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Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio -

  • Page 2: Compendio del DICCIONARIO " TEOWGIC
  • Page 5: Título original en alemán: Theolo
  • Page 8 and 9: 8 [p 8] Prólogo de la edición ing
  • Page 10 and 11: B. Caín y Abel en el NT. Mateo 23:
  • Page 12 and 13: D. ἀγαλλιάομαι en la ig
  • Page 14 and 15: 14 nación. La LXX usa ἀγαπά
  • Page 16 and 17: 16 según Génesis 16:13. Se la equ
  • Page 18 and 19: 3. La religión filosófica desarro
  • Page 20 and 21: 20 arca como lugar de la presencia
  • Page 22 and 23: 22 ἁγιασμός. Derivado del
  • Page 24 and 25: 24 en Éxodo 21:6; Hechos 16:20 (tr
  • Page 26 and 27: ἄδικος [malvado, injusto],
  • Page 28 and 29: 28 habla acerca de Cristo, o de los
  • Page 30 and 31: 30 αἰνέω. De los dos sentidos
  • Page 32 and 33: 32 zado» (personalmente más que p
  • Page 34 and 35: a. Si αἰών significa «duraci
  • Page 36 and 37: . Este aspecto es fuerte en Juan, p
  • Page 38 and 39: 2. En derecho se usa ת ֶמ א ֱ
  • Page 40 and 41: 40 ἀληθεύω. En Gálatas 4:1
  • Page 42 and 43: 42 criticar la alegorización grieg
  • Page 44 and 45: 3. Pecado y culpa. A menudo los té
  • Page 46 and 47: 3. ἁμαρτία, que también de
  • Page 48 and 49: 48 creyentes, en el presente tiempo
  • Page 50 and 51: [K. H. Rengstorf, I, 317-335] ἄμ
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    52 ejercicio alguno de dones tales

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    1. «Recibir», «tomar», «aguant

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    C. La resurrección en el AT y en e

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    58 ἄξιος, ἀνάξιος. Es

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    60 referirse al retorno de las cons

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    62 y el Padre. Los términos en cua

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    64 Jesús. De manera que todos los

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    . Si la posición especial de Pablo

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    2. El desarme provisional de las po

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    1. En el NT encontramos a. en Lucas

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    72 el principio» se refiere a la p

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    74 base de Génesis 32:24ss. Alguno

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    76 αὐγάζω. αὐγή signifi

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    ἀναβαίνω 1. El sentido pri

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    2. βαπτίζειν en contextos

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    82 bárbaros y escitas. Pablo, pues

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    84 se le llama Rey del Mundo, entro

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    c. El concepto del reino estaba ya

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    88 17:4-5; 21:8, 27. La referencia

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    90 βιαστής. βιαστάς f

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    92 βοήθεια. «Ayuda», usado

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    94 con Dios (1 Co. 8; Ro. 14), aunq

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    96 en Salmo 126:2, a menos que Luca

  • Page 98 and 99:

    98 participación inicial en el Esp

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    101 [p 124] 2. El uso que Filón ha

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    γλῶσσα A. Uso general de γ

  • Page 105 and 106:

    105 ranzas. Tal vez sea a causa de

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    107 B. El uso especial de γέγρ

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    109 c. La doble actitud respecto a

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    111 γυμνασία. «Ejercicio»

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    113 5. Desarrollos ulteriores en la

  • Page 115 and 116:

    115 1. El uso del NT es semejante a

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    117 1. El término se usa en Juan p

  • Page 119 and 120:

    119 προσδέομαι. En su dis

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    121 ἀποδέχομαι. Este com

  • Page 123 and 124:

    123 ni al bautismo y la eucaristía

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    125 διακονέω. Esta palabra

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    127 obispo, y se elabora una estruc

  • Page 129 and 130:

    129 2. Etimología y terminología

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    131 tada una ilustración del derec

  • Page 133 and 134:

    133 bra de Dios que enseñaba Pablo

  • Page 135 and 136:

    135 1. El plural figura en Mateo 15

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    137 base en 1 Corintios 15:3ss y 11

