A Rood Awakening - Michael Rood

Un Roodo Despertar!
Presenta
Y1 P20 6008 Bereshit 23:1-20
Despertando en la
INFORMACION GENERAL
Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
www.michaelroodministries.com
La porción de esta semana comienza con el anuncio del fallecimiento de Sarah. El resto de la porción
está extremadamente detallando la narración de Abraham negociando con los hijos de Heth para un
permiso a enterrar a su recién fallecida esposa en su tierra y su negociación con Ephron el encargado de
la tierra que contiene la cueva. Mientras da forma a la narración de esta porción parece muy sincera,
hay mucho que aprender de esta historia. También crecen un número de muchas preguntas en este
pasaje. Arqueólogos y Antropólogos Bíblicos han encontrado una información de gran ayuda acerca de
la vida patriarcal de este capítulo. Nosotros también podemos aprender mucho con la exanimación
cuidadosa y detallada de la historia de la vida de Sarah.
RESUMEN
Génesis 23:1 La cuenta de la vida de Sarah
Génesis 23:2 El luto de Abraham por la muerte de Sarah
Génesis 23:3-4 La petición de Abraham a los hijos de Heth
Génesis 23:5-6 Los hijos de Heth hacen una oferta a Abraham
Génesis 23:7-9 Contra oferta de Abraham
Génesis 23:10-15 Abraham negocia con Ephron por la cueva de Machpelah
Génesis 23:16-18 Abraham toma propiedad de Machpelah
Génesis 23:19-20 Abraham entierra a Sarah
ESTUDIO SUGERIDO DE PREGUNTAS
1. ¿Dónde estaba Abraham cuando murió Sarah?
2. ¿Qué nombre es usado en esta porción para el Creador?
3. ¿Porque esta historia es incluida en la Tora?
4. ¿Que es ―cara‖?
5. ¿Porque Abraham pidió permiso para enterrar a Sarah?
6. ¿Quiénes son los hijos de Heth?
7. ¿Qué es lo que verdaderamente pregunta Abraham?
8. ¿Es Abraham un ―buenísimo príncipe‖?
9. ¿Qué solución sugieren los hijos de Heth?
10. ¿Están ofreciendo hospitalidad o cortésmente dicen ―no‖?
11. ¿Porque Abraham rehusó su solución?
12. ¿Porque Abraham dirige sus ocupaciones en público?
1

13. ¿Porque no regateo Abraham sobre el precio?
14. ¿Cuál es el significado por la compra de esta tierra?
EL TEXTO
Génesis 23:1-20 Y fue la vida de Sarah ciento
veintisiete años: tantos fueron los años de la vida de
Sarah. 2 Y Y murió Sarah en Kiriath-arba, que es Hebrón,
en la tierra de Canaán: y vino Abraham a hacer el duelo
a Sarah, y a llorarla. 3 Y levantose Abraham de delante
de su muerto, y hablo a los hijos de Heth, diciendo:
4 Peregrino y advenedizo soy entre vosotros; dadme
heredad de sepultare con vosotros, y sepultare mi
muerto de delante de mí. 5 Y respondieron los hijos de
Heth a Abraham, y dijeron le: 6 Óyenos, señor mi, eres
un príncipe del todo poderoso entre nosotros; en lo
mejor de nuestras sepulturas sepulta a tu muerto;
ninguno de nosotros te impedirá su sepultura, para que
entierres tu muerto. 7 Y Abraham se levanto, e inclinose
al pueblo de aquella tierra, a los hijos de Heth; 8 Y habló
con ellos, diciendo: si tenéis Buena voluntad que yo
sepulte mi muerto de delante de mí, oídme, e interceded
por mí con Ephron, hijo de Zohar. 9 Para que me de la
cueva de Machpelah, que tiene al cabo de su heredad:
que por su justo precio me la de, para posesión de
sepultura en medio de vosotros. 10 Y esté Ephrón
hallábase entre los hijos de Heth: y respondio Ephrón
Hetheo a Abraham, en oídos de los hijos de Heth, de
todos los que entraban por la puerta de su ciudad,
diciendo: 11 No, señor mío óyeme: te doy la heredad, y
te doy también la cueva que está en ella; delante de los
hijos de mi pueblo te la doy; sepulta tu muerto. 12 Y
Abraham se inclino delante del pueblo de la tierra, 13 Y
respondí a Ephrón en oídos del pueblo de la tierra,
diciendo: antes, si te place, ruego té que me oigas; yo
daré el precio de la heredad, tómalo de mí, y sepultare
en ella mi muerto. 14 Y respondio Ephrón Abraham,
diciéndole, 15 Señor mío, escuchan: la tierra vale
cuatrocientos siclos de plata; ¿qué es esto entre mi y ti?
Entierra púes tu muerto. 16 Entonces Abraham se
convino con Ephrón; y pesó Abraham a Ephron el dinero
que dijo, oyéndolo los hijos de Heth, cuatrocientos siclos
de plata, de Buena ley entre mercaderes. 17 Y quedo la
heredad de Ephron que estaba en Machpelah, enfrente
de Mamre, la heredad y la cueva que estaba en ella, y
todos los arboles que había en la heredad, y en todo su
término al derredor, 18 Por de Abraham en posesión, a
vista de los hijos de Heth, y de todos los que entraban
por la puerta de la ciudad. 19 Y después de esto sepulto
Abraham a Sarah su mujer en la cueva de la heredad de
Machpelah enfrente de Mamre: que es Hebrón en la
tierra de Canaán. 20 Y quedo la heredad y la cueva que
en ella había, por de Abraham, en posesión de sepultura
adquirida de los hijos de Heth.
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Un Roodo Despertar!
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Y1 P20 6008 Bereshit 23:1-20
Despertando en la
Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
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Nuestra porción de la Tora esta semana comienza con el anuncio de la vida y muerte de Sarah. El
significado es un factor de evidencia que Sarah es la única mujer en la Tora a quien se le ha registrado la
edad y el tiempo de su muerte. Hay un numero de lecciones del cual recoger de estos versos abiertos.
Primero, nosotros debemos de notar que en el capitulo anterior acerca de la ofrenda de Isaac termina
con una peculiar noticia de indiscreción de la bendición de YHWH al hermano de Abraham, Nahor con su
familia. Lo últimos que escuchamos de Nahor estaba en Génesis capitulo 11.
Génesis 11:26-29 Y vivió Terah setenta años, y engendro a Abram, y a Nachor, y a Harán.
27 Estas son las generaciones de Terah: Terah engendró a Abram, y a Nachor, y a Harán; y
Harán engendro a Lot. 28 Y murió Harán antes que su padre Thare en la tierra de su naturaleza,
en Ur de los Caldeos. 29 Y tomaron Abram y Nachor para sí mujeres; el nombre de la mujer de
Abram, fue Sarai, y el nombre de la mujer de Nachor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de
Isca.
Once capítulos después de repente se nos han dicho:
Génesis 22:20-24 Y aconteció después de estas cosas, que fue dada nueva a Abraham,
diciendo: He aquí que también Milca ha parido hijos a Nachor tu hermano: 21 Huz su
primogenitor, y a Buz su hermano, y a Kemiel padre de Aram, 22 y Chesed, y Hazo, y
Pildash, y Jidlaph, y Bethuel. 23 y Bethuel engendro Rebekah: estos ocho pario Milcah a
Nachor, hermano de Abraham. 24 Y su concubina, qué se llamaba Reumah, pario
también a Tebah, y Gaham, y Thahash, y Maachah.
