Imnovaciones del Romanismo - Comunidad Cristiana Eben-Ezer

que aprobaron los decretos y declararon la autoridad de los Padres y de la Tradición
Apostólica en su favor, pero tal declaración no era verdad. Ni tenia ni tiene algún apoyo
en la evidencia.
San Pablo nos dice que «á los judíos fueron confiados los oráculos de Dios,» y esto
escribió precisamente á los mismos romanos, (Rom. 3 . 2.) como si fuera un aviso
profético; los judíos rechazaban los apócrifos, y los cristianos primitivos profesaban
recibir el Código ó el Canon del Antiguo Testamento de los judíos.
Ni Cristo ni ninguno de los autores inspirados del Nuevo Testamento citó jamás los
apócrifos, ni siquiera hicieron referencia á ellos.
Tenemos diferentes escritores cristianos sucesivos, que nos han dejado listas del canon
sagrado de las Escrituras como era tenido en sus respectivas épocas. Luego citaremos
algunos de los padres principales de la primitiva Iglesia cristiana y otros teólogos (todos
reclamados por la Iglesia de Roma) en cada siglo sucesivo, que rechazaron el apócrifo y
que con esto nos dan evidencia de la creencia de la Iglesia en sus edades respectivas.
Fácil es á cualquiera cotejar las citas en la nota al fin de este capítulo.
La Iglesia moderna de Roma por medio del Concilio de Trento, (A. D. 15 46,) lanzó
anatema contra los que rechazan los libros de los Macabéos, Eclesiástico, Tobías,
Judith, Baruch, Sabiduría, como parte del canon inspirado de las Escrituras. (1)
Los libros apócrifos fueron rechazados del canon sagrado por un dicho directo, ó
indirectamente al dar una lista que los excluía por (2)
En el siglo segundo.-Meliton, obispo de Sárdis.
En el tercero.-Orígenes.
En el cuarto .-Los santos Atanasio, Hilario, Cirilo de Jerusalén, Cipriano, Gregorio
Nacianceno y Eusebio, obispo de Cesaréa, Anfiloquio y los obispos reunidos en el
Concilio de Laodicea, (3) el cual fué confirmado por un decreto del Concilio general de
Calcedonia, y por el sexto Concilio general in Trullo, (cán. 2,) y que por lo tanto es
obligatorio en Roma. (4)
En el quinto.-Los Santos Jerónimo, Epifanio y Agustino.
En el sexto.-Junilio (obispo africano) y algunos añaden Isidoro, obispo de Sevilla.
En el séptimo.-Tenemos nada menos que la autoridad del mismo Papa Gregorio el
Grande. La misma edición vaticana (5) de las obras de Gregorio testifica que rechazaba
los apócrifos del sagrado canon.
En el octavo.-San Juan Damasceno, fundador de la Teología escolástica entre los
griegos y Alcuino abad de San Martín de Tours en Francia.
En el noveno.-Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, y la Glosa ordinaria, comenzada
por Alcuino ó por Strabon, y ensanchada por varios escritores.
En el décimo.-El Monge Flaviacense y Elfrico Abad de Malmesbury.
En el once.-Pedro Abad de Clugni.
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(1) -Si alguno no tuviere por sagrados y canónicos los libros de Estér, Daniel, Baruch, Eclesiástico,
Sabiduría, Judit, Tobías y los Macabéos, sea anatema. (Concil. Trid. Ses. IV.)
(2) Algunos pocos de los autores que se citan aquí, admiten en su lista á ”Baruch”, pero estas
excepciones se notarán en la lista de ediciones al fin de este capítulo.
(3) Será conveniente notar aquí, que en cuanto al concilio de Laodicea, los libros de Baruch, las
Lamentaciones y las Epístolas, están insertados en algunos ejemplares, (Labb. et Cos. Tom. I, pág. 1507-
8. París, 1671.) Se hallan en la versión de Gentiano Hervet, pero no en los ejemplares latinos de fecha
anterior. Ni Aristeno ni Carranza los tienen en su trascrito.
(4) El tercer Concilio de Cartago. (A. D. 397. Cán.47.) Este Concilio admite alguno de los libros, pero
omite Baruch y los dos libros de los Macabéos, es decir, ningún ejemplar griego los admite, aunque
Dionisio Exiguo los haya puesto en su colección. (Labb. et Coss. Con. al tom. II. Col. 1177. París, 1671.)
(5) Roma, 1608. Ex Typog. Vaticano tom. III, pág. 899.
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