuasi, la que se celebra cada 05 de Agosto, donde la población se congrega la noche 

anterior en el frontis de la capilla para observar la velada y la entrada de los mayordomos, 

quienes traen la nueva vestimenta que donaran a la Virgen. Los familiares y otros invitados 

traen consigo flores y cirios, acompañados de diversos danzarines. En el día central aún se 

mantienen el uso de instrumentos típicos como el acordeón, arpa, violín y la quena; luego la 

Virgen derrama su bendición durante la procesión alrededor de las principales calles y 

plazas, acompañada de los danzantes, quienes demuestran su gala realizando sus 

coreografías. Luego el mayordomo invita a los participantes a su casa a degustar del 

delicioso plato del lechón acompañado de tamales, para brindar y compartir por la Virgen. En 

el mes de setiembre tenemos la “Fiesta Patronal de la Virgen de La Natividad”, la cual se 

lleva a cabo principalmente en la Comunidad de Pacca del distrito de Anta y se inicia con una 

velada presidida por sus mayordomos que son los encargados de la organización de dicha 

festividad, dando lugar a una solemne misa a la imagen de La Natividad, la que es llevada 

en andas alrededor de la plaza, para saludar y bendecir a la feligresía; luego se oye el 

redoble de las campanas, la resonancia de las bombardas y se inicia la algarabía, jubilo y 

los danzantes hacen gala de su entrega; aunque también se puede apreciar esta ceremonia 

en 05 Comunidades Campesinas de los distritos de Ancahuasi, Chinchaypujio, Huarocondo y 

Limatambo. Así también tenemos en este mes la celebración de “El Señor de Exaltación” que 

se lleva a cabo en la Comunidad campesina de Inquilpata, la cual cuenta con un hermoso 

templo colonial, en donde se guarda una de las imágenes del Cristo crucificado semejante al 

señor de los Temblores de la ciudad del Cusco, se le conoce con el nombre del “Señor de 

Exaltación”, a cuya devoción las autoridades y pobladores de la zona y de la provincia 

realizan una serie de actividades religiosas, sociales y culturales, como la Feria Agropecuaria, 

agroindustrial, y artesanal de Inquilpata con una duración de 3 a 4 días con la exposición y 


18



venta, de ganado vacuno, ovino, productos agrícolas, artesanales, lácteos entre otros con la 

presencia de productores de toda la Región Cusco. Destaca en esta festividad la presencia 

de los comerciantes provenientes de la Región Puno que provistos de su mercadería 

consistente en utensilios y vasijas de arcilla como ollas, tostadoras y otros, practican la 

costumbre económica ancestral del trueque, con los campesinos de la provincia de Anta. 

En el mes de Octubre se tiene “Fiesta Patronal San Lucas” en la Comunidad Campesina de 

Kehuar, en donde los campesinos del lugar piden a San Lucas que multiplique sus 

Animales, llevando consigo un trozo de pelo de sus Animales envueltos en las velas; así 

también piden abundancia de sus productos para las familias y lo hacen llevando velas de 

cuya cera elaboran figuras de Animales que después de la bendición del párroco son 

transportadas a sus hogares con la fe de lograr prosperidad. En esta Fiesta tradicional 

también participan grupos de comparsas de danzarines y corridas de toros entre otras 

actividades. Asimismo para agradecer por las peticiones los campesinos bailan en la puerta 

del templo mostrando su alegría. 

Y por último tenemos la “Fiesta de Todos los Santos”, la que se lleva a cabo en Izcuchaca y 

la festejan los ciudadanos de la ciudad de Anta comiendo el delicioso lechón anteño, 

tamales, bizcochuelos y pan de trigo, en el centro cívico de Izcuchaca y donde participan en 

concursos de categorías a la mejor elaboración de estos potajes. Asimismo se celebra la 

“Fiesta de Todos los Muertos”, que se lleva a cabo en el cementerio de Anta y donde se 

recuerda el día de los difuntos con romería al cementerio con grupos de música y danza. 

Los deudos delante de la tumba del difunto brindan con abundante chicha, cerveza y 

ofrecen la comida, frutas y todo aquello que en vida degustaba agradablemente el finado. 

Son clásicas en estas fechas, los lechones, tamales y las Fiestas de bautizo de las t‟anta 

wawas. 

V.3. Rituales 

En la provincia de Anta la ceremonia principal es Killarumiyoq Raymi, el cual es una 

representación escénica de la cultura, arte, música y danza de los pueblos originarios del 

Ande Peruano, que evoca el culto a la Luna y una ceremonia dedicada a la mujer, a las 

Acllas del Inca, y al valor que encierra el culto a la Luna y Agua en relación con las mujeres, 

y que en honor a la luna se lleva a cabo una serie de rituales a la agricultura, fertilidad y el 

Agua, las cuales se desarrollan en el complejo arqueológico de Killarumiyoq, frente a una 

escultura de bajo relieve en forma de media luna con siete peldaños, los cuales simbolizan los 

siete colores del arco iris, y está ubicada en medio de una roca de piedra caliza de 4.80 

metros de alto y 14 metros de largo. Dicho complejo arqueológico cuenta con una paccha o 

caída de Agua proveniente de la montaña sagrada Soqomarca y pasa frente a la escultura 

del Killarumi. 

Asimismo, en las comunidades intervenidas los rituales más importantes están destinados a los 

ganados, la agricultura y para la tierra denominada como Pachamama. Las fechas más 

propicias son Febrero y Agosto, sin embargo en el caso de los rituales para Animales, 

algunos tienen fechas específicas. Así tenemos que en 25 Comunidades Campesinas se 

realiza el ritual para los ovinos en la Fiesta de San Juan en el mes de Junio; en 18 

Comunidades Campesinas se realiza el ritual para el ganado vacuno en la Fiesta de San 

Marcos; pero sobre todo el ritual con mayor preponderancia y vigencia es el de Pago a la 

Tierra “Pachamama” en el mes de Agosto, el cual aún se mantiene activo en 55 

Comunidades Campesinas. Sin embargo, también se puede observar que en 13 

Comunidades Campesinas no se realizan ningún tipo de ceremonia-ritual. 


19



Cuadro N° 12 

Festividades Religiosas Católicas y Ceremonias Rituales Practicadas en las C.C. 