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    139 δίκαιοι son aquellos que

  • Page 141 and 142:

    141 dos. Es una conjunción de juic

  • Page 143 and 144:

    143 lución definitiva (cf. Ro. 8:2

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    [G. Kittel, II, 230-232] 145 [p 179

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    147 la gloria en su nacimiento apun

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    149 tierra, y en ese caso sólo por

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    151 zantes están tratando de escla

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    153 to es más que un profeta dotad

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    155 [p 192] ἐκδύω. a. «Despo

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    [H. Preisker, II, 330-332] 157 ἐ

  • Page 159 and 160:

    159 En particular, sin embargo, los

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    161 que nos hallamos bajo un nuevo

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    163 3. εἶδος suele denotar «

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    D. La semejanza divina en el AT. 16

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    167 ej. paz respecto a los enemigos

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    169 en el contexto de la rectitud,

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    171 nos 10:10; 13:4, donde lo que s

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    173 ἐκδικέω. Por asimilaci

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    B. El éxtasis en el NT. 175 1. Tan

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    177 que, mientras pecamos por nuest

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    179 ἐλεημοσύνη. Esta pal

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    181 demás. Nuestra existencia actu

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    183 de Dios es declarada en la ley,

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    185 lar en Lucas 6:35, donde signif

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    [A. Oepke, II, 543-544] 187 ἐνκ

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    189 B. Tradiciones de Enoc en el cr

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    [W. Foerster, II, 560-575] 191 ἐ

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    193 2. Por lo tanto los cristianos

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    195 ción divina de juicio, como en

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    197 único, diferenciado de los pre

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    199 ser que la misión de los seten

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    201 como lo están en Dios (Jl. 2:1

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    203 nombre de Dios sirve como ἑρ

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    205 4. Los otros escritos del NT. P

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    207 guntando (16:5). Fuera de los D

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    [G. Kittel, II, 697-698] ἔσω [d

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    211 hombre divino, es él mismo el

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    213 B. εὐαγγέλιον en el

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    215 más social es «estar de acuer

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    217 3. El recuerdo de las bendicion

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    219 vos (Mt. 1:18; Lc. 9:36; Hch. 5

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    221 b. Los misterios descansan sobr

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    223 versos se apropian con facilida

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    225 B. ἐχθρός en el NT. El t

  • Page 227 and 228:

    227 ἀπέχω. En griego clásico

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    229 perturbada. Por una parte se ha

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    231 2. La verdadera vida según la

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    233 exégetas ven una referencia al

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    [A. Stumpff, II, 877-888] ζημί

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    237 3. El rito de los ἄζυμα s

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    239 1. En relación con personas si

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    241 1. El Elías histórico en el N

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    243 2. El sentido 2. también es co

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    245 sólo arroja luz sobre el cará

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    247 1. ἀθανασία es ante to

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    249 se le prohíbe admirarse en 17:

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    251 B. θέλημα en el NT. La fo

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    253 2. El contenido del concepto gr

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    255 den ser endebles (Sal. 31:6; 1

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    257 existen por él y para él, igu

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    259 a los judíos como quienes mant

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    261 renuncia a ellos, ya que no ofr

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    263 C. θρηνέω y θρῆνος

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    265 En cambio, el propio trono de D

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    θυρεός → ὅπλον, πα

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    [H. Odeberg, III, 192-193] 269 [p 3

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    271 bién puede otorgar primero el

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    273 2. También Filón usa ἱερ

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    275 E. La actitud de Jesús y del c

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    ἱεροσυλέω 277 1. La refer

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    B. El ἀρχιερεύς en el mun

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    281 b. El oficio del sumo sacerdote

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    283 [p 358] 2. En el relato lucano

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    285 2. Los judíos de la dispersió

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    287 c. La teología rabínica acept

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    289 con cabeza como de león y con

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    [G. Stählin, III, 343-355] → δ

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    293 Ἰουδαῖοι se usa para

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    295 2. En Grecia, al principio las

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    → ἀνεξιχνίαστος Ἰ

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    299 4. La pureza interna. El énfas

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    C. El NT. 1. El sentido literal. 30

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    303 ἀκατάστατος. El sig

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    305 ἄκαιρος, ἀκαιρέ

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    307 criaturas de Dios y no podemos

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    309 estos pasajes hay un matiz téc

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    311 tianas» es una traducción dem

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    313 de la ἐκκλησία (aunque

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    315 herencia del reino es la única

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    317 sentido en 2 Corintios 3:18 es

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    319 3. La delimitación de la revel

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    321 dividir, la realidad de Dios br

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    323 verdad» aparece en Ireneo 1.9.

