EL CONOCIMIENTO ANTINOMICO

MOISES VINOENZI
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Escribió Hégel: "La razón determinada es la cosa". Lo
que es, es lógico. ¿A cuál especie de lógica se refiere'! Si la
lógica busca la esencia de las cosas, debe plasmarse en ellas.
Pero el hombre no puede tener sino un gesto hacia ellas.
Para aprehenderlas al modo hegeliano, lo inteligente ha de
identificarse. con lo inteligible. Desde este punto de vista
LA COSA ES LO INTELIGIBLE Y LA LOGICA, LO INTE-
LIGENTE. Ellogismo de Hégel es, en cuanto inteligenteque
también a veces es cosa inteligible-meramente humano.
Su panlogismo es cosa relativa.
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Cuando Goethe dice que todo hecho es teoría, separa,
como todos los lógicos, en forma absoluta, el fenómeno del
signo que lo representa en la mente. Cree en el límite. Hégel,
en cambio, no cree en el límite: une, con su panlogismo, la
cosa con su teoría. La razón clásica simpatiza con las palabras
de Goethe. La antínómíca, con las de Hégel. Pero, ¿la
hiperantínómíca y las otras que han de desenvolverse dentro
de un millón de años '!
No se me dirá que exagero la crítica de tales ideas,
Busco, en el fondo de los sistemas, su fuerza máxima o mínima.
En lo re erente al problema directo, me- siento obligado
a la norma inmediata: en materia de conducta todos
somos pragmáticos. En lo otro, nunca se exigirá lo bastante.
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Los hechos internos del hombre son superiores, de modo
enorme, a los símbolos del idioma. Las palabras son, ade-
\ más, en la -mente y en los labios de cada uno, masas convulsas
que nunca significan lo mismo. Cada término tiene un
clímax nuevo en los diversos instantes en que se vive. Cada
sílaba se articula de una manera distinta: no constituye
unidad absoluta con el resto de la palabra. Entonces, ¿qué
expresamos de nosotros mismos'!
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ANTINOMICO
Además, esta complejidad idiomática se multiplica a la
ra de ser escuchada por la persona o las personas con quiese
habla. Nos hacemos la ilusión de decir lo que senti- /
y todo lo que sentimos de ser escuchados por un mismo
fijo y plano. Si fuéramos capaces de aprecíar la: mag- I
d entera de este complejo, guardaríamos silencio para
re. Pero, j dejadme hablar, señores, que la lengua ha
[hecha con tal propósito!
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i hay' un momento en que el recuerdo del dolor nos da
ee de haberlo sufrido, existe otro en que la evocación
ertos placeres, nos entristece y nos humilla. No sabemos,
ito fijo, cómo se desenvuelve esta paradoja del sentito.
La filosofía antinómica no ha hecho más, desde
t y Hégel, hasta Husserl, Scheler, Lask, Hartmann y
egger, que denunciar lo contradictorio del mundo de
deas: no de lo sentimental, de lo emotivo, en sus múls
ritmos. Apenas se intenta describir el .panorama del
interno; pero no su lógica: la del corazón que presenascal.
De, antemano hay que prepararse para el desculento
de este nuevo mundo de 10 contradictorio. Además, .
to de trascenderlo en la tercera gran época que preesta
obra. Los complejos de Freud se acercan, des-
, al fuego secreto ...
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río del hípervolumsn aparecerá, también, en la
entimental. El desborde del presente apolíneo
síntoma de esta crisis de la razón. Todo se dese
el acantilado clásico.
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w.bre ha de ser una esclava del hombre. Pero,
de alguna costumbre para someterla? Difícil
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