Distri 

to 

ANTA 

Comunidad 

MANTOCLLO 

Nombre y Fecha de 

Festividades 

Virgen Asunta 15/08; 

Patrón Santiago 25/07 

CCONCHACALLA Qoylloriti en el mes de junio 

HAPARQUILLA 

Semana Santa; 

San Isidro en mayo; 

Cruz Velakuy 03/05 

Ceremonias 

Rituales 

Celebradas en las 

C.C 

Animales, 

Pachamama 

Agua y a los Apus 

(Cconcharaymi) 

Animales, 

Pachamama 

CHACAN Cruz Velakuy 03/05 Pachamama 

PANCARHUAYLLA Cruz Velakuy 03/05 

MOSOCLLACTA, 

AYLLU SANCCO 

YUNYAQUI 

COMPONE 

MARKJO 

ANANSAYA 

URINSAYA COLLANA 

San Roque 16/08 (Fiesta 

Patronal) 

San José en Pascua de 

Resurrección; 15/05 

San Isidro 

Virgen Concebida 08/12, Virgen 

Purificada 08/02 

los Tres Reyes Magos 06/01, 

Virgen de Rosario 07/10 

Virgen Inmaculada Concepción 

08/12 

CHACACURQUI Virgen de las Mercedes 24/09 

SAN CRISTÓBAL DE 

LLUSCANAY 

Animales, 

Pachamama 

Agua, Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales 

no realizan 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

San Cristóbal 27/07 no realizan 

KEHUAR San Lucas 18/10 Pachamama 

AGUSTIN GAMARRA 

DE PICHOC 

CCASACUNCA no realizan 

HUERTA 

Cruz Velakuy 03/06 Pachamama 

San Juan Bautista 24/06, 

Señor Exaltación 14/08 

INQUILPATA Señor Exaltación 14/08 

OCCORURO 

Virgen Asunta 15/08, 

San Isidro 15/05 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Pachamama 


20



ANCAHUASI 

CACHIMAYO 

PACCA 

San Juan de Dios 08/03, 

Cruz Velakuy 03/05, 

Virgen de Natividad 08/08 

Animales, 

Pachamama 

PIÑANCCAY Virgen del Carmen 16/07 Pachamama 

CCASACANCHA 

SAN RAFAEL 

SIRCCACACYA 

Bajada de Reyes ( 20/08 

trasladada por la época de 

lluvias) 

Cruz Velakuy 03/05. 

Virgen Purificada (trasladada a 

08/08 por la epoca de lluvias) 


Virgen Purificada 02/02, 

San Juan Bautista 24/06 

Animales 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

CCOLCCABAMBA Reyes Magos 10/08 Animales 

KATAÑIRAY San Pedro San Pablo 29/06 Animales 

CHAMANCALLA Virgen del Carmen 16/07 

HUAMAN 

CHACONADE SAN 

CRISTÓBALDE 

VILCACONGA 

SAN MARTIN DE 

PORRES 

AYLLACA 

ACCORACCAY 

CIRCA 

CHAQUILCCASA 

Virgen Natividad 08/09 

Virgen Asunta 15/08 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

achamama 

Virgen Purificada 12/08 no realizan 

Santa rosa de lima 30/08 

Animales, 

Pachamama 

ANCAHUASI Virgen de la Natividad 05/08 no realizan 

HUILLQUE Inmaculada Concepción 08/12 

CCACCAHUARA 

Sr. Coyllurrit'i 22/06. 

Virgen del Rosario 07/08 

Animales, 

Pachamama 

no realizan 

VILLA CARMEN Virgen del Carmen 16/07 Pachamama, Apus 

CACHIMAYO 

Virgen de Rosario 07/10, 

Santisima Cruz 03/05 

Virgen del Carmen 15/07 

Señor de Qoylloriti 10/06 

Animales, 

Pachamama 


21



CHINCHAYPUJIO 

HUAROCONDO 

PARCCOTICA Virgen del Carmen 16/07 

PAUCARCCOTO Virgen del Carmen 16/07 

HUANCANCALLA 

Mamacha Asunta 24/08, 



Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

OCRA Virgen del Carmen 16/07 Pachamama 

HUAMBOMAYO Virgen Asunta 15/08 

PANTIPATA 

ANANSAYA 


Virgen del Carmen 16/07, 

Virgen Natividad 08/09 


Virgen de fátima 12/06 

SUMARU Sr de la Exaltación. 14/09 

CHINCHAYPUCYO 

RAWANQUI 

Virgen de Asunción, 

San Isidro Labrador 15/05, 


Cruz Velakuy 03/05 - 08/09 

Virgen de Natividad. 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

no realizan 

Animales, 

Pachamama 

SAMBOR no realizan no realizan 

CCANAC CHIMPA Santa Rosa 30 de agosto no realizan 

CHAQUEPAY San Isidro Labrador 15/05 

HUAYLLAS Santisima Trinidad 14/06 

SARATUHUAYLLA no realizan 

HUAYLLACCOCHA 

CHILLIPAHUA 

ANAPAHUA 


Señor de Qoyllority 06/06, 

Patrón Santiago 25/07 

Virgen Purificada 02/02 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 


22



LIMATAMBO 

MOLLEPATA 

URINSAYA QOLLANA 

CCOYLLUR 

SALCCANTAY 

CHONTA 


Virgen Natividad 10/09, 

San Martin de Porres 11/11 

Animales, 

Pachamama 

Virgen Inmaculada 08/09 Pachamama 

Virgen Santa Ana 26/07, 


San Isidro Labrador 15/05 

PIVIL HUANCARIRE Patrón Santiago 25/07 

PAMPACONGA 

TOMACAYA 

Patrón San Sebastián 20/01, 

Niño de Praga 22/10, 


Virgen de las Mercedes 24/09, 

Señor de Qoylloriti 10/06, 


URATARI Niño Jesús Nazareno 20/08 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