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    325 καρποφορέω. Esta pala

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    327 καταπαύω. Esta palabra

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    [p 416] κατηχέω [instruir] 3

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    331 cho al sustento resulta, parad

  • Page 333 and 334:

    333 1. En Hechos 26:14, en la narra

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    335 1. Dignidad y posición social

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    4. La proclamación por diferentes

  • Page 339 and 340:

    339 μετακινέω. Esta palabr

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    341 e. μαραναθά. Esta expre

  • Page 343 and 344:

    343 4. El poder de desatar. Se trat

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    345 3. La promesa de la posesión d

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    κοιλία [barriga, estómago, v

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    349 expresa la entrada de Dios en u

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    351 La palabra κολακία se de

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    353 1. Los golpes en el cuerpo y lo

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    355 que se expresa allí puede ser

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    357 del proceso pero de sus drásti

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    359 7. κόσμος como mundo en e

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    361 verá contra ellos su odio (15:

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    363 a sus lectores. Aunque el reino

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    365 4. El significado ético y reli

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    367 diencia implica restricción de

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    369 κρούω significa «golpear

  • Page 371 and 372:

    371 1. Los autores de los Sinóptic

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    373 en mente Jeremías 18:3 y Zacar

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    375 31:33ss; Sal. 51:10). Sin embar

  • Page 377 and 378:

    377 3. En 1 Corintios 12:28 la refe

  • Page 379 and 380:

    379 b. Aunque un poco caprichoso, e

  • Page 381 and 382:

    381 2. «Señor» en los pseudoepí

  • Page 383 and 384:

    383 2. Lo que distingue a Israel es

  • Page 385 and 386:

    385 1. Con un complemento de person

  • Page 387 and 388:

    387 3. Su uso en Homero. El primer

  • Page 389 and 390:

    389 a. Transgresión de los mandato

  • Page 391 and 392:

    391 4. Uso de Filón. Filón usa el

  • Page 393 and 394:

    393 b. Heráclito. En tanto aquello

  • Page 395 and 396:

    395 cumplimiento, logrando su misi

  • Page 397 and 398:

    397 ramente el contenido del lógos

  • Page 399 and 400:

    399 preexistencia y la majestad. Pe

  • Page 401 and 402:

    401 mado de Jeremías se acerca a I

  • Page 403 and 404:

    403 1. La escatología promueve el

  • Page 405 and 406:

    405 2. El Mesías como el elegido.

  • Page 407 and 408:

    407 e. La idea de un remanente pert

  • Page 409 and 410:

    409 Tiene su puesto en la misión q

  • Page 411 and 412:

    [H. Strathmann, IV, 226-231] [p 519

  • Page 413 and 414:

    [W. Michaelis, IV, 251-253] λην

  • Page 415 and 416:

    415 1. Los versículos. Hay varios

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    417 vertirlo en reconocimiento gene

  • Page 419 and 420:

    → βαπτίζω, καθαρίζ

  • Page 421 and 422:

    421 de auxilio divino (Job 29:3) y

  • Page 423 and 424:

    423 2. El pago en un rescate es cue

  • Page 425 and 426:

    Μαγώγ → Γὼγ καὶ Μα

  • Page 427 and 428:

    427 algunos pasajes la paciencia co

  • Page 429 and 430:

    429 c. La intelectualización del p

  • Page 431 and 432:

    431 1.13.3. El término puede usars

  • Page 433 and 434:

    4. El uso rabínico de די ִמ ל

  • Page 435 and 436:

    435 b. Los discípulos en su relaci

  • Page 437 and 438:

    437 «pan de ángeles» (Sal. 78:25

  • Page 439 and 440:

    2. El uso. 439 a. Legal. El primer

  • Page 441 and 442:

    441 f. 1 Timoteo 6:13. En 1 Timoteo

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    443 μαστιγόω, μαστίζ

  • Page 445 and 446:

    445 μέγας [grande], μεγαλ

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    447 2. μεθύω y μεθύσκο

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    449 [p 568] b. En Colosenses 3:5 la

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    ὑπομένω, ὑπομονή 45

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    453 1. El griego secular. De la ra

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    D. El concepto teológico del media

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    457 gante o codicioso», y b. «est

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    459 μίασμα. Esto significa «

  • Page 461 and 462:

    461 imitación. La imitación de la

  • Page 463 and 464:

    463 c. El odio en el discipulado. P

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    465 (5) La religión romana. La rel

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    467 d. Las Pastorales. También est

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    469 Tanto μόλις como μόγι

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    471 tes se compara con el desarroll

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    5. Evaluación y uso del mito. 473

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    475 2. El mito como parábola. En s

  • Page 477 and 478:

    477 1. El uso de la LXX. En la LXX

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    479 μῶμος. Esta palabra tiene

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    481 c. La muerte y ascensión de Mo

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    [p 612] Ν, ν (nu) Ναζαρην

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    485 denotar a los hombres jóvenes

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    [H. Preisker, IV, 911] νήπιος

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    489 1. La sobriedad en sentido lite

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    491 1. El significado original de

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    493 κατανοέω. Este compuest

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    495 (1) Deuterocanónicos y Pseudoe

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    497 Los acontecimientos morales, as

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    499 mero probando la existencia de

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    502 2. Jesús y su negación de la

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    504 humanos no la cumplan, sino por

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    506 1. El héroe sufriente en el mu

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    IV. El νῦν temporal. 1. Como l

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    510 νύξ significa «noche», «o

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    512 (a) Términos. φιλοξενί

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    514 sobre los que transgreden la le

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    516 a. Los dos caminos en Mateo 7:1

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    518 mente denotan «ingresos» y «

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    520 un edificio se relaciona con el

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    οἰκοδομή 522 1. Esta palab

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    524 dejarse llenar del Espíritu. U

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    526 votos. Jesús, sin embargo, est

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    528 los creyentes que corresponde a

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    530 Jesús se refiere a un regocijo

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    532 1. El sueño y la historia. En

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    534 1. Uso. ὄνομα significa a

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    E. El judaísmo tardío. 536 I. Los

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    538 tus tienen nombres. El nombre L

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    πανοπλία 540 1. Datos ling

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    542 b. El NT. Pablo alude a Isaías

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    544 d. θεάομαι figura ocho v

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    546 e. θεωρέω. Este verbo fig

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    548 3. Filón usa ὁρατός má

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    550 b. Un segundo significado resul

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    552 de la ira es el amor, la gracia

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    [E. Sjöberg y G. Stählin, V, 417-

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    556 (d) La fe ve un período de ira

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    558 διόθωσις. Esta palabra,

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    560 más, implica tensión, pero no

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    562 lugar alto (9:12ss). David capt

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    564 2. En estas líneas, los perfum

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    566 ser conmovido (cf. Am. 8:9; Jer

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    568 cielo recibe a Cristo en virtud

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    [H. Traub, V, 509-543] Οὐρία

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    572 ὀφείλω [deber], ὀφε

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    574 3. Génesis 3. La serpiente des

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    576 lo apretuja (Mr. 3:9). Está m

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    578 b. El período clásico y el ta

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    580 de dirección así como de cast

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    582 παῖς [niño], παιδίο

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    [p 742] 3. El niño en el plan salv

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    586 más antiguos que escriben evit

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    588 [p 747] D. παῖς θεοῦ

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    590 5. 1 Juan menciona el mandamien

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    592 [p 752] παραβαίνω [tra