La pregunta que nosotros debemos de hacernos es porque la Tora tan bruscamente visitada como una
historia familiar fue descontinuada hace mucho tiempo – porque la Tora es interrumpida de la narración
Abrahanica para revisitar la vida anterior de Abraham y la de la familia vista solo en el pie de la hoja. La
respuesta a estas preguntas se pueden encontrar en la sutil declaración de la narración de la creación y
confirmada en el libro de Eclesiastés. En la historia de la creación nosotros somos testigos que todo
comienza en la oscuridad. También sabemos que el nuevo día comienza con la puesta del sol y no con
la salida del sol.
Génesis 1:5 Y llamo Elohim a la luz Día, y a las tinieblas llamo Noche: y fue la tarde y la
mañana un día.
Génesis 1:8 Y llamo Elohim a la expansión Cielos: y fue la tarde y la mañana el día
segundo.
3

Génesis 1:13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
Génesis 1:19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
Génesis 1:23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
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Génesis 1:31 Y Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde en la mañana el día sexto.
Entonces fuimos testigos que el nuevo día comenzó con la puesta del sol. El libro de Eclesiastés
declara:
Eclesiastés 1:5 Y sale el sol, y pónese el sol, y con deseo vuelve a su lugar donde torna
a nacer.
Los sabios miran a este verso con una dimensión respecto a la luz de lo honesto. En otras palabras,
antes que la luz de la persona honesta se extinga, otra persona honesta es asignada o traída dentro la
palabra a reemplazar su luz, para que la palabra nunca se quede en completa oscuridad. 1 Así mismo,
nosotros fuimos testigos que antes del anuncio de la muerte de Sarah, y somos presentados con el
anuncio del nacimiento de Rebekah. También nosotros miramos que en la muerte de la vida de Sarah,
un nuevo día comienza. Rebekah, la futura esposa de Isaac, asumimos el role de la matriarca de fe.
Otra pregunta que nosotros nos hacemos es porque la Tora lista la edad de Sarah en una manera
peculiar.
Génesis 23:1 Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años: tantos fueron los años de la
vida de Sarah.
El hebreo literal es aun más relevante.
Génesis 23:1 Y Fue la vida de Sarah ciento veintisiete años: tantos fueron los años de
la vida de Sarah.
Esta particular división de la vida de los años de Sarah podría darnos a entender que hay algo
significante acerca de estos tiempos. Yo sugiero que la Tora esta simplemente comunicándonos el
factor que Sarah vivió su vida completamente. En otras palabras, estas tres divisiones a lo mejor están
sugiriendo las tres fases de la vida – Infancia, edad adulta, y madurez completa (espero que esto sea lo
suficiente diplomático). Y si es así, la Tora nos esta diciendo que como mujer honesta Sarah vivió su
infancia complete, su edad adulta complete, y ahora al final de los años fue completa. Rabbi Samson
Raphael Hirsch elocuentemente pronuncian esta idea.
Como es muy cierto, los sabios presenta la vida de Sarah en tres términos distintos de
grupos de vida. Si francamente nosotros interpretamos este texto y el significado que
han dicho que Sarah vivió 127 años, pero que ella vivió cien años, veinte años, y siete
años. Estas tres figuraciones nos demuestran el curso entero de la vida humana: niñez,
joven adulto, y finalmente una fase completa de la vida Madura. La vida de un hombre
que demostró perfección espiritual y moral no se puede sumar en mejores términos al
decir que estaba viejo por sus años de Viejo, primero es Maduro, y de niño es su niñez.
Verdaderamente, las sabias notas dicen: El que verdaderamente ha vivido llevando la
corona de calidad en cada etapa de su vida hasta la próxima etapa. De aquí la expresión
también de “El camino por sus días.” El no camina sobre o debajo de ellos pero pasa
1 La Schottenstein Edicion Interlinear Chumash Volumen 1: Bereishis / Génesis, ArtScroll / Mesorah
Publicaciones, Pg. 116
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cerca de ellos. El retiene toda su moral espiritual de su pasado y logra llevarlos con él
hacia el futuro; no permite que los días le roben nada que no ha sido verdad. 2
Justo al factor de precede los reportes del capítulo de la muerte de Isaac en el Monte Moriah, muchos
de las enseñanzas escritas por los rabinos dicen que la causa de muerte de Sarah es un falso reporte y
que Abraham realmente sacrificó a Isaac.
Los sabios enseñan que las narraciones de la muerte de Sarah y de Akeidah sigue al
otro a indicar que ella murió resultado del ese evento. Satanás le dijo a ella que Abraham
realmente mato a Isaac, y ella llora tanto que muere. (Targum Yonasan). Esto explica
porque Abraham y Isaac no estuvieron presente en su muerte. 3
Hay una línea de enseñanza que explica la ausencia de cualquier referencia de Isaac después de la
atadura en el capitulo anterior al confirmar que Abraham realmente sacrificó a Isaac y que él no era
resucitado hasta después. Basado en los varios nombres divinos, algunos estudiantes sienten que haya
dos distintas tradiciones y han sido mescladas en una. Los Yahwist o J (Jehová) tiene la tradición de
YHWH a parar el sacrificio de Isaac y proveer el cordero, mientras que los Elohist o E (Elohim) tienen la
tradición que Abraham realmente mato a Isaac. La conclusión de la historia de Abraham ofreciendo a
Isaac claramente tendrá la tradición de los E. Sin embargo, nosotros vemos que en el texto que solo
Abraham es mencionado regresando del Monte de Moriah y solo Abraham es mencionado sepultando a
Sarah.
Génesis 22:19 Abraham regreso al lugar donde estaban sus criados, y juntos partieron
hacia Beersheba; donde habito Abraham en Beersheba.
Génesis 23:3 Y levantose Abraham de delante de su muerto, y hablo a los hijos de
Heth, diciendo…
El nombre de Isaac no es mencionado hasta en Génesis 24:9, cuando Abraham esta hacienda arreglos
para el matrimonio de Isaac. Yo pronuncio estas dos tradiciones son afirmativas en el capitulo de la
lección anterior. 4
Mientras que es notable la ausencia del nombre de Isaac, no hay evidencia que Abraham realmente lo
sacrificó o que él se levanto de la muerte. Un evento tan grande como este seguramente se hubiera
recordado en la Tora. No hay nada en el texto que nos indique una causa de conexión entre la ofrenda
de Isaac y la muerte de Sarah. Si estas dos historias verdaderamente estuvieran conjuntas fuertemente
en contra de la otra, entonces hubiera un merito en este concepto. Pero como lo hemos expuesto, las
dos narraciones bruscamente separadas por la introducción del nacimiento de Rebekah. Por
consiguiente, nosotros deducimos que la noticia de la real muerte de Isaac o era la causa del
fallecimiento de Sarah. Otra vez, como lo hemos confirmado, la Tora claramente indica que Sarah no
murió prematuramente, y que vivió su vida en plenitud hasta sus últimos días.