pagos a la 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

AYAVIRI Virgen del Carmen 16/07 no realizan 

MISQUIYACO Inmaculada Concepción 08/12 

NINAMANCHI 

CHALLABAMBA 


Fiesta de la Cruz 03/05 

Animales, 

Pachamama 

Pachamama 

PAMPAHUAYLLA Niño Jesus de Praga 25/08 no realizan 

VISTA ALEGRE 

COLLPACCATA 

Virgen de Natividad 08/09, 


no realizan 

CHOQUEMARCA Sr. Exaltación 14/09 no realizan 

SONDORF Virgen de la Concepción 08/12 Pachamama 

ASOCIACION 

TARAHUASI 

ASOCIACION DE 

PRODUCTORES 

URACA 

ASOCIACION LA 

FLORIDA 

Fiesta de la Cruz 03/05 no realizan 




23



PUCYURA 

ZURITE 

RETIRO MOYOPATA 

Santa Rosa de Lima 30/08 


Animales, 

Pachamama 

RAMPAC PUTACA no realizan Pachamama 

SAN FRANCISCO no realizan Pachamama 

SANTIAGO DE 

PUPUJA 

ASOCIACION 

HUAMAMPATA 

COOPERATIVA 

MARCAHUASI 

San Marcos 25/04 Animales 



ASOCIACION SORAY Fiesta de la Cruz 03/05 Pachamama 

ASOCIACION 

AUQUIORCCO 

ASOCIACION 

BELLAVISTA 

Fiesta de la Cruz 03/05 

Animales, 

Pachamama 


VALLESITO SUARAY no realizan Pachamama 

AYARMACA Patrón San Salvador 06/08 

JUAN VELASCO 

ALVARADO 

Patrón San Salvador 06/08, 

Santisima Cruz 03/05 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

HUACHANCAY Virgen del Carmen 16/07 

Animales, 

Pachamama 

MAZOQAQA Cruz Velakuy Pachamama 

SAN MARCOS no realizan no realizan 

YANAMA DE AYLLO 

MAYO 

TAMBO REAL 

DEAYLLO MAYO 

CURAMBA 

TUMIBAMBA 

SAN NICOLAS DE 

BARI 

San Isidro Labrador 15/05 

San Bartolomé 24/08 

Santísima Cruz 02/08 

San Nicolas de Bari 16/12 

Semana Santa/ 



Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 

Animales, 

Pachamama 


24



V.4. Vestimenta Habitual (varón/mujer) 

La vestimenta es uno de los indicadores para señalar las características de una determinada 

población. En la actualidad la propia dinámica sociocultural de las sociedades hace que los 

cambios sean bastante rápidos, La vestimenta es uno de los elementos culturales que los 

cambios y la dinámica social cultural está cambiando a diario, esto debido a los constantes 

encuentros entre personas de diferentes regiones, la educación, la difusión e influencia de los 

medios de comunicación masiva, e inclusive por la presencia de nuevas influencias religiosas. 

En las comunidades de la provincia Anta se puede encontrar una gran variedad de 

vestimentas que usan los pobladores. Existen zonas en las cuales los pobladores aun uSan 

vestimenta tradicional, principalmente en las zonas altas de los distritos. Así también en las 

partes bajas, las poblaciones que se encuentran bajo los 3,300 m.s.n.m. y principalmente en 

las capitales distritales, o las que están más cercanas a los centros urbanos o comerciales, la 

tendencia es al uso de vestimenta más ligera o práctica, ya sea por la proximidad a los 

mercados, ósea, la fácil adquisición a estas ropas, o por las características geográficas de 

su zona de desenvolvimiento; esto sobre todo para varones, ya que en las mujeres se puede 

apreciar ciertos rasgos similares en algunas prendas de vestir. Asimismo podemos encontrar 

ciertas diferencias en algunas prendas de vestir según la edad de las mujeres, ya que las 

ancianas utilizan cierto tipo de sombreros, mientras que las mujeres más jóvenes utilizan un 

sombrero con otras características. Además se puede indicar que la influencia de ciertas 

instituciones religiosas como la Israelita ha tenido impacto en la forma de vestir de una parte 

de la población, ya que los integrantes de esta Iglesia poseen una forma característica en su 

forma de vestir. Por ultimo cabe mencionar que los habitantes de la zona de la pampa de 

Anta utilizan ropas entremezcladas con prendas tradicionales y prendas prácticas y 

modernas, y que no ingresan en las clasificaciones descritas anteriormente. 

Sin embargo, cabe señalar que para una generalización de la vestimenta que sea un poco 

más profunda se ha dividido el territorio de la provincia en seis zonas o espacios; los cuales se 

desarrollarán líneas más adelante. A continuación se muestran una comparación entre las 

fotografías con las vestimentas cotidianas de los pobladores de género masculino que viven en 

la parte de la Alta y Baja de la provincia. 

Foto N° 01 Foto N° 02 Foto N° 03 

Sondorf - Limatambo Santiago de Pupuja - Mollepata Chamancalla – Ancahuasi 



25



Foto N° 04 Foto N° 05 

CC. Huayllas- Huarocondo CC. Chonta Limatambo 


Los habitantes de género masculino en las comunidades que se encuentran en la parte baja y 

alta de la provincia de Anta, no poseen diferencias muy marcadas en su forma de vestir. Sin 

embargo, podemos apreciar que en las Fotos N° 1 y 2, los comuneros que habitan en las 

zonas bajas visten con ropas prácticas y ligeras como el uso de sombreros de un material 

menos gruesas, así como el uso de jeans. Sin embargo en las fotos N° 3, 4 y 5, los 

comuneros están provistos de prendas mucho más abrigadoras, e inclusive se puede 

observar la presencia de sombreros de similares características como el color y el material; 

así también el uso de pantalones de tela. 


CC. Agustín Gamarra – Anta CC. Pacca – Anta CC. Huayllas – Huarocondo 



26




C.C. A. Accoraccay C.C. Huamanchacona C.C. Anansaya 

Ancahuasi Ancahuasi Chinchaypujio 


Las habitantes de mayor y menor edad de género femenino de la provincia de Anta, se 

distinguen por la particularidad del color del sombrero que usan. Por ejemplo, se puede 

apreciar que las señoras de las Fotos N° 06, 07 y 08 de los distritos de Anta y Huarocondo 

usan un sombrero de copa alta y color blanco, el cual está rodeado por una cinta negra que 

rodea por completo la base. Así también podemos distinguir que las señoras jóvenes de las 

fotos N° 09, 10, y 11 de los distritos de Ancahuasi, Anta y Chinchaypujio visten un sombrero 

de copa baja y color oscuro (en su mayoría de color marrón), el cual está rodeado por una 

cinta de color marrón (aunque algunas veces pueden ser de color negro), y que en la mayoría 

de casos está adornado por una flor, que si es de color rosa se encuentra ubicada delante de 

la cinta y en la parte frontal del sombrero; y si la flor es del mismo color del sombrero, se 

encuentra ubicada delante de la cinta que rodea el sombrero, pero esta vez en el lado 

izquierdo del sombrero. 


Curamba – Zurite San Marcos –Zurite Piñanccay – Anta. 



27



Asimismo, los habitantes de la pampa de Anta visten de forma diferente a las demás zonas de 

la provincia, ya que se caracterizan por usar una combinación de prendas modernas (gorras de 

diferentes colores) y prendas ligeras (chompas de muy escaso grosor); como se observa en las 

Fotos N° 12 y 13, con prendas de vestir tradicionales (ojotas). Esta característica se aprecia 

con mayor claridad cuando los comuneros se encuentran trabajando en sus respectivos 

terrenos, tal y como se observa en la Foto N° 14. 