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    594 1. Uso. En el NT, παραβο

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    596 2. El hebreo y el arameo tambi

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    598 de la muerte y no abandonan a l

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    [O. Schmitz, V, 793-799] παραμ

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    2. «Amonestar». Matices de este s

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    C. παρθένος en el NT. 604 1

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    606 a. Prosélito, temeroso de Dios

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    608 2. La venida de Dios en la hist

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    610 3. En el Enoc Etíope figura π

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    612 3:22) y son culpables ante Dios

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    614 (a) En la forma absoluta en Luc

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    616 esencial de la fe, es una graci

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    618 Pisotear y ridiculizar se combi

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    620 1. πατήρ y otros términos

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    622 a. No engendrador cósmico sino

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    624 (a) Padre y Juez. En el patriar

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    626 «Abba» se relaciona con el Pa

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    628 2. La LXX lo usa sólo en Job 1

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    630 πεισμονή. Esta palabra

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    632 πεῖρα [prueba, intento],

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    634 22:28 si no se refiere a «difi

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    636 nos, la oración se hace de pie

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    638 sus opositores (en cuanto a suf

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    640 [p 811] b. El mundo helenístic

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    642 2. En la LXX πέτρα signifi

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    644 mentación en Samaria (8:14ss),

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    646 3. Filón usa πικρός lite

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    648 a. La abstinencia. El ayunar in

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    650 Babilonia la copa del vino de l

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    652 1. General. Hechos 1:26 adopta

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    [R. Bultmann, VI, 174-182] B. El co

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    C. La fe en el judaísmo. 656 I. El

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    658 e. La fe. Pablo puede llamar π

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    660 de la fe. Ambos tienen los mism

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    662 a. Las cosas del fin traen conf

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    ἀπατάω, γινώσκω, ὁ

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    666 abunden, el resultado será el

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    668 1. Esta palabra significa prime

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    πλήρωμα A. Fuera del NT. I.

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    672 πληροφορία. Esta pala

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    674 c. La tradición posterior. Lo

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    676 7. El πνεῦμα mántico. E

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    678 (a) El principio vital. חוּר

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    680 7. πνεῦμα en el Eclesias

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    682 tamente al Espíritu. Incluso a

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    684 cooperan también muchos parale

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    686 d. El πνεῦμα como señal

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    688 ro. Aunque la fe lleva al amor,

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    [E. Schweitzer, VI, 389-455] πνί

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    692 2. El ποιεῖν secular no

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    694 a. Terminología. La mayoría d

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    696 están despiertos a esa hora. L

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    698 de los jefes una forma de evadi

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    I. πόλις. 700 1. Originales he

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    702 significar «ser ciudadano», p

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    704 I. El período clásico. Esta p

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    706 B. El AT y el judaísmo tardío

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    708 9. El descenso al hades. 1 Pedr

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    710 es una de las tres redes de Bel

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    712 a. Mateo 3:6 y Marcos 1:5 cuent

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    714 bautismo en agua. El bautismo d

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    716 de negocio. En los escritos sap

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    718 2. πραΰτης. Esta palabra

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    720 7. En el judaísmo tardío, π

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    722 2. La idea de un enviado se da

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    προηγέομαι → ἡγέο

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    726 bajo una exigencia divina de se

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    728 fórmulas en Mr. 2:2; Ro. 15:17

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    730 La ofrenda se dejó de hacer co

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    732 2. También adopta expresiones

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    734 D. La iglesia antigua. En los P

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    736 1. Los Padres apostólicos. En

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    738 a. El grupo es solemne pero for

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    740 juicio recaerá sobre aquellos

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    742 5. Los profetas mesiánicos. Mi

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    744 c. También Herodes le teme al

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    E. Los profetas en la iglesia antig

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    748 1. πρωτότοκος, «prim

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    750 II. Visión de la pobreza. Algu

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    752 pobreza se clasifica como una m

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    754 5. En los escritos cristianos p

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    756 tanto a los enemigos de Israel

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    758 tu que desciende. En lo princip

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    760 4. El NT menciona πυρετό

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    [O. Bauernfeind, VI, 972-973] [p 96

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    764 4. El NT. De los 17 casos en el

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    II. El AT. 766 1. Semejanzas con el

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    768 1. El sábado judío. El uso de

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    II. Los saduceos de Jerusalén. 770

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    772 2. La tela áspera se convierte

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    774 I. Las palabras. El judaísmo u

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    776 3. En Santiago 5:2 σήπω tie

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    778 2. Mientras que continúa el us

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    780 del destino, sino de la culpa.

