MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

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menos indicar una oscilación: “naturalmente la pretensión de impersonalidad
se quiebra al final: el poema es simultáneamente una alegoría y una
confesión (p. 481)”.
en cambio, para los contemporáneos de la monja no cabe la menor
duda. el jesuita diego calleja, su protobiógrafo, autor de una importante
Aprobación al tercer tomo de sus obras, Fama y obras póstumas, verifica que el
poema es definitivamente personal, por no decir autobiográfico: “Siendo de
noche me dormí, soñé que de una vez quería comprender todas las cosas de que el universo
se compone; no pude, ni aun divisas por categorías ni aun sólo un individuo. Desengañada,
amaneció y desperté”. 2 en esta descripción no hay oscilación posible
entre lo personal y lo impersonal, para el admirador y corresponsal de la
religiosa la protagonista del poema es definitivamente sor Juana. sucede
lo mismo con Pedro Álvarez de lugo usodemar, el comentador canario
de la poeta, no hace mucho descubierto y publicado por andrés sánchez
robayna. antes de entrar a explicar el poema, en este texto quizá escrito
entre 1695 y 1705, avisa lugo: “mostrándose esta señora muy despierta
en aciertos de todos sus escritos (con que es asombro de todos sus lectores),
se mostró más despierta en este Sueño para el mayor desvelo del más
despierto cuidado”. 3
convencido de que la jerónima ha tomado sobre todo a Kircher como
modelo, Paz enumera asimismo las otras enormes diferencias que existen
entre Primero sueño, la obra del jesuita alemán y sus antecesores, no sin antes
subrayar su propia clarividencia: “estas indicaciones permanecieron aisladas
durante años; a mí me tocó atar los cabos y mostrar que la tradición hermética
de la que es parte la visión del alma liberada en el sueño de las cadenas
corporales, llegó a sor Juana a través de Kircher y, subsidiariamente, de los
tratados de mitología de cartario” [cursivas mías] (p. 477).
son varios sus argumentos, los reviso, son necesarios, a su vez, para
desarrollar el mío. la primera diferencia, explica Paz, es de orden formal,
los viajes iniciáticos están escritos en prosa, “el lenguaje de la historia”,
2 diego calleja en sor Juana inés de la cruz, Fama y obras póstumas, 1995, p. [29], cursivas en el
original.
3 Pedro álva r e Z de lugo usodemar, Ilustración al Sueño de la Décima Musa mexicana…, en sáncheZ
robayna, 1991, p. 59.