Foto N° 15 

Influencia de las Instituciones Religiosas en la Forma de Vestir Pampahuaylla - 

Limatambo 


Por último, debemos mencionar que las influencias que producen las Instituciones Religiosas 

en los diversos aspectos de la sociedad, también se ven manifestadas en la forma de vestir de 

los integrantes de la comunidad; esto debido a que ciertas Religiones exigen una 

determinada forma de vestir a sus feligreses (basta mencionar la influencia de la religión 

musulmana en la forma de vestir de las mujeres en el medio oriente, y que inclusive 

sobrepasa las fronteras geográficas), o tratando de parecerse a los iconos de esa religión, 

debido al gran sentido de identificación que tienen algunos creyentes, influenciándolos en su 

forma de vestir a ellos mismos o a sus hijos. Por ejemplo, podemos apreciar en la Foto N° 15 

que las 03 niñas que profesan la Religión Israelita, que se encuentran sentadas al lado 

izquierdo visten de forma diferente (las tres llevan un pantalones de lana debajo de un 

vestido sumamente largo, para luego usar encima del vestido una chompa o blusa, 

dependiendo de la sensación de frio) a los demás niños de la misma escuela. 

V.5. Música y Danzas 

La música al igual que la danza son expresiones culturales que se ve y escucha 

principalmente en las festividades tradicionales, que en esta provincia son bastante 

concentrados. Asi tenemos la danza KáchaHuayllas, la cual se expresa principalmente en la 

Fiesta de “Virgen del Carmen”. Esta danza tiene la característica de ser una mezcla entre 

Qhapaq Qolla y K‟achanpa. El parecido con la danza de Qhapaq Qolla se produce en la 

similitud en la forma que es presentada; es decir, se encuentra cierto parecido con la 

vestimenta que usan los danzantes, la cual está compuesta por 04 tipos de personajes. Entre 

los principales tenemos a el Jefe de Familia, el cual se distingue principalmente por usar un 

waq‟ollo de color blanco (especie de pasamontañas), una montera circular de la que cuelgan 

07 cintas de diversos colores, camisa blanca de manga larga, una chaqueta roja de manga 

larga con aberturas bordadas de color blanco, guantes de color oscuro, una lliclla multicolor 

(especie de queperina, que es una manta tejida de lana que Cruza la espalda y se anuda en 


28



el pecho), un pantalón negro con bordes multicolores en los costados y bordes blancos en 

zigzag en el centro del pantalón que va desde los muslos hasta la tibia, zapatos de color 

negro, además de una candunga de colores rojo blanco y negro (bolitas de cuero pintadas de 

diversos colores) y una Waraka (onda de defensa que le permite el enfrentamiento con sus 

adversarios). Los Osos, quienes son personajes disfrazados de plantígrados de color negro o 

crema y llevan mascaras de la misma especie o portan waq‟ollos de color blanco, un q‟epe 

(una cría de llama o vicuña disecada y de la cual cuelgan numerosas soguillas con unas 

campanitas de cobre y se coloca amarrada en la espalda), zapatos negros, además de una 

waraka, la cual le sirve para separar a los danzantes que participan del enfrentamiento 

denominado Yawar Mayu. Asi también tenemos a los personajes intermedios que son el 

grueso de la danza y se diferencian por vestir con chullos de color rojizo (prenda para la 

cabeza que cuenta con orejeras largas), una montera circular de la que cuelgan 07 cintas de 

diversos colores, una camisa blanca de manga larga, una chaqueta roja de manga larga con 

aberturas bordadas de color blanco, 02 chumpis Cruzados (especie de faja tejida de lana) de 

la espalda al pecho, una lliclla multicolor, un pantalón negro con bordes blancos en los 

costados y en zigzag en el centro del pantalón que va desde los muslos hasta la tibia, zapatos 

de color negro, además de una Waraka (onda de defensa que le permite el enfrentamiento con 

sus adversarios). Por último se puede identificar la presencia femenina en la danza, la cual 

viste con un paño blanco sobre la cabeza, una blusa blanca de manga larga, una chaqueta 

azul de manga larga con aberturas bordadas de color blanco, 02 candungas multicolores 

Cruzadas desde la espalda hasta el pecho, un pantalón rojo con bordados de color dorado, 

medias de color blanco y zapatos de color negro. La similitud con la danza Qhapaq Qolla se 

da también en ciertos aspectos de la coreografía, ya que en varios momentos los danzantes 

se dan de warakazos en una especie de competencia para demostrar su valía (yawar mayu). 

Sin embargo, podemos apreciar diferencias muy marcadas, como la suplantación del Ukuku 

por uno, dos o tres Ositos, según sea la cantidad de participantes. Esta danza consta entre 

03 a 15 minutos, y comienza con una escenificación de los osos descendiendo de un árbol, 

para luego dar paso al baile principal al ritmo del jefe de familia o de la única señorita participe 

de la danza. El baile comienza con movimientos sinuosos al compás de la música, y 

posteriormente da lugar al Yawar Mayu, donde se forman posturas de combate entre los 

danzantes intermedios, los cuales se dan de warakazos en las piernas, para luego ser 

separados por los Osos, o en su defecto por el Jefe de Familia, dando lugar nuevamente al 

baile al compás de la música. Así también, la danza de K‟acha Huyallas tiene un parecido con 

la danza K‟achanpa, es esencialmente, con la música y la melodía de esta danza, la cual está 

compuesta por quenas, tambores, tarolas, bombos, platillos y pitos; asimismo, los 

movimientos son muy precisos; que expreSan agilidad, fuerza, virilidad y arte con melodías 

guerreras. 

VI. CONGREGACIONES RELIGIOSAS 

Hasta algunas décadas atrás, en las comunidades de la zona de Anta, al igual que en toda la 

región, existía solamente algunas religiones, sin embargo hoy en día hay una gran variedad de 

credos religiosos; desde la antigua o tradicional religión católica que se encuentra instalada 

desde tiempos de la colonia española hasta los nuevos credos protestantes, que en estos 

últimos años se han introducido fuertemente en las poblaciones campesinas de esta 

provincia. 

El privilegio que la religión católica tenía como única y predominante está siendo debilitado 

por la incursión de las religiones protestantes. En muchas comunidades la religión católica ya 

ha perdido esta predominancia, ya que este privilegio ha sido arrebatado por los credos no 

católicos. Sin embargo. a nivel de la provincia, únicamente en 04 comunidades las religiones 

protestantes son predominantes o es la religión que la mayoría de sus pobladores ha 

adoptado; ya que en 28 comunidades no se han introducido las nuevas religiones de orden 

protestante, y en 76 comunidades campesinas aun predomina la religión católica. 

