El hospicio en el tránsito a la sociedad liberal. Yucatán, 1786-1821

52 Jorge I. Castillo Canché
primera junta, bajo la presidencia del gobernador Arturo O'Neill, se aprobó
que el reglamento elaborado para la sección de mujeres, se aplicara para
todo el hospicio. Véase Disposiciones de la junta..., (1792-1855), en CEHM,
Fondo DCLIII, f. 19.
24. Los antecedentes directos del hospicio español están, sin duda, en los
proyectos de casas de encierro elaborados por dos tratadistas. Uno de 1579
del canónigo Miguel Giginta con su "hospital de pobres" donde delinea
toda la práctica disciplinaria del convento combinado con su diseño espacial.
El principio de vigilancia total bautizado por Jeremías Bentham con el
nombre de "panóptico" ya estaba presente en el proyecto del religioso.
Véase Álvarez-Uría, Miserables y locos, 44 y 45. La otra propuesta es de principios
del siglo xvii del médico Cristóbal Pérez. Su propósito de diferenciar
la pobreza de quienes no podían trabajar por razones ajenas a su voluntad
de quienes no lo hacían por "holgazanes", lo llevó a proponer casas
de trabajo donde todos tenían que estar ocupados. Véase Trinidad
Fernández, La defensa de la sociedad, 32-34.
25. Donzelot, "Espacio cerrado", 31, expresa la primacía del pensamiento
religioso en la antigua reclusión de la manera siguiente: "Así, durante todo el
Antiguo Régimen, el espacio cerrado es fundamentalmente un espacio
religioso. Lugar de reunión y de existencia de aquellos que quieren desgajarse
de la vida secular".
26. La comparación entre las ordenanzas de los hospicios de Mérida (1792)
y las de la ciudad de México (1777) permite distinguir similitudes y
diferencias. Ambas dieron cabida a los "verdaderos pobres", pero en la de
Mérida también a los huérfanos, expósitos, muchachos "incorregibles" y
"locos" que en la ciudad de México eran atendidos en casas de expósitos,
de recogidas, hospital para locos, entre otros; y los vagos eran destinados a
obras públicas y al ejército. Arrom, "El hospicio de pobres", 117. Así pues,
el hospicio de México era, al menos en el papel, una institución
exclusivamente asistencial, cuestión que no ocurría con el de Mérida al no
existir casa cuna, recogimiento de mujeres y hospital para dementes.
27. Donzelot, "Espacio cerrado", 30.
28. La función asignada al trabajo en el hospicio meridano confirma que
estas instituciones no se convirtieron en los centros productivos pensados
por algunos tratadistas españoles. Diez, "Estructura social", 114.
29. Disposiciones de la junta..., (1792-1855), en CEHM, Fondo DOHI, f. 7.
30. El análisis de las ordenanzas se sustenta en el trabajo de Foucault,
Vigilarj castigar, sobre los orígenes de la prisión moderna a la que considera
una de las instituciones disciplinarias nacida en el siglo xvm. Aunque