Imnovaciones del Romanismo - Comunidad Cristiana Eben-Ezer

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Ego ut ingenue fateor plus uni summo Pontifici crederem in his quǽ fidei misteria tangunt, quam mille Augustinis, Hieronymis, Gregoriis, etc. (17) Hay todavía otra peculiaridad que deseamos notar sobre este articulo del Credo Romano. Hasta ahora no hemos encontrado un controversista romano que se haya comprometido á defender esta doctrina particular de su Iglesia. Al paso que se pelea y se defiende sobre los demás puntos de la fe, como bíblicos ó apostólicos, este queda solo sin defensa, ni sostén, ni vindicación. ______________________________________________________________________ (17) Cornel. Mussus. Episc. Bitunt in Epist. ad Roman. I, cap. 14, p. 606. Venet. 1588. - 42 -
Capitulo V. La trasustanciacion. «Para que en todas las cosas alcancemos la verdad, para que no erremos en cosa alguna, debemos tener siempre por principio fijo que lo que vemos blanco, es en realidad negro, si así lo define la Iglesia jerárquica.» (Ignacio Loyola) (1) En este capítulo nos proponemos tratar la doctrina de la trasustanciacion; por esta se nos enseña que después de pronunciadas las palabras de la consagración por el sacerdote, toda la sustancia del pan se convierte en el cuerpo, y toda la sustancia del vino en la sangre de Cristo. (2) Se supone que no queda nada de los elementos preexistentes, sino lo que los Romanos llaman los accidentes, es á saber: la dimensión, la figura y el olor, color y sabor del pan y del vino. Dejan de existir el pan y el vino y toma su lugar un «Cristo entero» con verdadero cuerpo, sangre, huesos, nervios, alma y divinidad (3) el mismo cuerpo que fué crucificado, sepultado, resucitó y subió a los cielos, bajo la apariencia de pan y vino. En un catecismo romano aprobado por la autoridad eclesiástica, se reasume de la manera siguiente este último punto. P. ¿Están el cuerpo y la sangre de Cristo bajo la apariencia del pan y del vino? R. Sí: Cristo entero, verdadero Dios y verdadero hombre está bajo la apariencia de entrambos. P. ¿Hemos de creer que el Dios de toda gloria está bajo la apariencia de nuestro alimento corporal? R. Si: de la misma manera que creemos que el Dios de toda gloria sufrió muerte bajo la apariencia de un criminal en la cruz. P. ¿Es la misa un sacrificio diferente del de la cruz? R. No: el mismo Cristo, que una vez se ofreció víctima cruenta á su Padre celestial en la cruz, continúa ofreciéndose de una manera incruenta por las manos de los sacerdotes sobre sus altares. Además, cuando fué negado el vino al pueblo, se declaró, que en el pan solo sin el vino, se reciben el cuerpo y sangre, el alma y divinidad de Cristo: aun más, que después de partida una oblea todavía en cada pedazo sin más bendición, se dice que existe «Cristo entero. (4)» Por sorprendente que sea la proposición, no puede haber cosa más clara y literal que el lenguaje de la Iglesia Romana; nada hay de típico ó simbólico ó espiritual en la doctrina. Se realiza un procedimiento literal y carnívoro; es bastante repulsiva la idea, pero el sistema la sugiere. Si es verdad esta doctrina, fué definido propiamente este procedimiento de manducación en el decreto del Papa Nicolás II en un concilio habido _____________________________________________________________________________________ (1) Ejercicios espirituales, traducidos del latín, y precedidos; de un prefacio por Wiseman, p. 180. Londres 1847. (2) Atque in sanctissimo Eucharistiae Sacramento esse vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem, una cum anima et divinitate Dominí nostri Jesu-Christi, fierique conversionem totius substantire panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem. (Credo del Papa Pío. Ordo Administrandi Sacram. Concilio de Trento, ses. 13. Can. I. Decreto sobre este Sacramento.) (3) Continetur totum corpus Christi scilicet ossa nervi et alia. (Santo Tomás, Summa. Tom, III. 2, 76. c. I. Jam vero hoc loco a pastoribus explicandum est, non solum verum Christi corpus, et quidquid ad veram corporis rationem pertinet, velut ossa et nervos sed etiam totum Christum in hoc sacramento contineri. (Catech, Concil. Trid. Part. II, sec. XXXI de Euchar, Sacr. Paris 1848.) (4) Si quis negaverit, in venerabili sacramento Eucharistiae sub una quaque specie, et sub singulis cujusque speciei partibus, separatione facta, totum Christum contineri, anathema sito (Con. Trid. de Sacra. Euchar. Sacra. sess. XIII. can. III. p. 118. Paris 1848.) - 43 -
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