Asimismo, el esfuerzo por mantener vigente la Religión Católica se ve reflejado en la 

improvisación de templos católicos, los cuales son construidos de una forma rustica por los 


29



propios pobladores de la comunidad como las C.C. Sircakacya en el distrito de Ancahuasi 

(Foto N° 16) y la C.C. Parcoticca en el distrito de Chinchaypujio (Foto N° 17), las cuales se 

encuentran en zonas alejadas del centro urbano. 


Templo Católico en CC Sircakacya Iglesia Católica en C.C. Parcoticca 

Ancahuasi Chinchaypujio 


Además, se logró constatar la existencia de Templos Católicos en perfecto estado de 

conservación y con un mayor acabado, lo que demuestra que aún existe una gran devoción 

por la fe católica en estas Comunidades Campesinas a pesar de la incursión de Religiones 

Protestantes de carácter Evangélico e Israelita. 


C.C. Markjo – Anta C.C. Pantipata – Chinchaypujio 



30



Cuadro N° 13 

Predominancia Religiosa en las Comunidades de la Provincia Anta 

N° TIPO DE RELIGION PREDOMINANTE TOTAL DE COMUNIDADES 

1 CATÓLICA 83 

2 PROTESTANTE 05 

TOTAL 88 


Cuadro N° 14 

Religiones Protestante Existentes en las Comunidades de la Provincia Anta 

N° NOMBRE COMPLETO DE RELIGION ABREVIATURAS 

PRESENCIA EN 

COMUNIDADES 

1 IGLESIA EVANGÉLICA PERUANA I.E.P. 37 

2 ASOCIACION EVANGÉLICA DE LA MISION 

ISRAELITA DEL NUEVO PACTO 

AEMINPU. 15 

3 UNIIVERSAL 

TESTIGOS DE JEHOVÁ TEST. JEH. 10 

4 IGLESIA EVANGÉLICA MARANATA I.E.MAR. 03 

5 IGLESIA PENTECOSTAL DIOS ES AMOR I.P.D.A. 03 

6 IGLESIA EVANGÉLICA ASAMBLEA DE I.E.A.D. 02 

7 DIOS ADVENTISTA ADV. 02 

8 IGLESIA EVANGÉLICA BAUTISTA I.E.B. 01 

9 NO HAY RELIGION PROTESTANTE EN LA NO HAY RELI- 

31 

COMUNIDAD 

PROTEST. 

10 OTRAS RELIGIONES PROTESTANTES OTRAS RELI- 

06 

Fuente: Gobierno Regional Cusco, FOT. Área de Antropología, 2011. PROTEST. 

VII. CONCEPCIÓNES TRADICIONALES ACERCA DEL TERRITORIO Y 

NATURALEZA 

La cosmovisión de los pueblos de la provincia es muy variada. En las comunidades donde aun 

predomina la religión tradicional se observa por ejemplo los rituales de pago a la tierra. Lo 

mismo ocurre en lo que respecta a otros elementos de la naturaleza como es el Agua. Sin 

embargo la introducción de nuevos credos y los mismos cambios de la dinámica sociocultural 

ocasionan la disminución en la realización de este tipo de ceremonias. Los pocos rituales que 

se hacen a la Pachamama son generalmente individuales, puesto que ya no se realiza de 

manera colectiva como se hacía anteriormente. Sin embargo, existen bastantes tipos de 

rituales que se desarrollan para los Animales que los pobladores crían; por ejemplo a los 

vacunos, ovinos y camélidos sudamericanos. 

VIII. CONFLICTOS SOCIALES EN LAS COMUNIDADES 

CAMPESINAS 

Los conflictos más recurrentes en las comunidades de la provincia Anta son por los recursos 

naturales como el Agua y la tierra. A nivel de la provincia se identificó que en 02 

comunidades existen problemas internos por el Agua, así mismo, existen problemas 

intercomunales en 19 comunidades por este mismo recurso. 

En lo que respecta a los problemas por las tierras se encontró 35 casos con este problema, 


31



principalmente los que se refieren a los límites intercomunales. Otro conflicto existente en 

torno a este recurso son los problemas de distribución interna de tierras en 05 comunidades en 

toda la provincia. 

Así mismo, se identificaron otros problemas relacionados a la cuestión minera y/o de 

hidrocarburos en 09 comunidades. Así también, en 32 comunidades no se identificó ninguno 

de los conflictos referidos al Agua, tierra o con explotaciones de mineras o hidrocarburos. 

Provinc 

ia 

Anta 

Cuadro N° 15 

Conflictos más Comunes en las Comunidades de Anta 

Tipo de Conflicto 

N° de Comunidades en que se da el 

conflicto. 

CONFLICTO INTERNO POR 

TIERRAS 

CONFLICTOS POR LIMITES 

05 

35 

COMUNALES 

CONFLICTO INTERNO POR AGUA 02 

CONFLICTO INTERCOMUNAL POR 

19 

AGUA CONFLICTO CON EMPRESAS 

MINERAS/HIDROCARBUROS 

09 

NO HAY CONFLICTOS 32 


IX. ZONAS CULTURALES DE LA PROVINCIA DE ANTA 

Un área o zona cultural está definida como una zona o región poblada por grupos de 

personas que comparten un número significativo de actividades culturales, así como como 

por compartir condiciones ecológicas y geográficas comunes. Asimismo, “cuanto mayor sea 

el número de elementos comunes a dos culturas, mayor será la probabilidad de su origen 

común o, por lo menos, de un contacto estrecho y continuo entre ellos” 4 ; estas semejanzas 

hacen que una región geográfica, donde cierto número de sociedades, comparten un 

conjunto común de rasgos que los asemejan y a la vez los diferencian de otros. 

Los principales criterios que se tomaron en cuenta para la división fueron: actividad 

económica principal, vestimenta cotidiana, material de las que están construidas las 

viviendas, configuración espacial de las viviendas, ubicación altitudinal de las poblaciones, 

tecnología que se usa para la producción. A continuación se realiza una pequeña 

descripción de los criterios que se tomaron en cuenta: 

Actividad Económica Principal; Referido a las actividades económicas principales a la que 

se dedican las poblaciones. Principalmente las poblaciones de la zona rural se dedican a 

ciertas actividades económicas como la agricultura, crianza de Animales, minería, 

elaboración de arteSanía para el turismo, o trabajos asalariados fuera de su localidad. En 

las comunidades de la selva se puede encontrar actividades como la caza, pesca o 

recolección de frutos, tala de árboles. Las actividades también están determinadas por la 

ubicación geográfica en la cual se encuentran las poblaciones. 