Esto hace la pregunta, sin embargo, porque Abraham no estaba con Sarah cuando murió. Hay dos
posibles respuestas a esta pregunta. Pero primero creemos el escenario con una pequeña lección de
geografía. Para entender esta porción es muy importante de comprendamos como debemos de
colocarla. Por consiguiente, nosotros trataremos de situar algunos de estos eventos importantes de
algunas de las últimas historias. 5
2 La Pentateuch, Samson Raphael Hirsch, Prensa Judaica , Pg. 110
3 La Edicion Interlinear Schottenstein Chumash Volumen 1: Bereishis / Génesis, Art Scroll / Publicaciones
Mesorah, Pg. 116
4 Ver comentario Y1 P19 6008 La atadura de Isaac
5 Ver mapa en la página 16 de esta historia
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Abraham y Sarah estaban viviendo en Gerar, 55 millas suroeste del Monte de Moriah, cuando Sarah
estaba secuestrada por Abimelech. 6 Isaac había nacido en el área de Gerar. Hagar y Ismael también
fueron liberados en la tierra de Gerar y viajando hacia Beersheba, 25 millas al suroeste de Gerar.
Después Abraham fue a Beersheba e hizo un pacto con Abimelech. Fue este contrato que le dio el
nombre de Beersheba—―Brotar de los Siete‖ o ―Brotar de la Avena." 7 También fue que en Beersheba
que Abraham se le da instrucciones de llevar a Isaac al Monte de Moriah, 50 millas al nordeste de
Beersheba. 8 Mamre y Hebrón están 30 millas al nordeste de Beersheba entre Beersheba y Moriah.
Hebrón está 20 millas al sur de Moriah. Así, nosotros vemos que Abraham viajo por Hebrón en su
camino a Moriah. La Tora nos dice que Abraham regresó a Beersheba; por consiguiente, el paso por
Hebrón en su camino de regreso.
Nosotros tal vez recordemos que Abraham primero residió en la tierra de Mamre, el cual es área de
Hebrón. 9 Yo podría sugerir que Sarah fue a Hebrón cuando Abraham y Isaac cuando se dirigían a
Moriah. Recuerden que parte del viaje de Abraham podía haber sido temporal para pastorear su
inmenso ganado de reces, ovejas, y cabras, y que tenían a lo mejor su estadía regular en el área de
Mamre. La gran pregunta es, si Sarah estaba en Hebrón, porque Abraham regreso a Beersheba?
A primera vista aparentemente Abraham no era un esposo cariñoso, pero debemos de ser lentos al
juzgar. Primero, nosotros debemos de recordar que el camino a Beersheba desde el Monte Moriah va
pasando por Hebrón y Mamre. De esta manera si Sarah estaba en Hebrón, es posible que Abraham
haya parado allí y tal vez haya dejado a Isaac con su madre mientras el y sus criados regresaban a
Beersheba. La pregunta que ahora viene es, que podría halar a Abraham de regreso a Beersheba, otras
30 millas al sur de Hebrón? La pregunta, yo creo, es el de aludir en una temprana historia de Abraham
haciendo un pacto con Abimelech. Después Abraham asegura bien los derechos Beersheba, a nosotros
nos han dicho que Abraham planto un bosque.
Génesis 21:33
Y Abraham planto un bosque en Beersheba, e invoco allí el nombre de YHWH, el eterno
Elohim.
Basado sobre las antiguas leyes usadas en la tierra, yo voy a sugerir que Abraham regreso a la tierra de
Beersheba para acampar y plantar un bosque en la tierra del Rey Abimelech de Gerar. Como todos
podemos ver que Abraham era un extraño viajero en la tierra de Canaán. Tierra que estaba en propiedad
de una salida critica. Generalmente, extraños y viajeros no pueden ser propietarios de una tierra; por lo
tanto, es muy posible que el pacto de Abraham con Abimelech fue el de usar la tierra. Si
verdaderamente este era el caso, entonces parte del contrato puede haber sido que Abraham tenía que
pagar por el uso de esta tierra al pagar una porción de las cosechas o sus ingresos a Abimelech. Vamos
tomar una pequeña mirada a algunas de las leyes de los antiguos en con respecto al uso de la tierra.
42 Si un hombre renta un campo como inquilino pero no planta ningún grano, deben de
acusarlo y declararle culpable por no completar el trabajo requerido en el campo, y debe
de darle al dueño el grano del campo en acuerdo con su vecino de rédito.
43 Si él no cultiva el campo para nada pero lo deja barbechar, debe de darle al dueño de
acuerdo con su vecino rédito y debe arar y labrar el campo que dejo barbechar y
regresarlo al dueño del campo. .
44 Si un hombre renta un inculto campo previamente por un término de tres años con la
intención de abrirlo para cultivación pero es descuidado y no abre el campo, en el cuarto
6 Génesis 20:1
7 Génesis 21:31-32
8 Génesis 22:2
9 Génesis 13:18
6

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año debe de arar, aza donar, y labrar la tierra y regresar al dueño; y en adición debe de
medir y entregar 3,000 silas de granos por 18 kilos (de campo).
60 Si un hombre le da un campo a un jardinero a plantar hasta el día del huerto y que
jardinero planta en el huerto, debe de cultivar el huerto por cuatro años; en el quinto
año, el dueño y el jardinero deben de dividirse las ganancia en partes iguales; el dueño
del huerto debe de seleccionar y tomar su parte primero.
62 Si él no planta en el día del huerto el campo el cual fue dado a él - si es una tierra
cultivable, el jardinero debe de medirla y entregar al dueño del campo un estimado de las
ganancias del campo por los años si es dejado barbechar de acuerdo con el campo del
vecino; además debe de realizar el trabajo requerido en el campo y regresarlo al dueño
del campo. 10
B 10 Si un hombre excava y construye una estructura permanente en un campo que no
es propio, el debe de ser multado por su demanda a su conocimiento y su estructura
permanente; ellos deben castigarlo a él con 30 soplos con varillas; el debe de realizar el
servicio al Rey por 20 días….la estructura permanente […] el debe de jurar [….].y
además, “yo verdaderamente [cave] y también, yo tengo [edifique en verdad] una
estructura permanente.” El dueño del campo […]…a su conocimiento […] 11
Acá nosotros somos testigos de la seriedad con el cual las culturas antiguas trataban con el uso de sus
propias tierras. Yo sugiero que Abraham regreso a Beersheba temporalmente y que tuvo que plantar
menos en su bosquecillo, en la tierra y su pago de multa se recorta porque el pago por la renta de la
tierra es menos. Chequear tal vez era lo más simple en este caso en el cultivo de la cosecha. Nada de
esto está justificado en las Escrituras y por lo tanto, debe de ser dejarlo en una mera especulación.
Desde que no sabemos la edad de Isaac en ese tiempo cuando fue la ofrenda en el Monte de Moriah,
Nosotros no tenemos un claro entendimiento de cuánto tiempo ha pasado entre este evento y la muerte
de Sarah. Es muy posible que Abraham estuviera tambien en Mamre al tiempo de la muerte de Sarah y
estaba solamente en los campos mirando sobre su rebaño cuando Sarah murió. Así mismo, nosotros no
debemos asumir que Abraham estaba a una gran distancia del tiempo de la muerte de Sarah. Mientras
nosotros sabemos que Abraham hizo verdaderamente la jornada a Beersheba siguiendo la ofrenda de
Isaac, nosotros no sabemos cuánto tiempo Abraham estuvo allí o a donde fue desde ahí. Así mismo, es
muy posible que Abraham, Sarah, y Isaac todos viajaron a Beersheba de Mamre en algún momento de
sin reportarlo en la Tora.
