Imnovaciones del Romanismo - Comunidad Cristiana Eben-Ezer

aquella exhortación hermosa y alentadora de San Pablo en su carta á los hebreos, cap.
IV. 16:«Lleguémonos, pues, confiadamente al trono de la Gracia para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno, socorro.» A este texto se añade: «María
es aquel trono de la Gracia al cual nos exhorta el Apóstol que acudamos con confianza
para alcanzar la divina misericordia y todos los auxilios necesarios para nuestra
salvación.»
Otra vez, página 88: «Después de haber criado Dios la tierra, crió dos luceros, uno
mayor y otro menor, á saber: el sol para que iluminase de día y la luna de noche.» Se
nos dice en el ya citado libro, que «el sol fué figura de Jesucristo, de cuya luz gozan los
justos que viven en el día de la divina gracia, y la luna figura de María, por medio de la
cual son iluminados los pecadores que viven en la noche del pecado.» Otra vez, página
25, el inspirado salmista, exclamó: «Te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de gozo sobre
tus compañeros.» (Salmo 45 7.) Nosotros sencillos protestantes, creemos que David
dijo esto de nuestro Rey, Sacerdote Sumo y Redentor, Cristo: «La Iglesia Consistorial,»
sin embargo, piensa de otra manera, porque nos dice: «Por esto el mismo Profeta David
predijo que el mismo Dios, consagró, por decirlo así, á María por Reina de
misericordia, ungiéndola con el óleo de alegría.» Una vez más. En «el Cantar de los
Cantares de Salomón,» cap. I. 6, leemos: «Hicieronme guarda de viñas.» La Iglesia
Consistorial nos dice página 34: «Esto cabalmente significa lo que se dice de la
bienaventurada Virgen.» Y así podíamos citar muchas interpretaciones de textos de las
Escrituras, en este libro de que venimos tratando, por las cuales se echaría de ver que
este tribunal (la Iglesia consistorial) ha perdido por com pleto su reputación como
intérprete de las Escrituras y como expositor del «sentido de la Iglesia,» porque es muy
claro que la Iglesia no ha dado siempre estas interpretaciones.
Ahora llegamos á lo que Belarmino llama: «la Iglesia virtual,» es decir, «el Obispo de
Roma de quien se dice que es Pastor principal de toda la Iglesia y tiene en sí eminente y
virtualmente la verdad y la infalibilidad del juicio, y de quien depende toda la
certidumbre de la verdad que se halla en toda la Iglesia.» Aquí, pues, parece que hemos
llegado á algo práctico. Pero veamos si realmente nos sirve mucho este recurso á donde
podemos apelar con facilidad. En primer término, ningún Papa ha publicado jamás, ni
siquiera aprobado una interpretación de las Escrituras. Ha habido, sin embargo, Papas
que han sancionado ediciones de las Escrituras; pero estas eran muy imperfectas.
Clemente VIII, publicó una edición de la Vulgata y condenó una anterior edición de
Sixto V, que había anatematizado á todo aquel que alterase su edición aun en la más
mínima partícula, y había declarado que el que incurriese no podía ser absuelto ni aun
por un Papa.
Sin embargo, hemos tenido la ventaja de recibir de algunos Papas interpretaciones
infalibles de textos aislados. Tomemos, por ejemplo, el texto de Gen. I. 16, cuyo
sentido, como hemos visto, ha sido determinado por la «Iglesia Consistorial» El Papa
Gregorio IX, ha sancionado en sus; decretales otra interpretación, dice:
“Dios hizo dos lumbreras en el firmamento del cielo, la mayor para que se enseñorease
del día, y la menor para que se enseñorease de la noche. Para el firmamento del cielo,
esto es, de la Iglesia universal, hizo Dios dos grandes lumbreras, es decir, El constituyó
dos dignidades que son la autoridad pontificia y el poder regio.” (5)
Esta exposición fué dirigida al Emperador de Constantinopla por el Papa Inocencio III,
y así tiene la sanción de dos Papas. Se dá en una carta (Epístola) decretal, uno de los
documentos papales más solemnes: y Graciano en la «ley canónica romana declara que
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(5) Decret. D. Greg, P. IX de Majoritate et obedientia, tit. 33, p, 424, Turin, 1621 y Gesta Innocentii III
vol 1, 29. Ed. 1632.
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