Vestimenta Cotidiana; Los pobladores de las diferentes zonas de la región tienen distintas 

formas de vestir. Existe una gran gama de estilos de vestir. Generalmente, se puede realizar 

dos grandes distinciones entre la zona rural y urbana. En la primera podemos encontrar 

vestimentas tradicionales y vestimenta contemporánea o “moderna” y en la segunda 

generalmente se utiliza vestimenta contemporánea. Aquí nos referimos a la vestimenta 

4 Estudio del Hombre: Linton, Ralph Pág. 378 (1942) 


32



cotidiana que los pobladores de las comunidades utilizan en el momento de la intervención. 

Material de las que Están Construidas las Viviendas; Es otra de la características 

tomadas en cuenta, para la caracterización. Pueden ser materiales de la zona como el 

icchu, las lajas de pierdas, el adobe o material concreto. También se pueden ser materiales 

como la madera y hojas de plantas selváticas. 

Configuración u Ocupación Espacial de las Viviendas; Aquí se toma en cuenta a la 

ocupación espacial de las viviendas de las poblaciones en el espacio geográfico donde se 

encuentran asentadas. Existen poblaciones que se encuentran nucleadas y otras que están 

dispersas. 

Altitud de las Poblaciones; La altitud en la que se encuentran las poblaciones también es 

un factor determinante para que los habitantes realicen ciertas actividades económicas, 

usen determinado tipo de vestimenta, construyan sus viviendas de maneras o estilos 

particulares, entre otras. 

Tecnología que se Usa para la Producción; La tecnología puede ser tradicional o 

moderna. Con tradicional nos referimos a prácticas ancestrales en el manejo de 

herramientas como la chakitaklla, arado con toro, sistemas de riego por gravedad, entre 

otros. Lo moderno está la aplicación de herramientas mecanizadas como tractores o 

sistemas de riego por aspersión. 

Para los efectos de caracterización zonal al nivel meso, la provincia de anta se ha dividido en 

06 zonas culturales, en base a criterios de: altitud en la que se encuentran las comunidades; 

actividad económica principal y secundaria; la vestimenta habitual de los pobladores; material 

de las que están construidas las viviendas y configuración y /o distribución de las viviendas 

de la población de cada una de las comunidades campesinas y distritos conformantes de la 

Provincia de Anta. En tanto presentamos la caracterización de las seis zonas de la provincia 

de Anta. 

IX.1. Zona Anta pampa 

Está conformada por las áreas territoriales y culturales de las comunidades campesinas de 

los distritos de Cachimayo (comunidad campesina de: Cachimayo a 3395 msnm y Villa del 

Carmen a 3745 msnm), Pucyura (comunidades campesinas de: Vallesito Suaray a 3414 

msnm, Ayarmaca a 3395 msnm, Juan Velasco Alvarado a 3392 msnm, Huachanccay a 3386 

msnm, Mazoccacca a 3411msnm), Anta (comunidades campesinas de: Mantocclla a 3917 

msnm, Cconchacalla a 3376 msnm, Haparquilla a 3379 msnm, Chacan a 3535 msnm, 

Panccarhuaylla a 3520 msnm, Mosocllacta Ayllu Sancco a 3350 msnm, Yunyaqui a 3368 

msnm, Compone a 3392 msnm, Markju a 3339 msnm, Anansaya Urinsaya Ccollana a 3450 

msnm, Chacakurqui a 3353 msnm, San Cristóbal de lluscanai a 3363 msnm, Kehuar a 3374 

msnm, Agustin Gamarra de Pichoc a 3373msnm, Ccasacunca a 3768 msnm, Huerta a 3349 

msnm, Inquilpata a 3350 msnm, Occoruro a 3349 msnm, Pacca a 3369 msnm y Piñanccay a 

3411msnm), Zurite (Comunidades Campesinas de: San Marcos a 3344msnm, Yanama de 

Ayllu Mayo a 3378 msnm, Tambo Real de Ayllu Mayo a 3353 msnm, Curamba Tumibamba a 

3382 msnm y San Nicolás de Bari a 3419 msnm.) Ancahuasi (comunidades campesinas de: 

Ccasacancha a 3650 msnm, San Rafael a 3506 msnm, Sirkacacya a 3451msnm, 

Ccolccabamba 3578 msnm, Katañiray a 3401 msnm, Chamancalla a 3564 msnm, Huaman 

Chacona de San Cristóbal de Vilcaconga a 3720 msnm, San Martin de Porres a 3567 msnm, 

Ayllaca Accoraccay a 3769 msnm, Cirka Chakirccasa a 3463 msnm, Ancahuasi a 3487 

msnm, Huillque a 3716 msnm, Ccaccahuara a 3438 msnm), Huarocondo (comunidades 

campesinas de Rawanqui a 3338msnm, Ccanac Chimpa a 3524 msnm, Chaqepay a 

3558msnm, Huayllas a 3022 msnm, Saratuaylla a 3490 msnm, Huayllaccocha a 3576 

msnm, Urinsaya Ccollana a 3357 msnm). 

En esta zona se encuentra la capital (Izcuchaca) con sus principales instituciones como la 


33



municipalidad provincial, así mismo se le puede denominar “nodo de la actividad comercial”, 

allí se desarrolla el comercio de los productos de primera necesidad a donde asisten los 

pobladores de los alrededores. 

La actividad principal que caracteriza a la zona denominada Anta pampa es la agropecuaria 

con una tendencia orientado al mercado (Agricultor: su producción orientado al mercado y el 

excedente para el autoconsumo; campesino: su producción orientado al autoconsumo y lo 

excedente para el mercado). 

Entre los principales productos podemos mencionar el cultivo del maíz (Zea mays), la papa 

(Solanum tuberosum), así como las hortalizas como la zanahoria (Daucus carota) cebolla 

(Allium cepa) entre otros productos.en la zona indicada es característico el uso de terrenos 

como: terrenos de sequia o temporales y terrenos con riego o cultivo en limpio: en los terrenos con 

riego mayormente se desarrolla dos cosechas al año, mientras que en los terrenos temporales la 

cosecha es de una sola vez al año, las mismas que se ubican en las partes altas del territorio 

de las comunidades. 