La Ausencia del nombre del Isaac en nuestra porción no debe sorprendernos, porque esta parte es una
narración patriarcal no acerca de Isaac pero acerca de Abraham. El enfoque en el capítulo de Génesis
22-24 es en Abraham.
Lo que nos sorprende a nosotros es el factor que el sagrado no está mencionado en nuestra porción. La
voz de YHWH no está siendo escuchada en este capítulo, ni en Su nombre o en ninguno de los títulos
mencionados. Una posible razón para esta ausencia de Marcosed en el nombre del Creador, titulo y o
voz es tal vez que este capítulo es todo hacerca de muerte, y la muerte no tiene parte en el Creador.
Muerte es el trabajo del hombre, no de Elohim. La Muerte y la esclavitud entro en el mundo del hombre
10
Colección de Ley de Mesopotamia y Asia Menor, Martha T. Roth, Sociedad Bíblica de Literatura, Escrita de los
Antiguos del Mundo , Atlanta: Prensa Scholars, Pp. 89-93
11
Colección de Ley de Mesopotamia y Asia Menor, Martha T. Roth, Sociedad Bíblica de Literatura, Escrita de los
Antiguos del Mundo, Atlanta: Prensa Scholars, Pg.179
7

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a la caída de Adam y Chava, lo dejo incapaz a ser a verdadera imagen de Elohim. Así mismo, nosotros
vemos que la muerte nos mueve del reino o de exponer la tahor (limpio) o exponer lo tamei (sucio). 12
Levítico 21:1 Y YHWH dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles que
no se contaminen por un muerto en sus pueblos.
Levítico 21:11 Ni entrara donde haya alguna persona muerta, ni por su padre, o por su
madre se contaminara.
Números 19:11 El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete días será
inmundo:
Números 19:13 Cualquiera que tocare en muerto, en persona de hombre que estuviere
muerto, y no se purificare, el tabernáculo de YHWH contamino; y aquella persona será
cortada de Israel: por cuanto el agua de la separación no fue rociada sobre él, inmundo
será; y su inmundicia será sobre él.
Mientras que toda la porción trata con la muerte, parece apropiado que el nombre del Creador no sea
mencionado. Es la realidad de la separación del hombre de su Creador y origen de vida por el pecado
del la esclavitud y la causa de la muerte que hace que continuemos siguiendo la historia de Abraham y
su ―semilla‖ en la espera de testificar el cumplimento de la promesa original mesiánica.
Génesis 3:15 Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya; esta te herirá en la cabeza, y tu le herirás en el calcañar.
Nosotros debemos recordar que el Creador a pesar que no es abiertamente mencionado, no insinúa Su
ausencia en total. Justo no se ha mencionado el nombre del Creador en el Libro de Esther, es muy
evidente que el Único Soberano estaba convertido en una orquesta de gran salvación para Esther y su
gente. El Sagrado es eterno. El no está limitado a un lugar específico de término de corporación.
YHWH está en todas partes; no hay un lugar que él no esté presente. Toda la creación toma lugar en
El. Que nosotros no lo vemos a Él o lo escuchamos a Él en cada situación es porque nuestra fallida
finita natura, no por algunos defectos en el carácter o en la naturaleza del Creador.
Dicho esto, sin embargo, nosotros tenemos a lo mejor la pregunta porque hay un capitulo en la Tora que
no incluye algunas referencias sobre el Creador. Sera posible que esta historia estaba simplemente
incluida para enseñarnos el poder del pecado que nos ha separado de la fuentes de vida? Sera posible
que esta historia estaba incluida para mostrarnos que aun el más honesto entre nosotros esta en
esclavitud de pecado y muerte y en necesidad del Mesías? Antropólogos, Arqueólogos, y estudiantes
bíblicos podrían asegurar que esta historia estaba incluida en la Tora y que estaba dada a nosotros y con
imágenes exactas de la vida de los patriarcas en ese tiempo. Finalmente, podría ser que esta historia
está en la Tora porque históricamente, es lo que paso, y es parte de la continuación de la prueba de
Abraham.
Pongamos nuestra atención ahora en el Corazón de esta porción, el cual hace girar la compra de la
parcela del entierro en la tierra de Canaan.
En muchas maneras, sin disminuir el significado de los dos entre la vida o la muerte de Sarah, los versos
abiertos simplemente proveen el contenido y el impulse por lo que es verdad en el Corazón de esta
porción, el obtenido el lugar para el entierro para la familia de Abraham. En muchas formas esto podría
haber sido una simple acción de excavar un hoyo en la tierra y poner el cuerpo de Sarah dentro. Pero
como nosotros debemos de ver, tenía mucho mas estacado que el lugar para recostar el resto del cuerpo
de Sarah.
12 Los términos "limpio" y "sucio " están en la pobre traducción de las palabras hebreas tahor y tamei, el cual
significa "poner" o "no poner," "aceptable" o "inaceptable" a la imagen de Elohim.
8

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Antes que comencemos mirando el texto de esta porción, tenemos más de un asunto de culturas
históricas que debemos afirmar con seguridad. El primer asunto que hay es de ―enfrentarlo‖. En la
sociedad oriental, como uno se presenta a otros es de gran importancia. La cultura oriental tiene, en
muchas maneras, dominar el arte de hacerse mirar muy bien, aun mejor que otros, mientras al mismo
tiempo aparentemente elevando a aquellos alrededor, incluyendo a sus adversarios. Casi todos los
negocios de la cultura oriental ganan o pierden en sus finanzas o pierden, pero cuanto ellos ―enfrentan‖
cuando lo han perdido o ganado. Nosotros debemos de notar en esta porción un claro ejemplo de
―rescatar el enfrentamiento.‖
El segundo problema vital que surgió es que nosotros debemos de entender acerca de la propiedad en el
antiguo cercano este. Esto no debe de sorprendernos, dando la actual pelea sobre la tierra del Medio
Este. Así como nosotros hemos sido testigos en muchos lugares de la Tora, la posesión de la tierra era
un problema criticó, aun para los niños de Israel. Los niños eran prometidos a la ―posesión‖ de la tierra
heredada. Después, las tribus de Israel recibirían su porción de herencia. La tierra era sagrada y nunca
ser puesta de venta permanentemente. Si uno era muy pobre para mantener su tierra, tenía que ser
rescatado por un compañero Israelita. Nosotros debemos de notar acá que la diferencia entre los niños
de Israel y la de un extraño en sus medios estaba la diferencia de la propiedad de tierra. Los niños de
Israel se les eran dados la tierra como herencia. Pero residían en lo ajeno viviendo sin ninguna herencia.
Es porque el extraño es incluido con la viuda, el huérfano y los Levitas que comen de la mesa del
Soberano y su porción. Veamos brevemente solo un poco de las enseñanzas de la Tora y de la
propiedad de la tierra.
Levítico 25:10-13 Y santificareis el año cincuenta, y pregonareis libertad en la tierra a
todos sus moradores: este os será jubileo; y volveréis cada uno a sus posesiones, y
cada cual volverá a su familia. 11 El año de los cincuenta años será jubileo: no
sembrareis, ni segareis lo que naciere de suyo en la tierra, ni vendimiareis sus viñedos:
12 Porque es jubileo: santo será a vosotros; el producto de la tierra comeréis. 13 En este
año de jubileo volveréis cada uno a su posesión.