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    782 1. Qumrán. En un lugar los Rol

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    A. El mundo griego. 784 1. Uso hom

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    D. Los Padres apostólicos. 786 1.

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    788 tierra (Is. 13:1ss; Ez. 7:1ss).

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    790 i. Resumen. El estudio revela l

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    792 ella. Es en relación con esta

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    794 Jesús son de la misma clase qu

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    3. Marcos 14:44 llama al beso de Ju

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    Σινᾶ [Sinaí] A. El AT y la tr

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    II. El desarrollo histórico de la

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    802 gica y centro religioso, recibe

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    804 3. Lucas. Dándole más énfasi

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    II. Dichos de Jesús. 806 1. Profec

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    808 e. En suma, «vaso» significa

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    810 4. Lucas 16:9 habla de σκην

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    812 los detalles del festival. La f

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    814 σκληροκαρδία → κ

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    [E. Fuchs, VII, 413-418] σκορπ

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    818 5. Los mandeos. En una enloquec

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    820 3. Formas de la raíz figuran e

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    [E. Lohse, VII, 459-465] σοφία

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    824 fuente de la conducta ética; i

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    826 4. Qumrán. En los Rollos todas

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    828 1. La cristología de la Σοφ

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    d. Los verbos σπείρω y δια

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    832 b. En un caso el verbo denota l

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    [G. Harder, VII, 559-568] στάσ

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    2. La LXX usa σταυρόω para

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    838 teo 2:9, donde a Timoteo se le

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    840 στερεός [firme, sólido]

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    842 3. Uso figurado. En Salmo 65:11

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    844 5. El futuro segundo y el aoris

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    846 2. No existe un original hebreo

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    848 1. Fuera del NT. Este verbo sig

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    850 cia directa a Dios. Sólo en Sa

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    852 1. Referencia apocalíptica. En

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    ἀποστρέφω 854 1. El grieg

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    856 D. El NT. Cuando Pablo se refie

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    858 συζητητής. Esta palabr

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    860 B. La LXX. En la LXX el términ

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    2. La respuesta de fe. 862 a. En el

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    864 pectos del mismo proceso escato

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    866 3. Qumrán. En los escritos de

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    868 3. La sinagoga en la misión cr

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    1. Este compuesto tiene el sentido

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    872 συνεργός [colaborador,

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    874 4. El único caso en los Padres

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    876 [p 1101] c. Los dos sustantivos

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    878 el veredicto descansa sobre la

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    880 partes se apartan para Dios; el

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    882 a. Aunque en Israel no se han h

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    884 3. Filón usa el verbo para «c

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    886 en el más allá. Una creencia

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    888 a. En las obras rabínicas enco

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    890 Pero la esperanza de ellos est

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    892 1. Aparte de la influencia cris

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    894 otros de partes integradas. El

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    896 cuerpo, que deja el cuerpo al m

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    898 (a) Comprensión cósmica. Este

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    901 4. Para Filón la σωφροσ

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    903 c. ταπεινόω ἐμαυτ

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    905 b. En Lucas 1:48 la referencia

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    907 3. En el NT Jesús «dirige» e

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    909 4. En los Padres apostólicos e

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    911 b. Los oráculos divinos acerca

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    913 1. El uso que Mateo le da conll

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    915 pago tardío. La cobranza de im

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    917 1. El adverbio ἀποτόμω

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    C. El judaísmo postbíblico. 1. Qu

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    921 b. El número 40 también denot

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    [H. Riesenfeld, VIII, 140-151] 923

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    925 1. En griego secular el verbo s

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    927 2. En la LXX encontramos la heb

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    2. El compuesto realza el sentido.