Otra actividad como complementaria para la subsistencia familiar es la ganadería; esta actividad se 

ha podido observar en dimensiones distintas, ganado para la actividad lechera (holstein) y ganado 

para el engorde (brown swiss). La producción de la leche y sus derivados se puede observar en 

algunas comunidades como la principal actividad, mientras que la crianza de ganado vacuno para el 

engorde, cumple dos papeles importantes en el sistema de producción: como fuerza de trabajo para 

el arado de la tierra, así como una fuente más de ingreso en la economía familiar. 


CC. Cconchacalla-Anta 


Con respecto a la caracterización de las viviendas como una forma de manifestación cultural, 

estas están construidas en su mayoría de material de adobe con techo de teja en la mayoría de los 

casos construida en dos pisos. La construcción de esta forma de viviendas es un indicador del status 

que tienen las familias al interior de las comunidades intervenidas en la zona de Anta pampa la 

configuración de las viviendas son en su mayoría de manera nucleada y con acceso para vehículos 

motorizados. Así como también se puede observar la existencia de los corrales de ganados junto 

o al interior de las viviendas familiares existentes, esta se da con la finalidad de seguridad, 

pertenencia y status familiar y sobre todo la vivienda del campesino es considerada como zona 

sagrada en la que se realiza la quema del despacho para los Animales, el cconoy y la tinka como 

parte de su cultura ritual. 


34



La vestimenta de los pobladores, se puede ver que en esta zona ya no es muy común el uso de 

la vestimenta tradicional, las prendas de vestir son de material sintético, es muy común ver usar 

diariamente a mujeres faldas sintéticas, mantas, llicllas, pantalones o buzos y en la cabeza llevan 

sombreros para la protección del sol. Los varones visten como en la zona urbana, con la diferencia 

que aquí uSan gorros y sombreros del lugar. Las ojotas son usadas tanto por varones como por 

mujeres mayores, mientras que la juventud usa calzados y ropa mucho más moderna y citadina 

así como se puede ver el uso de equipos de teléfonos-celulares. 


CC. Anta-Anta 


IX.2. Zona Chinchaypujio 

Es necesario entender que en un área cultural está definida como una zona o región poblada por 

grupos de personas que comparten un número significativo de actividades culturales. En tal sentido 

la zona Chinchaypujio está conformada por las áreas territoriales y culturales de las comunidades 

campesinas básicamente del distrito de Chinchaypujio (comunidades campesinas de: Parccotica a 

3466 msnm, Paucarccoto a 3231 msnm, Huancancalla a 3100 msnm, Ocra a 3744 msnm, 

Huambomayo a 3253 msnm, Anansaya a 3613 msnm, Sumaro a 3448 msnm, y Chimchaypujio a 

3130 msnm, que así mismo es capital del distrito). 

Como actividad principal de la zona Chinchaypujio, es la agricultura de subsistencia, teniendo 

como principal cultivo la papa (Solanum tuberosum), el maíz(Zea mays) y cultivos 

secundarios como el trigo (Triticum aestivum), la aba (Vicia faba), calabaza (Cucurbita pepo), 

olluco (Ullucus tuberosus caldas), oca (Oxalis tuberosa), cebada (Hordeum vulgare), esta 

actividad esta complementada con la crianza de ganado vacuno, ovino, caprino y en algunas 

comunidades está presente los camélidos (llama, alpaca, y vicuña). 


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Parccotica – Chinchaypujio 


Las herramientas tradicionales utilizadas para la producción de los productos agrícolas son: la 

Chaquitaclla (herramienta originaria de los andes y fabricada por los pobladores de las 

comunidades), la lampa, el arado (yunta) las más comunes. 


Sumaro- Chinchaypijio. 


La vestimenta de los pobladores de la zona Chimchaypujio, se puede observar el uso de ropa 

tradicional es cada vez menor, manteniéndose como característica el uso de los sombreros, y en 

cuanto a los atuendos son de material sintético que son adquiridos en los mercados feriales de la 

zona o en la ciudad de Cusco. 


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Chinchaypijio. - Chinchaypijio 


Las viviendas tienen una configuración moderna y a la vez tradicional, digo moderna debido a 

que se puede observar construcciones a base de adobe con techo de teja en una estructura de dos 

pisos, como también viviendas construidas al interior de la comunidad con material de adobe y 

techo de paja diseñado o tejido por las personas de la zona. 


Sumaro. - Chinchaypijio 



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IX.3 . Zona Vuelo del Condor 

La denominación de esta zona, es debido a que en las comunidades que están ubicadas a mayor 

altitud se encuentra como atractivo el vuelo de los cóndores. 

La caracterización de la zona cultural vuelo del cóndor, está básicamente centrada en el análisis de 

temas como la altitud en la que está ubicada, conformación de las viviendas, caracterización de su 

vestimenta y la actividad principal que realizan. 

Dentro de la zona antes mencionada esta ubicadas las comunidades campesinas de los distritos 

de Limatambo (comunidad campesina de Pivil Huancarire a 3441msnm, comunidad campesina 

de Chonta a 3461 msnm, comunidad campesina de Uratari a 3849 msnm, comunidad campesina 

de Pampahuaylla a 3667 msnm y la asociación de productores Uraca a 2856 msnm) y el distrito 

de Chinchaypujio (comunidad campesina de Pantipata a 3538msnm). 

La actividad principal en la que se desenvuelven los pobladores es la agricultura, entre los 

principales productos están: papa nativa (Solanum tuberosum) en sus diferentes variedades, la oca 

(Oxalis tuberosa ), olluco (Ullucus tuberosus caldas ) y en los terrenos que se encuentran 

ubicados en los valles se da la producción del maíz (Zea mays ), así mismo se tiene de 

conocimiento que se desarrolla el sistema de producción en laymes especialmente en las partes 

altas, la actividad económica es complementada con la ganadería extensiva específicamente con la 

crianza de ganado vacuno criollo, ovinos caprinos y algo que resalta por esta zona es el transporte a 

base de caballos, por las distancias en la que se encuentran las comunidades y por el escaso 

servicio de vehículos motorizados. 


Pivil- Limatambo 


La configuración de las viviendas en su mayor parte son nucleadas construida a base de adobe y 

complementada con armazones de madera en su mayor parte de eucalipto, estas están de techo 

de paja, calamina y teja, primero debido a la capacidad económica (adquisición de materiales en 

el mercado y el transporte tiene un alto costo), las viviendas de estas zonas están diseñadas como 

para el soporte del frio en especial las cocinas ya que una buena parte de su tiempo pasan allí. 

(Reuniones familiares, acogimiento de las visitas, etc.). 