Levítico 25:23-24 Y la tierra no se venderá rematadamente, porque la tierra mía es; que
vosotros peregrines y extranjeros sois para conmigo. 24 Por tanto, en toda la tierra de
vuestra posesión, otorgareis redención a la tierra.
Levítico 27:24 En el año del jubileo, volverá la tierra a aquel de quien él la compró, cuya
es la herencia de la tierra.
Números 36:6-9 Esto es lo que ha mandado YHWH acerca de las hijas de Zelophehad,
diciendo: Cásense como a ellas les pluguiere, empero en la familia de la tribu de su
padre se casaran. 7 Para que la heredad de los hijos de Israel no sea traspasada de tribu
en tribu; porque cada uno de los hijos de Israel se allegara a la heredad de la tribu de
sus padres, 8 Y cualquiera hija que poseyere heredad de las tribus de los hijos de Israel,
con alguno de la familia de la tribu de su padre se casara, para que los hijos de Israel
posean cada uno la heredad de sus padres, 9 Y no ande la heredad rodando de una tribu
a otra: mas cada una de las tribus de los hijos de Israel se llegue a sus heredad.
Deuteronomio 19:14 No reducirás el termino de tu prójimo, el cual señalaron los
antiguos en tu heredad, la que poseyeres en la tierra que YHWH tu Elohim te da para
que la poseas.
Deuteronomio 27:17 Maldito el que redujere el término de su prójimo. Y dirá todo el
pueblo: Amen.
Muchas de las mismas ideas y leyes estaban puestas en efecto en la tierra de Canaán en el tiempo de
los patriarcas. Con respecto a Abraham desear comprar la tierra para el sepelio de la familia, Nahum M
Sarna escribe:
9

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Primero, la labor de Abraham bajo las dos discapacidades que derivan su estado de
extranjero. El no puede avalar por si solo de un complejo para el sepelio sin pedir un
permiso municipal, y no puede adquirir una tierra. Segundo, aunque estos problemas no
hubieran salido, El todavía enfrenta los problemas de procurar en la herencia del
patrimonio para ser usada por futuras generaciones, para un extranjero que
normalmente no posee una tierra es una perpetuidad (c.f. Lev. 25:23). Tercero, aparte
de los problemas legales, todavía tiene que luchar contra renuencia de los propietarios
de las tierras, una actitud profunda y penetrante para los antiguos del Medio Este. El
rechazo de Naboth de Ahab a la oferta de comprarle su viñedo y demostrar esta
tendencia. “Guárdame SEÑOR de que yo te de a ti la heredad de mis padres. (1 Reyes
21:3).” El trabajo acá es profundo y completamente emocional conectado a su
patrimonio, un sentimiento que esta figurado por el poder de sentirse en la continuidad
de sus descendientes y obligar el sentido de la responsabilidad dirigiéndose a una de la
familia, y la posteridad del clan. La tierra es vista con una confianza ancestral. Todo
esto es reforzado por la fuerte influencia de una solidaridad comunal de conciencia
dispuesta de una inmobiliaria a los extranjeros que molestan al balance local
democrático, afectar la cohesión social, y debilitar la comunidad que es la relación con
los vecinos y tribus. Dadas estas circunstancias, es una pequeña pregunta para toda la
comunidad que está envuelta en la transacción de la venta de una tierra. 13
Nosotros vemos la evidencia de esta realidad en la división del Corazón de esta porción dentro de dos
distintas negociaciones de la parte de Abraham. La primera negociación de Abraham es buscando un
permiso de toda la ciudad y de sus ancianos para adquirir la parcela de tierra en el cual enterraría su
muerte. En otras palabras, este no es un negocio solo para el dueño de la tierra; tiene que ser con todos
los vecinos también. Abraham debe primero asegurar el permiso de la gente del área para comprar la
tierra entre ellos antes que lo negocie con el dueño directamente.
Nosotros tal vez recordamos que Lot vivía en la ciudad de Gomorra pero estaba entendido claramente
que solo era un extranjero o forastero entre la gente de la ciudad. El hombre de Sodoma apunto al
factor que le daba el permiso solo a vivir entre ellos.
Génesis 19:9 Y ellos respondieron: quita allá: y añadieron: Vino este aquí para
habitar como un extraño, ¿y habrá de erigirse en juez? Ahora te haremos más mal
que a ellos, y hacían gran violencia al varón, a Lot, y se acercaron para romper las
puertas.
Abraham no está preguntando a solamente vivir entre ellos; está preguntando a ser propietario de una
tierra que pertenece a ellos; Por lo tanto, el va a el portón de la ciudad en la plaza pública, 14 y pregunta
por un permiso para comprar la tierra que es propiedad de ellos.
Génesis 23:3-4 Y levantose Abraham delante de su muerto, y hablo a los hijos de Heth,
diciendo: 4 pereguino y advenedizo soy entre vosotros: dadme heredad de sepultura con
vosotros, y sepultare mi muerto de delante de mí
Déjenme informarles que los hijos de Heth son Canánitas.
Génesis 10:15 Y Canaán engendró a Sidón, su primogenitor, y á Heth.
Los Cananitas eran lo ocupantes principales en esa tierra cuando Abraham llego a residir en ella. Los
Cananitas eran idolatrores y gente perversa de una línea de maldiciones aunque Abraham les hacia una
reverencia antes de pedirles el permiso para enterrar su muerto entre su gente.
13 El Comentario de la Tora de JPS Génesis, Nahum M. Sarna, Publicación de Sociedad Judía, Pp. 156-157
14 Génesis 23:10, 18
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Estas circunstancias humillantes han causado muchas preguntas de la verdadera intención de este
capítulo. Tenemos dos contrates mayores que observar entre los estudiantes en como nosotros
debemos de entender esta porción. En una mano, están esos que miran toda la transacción de
cumplimiento y afirmación de promesa de YHWH a Abraham. Ibn Ezra es uno de muchos sabios que
enseñan que esta historia estaba incluida en la Tora ―para confirmar la palabra del SEÑOR a Abraham
que esta sería su herencia.‖ 15
Nehama Leibowitz los puntos a sobresalir son:
En esta breve explicación el (Ibn Ezra) en este capítulo se expresa la idea del comienzo
del cumplimiento Divino y la promesa de Abraham el cual se mantiene repitiendo,
Iniciando desde la apertura de Lekh-Lekha, “a tu semilla daré yo esta tierra,” a través de
una detallada delineación de los ideales bordes de este país de un pacto entre piezas
(15: 17-18),la promesa de un reinado de grandeza al pacto de Circuncisión, y terminando
con las palabras “y tu semilla debe poseer la puerta de sus enemigos” a la historia de
sacrificio de Isaac. 16
Los Ramban como todos viven al factor que para el final de esta porción, Abraham finalmente tendrá el
titulo de una pieza de la tierra prometida.
Este capítulo estaba escrito en la orden de vivir en la bondad de amor a el Señor de
Abraham, quien se convirtió en el príncipe en la tierra a la cual el llego como un extraño.