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    931 d. Uso postexílico. El uso cul

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    933 cativo en la naturaleza. Abarca

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    935 2. En la LXX el uso en Eclesias

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    1. Este sustantivo tiene sentidos t

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    939 d. 1 Clemente considera los rel

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    941 b. Lo que ciega también se pue

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    943 seos es un estribillo en el gra

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    945 1. Significado. El grupo tiene

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    c. La figura del lavamiento se da p

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    949 [p 1191] 5. a. Surge la pregunt

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    951 d. En la LXX el rey es hijo de

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    953 d. Mateo 11:27. Este versículo

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    955 2. Pablo. En Romanos 9:26 (cita

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    a. Irán. No se puede explicar al H

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    959 (c) Lucas 18:8 va de la mano co

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    . Lucas. Lucas no usa el título de

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    B. El NT. I. El rey David. 963 1. D

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    C. El NT. I. El grupo de palabras.

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    967 5. A causa de. Cuando los crist

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    969 ὑπηρέτης [ayudante, si

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    971 cativo de debilidad. Los que es

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    2. Filón y Josefo. 973 a. También

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    975 [p 1223] b. El sustantivo es po

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    977 4. ὑστέρημα, ὑστέ

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    979 [p 1228] C. ὕψιστος en

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    981 dioses para traer auxilio divin

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    983 miento detallado de la vida que

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    [p 1236] φάτνη [pesebre] 985 A

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    c. διάφορος tiene el sentid

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    a. También Aristóteles equipara l

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    991 5. En 1 Clemente 5.6 Pablo llev

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    993 2. Josefo. En Josefo el grupo s

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    4. φιλέω («besar»), κατα

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    997 (b) En Apocalipsis 3:19 el Señ

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    . El uso de Filón es en gran medid

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    1001 siglo VI a. C., y a la adquisi

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    A. Los griegos. 1003 1. Derivación

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    C. El judaísmo palestinense y hele

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    1007 principal. Toda la cultura est

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    1009 b. Pablo. Pablo usa φρόνι

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    1011 21:12; en 2 Corintios 6:5; 11:

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    1013 b. Platón cuestiona la valide

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    1015 b. 2 Pedro 2:12 usa φυσικ

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    1017 ción duradera con Dios. Puede

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    1019 b. En Marcos 14:30; Mateo 26:3

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    1021 4. La luz en el culto. En el c

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    1023 7. Las Odas de Salomón. En es

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    1025 a. Como fenómeno o sentimient

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    1027 a. En el helenismo χάρις

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    1029 la libertad del dar divino. Pe

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    1031 Pablo tiene un don espiritual

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    1033 A. El mundo griego. Esta palab

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    2. Sentido transferido. 1035 a. En

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    1037 2. También son comunes los ru

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    1039 4. Las viudas como institució

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    1041 [p 1304] c. Tenemos entonces d

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    1043 2. Dios es «bueno» incluso c

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    1045 a. El sumo sacerdote. El AT no

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    1047 3. Salmos de Salomón. Esta ob

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    1049 a. En la exigencia burlesca de

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    1051 blo a semejanza suya (cf. Gá.

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    1053 2. Hebreos. En Hebreos, Jesucr

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    1055 4. Bernabé. En esta obra, Jes

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    C. El NT. 1057 I. Datos léxicos. E

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    [H. Conzelmann, IX, 594-603] ψευ

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    1. שׁפֶ ֶנ. 1061 a. El aliento

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    1063 en la cual tanto el modo de re

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    1065 c. Mateo. En Mateo 10:39 el ve

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    1067 3. ψυχή es la vida autént

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    1069 1. Esta palabra poco común si

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    ἁμαρτάνω, ἁμάρτημ

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    κολαφίζω 443 κολλάω,

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    μυστήριον, μυέω 602 μ

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    περισσεύω, ὑπερπερ

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    σπένδομαι 1043 σπέρμ

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    φῶς, φωτίζω, φωτισμ

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