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Pivil- Limatambo 



Chonta- Limatambo 



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La vestimenta es adecuada para la zona, ligeramente liviana como los pantalones, polos, camisas, 

casacas y chompas sintéticos adquiridos en el mercado, así como los sombreros en sus 

diferentes variedades que lo llevan de manera permanente, los ponchos de lana usados por los 

varones y las llicllas usados por las mujeres son las más comunes del lugar. 

IX.4. Zona Valle de Limatambo 

Está conformada por las áreas territoriales de las comunidades campesinas de los distritos de: 

LIMATAMBO (comunidad campesina de: Pampaconga a 3351 msnm; Ayaviri Ninamanchi a 3565 

msnm, Ninamanchi Challabamba a 2966 msnm, Tarahuasi a 2683 msnm, La Florida a 2684 

msnm, Sandorf a 3031 msnm, Mamaco a 3092 msnm, Ccoyllur Salccantay a 3106 msnm, 

Misquiyaku a 2993 msnm, Vista Alegre de Ccollpaccata a 3054 msnm, Asoc. de Product. Huraca a 

2856 msnm, Tomacaya a 3174 msnm, Pampahuaylla a 3667 msnm, Asociación la Florida a 2684 

msnm, Choquemarca a 3498 msnm, Retiro Moyopata a 3092 msnm), MOLLEPATA 

(comunidades campesinas de: Santiago de Pupuja a 2837 msnm, Ranpac Putaca a 3473 

msnm, San Francisco a 4306 msnm, Huamampata a 2806 msnm, Cooperativa de Marcahuasi a 

2408 msnm, Sector Auquiorcco a 2686 msnm, Bella Vista a 2842 msnm). 

Como la actividad principal de la zona es la agricultura (actividad dirigido hacia el mercado) entre 

las principales productos tenemos: quiwicha (Amaranthus caudatus), palta (Persea Gratíssima o 

Americana), maíz (Zea mays), y algunas frutas que son propios o adaptados de la zona de ceja 

de selva. 


Limatambo- Limatambo 


Las viviendas de las comunidades que la conforman esta zona se encuentran dispersas formando 

los anexos, barrios, partes y otras denominaciones que le dan los pobladores a la forma de 

administración de su territorio. En cuanto a los materiales con que están construidas las viviendas 

son el adobe con techos de calamina y/o paja. 

Otra característica de la zona es el transporte en caballo por la distancia en que las 

comunidades se encuentran con respecto a la capital del distrito. 


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Sondorf- Limatambo 



Soraypampa- Mollepata 


En esta zona también se encuentra la asociación de Soraypampa que está ubicada a 3888 

msnm. Por esta parte del territorio la principal actividad es el arriero de caballos para el turismo, 

puesto que esta zona es bastante concurrida por el turismo debido a que se encuentra los nevados 

de Salccantay , Humantay entre otros que son atractivos para la actividad del turismo, así mismo 

como actividad complementaria tenemos la agricultura y ganadería. 


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Las viviendas en esta zona están construidas a base de piedras y barro con techos de paja, 

ventanas de tamaño menor con respecto a las existentes en el distrito, la misma que se 

explica para la conservación del calor al interior de la vivienda ya que en esta zona es frio por la 

altura en que se encuentra y los nevados allí presentes. 





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CONCLUSIONES 

1. En el ámbito de la provincia de Anta se intervino en 88 comunidades campesinas, cabe 

esclarecer que dentro de ellas están incluidos las denominadas asociaciones o grupos 

de los distritos de Limatambo (03) y Mollepata (05). De estas comunidades 22 

comunidades ya existían desde antes de la Reforma Agraria y 58 comunidades, se 

crearon después de la Reforma Agraria, cuyo origen fue justamente fruto de la Reforma 

Agraria de la década de los años 70. Principalmente formado por las personas que eran 

trabajadores de las haciendas a quienes se les adjudico los terrenos de los ex 

hacendados. Lo mismo viene ocurriendo con algunas asociaciones o grupos que desean 

convertirse en comunidades legalmente reconocidas. 

Otro aspecto es el relacionado a la división de las comunidades se refiere a la forma de 

administración, gobierno y división interna de las comunidades. Cada comunidad tiene una 

serie de particularidades. Por ejemplo algunas comunidades están organizadas y 

divididas en anexos, sectores y otros tipos de organización como barrios, ayllus y 

partes. En el interior de las comunidades la organización es bastante variada. 

2. Con respecto a las opciones religiosas, en las comunidades campesinas intervenidas 

en la provincia de Anta, predomina la religión Católica, frente a los grupos religiosos 

protestantes, que también tienen presencia en las comunidades campesinas, pero en 

menor dimensión y énfasis frente a la católica. A nivel de la provincia en 76 

comunidades predomina la religión católica y en 04 comunidades campesinas están 

presentes los grupos protestantes, entre los que figuran la iglesia evangélica peruana 

y los grupos religiosos como los evangelistas, asociación evangélica del nuevo pacto 

universal (israelitas), etc. 

3. Los conflictos identificados más frecuentes que se presentan en las comunidades de 

la provincia de Anta, son por problemas internos por tierras, limites comunales, Agua, 

con empresas mineras. Se logró identificar que en 05 comunidades existen 

problemas internos por tierras, esto debido a la mala redistribución de las tierras, 

asimismo se identificó que en 35 comunidades existen problemas por limites 

comunales, en 02 comunidades existen problemas internos por Agua, en 19 

comunidades existen problemas intercomunales por Agua, en 09 comunidad hay 

problemas con una empresa minera y por último en 32 comunidades no existen 

ningún tipo de conflictos. 

4. Finalmente se segmento la provincia en 04 zonas culturales, teniendo en cuenta, 

entre otros la vestimenta, la especialización productiva y cercanía al mercado, estilo 

y distribución de la vivienda: Zona Antapampa, Zona Chinchaypujio, Zona Vuelo del 

Condor y Zona Valle de Limatambo. 

Las principales características o elementos culturales materiales que se tomaron en 

cuenta para la segmentación fueron: altitud de la comunidad, principal actividad 

económica, vestimenta de los pobladores, material que utilizaron para la construcción 

de las casas, así como configuración de las viviendas de la población. 


43



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http://www.allpa.org.pe/sites/default/files/Las_comunidades_campesinas_en_la_region_Cuz 

co.pdf 


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ANEXOS 

MAPÁS TEMATICOS DE LA PROVINCIA ANTA. ELABORADOS POR EL AREA DE ANTROPOLOGÍA 


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expediente tecnico comunal provincia anta - Fot - Gobierno ...

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