Sin embargo nunca le dijo a nadie que él era un príncipe o un gran hombre, no obstante
ellos lo pronunciaron a él con el título de “mi señor” Aun en todo el tiempo de su vida El
Todopoderoso cumpliéndole a Él la promesa de “y hare tu nombre grande; y serás
bendito.” Su esposa murió y fue enterrada en la herencia del SEÑOR. La Tora también
desea decirnos el lugar del entierro de nuestros santos antepasados. 17
Pero es en verdad lo que la Tora nos está reportando a nosotros? Veamos más de cerca este texto para
ver la realidad de este cumplimiento y la afirmación de la promesa de YHWH a Abraham. Primero,
veamos el requisito de Abraham a los hijos de Heth y después el dialogo que es el siguiente.
Génesis 23:3-4 Y levantose Abraham de delante de su muerto, y hablo a los hijos de
Heth, diciendo: 4 Peregrino y advenedizo soy entre vosotros; dadme heredad de sepultura
con vosotros, y sepultare mi muerto de delante de mí.
Otra vez, reconozcamos que Abraham está en una posición de preguntar a esta agente perversa e
idolatrores un permiso para enterrar su muerto entre su gente. Esto en sí y para el mismo lo vemos
contradictorio para la promesa de YHWH de hacer Abraham grande, darle la puerta de sus enemigos, y
darle la posesión de la tierra. Además, nosotros debemos de identificar claramente la distinción que
Abraham a la separación entre el mismo y a aquellos que les pide la petición. Abraham se identifica el
mismo claramente como un peregrino y advenedizo y no uno de ellos. Es esta realidad que le requiere a
él a pedir a ellos un permiso. Pero nosotros también observamos prefiere tomar este lugar entre
aquellos que no tienen derecho o están con ningún derecho que se cuenta entre ellos. Una declaración
similar es hecha acerca de Moisés.
Hebreos 11:24-26 Por fe Moisés, hecho ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de
Faraón; 25 Escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Elohim, que gozar de
comodidades temporales de pecado. 26 Teniendo por mayores riquezas el vituperio de
Mesías que los tesoros de los Egipcios; porque miraba a la remuneración.
15 Nuevos estudios en Bereshit, Génesis, Nehama Leibowitz, Publicidad Inc., LAMBDA ., Pg. 208
16 Ibid., Pg. 209
17 Ibid.
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Entonces también Abraham prefiere mantenerse separado dentro de YHWH y mendigar en el mundo en
vez de titularse en el mundo y ser obligado a mendigar antes que YHWH. Sin embargo, nosotros vemos
en esta situación el sentido de humillación en la que Abraham es forzado a hacer a estos paganos y
mendigarles un permiso por lo que ya estaba prometido divinamente a ser suyo. Nosotros también
tenemos que estar claros a entender a Abraham que no está pidiendo por un simple hoyo en la tierra.
Abraham está preguntando por una ―posesión.‖ Lo que Abraham quiere es algo que será de propiedad
de él y de sus descendientes después de él. Es por eso que una reunión pública es necesaria. Toda la
comunidad necesita considerar la posibilidad de trastornó de la comunidad continuado por si otras
personas comienzan a reclamar sus derechos a su porción de la tierra. Reconociendo la magnitud de lo
que Abraham esta preguntándoles a ellos en este momento de gran necesidad, los ancianos de la
ciudad responden a Abraham una solución a la crisis (su necesidad para enterrar en un lugar a Sarah)
mientras al mismo tiempo proteger sus propiedad y cuidarla como y salvarlos de sobre la faz.
Génesis 23:5-6 Y respondieron los hijos de Heth a Abraham y dijeronle: 6 Oyenos, mi
señor, eres un príncipe del todopoderoso entre nosotros; en lo mejor de nuestras
sepulturas sepulta a tu muerto; ninguno de nosotros te impedirá su sepultura, para que
entierres tu muerto.
Lo que nosotros rápidamente reconocemos en este pasaje es que el concejo municipal está diciendo
―no‖ a Abraham, A pesar de que ellos están haciéndolo en una manera graciosa y salvarlos de la faz de
esa manera. Al llamar a Abraham ―un príncipe entre nosotros,‖ ellos están elevando a Abraham a un
nivel igual o más alto al de ellos propio. Estos comentarios, no son nada más que halagos en vano.
Abraham está preguntando por una posesión. En cambio, los hijos de Heth, bajo el aspecto de honor, le
ofrecen a Abraham una solución rápida para el entierro que necesita. El hombre de Heth esta sugiriendo
que arroje los restos de Sarah con los descompuestos cuerpos de sus familiares. Acá nosotros
debemos de entender un poquito más acerca de los Antiguos del medioeste y sus prácticas de entierros.
Un cuarto de entierro estaba generalmente hecho por dos secciones. Algunas sugerencias en la cueva
de Ephron recibía el nombre de esta figura geográfica. El nombre de Machpelah en Hebreo significa
―doble porción‖ La cueva tenia este nombre por los dos distintos cuartos dentro. Si este era el
verdadero caso, entonces la cueva podía haber sido un lugar ideal para el entierro. Cuando una persona
muere, el cuerpo es lavado, untado con aceites y hierbas, envuelto en lino, y puesto en una tabla en la
primera sección del sitio del entierro. En el árido y caliente clima del medioeste el cuerpo se descompone
bastante rápido. Eventualmente los huesos se juntan en un lugar en una pequeña caja llamada Osario o
simplemente amontonar entre todos los huesos o otros descompuestos familiares en porción de atrás de
la cueva. Esta práctica de juntar todos los huesos es lo que se conoce como ―juntar a nuestros padres‖
hasta cierto punto un entierro en la tierra era de gran importancia para identificar a la familia,
asegurándose que la continuidad de la familia quedaría intacta aun después de su muerte.
Ofreciéndole a Abraham la oportunidad de enterrar a Sarah con sus descompuestos miembros de familia
seria una mescla de líneas. El peligro de aceptar esta oferta es que las futuras generaciones a lo mejor
se confundan de quienes son sus ―padres‖ donde y como identificarlos a ellos mismos que son parte de
los idolatrores y perversos de Cananitas. Nosotros tal vez recordaremos como durante el tiempo de
Jacob, el hombre de Shechem estaba dispuesto a acomodar el requisito de Israel que ellos sean
circuncidados para poder casarse internamente con los niños de Israel. La esperanza es que Israel
podría eventualmente unirse con ellos y todos serian solo uno.
Génesis 34:20-23 Entonces Hamor y Shechem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad,
y hablaron a los varones de su ciudad, diciendo: 21 Estos varones son pacíficos con
nosotros, y habitaran en el país, y traficaran en él: pues he aquí la tierra es bastante
ancha para ellos: nosotros tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras.
22 Más con esta condición nos harán estos hombres el placer de habitar con nosotros,
para que seamos un pueblo: si se circuncidare en nosotros todo varón, así como ellos
son circuncidados. 23 Sus ganados, y su hacienda y todas sus bestias, serán nuestra:
solamente convengamos con ellos, y habitaran con nosotros.
12

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Yo no puedo ayudar pero concluyo que este motive es el mismo que esta atrás que sugiere la solución
de los hijos de Heth. Si ellos le permiten a Abraham enterrar a su muerto entre ellos, sin darle a él sus
posesiones, entonces eventualmente él y sus descendientes se volverá un de ellos – Si no es por la vida,
entonces por la muerte.
Pero Abraham no acepta su negativa ―generosidad.‖ Otra vez, Abraham rescata su faz al conocimiento
de ―intención de una buena apariencia‖ en su oferta pero en control rápido de su requisito original. En
otras palabras, ―rechazan su oferta‖
Génesis 23:7-9 Y Abraham se levanto e inclinose al pueblo de aquella tierra, a los hijos
de Heth; 8 Y hablo con ellos, diciendo: si tenéis voluntad que yo sepulte mi muerto de
delante de mí, oídme, e interceded por mí con Ephron, hijo de Zohar, 9 para que me de la
cueva de Machpelah, que tiene al cabo de su heredad: que por su justo precio me la de,
para posesión de sepultura en medio de vosotros.
Abraham lo hace claramente explicito que el problema no es tan simple como enterrar en un lugar el
cuerpo de Sarah; por el contrario es de la posesión de la herencia por el propósito de enterrar no solo a
Sarah si no también por el futuro de los descendientes fallecidos. Abraham hace dos puntos enfáticos a
la oferta de ellos. Primero, el hace clara la oferta que lo que quiere es una posesión para llamarla como
propia. Abraham no está buscando por un mero permiso para enterrar a Sarah en la tierra de ellos, pero
si el de comprar un pedazo de tierra que legalmente sea propia para él y sus descendientes. El
segundo punto que Abraham hace claro que su intención es de volverse residente. En otras palabras, al
apropiarse de un pedazo de tierra, Abraham se convierte en dueño de su tierra con derechos. La
consecuencia cuando es dueño de una tierra, la intensión es de permanecer en el lugar. Es este último
punto que causa precaución por parte de los hijos de Heth. La táctica de Abraham es muy poderosa.
Si los hijos de Heth son sinceros acerca de desear la estadía de ver Abraham enterrar a su muerto,
entonces deberían de honorar su requisito. Ahora el caso está en la corte con los hijos de Heth. Los
hijos de Heth le pasan el caso a Ephron, el hijo de Zohar.
Ahora la porción se mueve a la pelea del buen juicio con los hijos de Heth y el mismo tipo de pelea con
Ephron, el hijo de Zohar.
Génesis 23:10-11 Este Ephron hallábase entre los hijos de Heth: y respondio Ephron
Heth a Abraham, en oídos de los hijos de Heth, de todos los que entraban por la puerta
de su ciudad, diciendo: 11 No, mi señor, óyeme: te doy la heredad, y te doy también la
cueva que está en ella; delante de los hijos de mi pueblo te la doy; sepulta tu muerto.
Siguiendo a los líderes ancianos de la ciudad, Ephron de la misma manera ofreció a Abraham el uso de
la cueva sin ofrecérsela en venta a él. Nosotros debemos de entender que no hay nada diferente acerca
de la oferta de Ephron y de la primera oferta hecha por el hijo de Heth a simplemente enterrar a Sarah en
su sepulcro con los de ellos. Sin embargo, nosotros debemos de entender la acción y declaración de
Ephron como otra generosidad y salvando su faz al decir ―no.‖ Con esto dicho, sin embargo nosotros
debemos de notar que Ephron al decir ―no‖ tiene un motivo diferente atrás de eso. Ephron cambio el
negocio al agregar la tierra que esta alrededor de la cueva con los arboles. En otras palabras, Ephron
está diciendo ―No solo la cueva, pero también la tierra alrededor de ella‖ Abraham estaba pidiendo solo
por la cueva, pero ahora también esta pronunciando la tierra. Puede ser que Ephron está tratando de
llamar a Abraham escarpado al aumentar el costo de la propiedad sobre la habilidad de Abraham a
pagarla.
Pero otra vez, Abraham es persistente, a la llamada de Ephron en su exhibición de generosidad.
Génesis 23:12-13 Y Abraham se inclino delante del pueblo de la tierra, 13 Y respondio a
Ephron en oídos del pueblo de la tierra, diciendo: Antes, si te place, ruegote que me
oigas; yo daré el precio de la heredad tómalo de mí, y sepultare en ella mi muerto.
13

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Abraham rehusó la oferta del regalo por el bien al derecho legal de la tierra. Recuerden, es por eso que
esta transacción está tomando lugar en la puerta de esta ciudad ante todo el pueblo. Al final, todos
serán testigos de la transacción. Notemos que Abraham ha llamado afuera la exhibición de generosidad
Si Ephron está ―dispuesto a darle a Abraham la tierra,‖ entonces seguramente no tendrá nada en contra‖
de venderle su tierra a Abraham.‖
Génesis 23:14-15 Y respondio Ephron a Abraham, diciéndole, 15 Mi señor, escúchame: la
tierra vale cuatrocientos siclos de plata; ¿qué es esto entre mi y ti? entierra pues tu
muerto.
Reconociendo que Abraham no lo va a dejar ir tan fácil, Ephron entonces dio su precio. Notando que lo
está haciendo de una manera que los dos Abraham y el mismo serán ricos e iguales. Mientras el precio
suena excesivo, Abraham acepta la oferta. Nosotros debemos cuidadosamente notar que en ningún
momento Abraham negocio la oferta por la tierra. Por el bien de integridad es importante que Ephron sea
el que mencione el precio. Una vez que el precio es dado, Abraham no cambia por un precio mejor; El le
paga el amonto completo requerido. Todo esto es hecho en presencia de todo el pueblo para que nadie
reclame que Abraham lo estafo a Ephron o que Abraham no tiene derecho a su cueva y a la tierra de
Machpelah.
Es una triste ironía con respecto a este pedazo de tierra como también otras dos. Hay tres pedazos de
tierra en Tanach que fueron claramente compradas por los Israelitas a su precio completo. La primera
es la tierra de Machpelah, como nosotros ya fuimos testigos. La segunda es el lugar de entierro de José
en la tierra de Shechem.
Génesis 33:18-19 Y vino Jacob sano a la ciudad de Shalem, que está en la tierra de
Canaán, cuando venía de Padanaram; y acampo delante de la ciudad. 19 Y compro una
parte del campo donde tendió su tienda, de mano de los hijos de Hamor, padre de
Shechem por cien piezas de moneda.
Josué 24:32 Y enterraron los huesos de José que los hijos de Israel habían traído de
Egipto, lo enterraron en Shechem, en la parte del campo que Jacob compro de los hijos
de Hemor padre de Shechem por cien corderas; y fue en posesión a los hijos de José.
La tercera parte de la tierra es en el Monte del Templo, el cual fue comprador por David.
1 Crónicas 21:22-25 Entonces dijo David a Ornan; Dame este lugar de la era, en que
edifique un altar a YHWH, y dámelo por su cabal precio, para que cese la plaga del
pueblo. 23 Y Ornan respondio a David: tómalo para ti, y haga mi señor el rey lo que bien
le pareciere: y aun los bueyes daré para el holocausto, y los trillos para leña, y trigo para
el presente: yo lo doy todo. 24 Entonces el rey David dijo a Ornan, No, sino que
efectivamente la comprare por su justo precio: porque no tomare para YHWH lo que es
tuyo, ni sacrificare holocausto, que nada me cueste. 25 Y dio David a Ornan por el lugar
seiscientos siclos de oro por peso.
Si hay alguna propiedad en la tierra de Israel que no tiene que estar en una disputa, son estos tres
pedazos de tierra las cuales no fueron regaladas, pero si compradas a su precio total a Abraham, Jacob
y David. El Rabino Yudan bar Simon, la siguiente cita Bereshit Rabba, escribió:
Este es uno de los tres lugares en la nación del mundo el cual no se puede mofar Israel,
diciendo, estas son tierras robadas, y estas son, la cueva de Machpelah, el Templo, y
lugar del entierro de José (Shechem). La cueva de Machpelah como está escrito en :
(Gen. 23:16) “Y Abraham se convino Ephron, y peso Abraham a Ephron la plata”; el
Tempo como está escrito en : (1 Crónicas 21:25) “Y dio David a Ornan por el lugar
seiscientos siclos de oro por peso”; y en la base del entierro de José como está escrito
14

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en: (Gen. 33:19) “Y compro una parte el campo, donde tendió su tienda, de mano de los
hijos de Hamor, padre de Shechem por cien piezas de moneda.” 18
La triste ironía de la cúpula de las rocas sentada en la cima de los Islámicos controla el monte del
Templo, y Hebrón en su mayoría es controlada por los palestinos. El lugar del entierro de José así
mismo en la oeste de la carretera de Nablus, uno de los peores refugios de la ciudad de toda Palestina.
Todos estos tres pedazos de propiedad, fue comprada a su completo precio por nuestros antepasados,
ahora han sido dadas. Hoy, la gente haciendo peregrinación a estos sagrados lugares sabiendo que
están arriesgando sus propias vidas. Hay algo verdaderamente patético al respecto de la actual realidad.
Mientras allá un merito a la idea que YHWH estaba usando de la compra de Machpelah como un
significado de afirmar a Abraham como dueño de la tierra prometida, claramente esto debe ser un tema
subyacente y no el único propósito de nuestra porción. En cambio yo sugiero que en este evento en la
vida de Abraham es otra prueba de fe de Abraham. Nehama Leibowitz escribe:
Sin embargo, una mirada más cercana a esta historia no nos muestra una imagen de
Abraham comportándose como un príncipe hacia el dueño de la tierra. Por el contrario,
el capitulo está lleno de la petición y postración de Abraham… Y ligeramente en esto, es
muy difícil a lo que se refiere este pasaje como ejemplificar, aun en un grado delgado, la
promesa del soberano y majestuoso el cual había sido prometido a Abraham en relación
de la tierra y sus habitantes. Por lo tanto es más convincente aceptar a nuestros sabios
que tenemos acá precisamente al opuesto. No se puede imaginar un gran contraste
entonces que entre ellos. “y hacer tu nombre grande,” “asciende, camina por la tierra…
para ti yo te daré,” “y yo te daré a ti, y a la semilla después de ti, la tierra de ti por una
temporada, toda la tierra de Canaán, poseída eternamente,” y en medio la historia de
humillación y postración de que el SEÑOR eligió en esta semana antes que los
Cananitas —“señores de la tierra” en el cual pide por cuatro puntas de tierra. 19
Es de la misma manera que Midrash Hagadol escribió:
Ven y mira la humildad de Abraham nuestro padre! El único Sagrado, bendecido él será,
y la promesa de darle a él y su semilla la tierra prometida por siempre. Aun, ahora, el
solo hubiese podido encontrar un lugar pagando un alto precio, y aun todavía no
cuestionó los atributos del santo sagrado, y bendiciéndolo a el, y él no se quejo. Aun
mas, el se dirigió a los habitantes de esa tierra con mucha humildad, y les dijo “Yo soy
un extraño peregrino con ustedes.” 20
Víctor Hamilton ayuda a poner esta humillación para nosotros dentro de esta perspectiva.
Finalmente, la narración es muy real y presenta otra afirmación de la fe de Abraham. En
el procedimiento de este capítulo de la promesa divina fue reiterada y expandida. Ahora
Abraham confronta la severidad con la realidad: para poder ganar un pedazo de tierra
tiene que recibir el permiso de toda la populación y pagar una alta suma de dinero. Su
insistencia adquirir la propiedad es un perpetuidad de una expresión de fe que sus
descendientes verdaderamente la tierra van a heredad. 21
Claramente Abraham nos está demostrando en cómo vivir bíblicamente y honestamente con fe.
Habacuc 2:4 El Insolente no tiene el alma recta, pero el justo vivirá por su fe.
18
Nuevos estudios en Bereshit, Génesis, Nehama Leibowitz, Publicaciones LAMBDA Inc., Pg. 208
19
Ibid., Pp. 209-210
20
Ibid., Pg. 210
21
Comentario Nuevo Internacional en el Viejo Testamento, El Libro de Génesis Capítulos 1-17, Víctor P. Hamilton,
Compañía Publicitaria William B. Eerdmans, Pg. 156
15

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Romanos 1:17 Porque en él la justicia de Elohim se descubre de fe en fe; como está
escrito; Mas el justo vivirá por la fe.
2 Corintios 5:7 (Porque por fe andamos, no por vista.)
Gálatas 3:11 Más por cuanto por la ley ninguno se justifica para con Elohim, queda
manifiesto: que el justo por la fe vivirá.
Hebreos 10:38 Ahora el justo vivirá por fe; mas si se retirare, no agradara a mi alma.
Abraham nos ha dado un claro ejemplo de lo que significan están palabras. Es despecho a lo que
nuestros ojos finitos contemplan en nuestras razones caídas comprenden, nosotros estamos para vivir
por fe en la promesa y el carácter de YHWH, por todas las cosas que son posibles para El.
Génesis 18:14 ¿Hay para YHWH alguna cosa difícil? Al tiempo señalado volveré a ti,
según el tiempo de la vida, y Sara tendrá un hijo.
Mateo 19:26 Y mirándolos Yeshua les dijo: Para con los hombres imposible es esto;
mas para con Elohim todo es posible.
Marcos 10:27 Entonces Yeshua mirándolos dice: Para los hombres es imposible; mas
para Elohim no; porque todas las cosas son posibles para Elohim.
Marcos 14:36 Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son a ti posible: traspasa de mi
este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.
Lucas 18:27 Y el les dijo: lo que es imposible para con los hombres, posible es para
Elohim.
Otras dos características rasgadas que nosotros claramente debemos de aprender de Abraham son una
complete sumisión a la voluntad y palabra de YHWH y a pesar de la visible circunstancia y humildad con
la que encara a nuestros enemigos. Abraham no permitió de sentirse orgullo y prevenirlo a realizar su
meta. Nosotros debemos de notar que Abraham estaba dispuesto a hacer una reverencia ante su
oposición en orden de cumplir lo que estaba en su Corazón de hacer. Abraham también manejo a no
comprometerse con los idolatrores y perversos Cananitas en el proceso. Mientras Abraham se inclinaba
ante sus oponentes, el todavía manejo a salir vencedor. Abraham tuvo éxito en encontrar el camino y
lograr lo que él se propuso a hacer sin perder credibilidad y tampoco sin degradar a sus opositores o
degradar el nombre del Creador. Yo creo que estas cualidades se encuentran en los dos Jacob quien se
inclino ante Esau, y en Yeshua, quien ofreció su espalda para los golpazos a hacer la voluntad de su
Padre. Si nosotros somos verdaderamente descendientes de Abraham y discípulos de Yeshua, nos
podría ayudar a nosotros mismos a aprender estas características.
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Un Roodo Despertar!
Presenta
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Despertando en la
Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS
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esquinas de la tierra. Nosotros sabemos que hay muchos hermanos y hermanas alrededor del mundo
que están con hambre y sed de agua pura del mundo. Estamos trabajando diligentemente para hacer
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